臣民儀

【案】王朝見行之禮,自有《五禮儀》及《喪禮補編》,有非匹士所敢論述。獨其臣庶應行節目,與夫處於私家吉凶之變者,每有臨事不能博考之失,今只取其關於臣民者,錄之如左。

易服

通典》〈後漢制〉:皇帝初登遐,百官皆白單衣白幘不冠,哭踊如禮。○《補編》:宗親文武百官,以淺淡服烏紗帽黑角帶,隨到擧哀於闕內罷。散官館學生庶民,白衣黑笠,隨到擧哀於闕外。〈內喪小喪同。內小喪,庶民則否。〉

戒令

《補編》:停祭〈卒哭前,停大中小祀。內喪同。內喪在先及小喪,殿下公除後,行祭如常。○丁丑受敎,公除,一從上服事定式。○公除,以日易月之制,三年二十七日,杖朞十五日,朞十三日,大功九日,小功五日,緦三日,皆自成服日計。○私家練祥,國恤卒哭後行之。○【案】內喪在先及小喪,則私家練祥,恐當準公除後行祭如常之文。〉嫁娶〈見下。〉屠宰。〈卒哭後,小喪則公除後。〉

擧臨

〈喪大記〉:旣正尸,卿大夫父兄子姓,立于東方,有司庶士,哭于堂下北面。姑姊妹子姓,立于西方。外命婦率外宗,哭于堂上北面。〈註:正尸者,謂遷尸牖下南首也。子姓,謂衆子孫,男子立於主人後,女子立於夫人後。卿大夫之妻,爲外命婦。外宗,姑姊妹之子。疏:諸侯以上,位尊,不宜與卿大夫。父兄子姓,俱在室內也。卿大夫等,或當在戶外之東方,遙繼主人之後。〉將大斂,卿大夫卽位于堂廉楹西,北面東上。〈疏:堂廉,謂堂南畔。子位在東序端,故羣臣列於東楹之西也。東上者,子在東,尸在阼階,故以東爲上也。〉父兄,堂下北面。〈疏:父兄,謂諸父諸兄不仕者。以其賤。故在堂下向北,以東爲上也。若士則亦在堂下。〉外宗,房中南面。○《五禮儀》:是日,〈卒襲後。〉設宗親及文武百官位於外庭。〈文東武西。〉俱每等異位,重行北向,相對爲首。〈宗親每品班頭別設位,大君特設位於正一品之前。〉宗親及文武百官,以素服,〈烏紗帽黑角帶。○《補編》:淺淡服。〉入就位,跪俯伏,哭盡哀,止哭,興四拜。〈《補編》:小喪則再拜。但朝夕奠及上食,無宗親百官。後倣此。〉宗親百官,移班近東,皆跪,班首,進名奉慰。〈有王妃,先慰王妃,內喪先慰殿下,次慰王世子。後倣此。成殯ㆍ成服ㆍ朔望ㆍ俗節ㆍ啓殯ㆍ祖尊ㆍ虞ㆍ卒ㆍ練ㆍ祥ㆍ禫,並有進名奉慰。〉訖出。〈自此至成服,每朝晡哭臨。自初喪,至卒哭,並除服制ㆍ式假ㆍ謝前等雜故。卒哭後正至ㆍ朔望ㆍ俗節ㆍ四時及臘ㆍ練ㆍ祥ㆍ禫祭除雜故同。○《補編》:小喪則自此至卒哭,宮官每朝晡,哭臨。小內喪則否。○西厓曰:「五品以下官旣肅拜,而未署經不敢供職者,謂之謝前。國恤卒哭內,凡擧哀及他會,皆與平時公務不同,故不得不出。若卒哭後則否也。」〉○《補編》:罷散官以下,哭臨於闕外。

外臣聞君喪

《周禮》〈司士〉:凡士之有守者,令哭無去守。〈疏:大夫士有使役守,不可廢事空官。故令哭不得去守也。〉○奔喪哭,天子九,諸侯七。〈註:此,臣聞君喪而未奔,爲位而哭,尊卑日數之差也。〉○《通典》〈後漢制〉:百官哭臨殿下。是日夜,下竹使符,〈竹使符,以竹箭五枚,長五寸,鐫刻篆書第一至第五。以代古之珪璋,從簡易也。〉告郡國二千石ㆍ諸侯王。竹使符到,皆伏哭盡哀。○《五禮儀》:諸道大小使臣及外官,文書到日,於正廳設香卓,以素服,〈烏紗帽黑角帶○《補編》:淺淡服。〉入庭,使臣在東,外官在西,重行北向,跪。執事者上香,使臣及外官,俯伏哭盡哀,行四拜禮。〈明齋曰:「孝宗大王之喪,受命爲暗行御史者,或有奔歸者云,此則不考於《五禮儀》大小使臣在外成服之禮,非禮也。」〉

散官士庶人聞君喪

朱子曰:「君喪,士庶亦可聚哭,但不可設位。某在潭州時,亦多有民衆欲入衙來哭,某初不知外面被門子止納。待兩三日方知,遂出牓告示,亦有來哭者。」○退溪曰:「聞安東不待使關而行哭臨,某亦依彼,已於今早,來書堂行之矣。若城主在,則當同行於闕牌,而城主在外,無可行處,故不得已行於此,未安。」○西厓曰:「《五禮儀》旣以文書到日爲言,當待公文之至,次第擧行,無可疑者。但今則聞方伯遠在海邊,文書之至,未知何日,而聞訃之後,凡百禮節,不容晏然如舊,而哀情在中,久抑不行,亦似未安。如鄙生者,以罪廢之臣,不敢與於公庭成服之列,則於事本無所拘,而又不必等待他人。故初四日,得府吏之傳,卽出江舍,西望號哭,其後第六日,又出江舍,變服而已。」○南溪曰:「方上章辭命,雖曰近畿,稱號居住,自係外臣,非如常仕之人可以入臨而無妨,方赴維楊府成服。」○不得入官府者,只可望闕哭而已。成服亦然。至於晨暮望哭之節,恐不敢私行。○問:「庶民於葬前,朔朢會哭否?」曰:「國恤非私喪之比。惟行其禮令所存及士夫所通行者而已。何可率爾獨行之乎?禮令所存,如服制白笠衣帶終三年之類,士夫通行,如發引時在畿內者赴哭之類。」

散官奔君喪與否

退溪曰:「如或人非致仕帶職銜之比,是當以庶人之義處之,至成服於闕下,則恐非禮之禮也。」○西厓曰:「朝廷之禮極嚴,非人之所可徑情冒昧之地。情雖無窮,禮有分制,在朝者,哭於朝,在野者,哭於野。其在深山窮谷者,悲號於深山窮谷,亦是常分,何得紊之耶!」○近日始有城門外闕門臨哭之例,未知此果合於禮耶?數十年前無此規,而近日始聞之,未知作俑者爲誰?凡喪事之過其常分,而犯其所不得爲者,古人謂之佞哀。○南溪曰:「伊川以草野微末之官,亦赴宣仁山陵,而退溪於文定王后之喪,身在宰列,不赴臨。以此西厓當懿仁喪,初以不赴爲是,因時議譁然,終赴葬班云。如此處,所當明察,不宜放過者也。」○明齋曰:「君喪,在外方者,無奔哭之禮。非但退溪之書如此,牛溪於仁順仁聖二王后之喪,皆不赴。朱子於高宗之喪,方有召命而不赴,其義可見也。聞仁祖大王之喪,梁修撰曼容,以不奔被駁而後,奔哭遂成規例云。」

出使外國聞君喪

〈聘禮〉:聘,君薨,入境則遂。〈註:旣接於主國君也。疏:聘者,遭己君之喪,行非常之禮。接於主國者,謂謁關人,關人告君,君使士請事,是接於主國矣。故入境則遂也。〉赴者未至,則哭于巷,衰于館。〈註:哭于巷門,未可爲位也。衰于館,未可以凶服出見人。聘享之事,自若也。〉受禮,〈註:受饔餼也。〉不受饗食。〈註:不受加。〉赴者至,則衰而出。〈註:於是,可以凶服將事。疏:凶服將事者,謂主人所歸禮,則賓可以凶服受之。其正行聘享,則著吉服矣。故〈雜記〉云『執玉不麻』,是也。〉惟稍受之。〈註:稍,廩食也。〉○〈奔喪〉:諸臣在他國,爲位而哭,不敢拜賓。〈註:謂大夫士使於列國,不敢拜賓,避爲主。〉○《漢書》:李陵至北海上,語蘇武,「區脫捕得雲中生口,言太守以下吏民皆白服曰上崩。」武聞之,南鄕號哭,歐血旦夕,臨數月。○《通典》:銜命出使,而君薨,在道則反,入境則遂其事。

使臣奔君喪

〈聘禮〉:聘,君薨,歸,執圭復命于殯。升自西階,不升堂。〈註:存亡同。〉子卽位,不哭。〈註:將有告請之事,宜淸淨也。不言世子者,君薨也。諸臣待之,亦如朝夕哭位。〉辯復命,如聘。〈疏:君存時,使者復命,自陳公幣已下,至賜告之等。今復命於殯,亦盡陳之,故言辯。〉子臣,皆哭,〈註:旣復命,子與羣臣,皆哭。〉與介入,北向哭,〈註:新至,別於朝夕。疏:朝夕哭位,在阼階下西面。〉出袒括髮。〈註:悲哀變於外,臣也。疏:奔喪,括髮袒於殯東,是於內者,子故也。此使者,出門變者,臣故也。〉入門右,卽位踊。〈註:從臣位。自哭至踊,如奔喪禮。〉○《漢書》:昭帝卽位,蘇武以始元六年春至京師,詔武奉一太牢,謁武帝園廟。○《通典》:魏禮官議奔喪禮,有除喪而後,歸哭於墓者,皆聽哭於陵。

出使遭主國喪

〈聘禮〉:聘,遭喪,入境則遂也。〈註:遭主國君薨也。入境則遂,國君以國爲體,士旣請事,已入境矣。關人未告則反。〉不郊勞,〈註:子未君也。〉不筵几,〈註:致命不於廟,就尸柩於殯宮,又不神之。疏:就尸柩於殯宮者,聘爲兩君相好,今君薨,當就尸柩,故不就祖廟也。不神之者,始死不忍異於生,不神之。故於殯傍,無几筵也。〉不禮賓。〈疏:旣行聘享,訖,不以醴酒禮賓也。〉主人畢,歸禮,〈註:賓所飮食,不可廢也。禮,謂饔餼饗食。〉賓,惟饔餼之受。〈註:受正,不受加也。〉不賄,不禮玉,不贈。〈註:喪,殺禮,爲之不備。疏:不賄者,不以束紡。不禮玉者,不以束帛乘皮以報享。不贈者,賓出至郊,不以物贈之。〉○遭夫人ㆍ世子之喪,君不受,使大夫受于廟。其他,如遭君喪。〈註:君爲喪主,使大夫受聘禮,不以凶接吉也。其他,謂禮所降。〉○遭喪,將命于大夫,主人長衣練冠,以受。〈註:此,大夫攝主人。長衣,素純布衣也。去衰易冠,不以純凶接純吉也。〉

成服

〈檀弓〉:天子崩,三日祝先服。〈疏:祝,大祝也。服,服杖也。是,喪服之數。故呼杖爲服。祝佐含斂,先病。故先杖也。子亦三日而杖也。〉五日,官長服。〈疏:官長,大夫士也,亦服杖也。病在祝後,故五日也。〉七日,國中男女服。〈疏:謂畿內民及庶人在官者。服謂齊衰三月。必待七日者,天子七日而殯,殯後嗣王成服。故民得成服也。〉三月,天下服。〈疏:謂諸侯之大夫,爲王繐衰也。近者,亦不待三月。然四條皆云服,何以知或杖或衰?按〈喪大記〉云,『君之喪,三日,子ㆍ夫人杖,五日,旣殯,授大夫ㆍ世婦杖』,則知今云『三日五日』,服杖明矣。其七日及三月者,惟服而已,無杖。〉○公之喪,諸達官之長,杖。〈註:謂君所命。雖有官職,不達於君,則不服斬。疏:公者,五等諸侯也。達官,謂卿ㆍ大夫ㆍ士被君命者,備服衰杖。不達於君,謂府史之屬,賤不被命,不服斬衰,但齊衰三月耳。故〈喪服〉『齊衰三月』章,有『庶人爲國君』,卽是不達者也。若其近臣閽寺之屬,雖無爵命,但嗣君服斬,則亦服斬也。〉○《五禮儀》〈成服〉:〈第六日。○《補編》:小喪則第四日。〉宗親文武百官,皆服衰服。〈《補編》:受杖者,杖。小內喪,則淺淡服仍。〉前一刻,入就位。〈《補編》:殯殿中門內,去杖。〉跪俯伏哭,止哭,興四拜。跪旣上香奠酒,又俯伏哭盡哀。止哭,興四拜,進名奉慰,訖出。○諸道大小使臣及外官,聞訃,第六日成服。其日早晨,設香卓於正廳,去素服,〈《補編》:去淺淡服。〉著斬衰。〈內喪,齊衰。○《補編》:小喪,齊衰。小內喪,則淺淡服仍。〉入庭跪。執事者,上香,使臣及外官,俯伏哭盡哀,行四拜禮。觀察使ㆍ節度使ㆍ牧使以上,遣人進箋陳慰。〈二品以上外官,雖非牧使,亦進箋。沿邊官,不用擧哀。〉○《補編》:罷散官館學生,各服其服,哭臨於闕外。○先師曰:「山野望哭,與官府設位有異,拜之無所,伏哭行之,似穩。但世多有行拜者,又未知如何也。」

服制

〈喪服〉:斬衰。諸侯,爲天子。〈傳:天子,至尊也。君。傳:君,至尊也。○〈服問〉:大夫之適子,爲君,如士服。註:士,爲國君,服斬。疏:大夫適子,無繼世之道,無嫌,得爲君如士服。諸侯世子,有繼世之道,遠嫌,不爲天子服也。○〈小記〉:與諸侯爲兄弟者,服斬。註:雖在異國,猶來爲三年。疏:與諸侯有五屬之親者,皆服斬。○〈雜記〉:外宗爲君,猶內宗也。註:皆謂嫁於國中者,爲君服斬。疏:外宗,姑姊妹之女舅之女從母,皆是也。內宗,五屬之女。〉公士ㆍ大夫之衆臣,爲其君,布帶繩屨。〈註:士,卿士也。公卿大夫,厭於天子諸侯,故降。其衆臣,布帶繩屨,貴臣得伸,不奪其正。○詳『五服外服制』章。〉疏衰不杖。爲夫之君。〈傳:從服也。〉爲君之父母ㆍ妻ㆍ長子ㆍ祖父母。〈傳:從服也。父母ㆍ長子,君服斬。妻則小君也。父卒然後爲祖後者,服斬。註:此爲君矣,而有父若祖之喪者,謂始封之君也。若是繼體,則其父若祖,有廢疾不立,父卒者,父爲君之孫,宜嗣位而早卒,今君受國於曾祖。疏:若君受國於祖,薨則羣臣爲之斬。何得從服朞?故鄭以新君受國於曾祖。若然則曾祖爲君薨,羣臣自當服斬。若君之祖薨,君爲之服斬,則臣從服朞也。○《周禮》〈司服〉:爲王后,齊衰。○〈服問〉:君之母,非夫人,則羣臣無服。惟近臣及僕驂乘,從服,惟君所服,服也。疏:君母,非夫人,則君服緦。故羣臣無服。近臣,閽寺之屬。僕,御車者。驂乘,車右也。惟君所服服者,君緦則此等人,亦緦也。○大夫之適子,爲夫人ㆍ太子,如士服。○〈小記〉:近臣,君服,斯服。陳氏曰:「近臣,卑賤之臣也。此,言從君往他國,返而君之親喪已過,君稅之,臣亦從君而服,卿大夫,君服限未滿,從而服,在限外,不從而稅也。」〉齊衰三月。爲舊君。君之母ㆍ妻。〈傳:仕焉而已者也。君之母ㆍ妻,則小君也。註:仕焉而已者,謂致仕者。爲小君服者,恩深於民。〉庶人,爲國君。〈註:不言民而言庶人,庶人或有在官者。天子畿內之民,亦如之。疏:上公,五百里,侯,四百里,已下,其民皆服君三月,則畿內千里,專屬天子,亦如諸侯之境內也。○天子,七月葬。諸侯,五月葬。爲之齊衰者,皆三月,藏其服,至葬更服之,葬後乃除之。〉大夫在外,其妻長子,爲舊國君。〈疏:大夫已去他國,不反服,其妻長子,爲舊國君。〉舊君。〈傳:以道去君,猶未絶也。○〈雜記〉:違諸侯,之大夫,不反服,違大夫,之諸侯,不反服。○〈喪服〉疏:以其君尊卑不敵,不反服。若所仕敵,乃反服舊君。〉繐衰旣葬除之者。諸侯之大夫,爲天子。〈註:治其縷,如小功,而成布四升半。細其縷者,以恩輕,升數少者,以服至尊。凡布細而疏者,謂之繐。諸侯之大夫,以時接見乎天子。疏:大夫中兼孤卿。〉○《補編》:大喪,宗親文武百官,〈各道大小使臣外官及前銜官同。〉斬衰三年。衣裳,〈極麤生布,不緝邊。練,改制用略麤生布,猶不緝邊,去負版ㆍ辟領ㆍ衰。祥,深染灰色圓領衣,禫,黑圓領衣。禫後,吉服。〉中衣,〈承衰服者,略麤生布,緝邊。練,略麤練布。〉冠,〈略麤生布,以麻繩爲武及纓。練,略麤練布,以練布爲武及纓。祥,烏紗帽。笠,亦黑。○【案】斬衰冠繩纓,通三年無變,繩用布之文,此云『以練布爲武及纓』,未詳。〉巾,〈承喪冠者。略麤生布,綱巾白緣,去金玉圈子。練,略麤練布。〉首絰,〈生麻。麻繩爲纓。練,去。腰絰,生麻。麻繩爲繫。練,治葛練布爲繫。祥,黑角帶。○【案】此練布爲繫,亦未詳。〉絞帶,〈生麻。練,略麤練布。〉竹杖,〈練,仍。○宗親從二品及正三品都正以上,文武蔭從二品曾經同敦寧副總管以上,堂上曾經判決事,堂下參下曾經侍從以上,外官曾經水使以上,皆有杖。各品曾經視內職。○【案】〈檀弓〉疏,『卿大夫士,被君命者,備服衰杖,不達於君,府史之屬,不服斬』。據此則凡仕於君而受斬衰者,無不杖。蓋未有斬而不杖者也。《補編》,『百官皆斬,而杖則斷自三品以上』,未詳。〉菅屨,〈練,麻鞋。祥,白皮靴。〉宗親文武百官妻,齊衰朞年,大袖長裙。〈大袖,本國長衫。長裙,卽裳,稍麤生布。○練後,吉服。〉蓋頭頭𢄼,〈蓋頭,代以本國女笠帽。頭𢄼,代以本國首帊,略細生布。〉竹釵,〈箭笄。〉布帶,〈稍麤生布。○【案】婦人亦當有首絰腰絰而無文,未詳。下麻帶,同。〉布屨,〈造以白綿布。〉同姓異姓緦麻以上親無職人,與百官,服同。同姓異姓緦麻以上女,斬衰三年,大袖長裙。〈極麤生布。練,改制略麤生布。祥,深染玉色。禫,黑色。蓋頭〉,頭𢄼,〈略麤生布。練,略麤練布。祥,黑。〉竹釵,麻帶,〈代用極麤生布。練,略麤。練,布。祥,黑帶。〉布屨。〈練ㆍ祥ㆍ禫,白皮靴。〉生員進士生徒,布衣布笠布帶,白皮靴鞋。〈練,白衣白笠白帶。祥而除。〉不受衰者妻,白衣。〈朞而除。〉甲士正兵,白衣白笠生布帶白皮靴。〈練,白布帶。祥而除。〉庶人及僧徒,白衣白笠白帶。〈祥而除。〉庶人女,白衣。〈朞而除。〉○內喪,〈王大妃喪。○內喪在先及小喪同。〉宗親文武百官,〈使臣外官前銜官同。〉齊衰朞年。〈小內喪,初終及成服時,淺淡服。宮官,素服三十日。〉衣裳,〈稍麤生布,緝邊。〉中衣,〈略細生布。〉冠,〈略細生布。以布爲武及纓。〉巾,〈略細生布,綱巾白緣,勿去金玉圈子。〉首絰,〈生麻布纓。〉腰絰,〈生麻布繫。〉絞帶,〈稍麤生布,不杖。〉麻鞋。宗親文武百官妻,白布大袖長裙,蓋頭頭𢄼及帶,白皮靴。〈卒哭而除。〉緦麻以上無職人,與百官,服同。緦麻以上女,大袖長裙,〈稍麤生布。〉蓋頭頭𢄼,〈略細生布。〉竹釵布帶,〈稍麤。〉布屨,〈朞而除。〉生員以下,冠服並同。大喪,朞而除。〈小內喪,生員ㆍ進士ㆍ生徒,初終及成服時,白衣。會哭於外班。〉不受衰者妻及庶人女,卒哭而除。〈世孫喪,受敎羣臣,無服,虞ㆍ卒哭,以淺淡服陪祭。宮僚,齊衰三月,旣葬而除。〉

公服

《補編》:百官,大喪,布圓領衣,布裹帽,布裹角帶,〈練白布。〉白皮靴。凡干喪事,服衰服。〈內喪同,但朞而除。內喪在先,亦同。卒哭後,白布衣ㆍ烏紗帽ㆍ黑角帶。小喪同。○社稷ㆍ宗廟ㆍ諸陵ㆍ諸殿官,入直時,則黑圓領衣,去胸背,烏紗帽ㆍ黑角帶ㆍ黑皮靴。惟當殿本陵及以下陵墓官,則否。○生員ㆍ進士ㆍ生徒,入學校,白巾。殿內,黑巾。○明齋曰:「學校黑巾,以尊在先聖也。書院,事體與學校異,當因用白頭巾。」〉○燕居,服布衣ㆍ布笠ㆍ布帶。〈練,白衣帶。○內喪。內喪在先小喪,並同。但朞而除。〉○進見,服內喪。〈練後禫前,淺淡服。○小喪同。○內喪在先,祥後禫前,淺淡服。宮官,卒哭後祥前,東宮進見時,白布圓領衣ㆍ白布裹紗帽ㆍ白布裹角帶。祥後再朞前,淺淡服。○小內喪,宮官,卒哭前入直時及朞年內陪祭時,淺淡服。〉

服制通論

《通典》:鄭云,「爲君無禫,二十五月而畢。」○朱子〈君臣服議〉:斬衰三年,爲父爲君,如《儀禮》〈喪服〉之說而已。夫古之所謂方喪者,比方於父母之喪云爾。蓋親死而致喪三年,情之至,義之盡也。師死而心喪三年,謂其哀如父母而無服,情之至而義有所不得盡也。君死而方喪三年,謂其服如父母而分有親疎,此義之至,而情或有不至於其盡者也。然則所謂方喪者,豈必使天下之人,寢苫枕塊,飮水食粥,泣血三年,眞若居父母之喪哉!今臣民之服,已有定說矣,獨庶人軍吏之貧者,則無責乎其全。雖以白紙爲冠,而但去紅紫華盛之飾,其亦可也。○〈答余正甫書〉:君臣同服,而略爲區別,以辨上下。十三月而服練,以祥二十五月而服幱㡤,以禫二十七月而服朝服以除。朝廷州縣,皆用此制。燕居,許服白絹巾ㆍ白凉衫ㆍ白帶。選人小使臣,旣祔除衰,而皂巾ㆍ白凉衫ㆍ靑帶以終喪。庶人吏卒,不服紅紫三年,如此緜蕝,似亦允當。〈初喪,便當製古喪服以臨,別製布幞頭ㆍ布公服ㆍ布革帶以朝,乃爲合禮。○《語類》:孝宗居高宗喪,常朝時,裹白幞頭,著布袍,臣下却依舊著紫衫。周洪道要著凉衫,王季海不肯,止於紫衫上繫皂帶。今上登極,常時著白綾背子,臣下却著凉衫,頗不失禮,而君之服,遂失其舊。〉○本朝中廟喪,徐敬德上疏曰:「君父之喪,天之經,地之義,亘萬古而不易者。聖人制上下衣裳之度,衰ㆍ適ㆍ負ㆍ衽之數,寓哀嶊斬絶之容,皆有深意。今皆掃之,只用長布,有同庶人喪服之規,其不同者,團圓其領,布裹其帽而已。旣卒哭,殿下玄冕烏帶,羣臣烏帽烏帶,君臣皆玄冠視事,是不以喪禮自處也。生員進士,白笠三年之制,失輕重之倫,非聖人之制也。聖人制服,自士以上,服斬衰三年,士以下及庶人在官者,服齊衰三月而除。《禮》,爲舊君,猶只服三月之喪,其在儒生服三年之喪,豈其情乎?」○仁廟之喪,金集《喪禮異同議》:臣按《五禮儀》服制,殊無倫緖。蓋君父一體,豈有於父則純用喪服,於君則參用朝服之制乎?且前銜雖卽今無官,旣已名在仕籍,實與在官者無異,乃與士人同爲白衣之制,尤極未安。臣願,一從朱子揖益之制,速行指揮,令百官豫備衰服,於發引時,服以入臨,以今所服團領,緝其末,而布帽ㆍ布裹角帶ㆍ白靴,爲視事服,亦令前銜,及是更爲成服,似合事宜。

外臣奔赴山陵

《左傳》:七月而葬,同軌畢至。○《通典》:晉惠帝崩,司徒左長史江統奔赴山陵議,「往者湯陰之役,羣寮奔散,主上晏駕,山陵卽安,而猶不到。自臺郞ㆍ御史以上,應受義責,加貶絶。今擬七月之典,達官名問特通者,過期不到,宜注列黃紙,三年乃得敍用。至於先有他故去職,或以喪疾免散,仍遇兵隱遁山澤者,宜與上牒異制。」○成帝咸康中,恭皇后山陵,司徒西曹屬王濛議立奔赴之制曰:「三代垂文,觀時損益。今服敎之地,遠於古之九服,若守七月之斷,遠近一槩,懼非通制。請王畿以外,南極五嶺,非守見職,周年不至者,宜勒注黃紙,有爵土者削降。」○成帝崩,尙書殷融上言:「王濛以周年爲限,夫名敎興於義厚,忠孝發於自然,不嚴而著,不肅而成者也。舊禮,國有大諱,外任不得離部,宂散之人,發哀公巷,初無課限。惟湯陰奔赴,多不逮及,始爲其制,以篤一時,正足以彰至道之不弘,表臣子之不義。宜遵前代,聞凶行喪而已。」

宗親奔赴山陵

《通典》:唐《元陵儀注》,詔問,「宗子在外州府,合赴京師不?」所司奏曰,「禮,五廟之孫,祖廟未毁,雖爲庶人,冠ㆍ娶必告,死必赴,練祥則告,親之義也。宗子五等以上,不限遠近,盡同赴山陵。」

散官士庶人山陵哭送

《五禮儀》:靈駕出城門外,至路祭所,前銜宰樞及耆老學生僧徒,序立道傍。大轝將至,皆俯伏哭四拜,又哭盡哀,四拜奉辭。○《言行錄》:禹景善問,「城中士子,莫非王臣,皆可出郊哭送君喪。諸生亦可於路左散處,哭送之,不須成班列,如在館時而後爲之也。」〈時,太學生以論普雨,不得請,空館。〉先生曰,「不可。若無班列,不可往哭。此非無情,分不敢也。」○靜存事,恐不當爲之。况遠鄕草莽之臣耶?〈靜存時在散地,遭文定王后喪,其意以爲嘗事之以小君,發引之日,雖無班列,只得俯伏於門外路下哭送,似合情禮,稟于先生。性傳仍問,「在外小民,亦如何而可?」先生所答如此。〉○西厓曰:「退溪先生,於乙巳,亦在削職之中,而仁廟發引之日,不得入班次,獨出郊,望哭行禮。蓋其臣子之情,不能自已。故雖無國令,而可以義起也。昨日,未免依此,出江舍,哭臨四拜而罷,未知於禮,無大謬否。」○尤庵曰:「下玄宮時,無望哭禮,至孝考時,始行之,甚得禮意。士庶人從而行之,恐亦不害於從厚之義也。至於朔朢及虞,則恐涉拖長矣。」○南溪曰:「城外散班,無論遠外之臣ㆍ罪黜之蹤,一皆聚哭,其來已久,恐不當直造陵下也。至於下玄宮時,有難闕外行禮如在京士民例,則雖來待陵下,行禮後,卽歸鄕居,亦可矣。」

國恤中居處飮食

〈檀弓〉:悼公之喪,季昭子問於孟敬子曰,「爲君何食?」敬子曰,「食粥,天下達禮也。」○〈喪大記〉:君之喪,大夫公子衆士,皆三日不食。大夫公子,食粥,納財,朝一溢米,莫一溢米,食之無筭。士,疏食水飮,食之無筭。〈疏:財,謂所食之米。一日中,或粥或飯,雖作之無時,不過朝夕二溢之米,當須豫納其米,故云納財。無筭者,居喪困病,不能頓食,隨須卽食。故云無筭。〉○〈雜記〉:大夫次於公館,以終喪,士練而歸。士次於公館。大夫居廬,士居堊室。〈註:公館,公宮之舍也。練而歸之士,謂邑宰也。練而猶處公館,朝廷之士也。惟大夫三年無歸。大夫居廬,謂未練時也。士居堊室,亦謂邑宰也。朝廷之士,亦居廬。○【案】此註說,與《周禮》『士之有守者,令無去守』,不同,未詳。〉○視君之母與妻,比之兄弟,發諸顔色者,亦不飮食也。〈疏:視,比也。謂君之母與君之妻,比於己之兄弟,若其酒食,不發見於顔色,則得飮食之,若發見於顔色者,亦不得飮食也。〉○《家語》:子夏問,「居君之母與妻之喪,如之何?」孔子曰,「居處言語飮食,衎爾,於喪所,則稱其服而已。」○問:「國喪,非朝士,而行素,當如何?以成服爲節,則太早,以卒哭爲節,則太遠?」宋翼弼曰:「行素一節,非有官者,當以情義氣力爲視,自卜遲速。必欲卒哭後,則過君喪三月之服,宜於成服日後,自酌其宜而止耳。」○明齋曰:「按,朱子已有參度人情,以爲居處飮食之節之言,而昏姻一事之外,未有定論。今恐當倣而差之,六卿以上,食素居外寢,終三年,從二品及堂上正三品,以朞年爲限,堂下三品至六品,以卒哭爲限,參下,以三月爲限,生進儒生,以一月爲限,軍民,以成服爲限。如此則庶可以通行矣。」

國恤中書疏

朱子曰:「《後山談䕺》,記蘇端明當國恤時,與人書疏,疑於當慰與否。今觀正獻公帖,乃知當時此禮,固已通行,亦臣子之心,不能已者,不審蘇公何所疑也。」○明齋曰:「國恤中,遭私服,答慰狀外,不稱服人,常時簡面稱狀上。」

外官除君服

退溪曰:「當初成服,旣於殿牌行之,今之除服,亦於初行處行之,爲當。若然則早朝著衰服入庭跪,執事上香,俯伏哭,不拜出就次改服,入庭四拜而出。如此似爲合禮。然若就府內,則只依上官所爲,可也。」

國恤中遭私喪

曾子問〉:「君未殯而臣有父母之喪,則如之何?」孔子曰,「歸殯,反于君所。有殷事,則歸,朝夕否。」〈註:其哀,雜,主於君。疏:歸殯父母訖,反于君所,以殯君,恒在君所,家有殷事之時,則暫歸於家。若尋常朝夕,則不得歸。盧氏云,「人君五日而殯。故可以歸殯父母,而往殯君也。若其臨君之殯,則歸哭父母,而來殯君。殯君訖,乃還殯父母也。」〉大夫,室老行事,士則子孫行事。〈疏:以大夫士有殷事,在君所之時,則在家朝夕之奠,有闕。若朝夕恒在君所之時,則在家朝夕之奠,亦闕,奠不可廢。大夫尊,家老攝行,士卑,子孫攝行。○【案】上朝夕之奠,恐當作朔月之奠。〉○「君薨旣殯,而臣有父母之喪,則如之何?」孔子曰:「歸居于家,有殷事,則之君所,朝夕否。」〈疏:君殯旣訖,君所無事。故歸於家,以治父母之喪。君喪,有朔月月半薦新大事,則適君所,以哭。君朝夕,則不往,惟在家,爲父母治喪。〉○大夫內子,有殷事,亦之君所,朝夕否。〈疏:君旣殯,而婦有舅姑之喪,歸居于家,君有殷事之時,亦之君所,同其夫也。〉○「君旣啓,而臣有父母之喪,則如之何?」孔子曰:「歸哭而反,送君。」〈註:歸哭者,服君服而歸,不敢私服。疏:歸哭父母,而反往送君。旣葬畢,還來歸家,而治父母之喪,不待君之虞祭。君喪祔與卒哭,未知臣往君所與否。〉○「君旣引,聞父母之喪,如之何?」孔子曰:「遂。旣封而歸,不俟子。」〈註:遂,送君也。封,當爲窆。子,嗣君也。〉

私喪中遭國恤

〈曾子問〉:「父母之喪,旣引及塗,聞君薨,如之何?」孔子曰,「遂。旣封,改服而往。〈註:封,亦當爲窆。改服,括髮徒跣布深衣扱上衽,不以私喪包至尊。疏:父母之喪旣啓,而有君之喪,則亦往哭於君所,而反送父母。父母葬畢而居君所。〉

國恤中私喪服

〈曾子問〉:有君喪服於身,不敢私服。〈詳下『私喪練祥』條。〉○《補編》:傳曰,三年禁方笠,過矣。此後,勿禁。○尤庵曰:「國恤時,不禁私喪成服,此與古者有官者朝夕君所者,有間矣。」○問:「私喪未成服前,遭國恤,則先行成服,禮,無未安之嫌耶?」明齋曰:「公私有異,先成私服,恐無所嫌。〈曾子問〉,『君未殯,而臣有父母之喪,則歸殯,反于君所』。以此觀之,不待君之殯而歸殯,則其不待國之成服,可知也。」○龍岡曰:「誠能服君之服,一遵古禮,則君重親輕,聖訓昭然釋私服君,更有何議?我國之制,則不然,君喪成服之日,雖成衰服,居常所服,白笠麻帶而已。以此服色,易己之喪服,於理順乎?身有爲君之喪服,則君服重,此古之所以不敢私服也。身無爲君之喪服,則親服反重,此今之所宜,得伸私服也。昔退溪ㆍ寒岡,不許朞功持服於國喪之時,而不及三年者,或以是歟?鄙意則以爲居常持私服,當國有大節次,則暫釋私服,服君服西望伸痛,似合宜,如何?」

國恤中朞功服

寒岡曰:「逑昔詣先生門下,適値國喪之時有門喪,先生不許朞功成服。問,『有君喪,則雖士人,亦不敢服朞功之服乎?』答曰,『頭戴君喪白笠,腰著私喪布帶,一身而兼公私之服,可乎?』自是始知有國喪,則不敢服朞功之私服也。」○旅軒曰:「白笠白帶,乃卽今國喪之服也。出入時,只當服國喪之服,不可以私喪之服易之。」○問:「有朞功之服者,國喪成服後,因著白帶耶?抑著私帶耶?」南溪曰:「雖儒士,旣爲國家白衣冠之制,則不可著私服矣。」○問:「士夫家返魂時,服人不得服其服,而從之耶?」曰:「國服白衣冠,固是無於古之禮,旣已定制通行,則愚恐反哭在路時,朞功之人,不宜服本服以從。蓋君臣禮嚴,與在家行禮,不同故也。」○明齋曰:「喪中遭國恤者,常著私喪之服。以此推之,則如朞功重服,在家似當著私服,出外則恐不可著私服。」○龍岡曰:「〈曾子問〉註曰,『若庶子居官而行君服,適子在家自依時,行親喪之禮。』以此觀之,則孔子所謂有君喪不敢私服者,專主居官者言。彼未仕之士人,雖朞功,安有不服之理乎?若以一身而兼服公私服爲不可,則〈間傳〉曰,『輕者包,重者特』,雖非直指公私之服,而亦足爲一身兼兩服之證。兼服,有何大害於義?愚意,士人國恤時遭私喪者,五服皆依禮行之。」○寒岡答人曰,『賤子之遭妻喪也,時有君服,不敢私服。不惟無杖,亦不得衰絰云云。』壽一竊意,先生有官職者,若依古禮,則似不得不如是行之,而反復思之,有可疑者。使是時,遭父母之喪,則亦可以據古之禮,不爲之成服乎?古人居君之喪,衰麻絰帶,不釋於身,居處飮食,與平日絶異。故雖不行私親之喪,情或可安。今人卒哭之後,卽白其冠,素其服,出入居處,言語飮食,與士庶無異,而獨於私親之喪,諉以身有君服,白衣冠以處,則豈不駭甚?旣不敢於父母之喪,則何獨朞功以下之服,必欲從古之禮乎?禮曰,『凡重喪未除,而遭輕喪,則制其服而哭之,其除之也,亦服輕服。若除重服而輕服未除,則服輕服以終其餘日。』今亦依此說,以行之,旣不失於禮意,亦得允合於人情。

私喪中國恤成服

眉叟曰:「李龜巖居母夫人憂,而有明宗之喪,旣居哀哭踊,爲次服斬衰,以齊衰卽私喪。南海上人,始知居哀服君喪之節。」○問:「大夫士,私喪三年內遭君喪,則似當入於公府成服,而凡民在喪者,亦當成服於公府歟?抑與鄕隣相會而成服歟?」同春曰:「似皆不妨。然以朱子說觀之,庶民皆入公府爲宜耳。」○重喪中,遭輕喪者,亦必制其服而哭之,况方喪重制!是何等大節目,而諉以私服在身,古今異宜,遂廢不服耶?○尤庵曰:「古禮以君服爲重。故有君服在身,不敢私服之文。然古今異宜,只當於成服時,暫著君服,而還持私服,此則京中士夫之通禮也。」

國恤中私喪饋奠

〈曾子問〉:大夫,室老行事,士,子孫行事。〈詳上『遭私喪』條。〉○旅軒曰:「國恤卒哭之前,喪家之奠,雖不可廢,亦當素奠爲宜耶!」○問:「朝夕上食,限國恤成服前姑罷,而只行靈牀卷設之儀,如何?」南溪曰:「成服前,罷上食,似太過。蓋非同室父母兄弟之喪,則難乎行此也。」○問:「朝夕上食,用素饌,如何?以生人言之,國恤行素者,固鮮矣。然以喪中死者葬前用素之義推之,私喪未葬之前,用素似可,如何?」曰:「與喪中死者,事體不同,不敢質言。」○問:「國恤成服前,私喪葬前,朝夕饋奠,似當用素。士人則限成服,官高者,限卒哭,官卑者,限公除,恐或合宜否?」明齋曰:「有官者,無論高下,限以公除似宜。」

國恤中私喪葬禮

《補編》:傳曰,「邦禮,無禁葬之例。其在道理,亦不可踰月,勿論公除前後,葬事則許行。」○領議政崔錫鼎啓曰:「國恤時,元無禁葬之令,而每當山陵未定,士夫家,不行葬禮,因以成俗。禮曰,『葬,先輕而後重。』蓋君重而親輕,士夫之先葬其親,於禮不違。且大夫士庶人之葬,各有月數,若踰月,則便成僭禮。今亦宜使營葬,並從之。」○問:「國恤時,大夫引葬,用彩轝,未安?」尤庵曰:「素轝與否,未見明文。然以親喪中死者葬禮準之,則此有可據者。大槩自襲斂衣衾,以至旌翣,皆當以素然後,轝亦可用素。不然則爲斑駁之歸矣。」○問:「國家聽其私葬,則行事之際,當持何服?」南溪曰:「後世,旣難用不敢私服之義,則行葬服色,非可深泥也。」○〈曾子問〉,『旣封,改服而往。』政指大夫士而言,况爲庶民者乎?惟未及引者,未有明文。然愚意,亦可以先輕後重之義,依禮而謹行之。○葛庵曰:「宋寧宗,以庚申八月昇遐,至十二月始因山,而朱子卒於是年三月,葬禮行於十一月。雖曰『人之葬聖人也』,是時,黃ㆍ蔡二公實主葬禮,而四方名士會葬者,幾千人,夫豈非禮,而諸公行之?又按神宗以元豐八年三月崩,以是年十一月葬裕陵,而明道程先生卒於是年六月,葬禮行於十月。伊川先生實主喪行禮,國葬前,私喪襄窆,益無所疑也。」○明齋曰:「〈曾子問〉云云,〈見上『私喪中遭國恤』條。〉按此,則國葬之前,私喪葬禮之不廢,可知矣。」

國恤中私喪用挽詞

尤庵曰:「挽詞,是哀死之語。與尋常歌詞不同,用之恐無妨。」○南溪曰:「退溪於國恤初喪,絶不作詩,栗谷語錄,『先生當恭懿殿喪,不挽親舊』,正當可法。」○密庵曰:「朱子之葬,在寧宗葬前,有挽詞見《濂洛風雅》。古人蓋亦爲之矣。」

國恤中私喪祠后土服色

問:「國恤中,祠后土,當以國喪服白衣冠行之耶?」尤庵曰:「來示似得。」○南溪曰:「土神祭,雖曰外神,恐無當國恤而著黑笠之理。」

國恤中私喪虞卒哭祔

《補編》:傳曰,「雖國恤因山前,卿大夫士庶,虞祭依葬例,亦爲許行。」○旅軒曰:「虞卒哭祭,雖難廢,恐不可殷奠也。」○明齋曰:「虞ㆍ祔,是喪祭也。不言其廢祭,則行之可知矣。若以全然無變於平常爲未安,則或殺其禮,以一獻行之,或依報葬虞三月卒哭之例,只行三虞,而退卒ㆍ祔於葬後,爲可耶。」○先師曰:「虞祭,朝家旣許行,則三獻恐無所妨,饌亦用素。然前輩言所謂素饌,非全不用肉之謂也,但略設耳。」

國恤中私喪練祥禫

〈曾子問〉:「大夫士,有私喪,可以除之矣,而有君服焉,其除之也,如之何?」孔子曰,「有君喪服於身,不敢私服,又何除焉?〈註:重喩輕也。〈喪服四制〉曰,『門外之治,義斷恩。』疏:若身有君服後,遭親喪,則不敢爲親制服也。又何除焉者,謂成服爲重始,除服爲輕末,重始,尙不獲伸,况輕末而可行乎?故云『又何除焉』。〉於是乎,有過時而不除也。君之喪服,除而後,殷祭,禮也。」〈註:謂主人也。支子則否。疏:殷祭,謂祥祭也。以其禮大。故曰殷也。初爲君服,不敢私除,君服除後,乃爲親行二祥,以伸孝心也。庾蔚之云,『今月除君服,明月小祥,又明月大祥,若久不葬者也。』若未有君服之前,私服已小祥者,但大祥可也。適子仕宦者,除君服而後行,若支子仕宦,雖不得除私服,而適子已行祥祭,庶子無復追祭也。○陳氏曰:「此皆謂適子主祭居喪者。庶子居官而行君服,適子在家,自依時行親喪之禮,他日庶子雖除君服,無追祭矣。」○龍岡曰:「所謂有君喪服於身不敢私服云者,只謂君重親輕,不可捨君之服而行親之喪。身旣有爲君之服,則不敢復服私親之服,旣無服私服之事,則又何有除私服之事乎?於是乎,私親之服,雖過可除之時而不除,待君喪畢後,殷祭而除,禮也云爾,初非有不敢爲親制服之意,而釋之者乃曰,『若君服在身遭親喪,則不敢爲親制服,初死尙不得成服,終可行除服之禮乎』云云,疏家之意,實未可知也。曾子之問,旣曰,『有私喪可以除之矣』,則其私親之服,已成可知矣。夫子之答,旣曰,『有君喪服於身不敢私服』,則其不但有君之喪服,亦有私親之喪服,可見矣。設令君喪中遭私喪,亦當依重喪未除遭輕喪之禮,制其服而哭之,他日君服除後,始服私親之服,以終其餘月,安有不制服之理乎?若不成服,則君喪畢後,復用何服而處私喪乎?」〉曾子曰,「父母之喪,不除可乎?」〈疏:曾子又疑庶子除君服後,無復殷祭,是父母之服,一生不除,此於禮可乎?〉孔子曰,「先王制禮,過時不擧,禮也。非不能勿除也,患其過於制也。故君子,過時不祭,禮也。」〈疏:不追除者,非是不能除改也。爲此不除,正是患其過於聖人之制也。又引君子過時不祭之事,以證之。〉○《國朝寶鑑》:肅廟二十五年己卯,領議政崔錫鼎啓曰,「當此國恤,士大夫大小祥儀節,宜有定式,《五禮儀》,有卒哭前大中小祀停廢之文,故遂以爲例。近世士夫,多行祭於卒哭後,而所謂大中小祀,乃國家祀典,非指士夫家祭祀也。以義理言之,國恤中,士夫家,時祀可廢,而忌墓祭猶可略行,練ㆍ祥ㆍ虞ㆍ卒哭,是喪中之祭,本無吉凶相襲之嫌。且士大夫之在喪者,國恤成服後,居家無服君喪之事,而仍服過限之私喪,不合於禮。宜自朝家定制,使之行祭而除服也。」○《補編》:啓曰,「國恤時,私家練祥之不得行,自〈曾子問〉已有明白定論,先正獻議,肅廟定式,卒哭前,練祥之不得行,恐不可更議。今私家練祥忌祭,多有備禮行之者,極涉未安。私家練祥,待國恤卒哭後行之之意,定式以錄,何如?」上曰,「依所達載錄,可也。」〈丁丑受敎。〉○《問解續》:問,「〈曾子問〉,『庶子居官而行君服,適子在家自依行親喪之禮』,從古禮,則無官者,可以行祭,而國制,卒哭後,始許行之。若此之類,當何從?」答,「當從時王之制。」○尤庵曰:「國恤未葬前,私家祭祀,自有先賢定論,而今以內喪之故,論議多歧。然鄙意,則梓宮在殯,朞制在身,初朞再朞之日,略設庶羞,以伸情禮,國葬後,擇日行二祥,用意宛轉,公私無憾,何必於疑文難斷之中,自處其薄乎?」○南溪曰:「國恤中練祥之禮,尤丈以爲國制自公卿至士庶,旣以白衣冠終喪,則卒哭前,皆當廢祭。愚以爲國制之白衣冠,雖不可不遵,至於葬祭,必依註說,自依行親喪之義。及考退溪ㆍ栗谷有有官無官之論,使有官者,練ㆍ祥,卒哭前,當廢,無官者,雖卒哭前,當行。蓋所謂有官者,指百官及前銜堂上官服衰服者,非指曾沾一命之類也。〈先師曰:「官資崇卑,恐此禮有古今之不同。蓋周時仕於朝者,有君喪服於身,不敢私服。故亦不敢私祭,而我朝士大夫,有私喪,則便同士庶,不以君服廢私服,而徒欲廢其私祭,可乎?以此,恐我朝無論有官無官,皆當以古者士庶之禮處之。」〉但沙溪之喪,愼齋以前持平,不行練祭,尤丈以愼齋爲明證。頃年,亡子大祥,在仁敬王后卒哭內,鄙以禮經退ㆍ栗之論爭之,尤丈乃謂是欲薄於君親。其言極不安,遂退行矣。大抵此事,鄙意斷欲行之,而亦不敢直行。然禮經之義,終必不可廢矣。」○若不行祥,則再朞之日,當行單酌之奠,又當告以國恤不敢行之意。主婦則當與主人,同時除服。朞服則恐無不除之理。〈先師曰:「禮,『久而不葬者,惟主喪者不除。其餘,以麻終月數者,除喪則已』,不待主喪者之除而先除之,固無害於禮也。〉」○明齋曰:「今者,無論有官無官,皆不敢除喪,恐失禮意。古則以君喪服於身,故不敢祭,而今則以不敢祭之故,反不除私服,私服當除而不除,君服當服而不服。有官者,則失君重親輕以義斷恩之義,無官者,則失適子在家自行親喪之禮,進退無所據矣。然則如之何而可?曰,『無論有官無官,皆當於再朞除喪,而有官者,則用退行殷祭之禮於國葬後,更設祥祭,無官者,則用自行親喪之禮,仍行祥祭,而若以全然無變於平常爲未安,則或殺其禮,以一獻行之,無妨矣。如此然後,通於古今,適於情禮,而君臣父子貴賤隆殺之節,可以無所妨奪矣。』曰,『禮曰,三年之喪,旣顈,其練祥皆行,君喪乃三年之喪也。何可以無官而行練祥於葬前耶?』曰,『不然。古禮無官者,服君之喪,齊衰三月。今禮雖以白笠終三年,而至許昏娶於葬後,則所謂義之至而情或有不至者也。惡可一以三年之喪例之耶?』」〈明谷曰:「有官者,於祥日,設奠脫衰,而復於國恤卒哭後,設祥祭云者,恐乖於過時不擧之聖訓。」○先師曰:「祭雖不擧,而喪則可除,固出於祭不爲除喪之義,然雖是兩項,而一時並擧,自周以來,未之或改也。今欲自託於此禮,未知如何也。」〉○密庵曰:「過時,不禫,禮有明文。若於卒哭後,卜日行祥,則亦當無禫。」○先師曰:「練祥之祭,據禮無官者自依時行禮,而今朝家行會,旣不許行,只得遵時王之制。其間忌日,以素饌殺禮,行一獻之禮,則似無礙於朝令。以待因山後,卜日行祥祭脫衰而無禫,未祥之前,朝夕上食,自當依舊。」

國恤中私喪祥後服色

退溪曰:「國恤內,免喪者,服色之宜,人多疑之。然君服在身,則雖親喪不得服者,以君服爲重,不得以私喪之服,加於其上故也。今此禮雖難擧行,然擧國皆縞素,己獨爲親喪黑笠黲服,豈可爲乎?故愚意直以白笠白衣行之可也。」○《問解續》:問,「禫服,笠則白,而網巾用騣,乃時俗之通例也。而方當國喪,白笠騣巾,與凡人之服色無別,似乎不安。網巾以白布爲之,如何?」答,「以白布代騣網巾,似當。」

國恤中私喪禫除服色

明齋曰:「國服中,行禫事者,除禫服後,便當服國服之白笠,無服吉黑笠之義。」

國恤中私喪心喪服色

退溪曰:「君服在身,不敢私服,今雖難行,旣當改私服,而値國恤服白之時,用白恐不至異常。」

國恤中私喪吉祭

尤庵曰:「國恤卒哭後,太廟以下大祭祀,皆行之,私家吉祭,似無不可行之理。」

國恤中私家改葬服緦行虞

尤庵曰:「古禮,有君喪服於身,不敢私服。然古今異宜,不可不暫著私服以臨之。」○葬後例有殷祭,正當宗廟停享之時,臣子之心,有所難安。雖行虞祭,而降殺行之,似或無妨。

大夫將祭聞君喪

〈曾子問〉:「大夫之祭,鼎俎旣陳,籩豆旣設,不得成禮,廢者幾?」孔子曰,「天子崩,后之喪,君薨,夫人之喪。」〈詳『時祭』章『將祭遇喪』條。〉○《公羊》:大夫聞君之喪,攝主而往。〈註:臣聞君之喪,義不可以不卽行。故使兄弟若宗人,攝行主事而往,不廢祭。〉

國恤中私家時祭

退溪曰:「國恤卒哭前,士大夫於其私家,時祭不可行。」○時祭則不可以素饌行之,卒哭前,權宜停廢,似當。○旅軒曰:「時享,乃人家盛祭也。國有大喪,則私廟行盛祭,似甚未安。且不可以素服行盛祭,國恤內,權停時享,當其祭月,略設饌品,獻以單酌,如節薦之儀,如何?」○明齋曰:「國葬後,時祀雖設行,而受胙之禮,不當行。」

因山前私家忌墓祭

《補編》:傳曰,「卿大夫士庶,忌ㆍ墓祭,依練ㆍ祥例,施行。」○退溪曰:「墓祭ㆍ忌祭,雖似未安,似不可廢。不上塚,只於齋舍行之,似無妨。」○栗谷答成浩原曰:「卒哭前,墓祭ㆍ忌祭,雖無分別,但忌祭,則一年一度其日,恝然無事,是所不可忍也。墓祭,則卒哭後,亦有節日,故不必行也。如珥則卒哭前忌ㆍ墓兩祭,俱廢矣。如兄則無衰服,略設一奠,不備殷禮,無妨也。」〈明齋曰:「此是乙亥仁順王后喪,栗谷以副學在朝時也。牛溪則以前持平在坡州,前銜服,與生進同。故謂之無衰。」〉○西厓曰:「先人忌日,略設素饌而哭之,墓祭,似難廢。蓋墟墓之間,拜掃之祭,不與吉祭同,况國家已開行祭之路,自無所嫌也。」○尤庵曰:「國葬前私家忌祭不用祝,是先賢定論也。只減饌品,一獻,以示變於常。」○葛庵曰:「忌日在國恤成服前,決不可行。」

國恤中私家朔參俗節

栗谷曰:「卒哭前朔朢參,則非祭禮也,依常例行之,何妨?」○旅軒曰:「雖在國葬之前,正朝素薦,從簡略行,無乃常情所不能已乎?」○問:「卒哭前,家廟朔朢參禮行之,未安?」同春曰:「似然。」

國恤中私家祭禮通論

成浩原問:「國喪卒哭前,大小祀並停。故陵寢香火,亦廢。然則人民在畿甸之內者,如正朝寒食,可以祭其先墓乎?時祭,吉祭也,雖非朝官服衰者,固不敢行也。至如朔朢忌祭,亦略設,墓祭,亦可倣此,而陵寢廢祭,臣民獨擧,爲未安。《禮記》,『服君喪者,不敢行練祥』,無官者,不在此類,朝官與士民,固異。然畿甸之士,又與居遠方者,不同,墓祭亦有未安乎?」宋翼弼曰:「國喪卒哭前,大小祀並停云者,《五禮儀》本意,則是國家之大小祀也。於士庶,無行廢之定,草野士庶,當以古禮爲準。禮,『國君齊衰三月,君妻君母無服』,禮,『於所祭有服,則不祭』,所祭之祖考,若有官,則祭似難行。惟朔朢參,朱子身有重衰者,亦欲使輕服行之,則祭之無疑矣。忌祭,今欲薄設,只行奠禮,墓祭,亦欲如忌祭之儀,魚肉不可用也。禮,有等殺,父或有廢,子或行之,君或有止,臣或爲之,何可以陵寢之廢,爲難行哉!」○南溪曰:「國恤卒哭前祭祀,參以諸先生所論。退溪ㆍ栗谷,以有官無官爲節,此最可據而行也。有官者,朔朢參當行,俗節及時忌墓祭姑廢。無官者,朔朢參俗節當行,忌墓祭當用一獻禮。但時祭不可行。蓋《五禮儀》大中小祀,雖皆指國家而言,然有官者,身服衰麻,無官者,目見陵寢廢祭,終有所不能自同於平時故耳。」○明齋曰:「按先儒之論,國葬前時祭,則可廢,朔朢節祀,則可行,忌墓祭,則有官者可廢,而無官者,可行矣。然以栗谷『一年一度不忍恝然』之說觀之,忌祭雖有官者,恐不可全廢。以牛溪『陵寢廢祭臣民獨擧未安』之說觀之,墓祭雖無官者,恐不可獨行。〈墓祭,上墓,又與忌祭之只於家中行事者,微有不同。〉又按,退溪所謂『國之內喪與國君喪有間』者,誠是。以古禮言之,則小君之喪,乃從服也。然則內喪朞年冠昏喪祭,恐當一以朞服之禮照斷。成服之後虞祔練祥,皆當以三獻行之。惟忌墓祭,依《擊蒙要訣》,以一獻行之矣。」

國恤中祭先之服

退溪曰:「古禮,國之內喪,與國君喪,有間。故今茲服內,倣《家禮》墨衰行奠之例,暫借白衣冠,躬自行之,才訖,反初服。」○宋翼弼曰:「國衰,則不可用行家祭白服行祭。國有定規,似不可改。」○尤庵曰:「國恤中祭祀,無服色借吉之制。聞鄕校則借吉,書院則白衣白巾云。據此則私家祭祀,亦可知矣。」

國恤中私家冠禮

南溪曰:「將冠而遭國恤者,當因成服而冠矣。不然,當待卒哭之後,只冠者借吉而行之。」○明齋曰:「按,《五禮儀》,『卒哭後許嫁娶,借吉三日』,冠昏宜無異同,則卒哭後借吉而冠,冠畢,著白笠,亦無不可。」

國恤中私家昏禮

朱子〈君臣服議〉:一月之外,許軍民,三月之外,許士吏。復土之後,許選人,祔廟之後,許承議郞以下。小祥之後,許朝請大夫以下,大祥之後,許中大夫以下,各借吉三日。其太中大夫以上,則並須禫祭後,行吉禮焉。官卑而差遣職事高者,從高。遷官者,從新。貶官者,從舊。○問:「有官人嫁娶,在祔廟後?」曰:「只不可帶花用樂,小示其變。」○《五禮儀》:卒哭後,許嫁娶,借吉三日。○《補編》:士吏軍民,許卒哭後,實職三品以下,許小祥後,並借吉三日。堂上受杖以上及實職二品以上,許禫後。內喪小喪,則三品以下,許卒哭後,借吉三日,堂上曾經侍從以上,小祥後許吉禮。小內喪,則並許公除後。○問:「婿至門,主人出迎,亦不可暫時借吉耶?」南溪曰:「昏禮雖借吉,恐只爲婿婦而言。」○問:「《五禮儀》,『卒哭後許昏』,太無分別。今當依朱子說爲節目,士吏,以今之校生庶族當之,選人,以今之生進學生當之,承議郞,以今之通德郞以下當之,中大夫,以今之通訓以下當之,太中大夫,以上以今之通政以上當之。如此則庶乎適厚薄隆殺之宜,而可行矣。」曰:「朱子所論臣民嫁娶之說,豈不正正堂堂,而若非朝家頒行,亦難自下創制。愚意,只當依《五禮儀》處之。惟其識禮者,視其職秩,必使通合於朱子說,然後行之,則公私兩無所礙,此以禮揆典之大體也。」○明齋曰:「按,《五禮儀》無論貴賤,悉於卒哭後許昏,恐太無分別。而往在仁祖大王之昇遐也,禮曹啓辭,無論爵秩高下,皆令禫後許昏,則又矯枉過正矣。今當略依朱子說,爲之節目。」