居喪雜儀

〈檀弓〉:始死,充充如有窮,旣殯,瞿瞿如有求而不得,旣葬,皇皇如有望而不至,練而慨然,祥而廓然。〈疏:親始死,孝子匍匐而哭之,心形充屈,如急行道極,無所復去,窮極之容也。瞿瞿,眼目速瞻之貌,如有所失而求覓之,不得然也。旣葬,栖栖皇皇,無所依託,如有望彼人來而彼人不至也。練,轉緩,但歎慨日月若馳之速也。至大祥而廖廓,情意不樂而已。〉顔丁善居喪。始死,皇皇焉如有求而不得,及殯,望望焉如有從而不及,旣葬,慨然如不及,其反而息。〈疏:皇皇,猶彷徨。○陳氏曰:「始死,形可見也,旣殯,柩可見也,葬則無所見矣。如有從而不及,似有可及之處也。葬後則不復如有所從矣,故但言如不及,其反,又云而息者,息,猶待也。不忍決忘其親,猶且行且止,以待其親之反也。蓋葬者,往而不反,然孝子於迎精而反之時,猶有所疑也。」〉〈雜記〉:孔子曰,「少連ㆍ大連,善居喪。三日不怠,三月不解,朞悲哀,三年憂。」〈陳氏曰:「三日,親始死時。不怠,謂哀痛之切,而能自力以致禮也。三月,喪在殯時也。解,懈同,倦也。」〉《論語》:喪,與其易也,寧戚。〈朱子曰:「易,治也,節文習熟,而無哀痛慘怛之實。戚則壹於哀而文不足。」〉〈喪服四制〉:仁者,可以觀其愛焉,知者,可以觀其理焉,彊者,可以觀其志焉。禮以治之,義以正之,孝子ㆍ弟弟ㆍ貞婦,皆可得而察焉。〈呂氏曰:「父母之喪,惻怛痛疾,悲哀志懣,非仁者之篤於親,則不能也。然哭踊無節,喪期無數,服不別精粗,位不別賓主,乃野人夷狄,直情徑行者,其知不足道也。哀之發於容體ㆍ聲音ㆍ言語ㆍ飮食ㆍ居處ㆍ衣服,輕重有等,變除有節。至於襲ㆍ含ㆍ斂ㆍ殯之具,賓客吊哭之文,無所不中於禮,非知者之明於理,則不能也。然有其文矣,實不足以稱之,有其服矣。力不足以終之,其强不足道也。喪事不敢不勉,此强有志者之所能也。故古之善觀人者,察其言動之所趨,而知其情,驗其行事之所及,而知其德。親喪,人之所自致者也。哭死而哀,非爲生者,則其仁可知矣。生事之以禮,死葬之以禮,則其知可知矣。先王制禮,不敢不及,則其强可知矣。故君子觀人,當於此而得之。」〉〈禮器〉:喪禮,忠之至也,備服,仁之至也,賓客之用幣,義之至也。故君子欲觀仁義之道,禮其本也。〈疏:親戚之喪,必盡心追念,故云忠之至也。備小斂ㆍ大斂之衣服及葬之明器,亦是仁愛之親,故云仁之至也。賓客用幣帛,以相賻賵,於事合義,故云義之至也。〉○《大戴記》:凡不孝,生於不仁愛也,不仁愛,生於喪祭之禮不明,喪祭之禮,所以敎仁愛也。致愛,故能致喪祭,春秋祭祀之不絶,致思慕之心也。夫祭祀,致饋養之道也。死且思慕饋養,況於生而孝乎?故曰喪祭之禮明,則民孝矣。故有不孝之獄,則飾喪祭之禮。〈曲禮〉:居喪,未葬,讀喪禮,旣葬,讀祭禮,喪復常,讀樂章。〈註:爲禮,各於其時。疏:喪禮,謂朝夕奠下室ㆍ朔朢奠殯宮及葬等禮也。祭禮,虞ㆍ卒哭ㆍ祔ㆍ小祥ㆍ大祥之禮也。復常,謂除服之後也。樂章謂樂書之篇章,謂《詩》也。事須豫習,故皆許讀之。○呂氏曰:「讀,非肄業也。當是時,不知是事,不以禮事其親者也。吉凶之事,不相干,哀樂之情,不可以貳。」〉〈檀弓〉:大功廢業。或曰,大功誦可也。〈疏:業,謂所學習,身有外營,思慮他事,恐其忘哀,故廢業也。誦則其事稍靜,許其口習言。或曰者,疑辭。○陳氏曰:「業者,絃歌羽籥之事,誦者,詩書禮樂之文。」〉問:「坐客有歌唱者,如之何?」朱子曰:「當起避。」○人自少讀書如《禮記》ㆍ《儀禮》,便都已理會了,古人謂居喪讀喪禮,亦平時理會了,到這時,更把來溫審。○居喪,初無不讀書之文。古人居喪廢業,業是簨簴上板子。廢業,謂不作樂耳。古人禮樂不去身,惟居喪然後,廢樂。故喪復常,讀樂章。○問:「喪中,做祭文,祭故舊否?」曰:「古人全不吊祭,今不奈何。胡籍溪言,只散句做不押韻。」○問:「朱子許居喪讀書,朴思庵,喪中廢書不敢讀。據朱子說,讀之,亦不至大害否?」明齋曰:「朱子非但許讀書,亦與諸生之來學者,講學不輟,考諸書札,可見矣。以此觀之,則廢書不讀,可知其太過。然詩詞吟咏之類,則恐不可讀,《詩經》,卽古之樂歌,亦似未安。」〈雜記〉:三年之喪,言而不語,對而不問。〈註:言,言己事也。爲人說爲語。疏:言而不語者,謂大夫ㆍ士,言而後事行者,故得言己事,不得爲人語說也。對而不問者,謂有問者得對,而不得自問於人。此謂與有服之親,行事之時,若與賓客疏遠者言,則〈間傳〉云,『斬衰,唯而不對,齊衰,對而不言。』是也。〉〈喪大記〉:父母之喪,非喪事不言。旣葬,與人立,君言王事,不言國事,大夫ㆍ士言公事,不言家事。〈疏:諸侯可得言於天子之事,而猶不自私言己國事也。大夫ㆍ士,葬後亦得言君事,而未可言私事也。〉〈間傳〉:斬衰,唯而不對,齊衰,對而不言,大功,言而不議,小功ㆍ緦麻,議而不及樂,此哀之發於言語者也。〈註:議謂陳說非時事也。疏:親始死,但唯而已,不以言對。〈雜記〉云,『對而不問』,謂在喪稍久,故對也。大功稍輕,得言他事,而不議論時事之是非。〉○〈玉藻〉:言容繭繭。〈註:聲氣微也。疏:繭繭,猶綿綿,聲氣微細繭繭然。〉○〈曲禮〉:居喪不言樂。〈註:非其時也。〉〈檀弓〉:高子皐執親之喪,未嘗見齒。〈註:言笑之微。疏:凡人大笑則露齒本,中笑則露齒,微笑則不見齒。〉〈雜記〉:疏衰之喪,旣葬,人請見之則見,不請見人。小功,請見人可也。〈註:言重喪,不行求見人爾,人來求見己,亦可以見之矣。疏:小功輕,可請見於人。然言小功可,則大功不可也。此小功文承疏衰旣葬之下,則此小功,亦謂旣葬也。〉〈雜記〉:惟父母之喪,不辟涕泣而見人。〈註:不辟涕泣,言至哀無飾也。〉凡喪,小功以上,非虞ㆍ祔ㆍ練ㆍ祥,無沐浴。〈註:言不有飾事,則不沐浴。疏:凡居喪之禮,自小功以上,恩重哀深,自去飾。沐浴是自飾,故不有此數條祭事,則不自飾。言小功以上,則至斬固。然各在其服限如此耳。〉〈曲禮〉:頭有創則沐,身有瘍則浴。〈喪服四制〉:百官備,百物具,不言而事行者,扶而起。言而後事行者,杖而起。身自執事而後行者,面垢而已。〈疏:王侯喪具觸事,委任百官,不假自言而事得行,故許子病深,有杖亦不能起,故又須人扶乃起也。大夫ㆍ士,旣無百官百物,須己言而後,喪事乃行,故不許極病,所以杖而起,不用扶也。庶人卑無人可使,身自執事,不可許病,故有杖而不得用,但使面有塵垢之容而已。〉凡此皆古禮,今之賢孝君子,必有能盡之者。自餘,相時量力而行之,可也。

哭踊

〈問喪〉:動尸擧柩,哭踊無數。惻怛之心,痛疾之意,悲哀志懣〈音滿。〉氣盛,故袒而踊之,所以動體安心下氣也。婦人不宜袒,故發胸擊心爵踊,殷殷〈音隱。〉田田,如壞牆然,悲哀痛疾之至也。故曰擗踊。〈註:爵踊,足不絶地。擗,拊心也。○吳氏曰:「動尸,謂初死至斂時。擧柩,謂啓殯至葬時。」〉○〈間傳〉:斬衰之哭,若往而不反,齊衰之哭,若往而反,大功之哭,三曲而偯。〈於起反。〉小功ㆍ緦麻,哀容可也。此哀之發於聲音者也。〈註:三曲,一擧聲而三折也。偯,聲餘從容也。疏:偯,痛聲。斬衰之哭。一擧而至氣絶,似氣往而不却反聲也。小功ㆍ緦麻,其情旣輕,哀聲從容,於禮可也。〉○〈雜記〉:曾申問於曾子曰,「哭父母有常聲乎?」曰,「中路嬰兒失其母,何常聲之有?」○大夫五踊,婦人居間,士三踊,婦人皆居間。〈疏:大夫三日殯,合死日爲四日。始死一踊,明日襲朝一,又明日小斂日再,明日大斂,凡五也。士三日殯,合死日數也。始死一,小斂一,大斂一,凡三也。婦人居間,謂男子先踊,踊畢,婦人踊,踊畢,賓乃踊,婦人居賓主之間也。〉○孔子曰:「伯母叔母疏衰,踊不絶地。姑姊妹之大功,踊絶於地。」〈陳氏曰:「伯母叔母,義也,姑姊妹,骨肉也。伯叔母之疏衰服重,而踊不絶地者,其情輕也。姑姊妹之大功服輕,而踊離地者,其情重也。〉○祥而外無哭者,禫而內無哭者。〈註:外無哭者,於門外不哭也。內無哭者,禫踰月可作樂,樂作,入門無哭者。疏:祥,大祥也。外,中門外,卽堊室中也。〉○童子哭不偯,不踊。〈註:未成人者,不能備禮也。〉○〈小記〉:哭皆於其次。〈註:哭,無時哭也。疏:次,謂倚廬。惟朝夕哭及賓來吊之時,則入門內卽位,若晝夜無時之哭,則皆於廬次之中也。〉○〈檀弓〉:弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰,「哀則哀矣,而難爲繼也。夫禮,爲可傳也。爲可繼也,故哭踊有節。」〈註:孺子泣者,言聲無節。疏:聖人制禮,使後人可傳可繼。故制爲哭踊之節,以中爲度耳,豈可過甚,使後人不可傳繼乎?〉○有子與子游立,見孺子慕者。有子謂子游曰:「予壹不知夫喪之踊也,予欲去之久矣。情在於斯,其是也夫。」〈註:喪之踊,猶孺子之號母。〉○辟踊,哀之至也,有筭,爲之節文也。〈疏:孝子喪親,男踊女辟,是哀痛之極也。若不裁限,恐傷其性,故辟踊有節。每一踊三跳,三踊九跳,爲一節。〉○孔子惡野哭者。〈註:爲其變衆。《周禮》〈銜枚氏〉,『禁行歌哭於國中之道者。』○『初終』章『哭擗』條參攷。〉

容貌

《周禮》〈保氏〉:六儀,四曰喪紀之容。〈註:鄭司農云,『喪紀之容,涕涕翔翔。』玄謂『喪紀之容,纍纍顚顚。』〉○〈間傳〉:斬衰貌若苴,齊衰貌若枲,大功貌若止,小功ㆍ緦麻容貌可也。此哀之發於容體者也。〈註:有大憂者,面必深黑。止,謂不動於喜樂之事。疏:苴,是黎黑色。○〈小記〉疏:至痛內結,必形色外章。枲,牡麻也,枯黯之色似之。大功之喪,雖不如齊衰之痛,然其容貌,亦若有所拘止而不得肆者,蓋亦變其常度也。○吳氏曰:「容貌,謂貌如平常之容。」〉○〈玉藻〉:喪容纍纍,〈良追反。○註:羸憊貌。〉色容顚顚,〈疏:顔色憂思,不舒暢也。〉視容瞿瞿梅梅。〈註:不審貌。疏:瞿瞿,驚遽之貌,梅梅,猶微微,謂微昧也。〉○〈檀弓〉:喪事欲其縱縱〈音摠。〉爾,〈註:急遽趨事貌。〉吉事欲其折折〈大兮反。〉爾,〈註:安舒貌,《詩》,『好人提提。』〉故喪事雖遽不凌節,吉事雖止不怠。〈註:凌,躐也。止,立俟事時也。〉故騷騷爾則野,〈註:謂太疾。〉鼎鼎爾則小人,〈註:謂太舒。〉君子蓋猶猶爾。〈註:疾舒之中。疏:喪事欲疾,吉事欲舒。喪事雖須促遽,亦當有常,不得凌越喪禮之節。吉事雖有止住之時,不得怠惰寬慢。故喪事騷騷,過爲急疾,則如田野之人,急切無禮。若吉事鼎鼎,不自嚴敬,則如小人然,形體寬慢。若君子之人,於喪事得疾之中,於吉事得舒之中。蓋行禮之時,明閑法,則志意猶猶然。猶猶是曉達之貌。〉○〈曲禮〉:居喪之禮,毁瘠不形,視聽不衰。〈註:爲廢喪事。形謂骨見。〉○〈雜記〉:子貢問喪,子曰,「敬爲上,哀次之,瘠爲下。顔色稱其情,戚容稱其服。」〈陳氏曰:「毁瘠不形,不勝喪,乃比於不慈不孝,故曰瘠爲下。」○方氏曰:「敬足以盡禮,故爲上,哀足以盡情,故次之,瘠足以盡容,故爲下。顔色在乎面目者,情之所見也,故顔色稱其情。戚容兼乎四體者,服之所被者,故戚容稱其服。」〉

拜拱

《周禮》〈大祝〉:辨九拜,五曰吉拜,六曰凶拜。〈註:吉拜,拜而後稽顙,謂齊衰不杖以下。凶拜,稽顙而後拜,謂三年服者。○詳『居家雜儀』章『拜』條。〉○〈小記〉:爲父母ㆍ長子稽顙。〈疏:重服,先稽顙而後拜。父母長子,並重故也。朞以下,先拜後稽顙也。〉大夫吊之,雖緦必稽顙。〈疏:大夫吊士,雖緦,亦先稽顙而後拜。〉婦人爲夫與長子稽顙,其餘則否。〈疏:亦先稽顙而後拜。『其餘則否』者,謂父母也。以受重他族,其恩減殺於父母也。〉○〈雜記〉:爲妻,父母在,不杖,不稽顙。母在,不稽顙,稽顙者,其贈也,拜。〈詳『本宗服』章『父在爲妻』條。〉○〈少儀〉:婦人爲喪主,則不手拜。〈詳『居家雜儀』章『婦人拜』條。〉○〈檀弓〉:孔子曰,「拜而后稽顙,頹乎其順也。〈註:頹,順也。先拜之,順於事也。〉稽顙而後拜,頎乎其至也。〈註:頎,至也。先觸地無容,哀之至。〉三年之喪,吾從其至者。」〈註:重其尙哀戚。疏:此一節論殷ㆍ周喪拜之異也。殷之喪拜,自斬衰以下,緦麻以上,皆拜而後稽顙。周則杖朞以上,皆先稽顙而後拜,不杖朞以下,拜而後稽顙。拜是爲賓,稽顙爲己,前賓後己,頹然而順序也。先觸地無容,後乃拜賓。是爲親痛深,惻隱之至也。〉○拜稽顙,哀戚之至隱也。稽顙,隱之甚也。〈註:隱,痛也。疏:稽顙爲痛之甚。此『拜稽顙』,『拜』文在上,言將拜稽顙。〉○孔子與門人立,拱而尙右,二三子亦皆尙右。〈註:效孔子也。〉孔子曰:「二三子之嗜學也,我則有姊之喪故也。」二三子尙左。〈註:喪尙右,右,陰也。吉尙左,左,陽也。疏:凶事尙右,吉事尙左。〈特牲〉ㆍ〈少牢〉吉祭載右胖,〈士虞禮〉凶事載左胖,取義不同。吉祭載右胖,從地道尊右。凶祭載左胖,取其反吉。故〈士虞禮〉『設洗于西階西南』註,『反吉』是也。〉

飮食

〈曲禮〉:居喪之禮,有疾則飮酒食肉,疾止復初。不勝喪,乃比於不慈不孝。五十不致毁,六十不毁,七十惟衰麻在身,飮酒食肉,處於內。〈疏:不勝喪,謂疾不食酒肉,滅性者也。不留身繼世,是不慈也。滅性又是違親生時之意,故云不孝。致,極也。五十始衰,居喪乃許有毁,而不得極羸瘦。六十轉更衰甚,都不許毁也。○朱子曰:「下不足以傳後,故比於不慈,上不足以奉先,故比於不孝。」〉○〈喪大記〉:不能食粥,羹之以菜可也。〈註:謂性不能者,可食飯菜羹。〉有疾,食肉飮酒可也。〈註:爲其氣微。〉五十不成喪。〈註:成猶備也,謂不致毁不散送之屬。〉七十惟衰麻在身。〈註:居處飮食與吉時同也。〉旣葬,若君食之則食之,大夫ㆍ父之友食之則食之矣。不辟〈音避。〉粱肉,若有酒醴則辭。〈註:尊者之前可以食美也,變於顔色亦不可。疏:葬後情殺,可從尊者奪也。君食之,謂君食臣也。大夫,謂大夫食士也。父友,謂父同志者也,其人並尊,若命食孝子,則可從之食也。『不避粱肉,若有酒醴則辭』者,酒醴飮之,則變見顔色,故辭而不飮也。〉○〈檀弓〉:曾子曰,「喪有疾,食肉飮酒,必有草木之滋焉。」以爲薑桂之謂也。〈陳氏曰:「薑者,草之滋,桂者,木之滋。酒食之外,又有草木之滋者,亦慮其不勝喪而已。」〉○〈雜記〉:喪食雖惡,必充飢,飢而廢事,非禮也。飽而忘哀,亦非禮也。視不明,聽不聰,行不正,不知哀,君子疾之。故有疾飮酒食肉。功衰,食菜果,飮水漿,無鹽ㆍ酪。〈音洛。〉不能食食,〈音嗣。〉鹽ㆍ酪可也。〈註:功衰,齊斬之末也。酪,酢胾。〉○有服,人召之食,不往。大功以下,旣葬,適人,人食之,其黨也食之,非其黨不食也。〈註:往而見食,則可食,爲食而往,則不可。黨,猶親也。疏:親族不多食,則其食有限。若非類而食,則無復限數,必忘哀也。〉○三年之喪,如或遺之酒肉,則受之,必三辭。主人衰絰而受之。〈註:受之必正服,明不苟於滋味。疏:雖受之,猶不得食。尊者賜之,乃得食肉,猶不得飮酒。〉如君命,則不敢辭,受而薦之。〈註:薦於廟,貴君之禮。〉喪者不遺人。人遺之,雖酒肉,受也。從父ㆍ昆弟以下,旣卒哭,遺人可也。〈註:齊斬之喪重,志不在施惠於人。〉○〈退溪答金而精〉曰:竊意古人謹喪禮,無所不至。然亦不以死傷生,故未嘗不示以可生之道。孔子曰,『病則飮酒食肉。毁瘠爲病,君子不爲也,毁而死,君子謂之無子。』聖人之爲戒,可謂切至矣。然而爲人子者,當創鉅至痛之際,卒不能自抑,或至於病生殆極,猶不知從權,卒致不可救之域者比比有之。臣滉每竊伏念當乙巳諒闇時,未嘗不掩抑而抆淚。又如故友洪君應吉,執喪過毁,終至滅性,曾ㆍ閔之孝,豈謂是哉!蓋人之虛實,什佰難齊。他物姑不論,至如鹽醬,若一槩立限而令不食,人之得全性命者少矣。今聞虞ㆍ卒哭過已久矣,尙朝夕啜些少粥飮而已,禮許疏食,亦不肯近之,其於鹽醬,推此可知。滉恐至孝四昆季,豈皆一一能完實堅强,可保其支勝乎?萬或一有緣此而貽嚴親之憂,不知何以能善其後,以合於聖人之至戒乎?○〈與子寯書〉曰:汝有非輕之病,令汝從權開素,但不可對人飮食。或與衆坐,當有飮食之事,則起避之。此非飾僞諱食而然,乃自貶以示不敢齒人之意也。○琴君勢不可皆素,則當食時,汝須別食之,不當與肉食之人對食也。」〈餘見『初終』ㆍ『卒哭』ㆍ『練』ㆍ『祥』ㆍ『禫』諸章。〉

居處

〈曲禮〉:有憂者側席而坐,有喪者專席而坐。〈疏:憂謂親有疾也。側猶獨也。獨席謂獨坐,不舒他面席。明憂不在接人故也。專猶單也。吉時貴賤有重席之禮,父母始喪,寢苫無席,卒哭後,乃有芐翦不納。自齊衰以下,始喪而有席,並不重。〉○居喪之禮,升降不由阼階,出入不當門隧。〈註:常若親在。隧,道也。〉○〈檀弓〉:齊衰不以邊坐,大功不以服勤。〈註:爲褻喪服。邊,偏倚也。疏:邊坐,則大功可也。大功不勤,則齊衰固不可,而小功可也。○餘見『大斂』ㆍ『卒哭』ㆍ『練』ㆍ『祥』ㆍ『禫』諸章。〉

出入

【本註】諸子妻妾無故不出。若以喪事及不得已而出入,則乘樸馬布鞍,素轎布簾。○〈士喪〉記:主人乘惡車。〈註:拜君命,拜衆賓,及有故行所乘也。〉主婦之車亦如之,疏布裧。〈尺占反。○註:裧,車裳。〉○〈雜記〉:喪車無等。〈註:喪車,惡車也。喪者所乘之車,貴賤同。孝子於親,一也。〉○愚伏曰:「衰絰是喪服,不可名祭服也。因喪事出入,當服喪服無疑。蔽陽子苟簡不經,反甚於方笠,不可用也。」○《備要》:方笠ㆍ生布直領,並出入時所著,雖非古制,從俗亦可。○《問解續》:本生喪中,當著蔽陽子出入。○葛庵曰:「爲本生父母,雖不杖朞,而異於祖父母ㆍ伯叔父母之服,則朞年內,居家服其服。或因出入,著孝巾ㆍ方笠,不著網巾,於義恐無不可。至於具杖則大失禮意。」○問:「衰絰出入,或有以駭俗而非之者。然則古禮終不可行耶?」南溪曰:「古禮之不行者多矣。至於宋時,已有假以出謁之服,則亦何可易言邪?」○九思堂曰:「平時於尊長,經宿則拜,今於几筵,恐亦當用此禮。卽日而歸者,只瞻哭似得。」

內外艱之辨

高峯曰:「鄭季涵以內艱爲父憂,外艱爲母憂,李季眞亦以季涵之言爲然。余曰,『何以父爲內,母爲外耶?』答曰,『母是外家,故謂之外也。』其說不經。考〈朱子行狀〉,以母憂爲丁內艱,余於是,知兩君之見爲謬也。厥後偶見〈圃隱年譜〉,正以父憂爲內艱,母憂爲外艱。然後又知兩君之言,有所傳襲,而世俗流傳之誤,亦已久矣。」

通論五服衣服飮食居處

〈士喪禮〉註:斬衰倚廬,齊衰堊室,大功有帷帳,小功ㆍ緦麻有牀笫可也。○問:「五服居處之節,〈喪大記〉,有『叔母ㆍ世母ㆍ故主ㆍ宗子,食肉飮酒』之文,註云,『義服恩輕。』不知自始死至未葬之前,可以通行,何如?但一人向隅,滿堂不樂,服旣不輕,而飮食居處,獨不爲之制節可乎?」朱子曰:「禮旣無文,不可强說。竊意在喪次,則自當如本服之制,歸私家,則自如,其或可也。」○問:「〈喪大記〉,『三年之喪,禫而從御,吉祭而復寢。朞,居廬,終喪不御於內者,父在,爲母爲妻。齊衰朞者ㆍ大功布衰九月者,皆三月不御於內』小功ㆍ緦,無明文,其意安在?」曰:「禮旣無文,卽當自如矣,服輕故也。」○《呂與叔集》中,一婦人墓誌,「凡遇功ㆍ緦之喪,皆疏食終其月。」此可爲法。○問:「今俗,朞ㆍ功以下喪,不成服,只用布帶,其失禮經甚矣。雖未復古制,當其喪,素衣布帶,不處內,不飮酒,不食肉,以終其日,可得禮經之髣髴乎?」退溪曰:「朞ㆍ功以下喪,今人皆不成服,親親之意衰薄,甚可歎也。能如所喩,豈不爲彼善於此?固君子所當盡心處。但於緦ㆍ小功亦然,則又無輕重之殺。昔葉味道問,『緦ㆍ小功,不御於內,無明文,當如何?』朱子曰,『禮旣無文,卽當自如,服輕故也。』今人雖輕服,當其布帶在身,則並不食肉。此意則好,所當依行,其餘不飮酒等事,不必盡如所諭也。卽所謂先王制禮,不敢過也。」○賁趾曰:「朞服之人,出在喪側,恐不須常著成服之服,只常著今世所用布頭巾如何?出外所著之笠,世多黑,然嘗聞諸具先生,李僉知珥氏,於其兄服,常著白笠云。此難以私見强定也,在商量決之。」○旅軒曰:「朞服人,黑笠白纓,駭於人見,淡黑之。」

喪次設酒食待客之非

程子葬父,使周恭叔主客。客欲酒,恭叔以告,先生曰:「勿陷人於惡。」○朱子曰:「喪葬之時,只當以素食待客,祭饌葷食,只可分與僕役。」○退溪曰:「喪次設酒食,甚非禮,其處之之道,如陳安卿所云當矣。此則己赴他喪所處之宜耳。最是己當喪而待客,欲反今之俗弊,而合古之禮意,其間曲折,至爲難處。」○《言行錄》:嘗謂學者曰,「世俗例於葬送祥祭之日,喪家必設酒食,以待吊客,客之無知者,或醉達朝,甚無謂也。君輩其講求處是之道。」及易簀之日,遺命戒之。○問:「喪時具酒肴,以待吊客,甚無謂,而至練ㆍ祥,人皆謂異於初喪。〈雜記〉云,『小祥之祭,人之酢也,嚌之,衆賓兄弟皆啐之,大祥,主人啐之,衆賓兄弟皆飮之可也。』此則非惟飮客,主人亦自飮之,誠爲末流之口實,或無乃漢儒傅會之誤處耶?」愚伏曰:「古人祭禮,與後世不同。主人獻賓,賓酢主人,皆祭時事,非如後世之餕也。禮以爲重,故不敢廢,心不能安,故不敢飮,至齒而已,入口而已,乃其節也,不可視爲傅會之誤。若今人於祭饌之外,盛備酒食,有如燕賓之爲,則無理甚矣。若以祭餘待來會之客,而令族人爲禮,不至變貌,則庶不爲陷人於惡矣。○先師曰:「今人居喪,不能如古人。行吊翌日,或旣吊再來。若非情重者,每設素食,亦恐未安。略供葷肉,以待賓之所處,亦世俗通行之例。」

喪三年不祭

〈小記〉:喪者不祭。〈詳『三父八母服』章『出母』條。〉○〈王制〉:喪三年不祭。〈疏:禮,卒哭而祔,練而禘於廟。此等爲新死者而爲之,則非常祭也。其常祭法,必待三年喪畢也。其春秋之時,未至三年而爲吉祭者,皆非禮也。〉《通典》:晉賀循云,「禮,在喪者不祭,祭,吉事故也。其義,不但施於生人,亦祖禰之情,同其哀戚故云。於死者無服,則祭也,今人有服祭祀,如故吉凶相干,非禮意也。」○《二程全書》:《禮》言,『惟天地之祭,爲越紼而行事。』此事難行。旣言越紼,則是猶在殯宮。於時無由致得齊,又安能脫喪服衣祭服?此皆難行。縱天地之祀,爲不可廢,則消使冢宰攝爾。昔英宗初卽位,有人以此問,先生曰:「今人居喪,百事皆如常,特於祭祀廢之,則不如無廢爲愈也。」子厚正之曰:「父在爲母喪,則不敢見其父,不敢以非禮見也。今天子爲父之喪,以此見上帝,是以非禮見上帝也。故不如無祭。」○張子曰:「喪不貳事,則祭雖至重,亦有所不可行。蓋祭而誠至則哀忘,祭而誠不至,則不如不祭。」○范伯崇問:「〈王制〉,『喪三年不祭,天地ㆍ社稷,惟越紼而行事。』按,天子諸侯之喪,所不祭者,惟宗廟爾,郊社ㆍ五祀,皆不廢也。內事用情,故宗廟雖尊,而有所不行,外事由文,故社稷ㆍ五祀,不可廢。內事用情者,以子孫哀戚之情,推祖考之心,知其必有所不安於此,而子孫之於祖考,至敬不文,又不可使人攝事。必也親之,則衰麤不可以臨祭,又不可以釋衰而吉服明矣。《左傳》,『祔而作主,特祀於主,烝ㆍ嘗ㆍ褅於廟。』杜氏註謂,『此天子諸侯之禮,不通於卿ㆍ大夫。蓋卒哭後,特用喪禮,祀新死者於寢,而宗廟四時常祭自如舊也。』此與《禮記》不同。蓋三年之喪,諸侯莫之行久矣。《左傳》特記一時之事,而杜氏乃誤爲正禮也。」朱子曰:「在喪廢祭,古禮可考者如此。但古人居喪,衰麻之衣,不釋於身,哭泣之聲,不絶於口,其出入ㆍ居處ㆍ言語ㆍ飮食,皆與平日絶異。故宗廟之祭雖廢,而幽明之間,兩無憾焉。今人居喪,與古人異,卒哭之後,遂墨其衰,凡出入ㆍ居處ㆍ言語ㆍ飮食與平日之所爲,皆不廢也,而獨廢此一事,恐亦有所未安。竊謂欲處此義者,但當自省所以居喪之禮,果能始卒一一合於古禮,卽廢祭無可疑。若他時不免墨衰出入,或其他有所未合者尙多,卽卒哭之前,不得已準禮且廢。卒哭之後,可以略倣《左傳》杜註之說。遇四時祭日,以衰服,特祀於几筵,用墨衰,常祀於家廟,可也。〈《左傳》之意,卒哭前,亦廢祭也。〉但卒哭之期,須旣葬ㆍ立主ㆍ三虞之後,卜日而祭,以成事,方可耳。若神柩在而欲以百日爲斷,墨衰出入,則決然不可。」〈《問解》:以朱子答竇文卿書觀之,雖妻喪,廢家廟四時正祭,而以答范伯崇書觀之,則雖父母喪,亦似不廢,當更詳之。○【案】朱子論左氏說曰:「烝ㆍ嘗ㆍ褅於廟,與〈王制〉『喪三年不祭』不合,疑左氏此說,乃當時之失,杜氏因之,非禮之正也。」勉齋《通解續》,引此說以斷之,且先生居喪,不擧正祭,則先生定論,可知矣。○竇文卿問,見下『服中廢祭』條。〉○喪三年,思慕哭泣,百事皆廢,故不祭耳。然亦疑當令宗人攝祭,但無明文,不可考耳。○程先生謂,『今人居喪,都不能如古禮。却於祭祀祖先,獨以古禮不行,恐不得。』橫渠曰,『如此則是不以禮事其親也。』二先生所論自不同,論正禮則當從橫渠,論人情則伊川之說,亦權宜之不能已者。但家間頃年居喪,於四時正祭不敢擧,蓋正祭三獻受胙,非居喪所可行也。○四時大祭,旣葬,亦不可行。○明齋曰:「三年喪中,家廟正祭,朱子說有二款,而鄙家則從不行之說矣。」

喪中上塚哭

問:「退溪謂練後則朝夕上食及上塚時並止哭,何如?」愚伏曰:「上塚時,情理自當哭,不問禮之有無也。《家禮》〈墓祭〉,有環繞哀省之文,況三年內乎!」〈【案】金潛齋欲行晨昏哭於墓所,故退溪先生以爲非禮,非謂練後都無上墓哀省之節也。〉○尤庵曰:「南軒,雖常時,上墓則哭,我國松岡亦然,況於三年內乎?」

喪中拜先壟

問:「服父喪而見母墳,服母喪而見父墳,必當哭拜乎?」寒岡曰:「古人於遠祖之墳,亦有哭拜,況當喪而省墓,哀痛迫切,何能禦乎?」○問:「祖妣新窆,在祖考塋內,展省之時,先哭祖妣墓後,止哭而拜祖考墓否?」先師曰:「所處亦當。」

喪中祭先之服

退溪曰:「三年內廟祭,有子弟者,令子弟行之,上也。無而自行者,其服倣《家禮》所稱墨衰之制,如何?」○栗谷曰:「卒哭後,若遇忌祭ㆍ墓祭ㆍ節祀,皆當以生布直領ㆍ孝巾ㆍ絞帶,躬自行之。若有服輕者,代行亦可。」○《問解》:當用布直領ㆍ孝巾行事,此外無他可服。墨衰,是晉襄公伐秦之服,而朱子時因爲俗制,本非古禮。〈【案】晉襄公墨衰據《左傳》,是墨其衰而加絰者也。宋時,墨衰,卽『大祥』章,黲紗幞頭ㆍ黲布衫ㆍ布裹ㆍ角帶,是也,其制固不同矣。〉○《問解續》:朱子在長子塾喪,不擧盛祭,就祠堂內,致薦,用深衣ㆍ幅巾,祭畢反喪服。我國以布巾ㆍ深衣代用之。○問:「只著孝巾,似太簡。」明齋曰:「孝巾,非冠也,並著方笠,恐是。」〈【案】孝巾,卽今之布頭巾也。《通典》,杜希曰:「周人去玄冠,代以素委貌,漢人去玄冠,代以布巾,則布巾之制,其來久矣。」方笠,出於胡金,與其用近出之胡制,寧從近古之漢巾,似好。〉

新除喪服不可助奠

〈曾子問〉:「廢喪服,可以與於饋奠之事乎?」〈註:謂新除喪服也。〉孔子曰,「說衰與奠,非禮也。〈註:執事於人之神,爲其忘哀疾也。〉以儐相可也。」〈註:此論大祥除服,不得與他人饋奠之事。不問可與吉祭,而問可與饋奠者,吉祭決其不可饋奠,凶事相因,疑得助奠,故問之。〉

服中爲所爲服者執奠

〈曾子問〉:「大功之喪,可以與於饋奠之事乎?」孔子曰,「豈大功耳,自斬衰以下,皆可。天子諸侯之喪,斬衰者奠,大夫齊衰者奠,士則朋友奠。不足則取於大功以下者,不足則反之。」〈疏:反之者,反取前人執事者充之。○陳氏曰:「主人以悲哀,不暇執事,故不親奠。天子諸侯之喪,諸臣皆斬衰,故云斬衰者奠。大夫則兄弟之服齊衰者奠。士不以齊衰者奠,避大夫也。故朋友奠。人不充數,則取大功以下。」〉

服中不可助他人之祭

〈曾子問〉:「相識,有喪服可以與於祭乎?」孔子曰,「緦不祭,又何助於人?」〈疏:身有緦服,尙不得自祭己家宗廟,何得助他人祭乎?此謂同宮緦。○詳『時祭』章『朞功服中時祭』條。〉

服中廢祭

《通典》:梁天監四年,安成國稱,欲遷立所生吳太妃神主,國王旣有妃喪,欲使臣下代祭。明山賓議,以爲「宜待王妃服除,親奉盛禮。」○竇文卿問:「夫爲妻喪,未葬或已葬而未除服,當時祭否?若祭則宜何服?」朱子曰:「恐不當祭。熹家則廢四時正祭,而猶存節祀,只用深衣ㆍ凉衫之屬。亦以義起,無正禮可考也。」○問:「橫渠有季父之喪,三廢時祀,却令竹監弟代之,緣竹監在官,無持喪之專。如此,則支子亦祭。」曰:「這便是橫渠有礙處,只得不祭。」○明齋曰:「妻喪,雖云具三年之體,而服是朞服,卒哭後,似無不可行祭之義。朱子答竇文卿,則雖以爲不得祭,而答范伯崇,父母喪中,亦謂可行,則妻喪尤不當廢祭。更詳之。」〈【案】禮,「爲父後者,爲出母ㆍ嫁母無服,無服也者,不祭故也。」〈曾子問〉,孔子曰,「外喪自齊衰以下,行也。」註,「齊衰異門則祭。」蓋出母ㆍ嫁母之服爲杖朞,異門齊衰爲不杖朞,則杖朞不得祭,而不杖朞則得祭耶?又同居繼父之爲己築宮廟者,服不杖朞。蓋嫁母服杖朞,則以廢祭,而不敢服。不服嫁母,而服繼父不杖朞,則不杖朞之不廢祭,又可知。然則朱子以妻喪廢祭,自是正禮,而至於凡朞,則恐不在此例,當更詳之。○『時祭』章『朞功服中時祭條』參攷。〉

服中入廟服色

《要訣》:朞ㆍ大功,葬後時祭,當以玄冠ㆍ素服ㆍ黑帶行之。○《問解續》:重服,葬前參謁,權著黑帶似可。○明齋曰:「緦服中,祠堂晨謁,用黑帶。」

喪中服王事

〈喪大記〉:君旣葬,王政入於國,旣卒哭而服王事。大夫ㆍ士旣葬,公政入於家,旣卒哭,弁絰帶,金革之事無辟也。〈註:此權禮也。弁絰帶者,變喪服而吊服,輕,可以卽事也。疏:若値國家有事,孝子不得遵常禮,故從權事。旣葬,謂葬竟未卒哭也。王政入於國,謂王政令之事入於己國也。服王事,謂身出爲王服金革之事也。公政入於家,謂國之政令入大夫家也。弁絰帶,吊服也,此言弁絰,則國君亦弁絰。國君言服王事,此亦服國事也。但君尊,不言奪服耳。弁絰,謂吊服,帶,謂喪服要絰。雖吊服,而有要絰,異凡吊也。〉○〈曾子問〉:孔子曰,「君子不奪人之親,亦不可奪親也。」〈註:二者,恕也,孝也。疏:上許其致事,是不奪人喪親之心,恕也。下不奪情,以從利,孝也。〉子夏曰,「金革之事無辟也者,非歟?」孔子曰,「昔者,魯公伯禽有爲爲之也。〈註:徐戎作亂,卒哭而征之,急王事也。〉今以三年之喪,從其利者,吾弗知也。」〈註:時多攻取之兵。〉○〈王制〉:庶人,喪不貳事。〈註:不從政。疏:大夫ㆍ士在喪,有貳事也。〉○《左傳》:子墨衰絰,敗秦師于殽。〈註:以凶服從戎,故墨之。〉晉於是始墨。〈註:記禮所由變。〉○《公羊》:古者,臣有大喪,則君三年不呼其門。〈註:重奪孝子之心也。〉已練,可以弁冕,服金革之事,君使之非也,臣行之禮也。閔子要絰而服事。〈註:已練,男子除乎首。〉旣而曰,「若此乎古之道,不卽人心。」〈註:卽,近也。〉退而致仕,孔子蓋善之也。〈註:善其服事,外得事君之義,致事,內不失親親之恩。〉

服中不解官不赴擧

〈王制〉:齊衰ㆍ大功之喪,三月不從政。○〈雜記〉:朞之喪,卒哭而從政,九月之喪,旣葬而從政,小功ㆍ緦之喪,旣殯而從政。○《通典》:晉楊旌,二月遭伯母喪,其年十一月葬,十二月應擧,鄕閭貶議。○〈伊川學制〉:遭祖父母喪,官員在職,蓋守其常,擧人應擧,乃是求進。律禁冒哀求仕,不禁冒哀守常,官員擧人,事體不同。○問:「爲長子三年及爲伯叔兄弟朞服,不解官,爲士者許赴擧,不知當官與赴擧時,還吉服耶?」朱子曰:「此等事,只得遵朝廷法令。若心自不安,不欲赴擧,則勿行可也。當官則無法可解罷,〈伊川學制〉,『不禁冒哀守常。』亦可見矣。但雖不得不暫釋衰,亦未可遽純吉也。」○伊川言,「祖父母喪,須是不赴擧,」法令雖無文,看來爲士者,爲祖父母朞服內,不當赴擧。○退溪曰:「昔呂子約爲東萊之喪,解官持服,朝廷許之,君子至今以爲美談。」○問:「服祖父母喪而赴擧者,程子旣非之,而不及兄弟之喪,亦有間否?」愚伏曰:「雖同是朞,豈無差等?然葬前赴擧未安。」○明齋曰:「禫過之後,從仕赴擧,恐無不可。然孝子之心,每依從厚之說,盡其月,不從仕者有之,況赴擧乎!」○問:「朞服人,葬前赴擧,國有禁制。如妻服,具體之喪,冒哀赴擧,實傷風敎。且降大功及外祖小功者,雖無法禁,不當赴擧,如何?」曰:「妻喪實具三年之體,降大功,與朞同,外祖父母喪,不可與他小功同。如來示,恐無疑。」○祖父母小祥前,不當赴擧,緦ㆍ小功成服前,不當赴擧。○爲師心喪三年者,當解官。昔呂子約,遭東萊喪,持心喪解官矣。

書疏式

致賻襚奠狀

具位姓某。某物若干。右謹專送上某人〈《丘儀》:某官某公。女喪云,某封某氏。〉靈筵,聊備賻儀。〈香茶酒食云奠儀。○《書儀》:財物曰賻儀,衣服曰襚儀,香酒曰奠儀。〉伏惟歆納。謹狀。年月日。〈《備要》:年號月日。〉具位姓某狀。〈《書儀》:若平交及降等,狀內無年。〉封皮:狀上某官〈《備要》:某官某公。〉靈筵。具位姓某謹封。〈《書儀》:平交,封皮用面簽題曰,某人靈筵,下云,狀謹封。〉

謝狀

〈三年之喪,未卒哭,只令子弟,發謝書。〉具位姓某,某物若干,右伏蒙尊慈以某〈發書者名。〉某親違世,〈大官云,薨沒。〉特賜賻儀。〈襚ㆍ奠,隨事。〉下誠,〈平交,不用此二字。〉不任哀感之至,謹具狀上謝。謹狀。〈餘並同前,但封皮不用靈筵二字。○《書儀》:如平交,卽改尊慈爲仁私,特賜爲貺,去下誠字,後云謹奉陳謝謹狀。無年,封皮用面簽餘如前。○《備要》:年號月日,具位姓某狀。封皮狀上某官座前,具位姓某謹封。〉

門狀

《書儀》:慰大官門狀。某位姓某。〈【案】謁大官狀,某位之某作具。〉右某謹詣門屛,〈平交去此四字。〉祗慰某位,〈平交云某官。〉伏聽處分。〈平交去此四字。〉謹狀年月日具位某狀。〈平交只書月日。○【案】謁大官狀,具位下有姓字。〉

名紙

《書儀》:慰人名紙,形如常,但題其陰面,〈凶儀,右卷,題於右掩之端,爲陰面。〉云某郡姓名慰。〈此與平交已下用之。○名紙常式見〈鄕禮〉篇。〉

慰人父母亡疏慰嫡孫承重者同

某頓首再拜言。〈降等,只云頓首,平交,但云頓首言。○問:「今人書簡,未嘗拜而言拜,如何?」朱子曰:「拜字,承用已久,若遽除去,恐未免譏罵。前輩只云,某啓,啓是關白之意。法帖中,有頓首,韓文中,有再拜,其來已久。」〉不意凶變,〈亡者官尊,則云邦國不幸。後皆倣此。〉先某位,〈無官卽云先府君。有契卽加幾丈於某位府君之上。母云先某封,無封卽云先夫人。承重則去尊祖考某位ㆍ尊祖妣某封。餘並同。〉奄棄榮養,〈亡者官尊,卽云奄捐館舍,或云奄忽薨逝。母封至夫人者,亦云薨逝。若生者無官,卽云奄違色養。○《備要》:我朝,大行稱薨,士ㆍ大夫不敢用。〉承訃驚怛,不能已已。伏惟,〈平交云恭惟,降等云緬惟。〉孝心純至,思慕號絶,何可堪居?日月流邁,遽踰旬朔,〈經時卽云已忽經時,已葬卽云遽經襄奉。卒哭ㆍ小祥ㆍ大祥ㆍ禫祭,各隨其時。〉哀痛奈何?罔極奈何?不審自罹荼毒,〈父在母亡卽云憂故。〉氣力何如?〈平交云何似。〉伏乞,〈平交云伏願,降等云惟冀。〉强加餰粥,〈已葬卽云疏食。〉俯從禮制。某役事所縻,〈在官卽云職業有守。〉末由奔慰,其於憂戀,無任下誠。〈平交以下,但云末由奉慰,悲係增深。〉謹奉疏,〈平交云狀。〉伏惟鑑察。〈平交以下,去此四字。〉不備謹疏。〈平交云不宣謹狀。○補註:卑幼云,不具ㆍ不悉ㆍ不一。〉月日〈《備要》:年號月日。〉具位。〈降等用郡望。〉姓某疏上。〈平交云狀。〉某官大孝〈母亡卽云至孝。〉苫前。〈平交以下云苫次。○《裴儀》:日月遠云哀前。平交以下云哀次。○《翰墨全書》:苫前,旣葬則不可用。〉封皮,疏上某官大孝苫前,具位姓某謹封。〈降等卽用面簽云,某官大孝苫次郡望姓名狀謹封。若慰人母亡,卽云至孝。〉重封,疏上〈平交云狀。〉某官具位姓某謹封。

父母亡答人慰疏嫡孫承重者同

某稽顙再拜言。〈降等云叩首,去言字。○《書儀》:平交已下,只去言字。古者受吊,必拜之,不問幼賤故也。〉某罪逆深重,不自死滅,禍延先考,〈母云先妣。承重,則祖父云先祖考,祖母云先祖妣。〉攀號擗踊,五內分崩,叩地叫天,無所逮及。日月不居,奄踰旬朔,〈隨時同前。〉酷罰罪苦,〈父在母亡,卽云偏罰罪深。父先亡,則母與父同。〉無望生全,卽日蒙恩,〈平交以下,去此四字。〉祇奉几筵,苟存視息。伏蒙尊慈,俯賜慰問,哀感之至,無任下誠,〈平交云,仰承仁恩,俯垂慰問,其爲哀感,但切下懷。降等云,特承慰問,哀感良深。○《書儀》:凡遭父母喪,知舊不以書來吊問,是無相恤之心。於禮不當先發書,不得已須至先發,卽刪此四句。〉末由號訴,不勝隕絶,謹奉疏,〈降等云狀。〉荒迷不次,謹疏。〈降等云狀。〉月日〈《備要》:年號月日。〉孤子〈母喪,稱哀子。俱亡,卽稱孤哀子。承重者,稱孤孫ㆍ哀孫ㆍ孤哀孫。〉姓名疏上。某位座前。〈《因話錄》:座前降几前一等。〉謹空。〈平交以下,去此二字。〉封皮重封並同前。〈但改具位爲孤子。〉

孤哀之稱

退溪曰:「有後母生存而遭父喪者,前後子孤哀之稱,似互有嫌礙。而未有經據可斷。然鄙意,來示所擧一朝官只稱孤子者,爲得之。蓋士大夫後娶者,亦媒幣所聘,固爲正室,非如嫡妾之間殊等之分。故禮於後母,生事喪祭,一如己母而無異。何可以非己之出,而遽稱哀於生之日乎?況人子孤哀之稱,出於至痛不得已也!其稱出於不得已,則其猶可不稱處,所不忍稱之,無疑矣。父亡而稱孤,母亡而稱哀,俱亡而稱孤哀,所謂至痛而不得已也。一母亡而一母在,是正所謂猶可不稱哀處,豈可忍而猶稱哀乎?前母之子,旣不敢稱哀於後母之存,則後母之子不稱哀,又何嫌於前母之亡乎?前母之子非忘己出,後母之存,猶己出之存也。後母之子非不母前母,爲存母諱哀,而前母之爲我母,自若也。或人所謂聯書則同稱,分書則異稱,甚苟而無理,恐不可從也。」○問:「〈雜記〉曰,『祭稱孝子孝孫,喪稱哀子哀孫。』註,『卒哭以後爲吉祭,故祝詞稱孝,自虞以前,稱哀云云。』」愚伏曰:「雖從〈雜記〉,書尺則不可不稱孤哀。」

衆子稱孤哀

退溪曰:「孤哀之獨稱主人。此乃尊祖敬宗之義,衆子所不敢參稱也。等字不當書之。」○寒岡曰:「朱子旣曰,『父喪稱孤子,母喪稱哀子云。』則不必限長子與衆子也。若以衆子不得稱孤哀,則《家禮》,豈無『衆子不用』之文耶?」

父祖偕喪稱孤孫

《通典》:晉雷孝淸問,「爲祖母持重而母亡,言稱孤孫?爲稱孤子?」范宣曰;「禮無書疏稱孤子孤孫之文。今代行之,合於人情,稱孤孫,存傳重之目,祖母訖服,然後稱孤子。」

妾子居嫡母喪稱哀

問:「妾子居嫡母喪,其母雖在,亦稱哀子耶?嫡母先死而居父喪者,與嫡兄弟同稱孤哀子否?抑獨稱孤子否?」葛庵曰:「旣居嫡母喪,似不可以所生母生存之故,而不稱哀子也。」

問疏只問所知答疏不列名

問:「今有慰狀者,不能的知喪人多少,只書其知者,則答書時,知與不知,皆列名否?」顧齋曰:「禮欲相稱,不必知與不知,並書名也。」

禫前書疏

寒岡曰:「孤哀之稱,《家禮》,大祥後無改之之文,必是仍稱孤哀。」○《問解》:景任謂禫前書疏,仍用孤哀,此說是。○南溪曰:「禫前疏,主客皆當稱疏,雖稱狀,亦無大妨。」

本生喪書疏

《問解》:爲人後者,爲本生父母喪,稱喪人而已,不可稱孤哀。人之爲吊書者,亦只以喪人待之,不可稱大孝至孝。○葛庵曰:「出后子不敢自稱孤哀,人亦不敢以大孝至孝稱之。然其餘慰問措辭,似無異同。禮家遭此者,自稱喪人,人亦以某官服前稱之,先府君先夫人,改稱本生府君本生夫人,喪人之稱之也,亦曰本生父本生母。」○明齋曰:「和叔以爲終不可異於伯父之稱,然終爲未安。旣從俗稱生父母,則沒而稱生考妣,恐無不可。如禍延ㆍ攀號等文通用,何害耶?」○問:「喪人兄弟中有出后者,則別幅以慰耶?別幅則不用大孝至孝,而只曰哀前耶?且謂之尊叔父母乎?謂之本生考妣乎?」顧齋曰:「別幅而只曰哀前,可也。據禮,則當稱叔父叔母,而今人之稱本生考妣,已成國俗。」

心喪中書疏

愚伏曰:「本生喪,朞後與人書,似宜用啓字,易以白字無妨。」○問:「《問解》,『禫服人,當稱疏上云。』而心喪與禫服不同,則當稱狀上否?」南溪曰:「恐不可稱疏。」

喪中慰人疏

九思堂曰:「起頭己名下,以頓首字,易稽顙字似得。蓋稽顙,是哀痛自我之意,恐不當施之於慰人也。」〈【案】尋常書疏,亦稱稽顙,則慰人疏,雖稱稽顙,恐亦無妨。〉

慰人祖父母亡啓狀

〈謂非承重者。伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹ㆍ妻ㆍ子ㆍ姪ㆍ孫同。〉某啓。〈《備要》:我朝進御文字,稱啓字,私書恐不敢用,代以白字。〉不意凶變,〈子孫不用此句。〉尊祖考某位,奄忽違世,〈祖母曰尊祖妣某封。無官封有契已見上。○伯叔父母ㆍ姑,卽加尊字,兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹,加令字,降等,皆加賢字。若彼一等之親有數人,卽加行第云,幾某位,無官云幾府君,有契卽加幾丈幾兄於某位府君之上,姑ㆍ姊ㆍ妹則稱以夫姓云,某宅尊姑令姊妹。○妻則云賢閤某封,無封則但云賢閤。○子卽云伏承令子幾某位,姪ㆍ孫並同,降等則曰賢,無官者稱秀才。○《書儀》:伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ弟ㆍ姊ㆍ妹ㆍ妻云,傾逝,子ㆍ姪ㆍ孫云,遽爾夭沒。〉承訃驚怛,不能已已。〈妻,改怛爲愕,子ㆍ孫但云,不勝驚怛。〉伏惟,〈恭惟ㆍ緬惟,見前。〉孝心純至,哀痛摧裂,何可勝任?〈伯叔父母ㆍ姑云,親愛加隆,哀痛沈痛,何可堪勝?○兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹云,友愛加隆。○妻則云伉儷義重,悲悼沈痛。○子ㆍ姪ㆍ孫云,慈愛隆深,悲慟沈痛。餘與伯叔父母ㆍ姑同。〉孟春猶寒,〈寒溫隨時。〉不審尊體何似?〈稍尊云,動止何如?降等云,所履何似?〉伏乞,〈平交以下如前。〉深自寬抑,以慰慈念。〈其人無父母,卽但云遠誠連書,不上平。〉某事役所縻,〈在官如前。〉末由趨慰,其於憂想,無任下誠。〈平交以下如前。〉謹奉狀,伏惟鑑察。〈平交如前。〉不備,〈平交如前。〉謹狀。月日。〈《備要》:年號月日。〉具位姓名狀上。某位服前。〈平交云服次。〉封皮重封同前。

祖父母亡答人啓狀

〈謂非承重者。伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹ㆍ妻ㆍ子ㆍ姪ㆍ孫同。〉某啓。家門凶禍,〈伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹云,家門不幸。○妻云,私家不幸。○子ㆍ姪ㆍ孫云,私門不幸。〉先祖考,〈祖母云,先祖妣。○伯叔父母云,幾伯叔父母。○姑云,幾家姑。○兄ㆍ姊云,幾家兄ㆍ幾家姊。○弟ㆍ妹云,幾舍弟ㆍ幾舍妹。○妻云,室人。○子云,小子某。○姪云,從子某。○孫曰,幼孫某。〉奄忽棄背,〈兄弟以下云,喪逝。○子ㆍ姪ㆍ孫云,遽爾夭折。〉痛苦摧裂,不自勝堪。〈伯叔父母ㆍ姑ㆍ兄ㆍ姊ㆍ弟ㆍ妹云,摧痛酸苦,不自堪忍。○妻,改摧痛爲悲悼。○子ㆍ姪ㆍ孫,改悲悼爲悲念。〉伏蒙尊慈,特賜慰問,哀感之至,不任下誠。〈平交ㆍ降等如前。〉孟春猶寒,〈寒溫隨時。〉伏惟,〈恭惟ㆍ緬惟如前。〉某位尊體,起居萬福。〈平交不用起居,降等但云動止萬福。〉某卽日侍奉,〈無父母卽不用此句。〉幸免他故,末由面訴,徒增哽塞。謹奉狀上。〈平交云陳謝。〉不備,〈平交如前。〉謹狀。月日。〈《備要》:年號月日。〉某郡姓名狀上。某位座前謹空。〈平交如前。〉封皮重封如前。〈《書儀》:自伯叔父母以下,今人多只用平時往來啓狀。止於小簡言之,雖亦可行,但裴ㆍ鄭有此式,古人風儀敦篤當如此。〉

謝人吊賻會葬疏

《丘儀》:祖父母ㆍ父母亡,謝人吊賻會葬,不行躳謝疏。「某稽顙再拜言。某罪逆深重,不自死滅,禍延先考。幸而克襄大事,皆賴諸親相助之力。〈非親戚則曰諸賢。〉旣蒙下吊,〈平交以下曰臨吊。〉又賜賻奠,〈止有賻則曰賻儀,止有奠則曰祭奠。〉逮其送往,又辱寵臨,〈如不送葬,去此二句。〉感德良深,莫知所報。欲效世俗具衰絰,踵門拜謝,奈縲然重服,哀疚在躳?遠離几筵。非獨古無此禮,亦恐賢人君子之不忍見也。故不敢以俗禮上瀆高明。〈平交以下,去上字。〉伏惟,尊慈特賜鑑察。哀感之至,無任下誠。謹此代謝,荒迷不次,謹疏。月日。孤子姓名疏上。某位座前,謹空。」〈平交以下,去此二字。〉封皮重封並同前。