吉祭
總論
朱子曰：「橫渠說，『三年後，祫祭於太廟，因其告祭畢還主之時，遂奉祧主，歸於夾室，遷主新主，皆歸于其廟』，似爲得禮。鄭氏《周禮》註『大宗伯享先王』處，似亦有此意。」○楊氏曰：「《家禮》祔與遷，皆祥祭一時之事，先生與學者書，則是兩項事。蓋世次迭遷，昭穆繼序，其事至重，豈可無祭告禮，但以酒果告遷，行迭遷乎？在《禮》，喪三年不祭，故橫渠說，『三年喪畢祫祭於太廟，因其祭畢還主之時，迭遷神主』，用意宛轉。此爲得禮，而先生從之。當俟告〈疑吉之誤。〉祭前一夕，以薦〈一本作遷。〉告，遷主畢，乃題神主。厥明合祭，祭畢奉神主，埋於墓所，奉遷主新主，各歸于廟。」○退溪曰：「所謂三年後祫祭之三年，謂禫也。未禫，不可謂喪畢。又不可以吉服入廟，故俟禫後，行祫祭。但士大夫祫禮，不可考。今以時祭當之。」
禫月吉祭
〈士虞〉記：是月也，吉祭。〈註：是月，禫月也。當四時之祭月則祭。疏：謂是禫月，禫祭仍在寢。此月當四時吉祭之月，則于廟，行四時之祭。○〈喪大記〉疏：禫祭之後，同月之內，値吉祭之節，行吉祭。〉○《備要》：按，踰月而祭，是爲常制，而禫祭若當四時正祭之月，則卽於是月行之。蓋三年廢祭之餘，正祭爲急故也。○愚伏曰：「鄭註，『當四時之祭月則祭，亦不待踰月』，熊氏曰，『不當祭月，則待踰月也』。竊謂禫雖澹澹然平安之意，而孝子之心，猶未忍遽然復寢。故又必踰月而行吉祭，悲慕之心無已，而復常之節愈遲也。〈士虞〉記所謂『是月吉祭』者，非以復常爲急，乃以正祭爲急也。蓋三年廢祭，孝子追遠之心，有所未安，而喪未終，故不得並擧。今旣喪盡而禫矣，禫又在上旬之內矣，値正祭之月，而不忍不祭。故行正祭於廟。觀鄭註，亦不待踰月之文，則知踰月爲常制，而値正祭之月，則不待踰月。」○密庵曰：「吉祭，卽喪畢後四時正祭也。三年廢祭之餘，急於正祭。故禫當仲月，則不踰月，行吉祭，蓋四時正祭，必以仲月故也。」
踰月而祭不必仲月
〈喪大記〉疏：不當四時祭月，則待踰月也。○〈王制〉疏：天子以下至士，皆祭以首時。故〈明堂位〉，『季夏六月，禘周公於太廟』。周六月，是夏四月也。昭十五年二月，禘于武宮者，鄭《禘祫志》以十二年齊歸薨。十五年喪終之禘，不擇月。○《左傳》疏：三年喪畢，然後禘。於是，遂以三年爲節，仍計除喪卽吉之月，卜日而後行事，無復常月也。○顧齋曰：「踰月之祭，初不計月之爲仲與否，而但以踰月爲準耳，非如四時正祭之必取仲月也。古人吉祭未行之前，猶以喪禮處，不比他祭祀之或可遷就也。况新躋之主，壓於所尊，權安於東西壁下！吉祭而始有繼序迭遷之禮。今無故送却當祭之時，而久屈神主於傍祔之位，亦豈人情之所安乎？」
孟月吉祭仲月不必行時祭
《問解續》：七月吉祭，雖違孟月不祭之規，秋祭已行，不當再祭於八月。○問：「愚伏云『吉祭乃終喪之別祭』，沙溪亦云『四時之別祭』，而《問解續》『以爲七月行吉祭，則秋祭已行，不當再行於八月』。以吉祭當秋祭，則與別祭之說，豈不抵捂耶？」明齋曰：「吉祭，雖云『三年後別祭』，實則四時之祭也。以別設，故可行於孟月，以時祭，故不可再行於仲月。今只當以此遵行，可寡過矣。」
吉祭配未配之節
〈士虞〉記：是月也，吉祭，猶未配。〈註：禫月當四時之祭月，則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。疏：哀未忘，若喪中然也。言猶者，如祥祭以前，不以妃配也。禫月吉祭未配，後月吉如〈少牢〉配，可知也。〉○《備要》：吉祭，若於是月行之，祭時考妣異位，祝用異版，祭後合櫝。若踰月，則祭時合位，如時祭儀，似合禮意。○葛庵曰：「《備要》以爲禫月吉祭，則考妣異位，祭後合櫝，若踰月，祭時合位云云。竊詳禮意，似有不然者。何也？蓋〈士虞〉記曰，『是月也，吉祭，猶未配』，註云云。蓋三年廢祭之餘，禫祭適當仲月，故急於正祭，雖行吉祭，猶是禫月之中，不忍遽然合配。且待後月，別設祭奠于家廟，如〈少牢饋食〉之禮，奠畢合櫝云爾。若踰月行吉祭之家，自當於祭時異位，祭畢合櫝。」〈九思堂曰：「此說可疑。蓋禫月當四時正祭之月，則因正祭而行吉祭，雖行吉祭，而猶是禫月之中，故未得以妣配考，若喪中然也。若不是正祭之月，則踰月迺行吉祭，踰月而行吉祭，則以妣配考，如〈少牢饋食〉之禮。蓋〈士虞〉疏所謂後月吉，卽踰月而吉祭之謂也，非謂以禫月行吉祭未配，待後月，別設祭奠于廟中，告以合配，奠畢合櫝云爾。恐或偶失照管。」〉
卜日
〈士虞〉記疏：《禮記》云『吉事先近日』，二十七月上旬，行禫祭於寢，當祭月，卽從四時祭於廟，亦用上旬爲之。○《備要》：禫之明日，卜日，用上旬或丁或亥。
父先亡母喪吉祭
《問解》：問，「父先死已入祠堂，則母喪畢後吉祭，亦必待踰月乎？」答，「似然。」○《問解續》：禫當四時之正月，則不待踰月者，急於正祭故也。雖無遞遷之節而正祭，亦倣此行之，似合於禮。
前三日齊戒
《備要》：前期三日齊戒，如時祭儀。
吉祭盛服
〈雜記〉註：踰月吉祭，乃玄冠朝服。○問：「吉祭主人當素服否？」密庵曰：「吉祭是三年後正祭，主人以下當以盛服將事。孝子心雖無窮，禮貴因事而變。主人素服恐未安。」
前一日告遷于祠堂
《備要》：以酒果，告如朔朢儀。
改題告辭
《備要》：維年號幾年，歲次干支，幾月干支朔，幾日干支，五代孫某，敢昭告于顯五代祖考某官府君，顯五代祖妣某封某氏。〈此下列書高祖考妣曾祖考妣祖考妣。〉茲以先考某官府君，喪期已盡，禮當遷主入廟。顯五代祖考某官府君，顯五代祖妣某封某氏，親盡，神主當祧，顯高祖考某官府君，顯高祖妣某封某氏〈曾祖考妣祖考妣列書。〉神主，今將改題，世次迭遷，不勝感愴。謹以酒果用伸，虔告謹告。○先師答金次由：「祫祭告辭，『維年月日，某代孫某，敢昭告于顯某代祖考某官府君，顯某代祖妣某封某氏。〈高祖以下列書。〉伏以小孫不天，早喪先考祖考，三霜亦旣終畢，踰月行祫，次當承祀，迺於明日某甲，式遵典禮，合薦精禋，顯某代祖考府君，顯某代祖妣某氏，親盡，神主當祧，改題顯祖考某官府君，爲顯高祖考某官府君，顯祖妣某封某氏，爲顯高祖妣某封某氏，顯考某官府君，爲顯曾祖考某官府君，顯妣某封某氏，爲顯曾祖妣某封某氏，亡室某封某氏，爲顯祖妣某封某氏，亡子秀才，爲顯考某官府君，亡子婦某封某氏，爲顯妣某封某氏，世代推遷，不勝感慕，謹以酒果，先事告由謹告。』」○問：「《備要》承重孫喪畢後改題考妣，有告辭，依此則母先亡改題，似當以此意告由。」曰：「禮雖有只告正位之文，而妣位與旁親祔食自別，措辭告由，恐好。」
改題之儀
《備要》：別設一卓於香卓之東，置淨水粉盞刷子木賊硯筆墨於其上。主人斟酒再拜訖，立於香卓之南，祝執版，立於主人之左，跪讀告遷祝文。告畢再拜。主人進奉所改題最尊之主，臥置卓子，執事者洗去舊字。別塗以粉，俟乾，命善書者，盥手西向立，改題之，陷中不改。洗水以灑祠堂之四壁，主人奉主置故處。改題諸位如前，祔位倣此。乃降復位，與在位者，皆再拜，辭神而退。
設位
《備要》：若禫月行祭，則考妣異位。○《輯覽》：世數已滿，又陞新主，則是五世似未安。新主姑安於東壁下，祭畢遷祧後，始入正位。○《問解》：吉祭新主，姑就祔位，入廟後，奉安正龕，恐當。○問：「新祔之位，姑就東邊西向之位，祭畢入廟，始隮正位歟？」明齋曰：「前一日旣已改題，當以正位排設。蓋至是，則不當用西向祔位之義矣。」
陳器具饌
《備要》：陳器，省牲，滌器，具饌。厥明夙興，設蔬果酒饌，質明，奉主就位。〈如時祭儀。〉
出主告辭
《備要》：五代孫某，今以遞遷，〈若父先亡母喪，則云今旣免喪。〉有事于顯五代祖考某官府君，顯五代祖妣某封某氏。〈若只祭三代，則云高祖，此下列書各位。〉以某親某官，某封某氏，祔食，敢請神主出就正寢，恭伸奠獻。○問：「考妣固在祔位，然告辭似當與高曾以下列書告之。」先師曰：「恐當如所示。」
參降進饌三獻侑食闔門啓門受胙辭神
《備要》：並如時祭。
合祭埋主祝
《備要》：維年號云云。五代孫某，敢昭告于顯五代祖考某官府君，顯五代祖妣某封某氏。〈若只祭三代，則云『高祖』。〉茲以先考某官府君，喪期已盡，禮當遷主入廟，先王制禮，〈以下出《丘氏儀》。〉祀止四代，〈只祭三代，則云『三代』。〉心雖無窮，分則有限，神主當祧，將埋于墓所，〈若族人有親未盡者，將徙于其房，則此下當云『將遷于某親某之房』。〉不勝感愴，謹以淸酌庶羞，百拜告辭，〈若本龕有祔位，此下當云『並埋某親某官府君，某親某封某氏神主』。〉尙饗。
合祭祖以上祝
《備要》：維年號云云。孝玄孫〈曾祖云『孝曾孫』，祖云『孝孫。』〉某，敢昭告于顯高祖考某官府君，顯高祖妣某封某氏。〈曾祖祖位祝，倣此。〉某罪逆不滅，歲及免喪，〈若父先亡母喪，則此下去『世次』以下，『不敢不至』十六字，而用時祭祝『時維』以下語。〉世次迭遷，昭穆繼序，先王制禮，不敢不至。〈以上出《高氏儀》。〉謹以淸酌庶羞，祇薦歲事，以某親某官府君，某親某封某氏，祔食，尙饗。〈代各異版。〉
合祭新主祝
《備要》：維年號云云。孝子某，敢昭告于顯考某官府君。喪制有期，追遠無及，今以吉辰，式遵典禮，隮入于廟。〈若母先亡，則列書顯妣某封某氏。若父先亡而母死，亦列書考妣，云『某親喪期已盡，禮當配享』，而用時祭祝『時維』以下語。○若父先亡母喪，而禫月行祭，考妣異位，則祝異版。於妣位云，『喪制有期，追遠無及，今以吉辰，式遵典禮，將配于先考』。於考位云，『某罪逆不滅，歲及免喪，式遵典禮，將配以先妣』，而用時祭祝『時維』以下語。○若母先亡父喪，而禫月行祭，則於妣位云，『某罪逆不滅，歲及免喪，今以吉辰，式遵典禮，將配于先考。』○【案】隮，是遞陞之謂。支子自立廟者，隮入于廟一句，改以他語，恐當。〉謹以淸酌庶羞，祇薦歲事，尙饗。
納主
《備要》：主人主婦皆升，各奉主，納于櫝，盛以笥，奉歸祠堂，以次遞升，新主亦入正位。
徹餕
《備要》：並如時祭。
親盡之祖別子則告畢而遷于墓所不埋
見『不遷位』章。
親未盡者遷于最長之房
【本註】族人有親未盡者，則祝版云云，告畢，遷于最長之房，使主其祭。○〈卷首圖〉註：高祖親盡，則請出高祖，就伯叔位服未盡者，祭之。
埋主
【本註】若親皆已盡，則祝版云云，告畢，埋于兩階之間。其墓田則諸位迭掌，而歲率其子孫，一祭之，百世不改。○《通典》：晉虞喜曰，「漢代韋玄成等，以毁主瘞於園。魏朝議者云，『應埋兩階間。』」○問：「祧主？」朱子曰：「天子諸侯，有太廟夾室，則祧主藏於其中。今士人家無此，祧主無可置處。《禮記》說，藏於兩階間，今不得已，只埋於墓所。」○問：「祧主當遷何處？」曰：「便是這事難處。漢唐人，多瘞于兩階間。今人家廟，亦無所謂兩階者。兩階之間，以其人跡不到，取其潔耳。」問：「各以昭穆，瘞于祖宗之墳，如何？」曰：「唐人亦有瘞于寢園者。但今人墳墓，又有太遠者，恐難用耳。」○《丘儀》：執事者用盤盛主捧之，主人自送至墓側。祝埋畢，始回。○尤庵曰：「祧主埋地節目，未有所考。以鄙家常行者言之，埋於本墓之右邊，旣掘坎，以木匣先安于坎中，然後以主櫝安於木匣中，子孫皆再拜而辭畢，閉匣門，而掩土堅築，後加以莎草。未知果合於禮否也。」○南溪曰：「祧主臥安之說，非但平日所聞者如此，栗谷先生及故洪判書曇兩家，皆用臥安法，此亦可據矣。立安之說，未詳所本。嘗以理推之，神主雖與尸柩魂帛之例小異，大抵不外於屈伸陰陽之端。凡人生者爲神，死者爲鬼，此其屈伸陰陽之大分也。然立廟行祀，爲屈中之伸陰中之陽，而至於祧遷埋主，是屈中之屈陰中之陰，恐不可與立廟行事時制度同，其義則然也。」○明齋曰：「埋主墓前墓後，俱無不可。神主在家，雖已告辭，而臨埋更拜，恐亦情不能已也。古者埋於兩階間，今埋於墓，則告由本墓爲當耶？不敢質言。」○鄙家埋主於龍尾後，別有一櫃，並舊櫝臥埋，而主身傾仄，故以小木枕之。此出於杜撰。〈【案】木櫃高大，易於摧陷。須小其櫃，使僅容主身及趺。神主去趺，仰安於櫃中，置趺于主身之足，加蓋以埋之。主櫝則埋于傍側似得。世人或有用石圅者，年久不朽，反有未安。恐不若木櫃之爲穩。○【又案】埋主時，先具酒果，告于墓所云，『年月日，幾代孫某，敢昭告于顯幾代祖考某官府君之墓。今以親盡，祇奉神主，將埋于墓所，不勝感愴，謹以酒果用伸，虔告謹告。』墓前後或傍側，擇其淨處，掘坎，安櫃于坎中，以泥灰堅築四方。以俟祠堂祭告訖，祝奉神主，置腰轝，遂行。執事者先設席于坎南。腰轝至，安于席上。執事者拭櫃遂埋主。諸子孫哭盡哀拜辭。加蓋築灰土。是日子孫不食肉，恐合人情。〉
祔位埋主
《備要》：本位出廟，則祔位當埋于墓所。○尤庵曰：「正位遷于長房，則祔位埋安，事理恐當。蓋無後人祔食，旣是不得已義起之禮也，寧有更享於最長房之理乎？若有兄弟及姪，或於其忌日，以紙牓略伸其情，則似不妨矣。」
母在行祧遷
退溪曰：「今日都中士大夫，率用母在不祧遷之說。凡母在者，父喪畢，藏其主於別處，以待他日與妣同入廟，始行祧遷之禮。祖母曾祖母皆然云，可知人情於此皆有所不安者，意亦甚好。然竊恐未爲得禮之正也。大祥章改題遞遷新主入廟等事，皆爲父喪而言，未嘗言若母在則不可遽行遞遷等事。聖人非不知母在而遞代爲未安，其所以如此者，何也？父旣死則子當主祭，子旣主祭，子之妻爲主婦，行奠獻，母則傳重而不奠獻。故曰，『舅沒則姑老』，不與於祭，與則在主婦之前。所謂曾祖之妻尙在，埋其曾祖之主，奉祀者之祖母尙在，埋其祖之主，雖皆未安，恐不得不限於禮而奪於義。」〈【案】埋其曾祖埋其祖兩句，恐傳寫互換。蓋曾祖母之祖，祖母之曾祖，於奉祀者，皆爲五世，當祧故也。〉
長房改題祧主
《備要》：神主，當以主祭者所稱改題，而旁題不稱孝。○《問解》：問，「祧主旣遷於最長之房，則神主當以主祀者所稱改題乎？若然則其節次，當在於遷奉之日，而旁題不稱孝，只稱曾玄孫乎？」曰，「然。」○密庵曰：「祧主，沙溪固以改題爲是。然按《家禮》『大祥』章，遷主時其餘改題之文，似爲不改祧主之證。遵而行之，庶幾寡過。但或有不得已改題事，則宗孫已亡，不容更書其名，如此等處，恐不得不書長房名。」○先師曰：「祧主改題之疑，沙溪主當改之論，而愚伏以爲不可改。蓋高祖有服之親而遽行埋瘞，非人情之所安。故遷奉之禮，後賢之所義起，無變於宗孫之名而權宜奉祀，以存不敢自擅之意。且最長多是年紀衰暮之人，數數改題，亦所未安。愚伏之意，其或出於此歟？外家文字，適有推榮之恩，不得已而改題。故引沙溪說爲證，非爲人家通行之例也。」
長房祝文屬稱
寒岡曰：「惟宗子稱孝，則祭遷主之人，恐不得輒書孝字。」
奉來祧主時告祠堂
寒岡曰：「考妣前，以曾祖考妣奉來之意，略敘以告。」○問：「奉來祧主，共安祠堂後，似有合祭之儀，若祭則備羹飯耶？」曰：「共安祠堂，適在仲月時祀之時，則具羹飯，盛祭爲當。不然則用酒果以告。然具三獻盛祭，亦無妨。」〈【案】祧主遷奉之日，有宗家盛祭，若一日疊設，則未安。〉○龍岡曰：「前一日，詣祠堂，焚香告辭曰，『孝孫〈只繼禰則云孝子。〉某，今以顯高祖考某官府君，顯高祖妣某封某氏，親盡宗家，神主當祧，某以年長，次當奉祀，將以來日，奉遷于祠堂敢告』。明日奉遷主入廟，更無祭告，再拜而退。」〈【案】《大戴禮》〈遷廟〉篇『遷廟事畢，擇日而祭』，註『所以安神』。恐當依此擇日盛祭，今謂無祭告，未然。〉
奉遷主位次
寒岡曰：「奉父母之祭者，又奉曾祖之祀，則曾祖當安於西之第二龕，考妣當安於東之最下龕。西之第一龕與中一龕，則當虛之。」
最長房不得奉祀則次長房權宜奉祀
寒岡曰：「最長房窶且不慧而不肯，則固難强焉。旣有次長房，則親猶未盡，建祠墓山，無乃或未安乎？長房不比宗子之截然難犯，鄙意次長房權宜奉祀，或未爲不可。」○問：「長房勢難奉祀，遷于次長，則旁題舍最長，而當用奉祀者名耶？」明齋曰：「雖或出於一家權宜使次長奉祀，恐不當直書奉祀。似當姑闕之。」○先師〈與京中宗人書〉：五代祖高祖二位，叔父以最長移奉，而不幸下世。三年喪畢，禮當遷安於次長之房，而執事遠在千里外矣。神道尙靜，數數移奉，恐貽震搖之患，且念長房承祀，其禮分之嚴，恐與宗庶有間。是以季父權宜承奉，以修歲時之祀，而季父又不幸棄諸族，姪等欲權奉兩祀，則祭及五代，於禮不許，且高祖位祀，止於姪等之身。今執事若遷奉二主而行，萬一異時，事有不可知者，則姪等又當奉主而來，千里遷動之頻，極涉震懼，又不可逆慮異時之難處而只奉一位。凡此曲折，百端礙窘。無已則有一焉。季父喪畢，卽用宗子越在他國之例，以長房遠在，使某等攝事之意措辭，以告于廟，時節薦嘗，與此間宗族，輪番將事，此亦權宜之道也。
最長死則移次長房
問：「長房奉遷主後，身死，其子若孫若親未盡，則仍爲奉祀乎？若有門中諸父諸兄親未盡處，則當遷奉於其家乎？」寒岡曰：「身後子孫，親苟未盡，連世奉祀，以待親盡，然後遷于親未盡之家，理恐當然。」○問：「最長者死，其子雖親未盡，而當遷於次長房耶？」沙溪曰：「然。」○問：「長房死，則其遷奉於次房，當在何時？」明齋曰：「長房遞遷，爲祭祀也，今乃三年廢祭，未安。喪家卒祔祭後，奉遷。」○南溪曰：「當待三年。」
庶孫爲最長房
退溪曰：「禮只云『代未盡最長之房，不分嫡支也。』」○沙溪曰：「據程子說，庶孼無不可奉祀之義。但嫡兄弟盡沒然後奉祀，似不妨。」○《問解續》：問，「親盡當遷，而有庶曾孫若嫡玄孫，則誰當奉祀？」答，「庶曾孫當奉祀。若貧賤不可奉祀者，則嫡玄孫奉祀，無妨。」
祧主安別室
問：「親盡之主，當遷於長房，而勢有所不能，則安于別室，不得已也。四時之享，共設於正寢，則涉於祭五代之僭，廢而不祭，則又大違情禮。愚意享日之曉，先就別室，行事於遷主，然後奉四代之主，祭於正寢，如何？或倣古制疎數不同之義，只於春秋祭之，亦庶乎可也？」退溪曰：「親盡之主，四時共設於正寢，實爲未安。奉安別室，只於春秋設祭，似爲處變之宜。然終未必其當否。」○葛庵曰：「立廟墓下，以奉祧主，近世禮家多行之。然必以最長房爲主，然後似不失禮意。」○明齋曰：「庶派鮮有不貧賤者。旣不能遷奉於長房，則或立廟墓下，或權奉別廟，皆人家一時權宜之道。只當自一家斟酌儀節而行之，恐難於立定格式，作爲通行之例也。」○密庵曰：「庶孼事力不能奉祀者，亦當限其生存爲別廟。」
祧主連世共廟一位先埋則合祭諸祧主
〈【案】累世祧主，共安一廟，代各異主。禮意苟簡，而今人家往往拘於事勢，遂成一例。旣共享多年，則埋主之際，又不可無合祭告由之節。但不可如常祭之。各以最長爲主，則只以埋主長房之子遍告耶？祝辭則恐當云，『幾世祧主，同安一室，長房主祀，歲薦芬苾，禮制有限，顯幾代祖考，親盡當祧，同堂享嘗，只有今日，茲擧合祀，感懷靡窮，謹以淸酌庶羞，祇薦歲事。尙饗云云』，或可爲無於禮之禮耶？〉
長房主祀親盡宗子亦當計會
程子曰：「凡小宗以五世爲法，親盡則族散。若高祖之子尙存，欲祭其父，則見爲宗子者，雖是六世七世，亦須計會今日之宗子，然後祭其父。宗子，有君道。」
出後子孫還奉本宗祧主當否
葛庵曰：「旣出繼則別爲一宗，本宗遞遷之主，恐不當奉祀。」○沈徵問：「先祖大憲公有二子靑平君及玉果公，而玉果公出繼于伯父承旨公。玉果公子孫於大憲公，便是旁親，而從祖父僉樞公在世時，以爲曾孫在而曾祖神主埋安，終有所不忍，遂並奉大憲及大憲養考積善君三代神主矣。僉樞捐館之後，移奉于僉樞從弟呂州公，呂州又下世，今之所當移奉者，只有呂州之弟燕岐公。燕岐之先考校理公亦出後于從父議政公。今若依前輪奉，則大憲當歸于燕岐家，而大憲伯兄承旨及議政之生父判書公，亦將次第移奉，並與議政養考，爲四曾祖，並奉曾祖四位於一家，爲難便。故議者以爲出繼子孫，還奉所生祖先，實有二本之嫌。初雖失禮，今可埋安，此說爲近於禮，而有乖人情，如何？」南溪曰：「已祧之主歷祀別宗諸孫，誠有二本之嫌。此政胡氏所謂心雖無窮，禮則有限。鄙見如是，第惟事體至重，不敢質言。」
宗子無後叔父代奉則祧主還入祠堂
《問解》：問，「宗子死，嫡孫承重，則祧主已遷于最長之房矣。嫡孫又死無後，而宗子之弟，代奉其祀，則其祧主當還入於祠堂耶？或云，『旣已祧遷，則不當復入』，如何？」答，「當還奉無疑。」〈【案】承宗者，固當還入。若攝祀則祧主恐不當還入。〉
宗子無後次孫代奉遞遷告辭
李理勝問：「文圭之外祖具忠胤，以宗子無後而死，其從孫岌當代奉，其告辭何以爲之？」愚伏曰：「當依《儀節》爲之云，『年月日，孫岌敢昭告于某官府君某封某氏云云。伏以宗子忠胤，身沒無子，大祥已届，岌以次孫，今當代奉先祀。某官府君某封某氏，神主當祧，某官府君某封某氏，神主當遷奉于有服之孫文翼，某官府君某封某氏，神主改題爲高祖，某官府君某封某氏，神主改題爲曾祖。世旣迭遷，宗又移易，不勝感愴。云云』。」
攝主不得改題遞遷
明齋曰：「攝主之禮，適子神主，當祔於祠堂東邊，而不行祧遷之禮。他日繼後之後，姑升禰龕，行祧遷禮。立後之前，只得如此行之。」○問：「長孫無嗣，長子之弟攝祀，累代神主，亦以攝祀名改題否？」葛庵曰：「不改固未安，改之亦未有顯據。無已則以禍罰重仍，宗祀無託，不免權宜攝祀，以待長孫立後之意，具由告廟然後仍姑攝祀，則雖不改題，或無未安否。」
兄弟有未除喪者則退行吉祭
問：「遭親喪者兄弟，聞訃有先後，則固當先滿先除，而至於吉祭，則方有服衰兄弟，而遽然行之，有所未忍。且以正祭爲急之說推之，則似不可以此又過當行之時。何以則酌衷而無礙歟？」明齋曰：「先後之差，只是旬朔而已，則退行吉祭，似合情禮，若或數月之久，則不可等待而遲延正祭也。」〈【案】雖過數月之久等待，恐不至大害。〉
妻喪無吉祭
《問解》：問，「十五月禫後，當行吉祭否？」答，「妻喪是祔位，無遞遷之禮，則喪畢後吉祭，似無義。恐不當設。」
祖喪中支孫父母吉祭當否
問：「祖父母喪中，支孫似當自行其父母吉祭，而但以神道言之，喪中饗吉祭，莫無未安否？」明齋曰：「祖父母喪中，支孫之父母禫吉，無不可行之文。恐當依禮行之。雖以亡者言之，虞祭以後，則已以神事之，受吉祭未安之說，恐推之太過。」〈『小祥』章『祖父母殯後行其父母練祥』條參攷。〉
本生喪中所後吉祭
問：「所後子方持本生齊衰，改題吉祭，當行之歟？」明齋曰：「改題吉祭，皆當行之。蓋心制雖重，服則朞服也，何可以私喪心制，而廢却所重應行節目耶？」○南溪曰：「心喪，所謂心有哀戚之情，而身無衰麻之服者也。以此而不得行吉祭，則是以輕哀而廢重禮，不待校證而明矣。惟當祭不著純吉之服，不行受胙之節，不至爲自同於平人也。」〈『時祭』章『心喪中行祭』『將祭遇喪』兩條參攷。〉
大功葬前吉祭
問：「吉祭，是終喪之別祭，雖大功葬前，當備儀行事，而只廢受胙一節耶。若退行於葬後，則先代祧遷之禮，新主入龕之事，皆當延在累月之後，亦甚未安？」明齋曰：「大功葬前，行吉祭，恐未安。鄙意，以一獻無祝行事，而告文中措辭，告以不得備禮之意。恐當迭遷祧埋，雖是重事，而朞功葬前，不容純吉。且視《家禮》酒果告遷之儀，則亦未爲太簡。」〈『時祭』章『朞功服中時祭』『將祭遇喪』兩條參攷。〉
子孫葬前吉祭
問：「姪婦之喪，雖在外，所係是子孫之喪，葬前遽行吉祭，未知如何。旣於所祭服盡，主祭者又無服，行之，無害否？」顧齋曰：「雖係子孫之喪，服盡矣，主祭者又無服，若在可祭之科，葬之遲速，不可預定，及時行之，恐無大害於禮。」〈參攷同上。〉
旣祭復平常
〈雜記〉註：旣祭，玄端而居，復平常。○〈間傳〉：無所不佩。〈疏：吉祭以後，始從吉。若吉祭在禫月，猶未純吉。禫之後月，乃得復平常。〉○問：「辛都憲慶晉，吉祭後，始著純吉之服，禮然否？」愚伏曰：「《禮》『禫而纖』疏，『以其禫後，尙纖冠，故知吉祭以後，始從吉也』。禮本如此。」
復寢
〈喪大記〉：吉祭而復寢。〈註：復寢，不復宿殯宮也。疏：按〈間傳〉『旣祥復寢』，與此『吉祭復寢』不同者，彼謂不復宿中門外，復於殯宮之寢，此吉祭後，不復宿殯宮，復平常之寢。文雖同，義別。此註『不復宿殯宮』，明大祥後宿殯宮也。〉○問：「有一士人性孝，其先人雅居之所，不忍坐臥，至於幽閉。雖似過，而先人終命之所，燕樂歌舞，於人情有所不忍，如何？」退溪曰：「苟如是。古人踐其位，行其禮，奏其樂，皆似爲忘親也。此人有不忍坐臥之心甚好，而至於幽閉，不可。」○愚伏曰：「聖人人倫之至，而未嘗有幽閉先人之室者。必代易其室，然後安乎？若如來云，則古人成寢之頌曰，『歌於斯，哭於斯，聚國族於斯』者，君子何以謂之善頌耶？」〈【案】《家禮》復寢，在大祥後，今依古禮及《備要》，移于此。〉
合葬
《白虎通》：合葬者，所以同夫婦之道也。故《詩》曰，「穀則異室，死則同穴。」
合葬位次
問：「合葬夫妻之位？」朱子曰：「某初葬亡室時，只存東畔一位，亦不曾考禮，是如何？」○問：「地道以右爲尊，恐男當居右。」曰：「祭時以西爲上，則葬時亦當如此方是。」○退溪曰：「自北面南而分左右，則考當西爲右，妣當東爲左。蓋神道尙右，地道亦然，而祭神設位，亦以右爲上故也。」○答李剛而曰：「東西窆位，想中國俗，葬皆男左女右。故朱先生葬劉夫人，只循俗爲之，丘文莊亦不欲異俗。然朱子謂祭而以西爲上，葬時亦當如此，則此爲晩年定論，而後世之所當法也。今者，尊先祖考妣墓，雖與今所定左右不同。滉意朱子定論旣如彼，又西邊狹側不可用，則用於東邊，恐無可疑。今之所恨，在於先祖考妣位次難改，無如之何耳。不當緣此而有疑於今所定也。」
破舊墓合葬
〈檀弓〉：孔子少孤，不知其墓，殯於五父之衢，〈註：殯於家，則知之者無由怪己，欲發問端。五父，衢名。〉人之見之者，皆以爲葬也。其愼也，蓋殯也。〈註：愼，當作引，殯引，飾棺以輤，葬引，飾棺以柳翣。孔子是時以殯引，不以葬引。時人見者，爲不知禮。〉問於郰曼父之母，然後，得合葬於防。〈註：曼父之母，與孔子之母徵在，爲隣相善。〉○寒岡曰：「將合葬則先用酒果，告于舊墓，訖行后土之祠，遂行治葬節次。及將安金井之日，又告以開封合葬之意於舊墓，而劈破一半。姑勿安金井，先暫穿，以驗舊墓灰隔上下傍後，乃始量設金井而穿壙。及至葬日，俟平土後，盡破舊墓前未破之封，乃量塋域而成墳，似當矣。」○問：「告先塋，已行於初始役之日矣，臨時破開之際，又不可無節，而若又設酒果，則反似重疊，未知只當焚香更告耶。」南溪曰：「此誠無於禮者。如必用之，則舍此，恐無他道理。」○又問：「舊墳旣已破開，雖不動灰隔，似當有慰安之祭。」曰：「慰安之祭，亦所未聞。蓋旣不見尸柩，只得始事時一告而已。」
告舊墓祝
寒岡曰：「告舊墓祝，『云云。今以先妣某封某氏，奉祔塋東畔，卽事之始，敢伸虔告』。」○南溪曰：「告先葬祝云，『某親某封某氏，已於某月某日捐世，將於某月某日，行合葬之禮，不勝感痛。云云』。」
祠后土
旅軒曰：「非別建新兆，則不須用五標，但就前日所祭之壇，告之曰，『維年月日云云。今爲某官姓名，營建宅兆於某封某氏封內之右，神其保佑，永無後艱，云云。』」
遷舊墓合葬后土祝
見『改葬』章。
遷舊墓合葬諸節
並見『改葬』章。
並有喪合葬
張子曰：「古者，掘壙而葬，旣並有喪，則先葬者必不復土，以待後葬者之入，相去日近故也。」
合葬柩衣各製
問：「合葬時，有製一大柩衣，周襲兩棺者，此有據否？」南溪曰：「當各製。」
合葬棺齊頭
《問解》：問，「同槨而葬者，齊其上乎？齊其下乎？」答，「當齊其上。」
合葬同槨
〈檀弓〉：孔子曰，「衛人之祔也離之，〈註：祔謂合葬。〉魯人之祔也合之，善夫！」〈註：善夫，善魯人也。祔葬當合也。疏：離之，謂以一物隔二棺之間於一槨中也。魯人合並兩棺置槨中，無別物隔之。〉○朱子曰：「古者，槨合衆材爲之，故小大，隨人所爲。今用全木，則無許大木可以爲槨。故合葬者，只同穴而各用槨。」○葛庵曰：「旣合葬，則一槨同窆，似宜。若以外蓋太廣爲慮，則今人多用橫板作蓋。出於朱子葬子時用石五條橫於石片上之意也，若用此制，則恐無崩陷之虞。」○明齋曰：「天灰連傍灰成石，似無壙闊陷壞之憂。然同穴各槨，槨間隔灰，終爲完固。」
同墳異藏
東漢壽張侯樊宏遺令，「棺柩一藏，不宜復見，如有腐敗，傷孝子之心，使與夫人同墳異藏。」光武善其令曰：「吾萬歲之後，欲以爲式。」
前後妻合葬
程子曰：「合葬用元妃。」○朱子曰：「今人，夫婦未必皆合葬，繼室則別營兆域，亦可。」○問：「葬前後母者，其法不齊。或一壙中，並安三喪，而父居中稍後，前母右後母左，而各稍前。或三墓一行並峙，而父居右，二母循序次之。或同兆異穴，列樹三墓。考墓居後，前妣右後妣左，而各稍前，以爲品字狀。」南溪曰：「前後妣葬法，已有文公定論，難容異議矣。姑以所示品字之制言之，恐最後者爲勝。」○問：「前後妻同葬一岡之禮，其規不一。有夫塚北而兩妻祔南者，有夫塚南而兩妻祔北者。其夫塚北而兩妻祔南者，終當爲是，如何？」明齋曰：「以北爲主，而以南爲次者，有上下之形，以南爲主，而以北爲次者，有前後之義。依來敎，祔南者似當，而世俗妻塚差後於夫塚者，亦非無所據也。如此處，只當依地形安排，恐無大失得。」
古人未必合葬
〈檀弓〉：舜葬於蒼梧之野。〈註：舜征有苗而死，因葬焉。蒼梧，於周南越之地。〉蓋三妃未之從也。〈註：古不合葬。〉季武子曰，「周公蓋祔。」〈註：祔謂合葬。合葬自周公始。〉○合葬，非古也。自周公以來，未之有改也。
新舊合葬墓祭
見『墓祭』章。
合葬外人省謁
問：「沙溪曰，『內外喪同殯，不可爲外喪便入哭。』然則先賢之墓，未必獨葬，而率多省謁者，抑非禮耶？」南溪曰：「同殯則猶同室，恐難直行入哭，墓則不然。譬之生人家，中雖夫婦同處，從家外拜何害？曾見尤庵必偏向男位所安處而行拜，其亦有義邪。」○明齋曰：「過先賢墓，雖夫人祔葬，展拜何妨？未安云者，恐太拘。」
改葬
〈權葬，旅葬，招魂葬，墳墓火，墳墓毁，修墓〉
〈喪服〉記註：墳墓以他故崩壞，將亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毁敗，改設之如葬時也。○韓文公曰：「改葬者，爲山崩水湧毁其墓及葬而禮不備者。若文王之葬王季，以水齧其墓，魯隱公之葬惠公，以有宋師，太子少，葬故有闕之類，是也。」○朱子曰：「遷葬事，似不宜容易擧動。若得已，不如且已也。」○《備要》：世俗惑於風水之說，有無故而遷葬者，甚非也。
卜宅治葬
《開元禮》：將改葬者，吉服卜宅兆，如葬儀。○《丘儀》：將改葬，先擇地之可葬者，治棺制服，具斂牀布絞衾衣，治葬具。〈大轝竹格功布幃幕之類。〉
祀后土祝
《丘儀》：維幾年歲次干支，某月朔日干支，某官姓名，敢昭告于土地之神。今爲某親某官姓名，宅兆不利，將改葬于此，神其保佑，俾無後艱。云云。
遷舊墓合葬后土祝
問：「后土祝，改葬則曰『宅兆不利，將改葬于此云云』，新葬則『今爲某封某氏，營建宅兆云云』。今新舊合葬，其祝書曰『宅兆不利，將改葬于此，以某封某氏祔云云』，如何？」退溪曰：「當如此，而祔字上加新字。」○南溪曰：「合葬則只告夫位，似可。蓋婦統於夫也。今爲某官姓名下，列書某封某氏，亦可。」
遷祔告先墓
〈【案】此當依初葬告先墓，而告辭中『營建宅兆』改以『遷祔兆次』。〉
前一日告祠堂
《丘儀》：前一日，告祠堂。序立啓櫝，出所當遷之主。參神降神，主人斟酒，主婦點茶，並再拜。〈【案】主婦當四拜。〉主婦復位，主人以下皆跪。告辭曰，『玆以某考妣〈《備要》：年月日干支，孝子某官某，玆以顯某親某官府君。〉體魄，託非其地，恐有意外之患，驚動先靈，不勝憂懼。將卜以是月某日，改葬于某所，敢告。』〈《備要》：謹以酒果用伸，虔告謹告。〉俯伏興平身，主人再拜復位，辭神。納主，禮畢。○問：「前一日，告祠堂，墓所若在遠，則當如何？或云『主人臨行，告廟而去』，或云『主人先去墓所，經營葬事，及葬前一日，令在家子姪代行』，二說是否何如？」退溪曰：「似兩可。」○《問解》：酒果，本爲告事而設，只奠本龕可也。○先師曰：「告廟一節，曾聞諸外家。並設茶果，只告當位，而丘氏及沙溪許獨設當位，未知當從何說。然旣不別龕室，則只設於所告之位，亦似未安。從並設爲是否？」
喪中遷舊墓告廟之節
退溪曰：「遷墓，若非專爲宅兆之故，告辭固不可專用儀節之文。合葬是古禮，而又有遺命，則以此爲文爲當。如無遺命，只以新卜吉地，用古祔葬之禮爲文，似當。」○葛庵曰：「葬前，喪人不得盥洗澡潔，則告廟時似難焚香奠酌。使子弟代行，似得事宜。」
祀舊墓土地
《丘儀》：祝文同前。但云，『玆有某親某官，卜宅玆地，恐有他患，將啓窆，遷于他所，謹以淸酌脯醢，祗薦于神，神其佑之。尙饗。』○《備要》：將啓墓，祝先以酒果，祠土地，如前儀。○《疑禮問答》：改葬一山之內，無別祠舊土地之義。合告於開塋域之祝，似當。
同壟有先塋則告
尤庵曰：「兩墓同岡，一遷一否，則當兩告之。」
啓墓
《開元禮》：祝立於羨道南北向，內外皆哭止。祝三聲噫嘻，啓以開墳改葬之故。〈敍改葬所由，隨時爲之。〉內外又哭盡哀，權就別所，開墳訖，又就位哭如初。○《丘儀》：執事者於舊墓，張白布幕，開戶，向南布席。其下爲男女位次。男子墓東西向，婦人墓西東向，俱北上。婦人蔽以布帷爲位。序立擧哀，哀止再拜，跪焚香奠酒。祝噫嘻三聲，告辭曰，『某官某人，〈《備要》：年月日干支，孝子某，敢昭告于顯某親某官府君云云。〉葬于玆地，歲月滋久，體魄不寧，今將改葬。伏惟尊靈，不震不驚。』擧哀再拜，哀止禮畢。各就他所，役者開壙訖，內外各就哭如初。○問：「破墳出柩，各擇兩日，則似當各有祝辭。」南溪曰：「破墳出柩異祝，古無其儀，所不敢說。」
主人服緦
《開元禮》：其日，內外諸親，皆就次。主人衆主人妻妾女子子，俱緦麻，立哭盡哀。卑者皆拜。○寒岡曰：「緦服，當服於告啓墓之初。」○問：「婦與妻不得往墓，則啓墓日，成服於家耶？」南溪曰：「然。」〈【案】改葬之緦，爲親見尸柩也。恐當先啓而後服。〉
應服三年者服緦
〈喪服〉記：改葬，緦。〈註：服緦者，臣爲君，子爲父，妻爲夫也。必服緦者，親見尸柩，不可無服。疏：三等，擧痛極者而言，父爲長子，子爲母，亦與此同。不言妾爲君，以不得體君，差輕故也。不言女子子，婦人外成，故不言。諸侯在畿外，改葬不來，故亦不言。〉○《穀梁》：葬桓王。改葬也。改葬之禮，緦，擧下緬也。〈疏：緦者，五服最下。因葬桓王，記改葬之禮。擧五服之下，以喪緬藐。是故改葬之禮，其服惟輕。言緬，釋所以緦也。〉○《孔叢子》：子思曰，「禮父母改葬緦，旣葬而除之，不忍無服送至親也。」○《通典》：漢戴德云，「製緦麻具而葬，葬而除，謂子爲父母，妻妾爲夫，臣爲君，孫爲祖後者也。」○東晉庾亮改葬，服齊衰，何充改葬亦然。蔡謨以爲改葬斬衰，禮言緦者，謂緦親以上皆反服也。孫放改葬其祖，放父開壙，服斬衰，一門反服。二月事畢，放兄弟二月晦除，放父四月晦除。王濛曰：「改葬緦，奪斬可也。今若極重制於旬月，同至痛於始哀，而就吉不漸，於禮有疑。」于濟答曰：「傳『不以兄弟之服服至尊』者，乃始死正服耳。且斬衰之末，便自縞冠麻衣，乃輕於緦麻，然猶以服至尊矣。」范宣曰：「斬衰，旣葬則布同於齊衰，旣練則同大功，大祥之後，略如緦麻，禮之次序也。安得反服始服不從其變？」○韓文公〈改葬服議〉：經曰，『改葬緦』，《春秋穀梁傳》亦曰，『改葬之禮，緦，擧下緬也』。此皆謂子之於父母，其他則皆無服。何以識其必然，經次五等之服，小功之下然後，著改葬之制，更無輕重之差。以此知惟記其最親者，其他無服則不記也。若主人當服斬衰，其餘親各服其服，則經亦言之，不當惟云緦也。傳稱擧下緬者，緬猶遠也。下謂服之最輕者也。以其遠，故其服輕也。喪事有進而無退。有易以輕服，無加以重服。或曰，「『喪與其易也，寧戚』，雖重服，不亦可乎？」曰，「不然。易之與戚，則易固不如戚矣。雖然，未若合禮之爲懿也，過猶不及，其此類之謂乎。」
婦爲舅姑
《問解》：禮，應服三年者，服緦。古禮爲舅姑朞，至宋陞爲三年，則改葬服緦，恐當。
前母改葬
《通典》：晉胡濟〈改葬前母服議〉云，「今禮無其章。故取繼母服準事目。前繼一也。爲前母改葬，宜從衆子之制。」
嫡孫爲祖改葬
《通典》：漢戴德云，「孫爲祖後，緦。」〈詳『應服三年』條。〉○晉步熊問：「改葬，孫爲祖，亦宜緦？不受重於祖，不知云何。」許猛云：「父卒，孫爲祖後而葬祖，雖不爲祖服斬，亦制緦以葬也。」○《問解》：承重者，雖至曾玄孫，與長子無異，當服緦麻。
親盡祖改葬服緦當否
長源問：「金士休家遷厝，疑節不敢臆說。然，明齋尹氏以爲逮事五世祖者，當服承重之服，其言頗有據。以此推之，遷厝之禮，當以喪禮處之，宗子雖已代盡，爲之服緦主葬，恐或無妨，如何？」先師曰：「五世祖承重之說，不能無疑。蓋禮小宗有四，而極於繼高祖，五代以上，親盡於上，而宗易於下，其可以逮事，而遽有傳重服斬之義乎？今因承服未的之旁證而引之於遷窆，曰『宗子當服緦』，則設有遷六七世以上之墓，其主必以宗子，而其服必以緦乎？」〈若遷大宗之墓，則當如此說。〉○又問：「來敎以主祧宗毁爲不得承重之證，然竊以爲祭禮喪禮，自是兩項事。古有一廟二廟三廟之殊，國制，六品以上，祭三代，七品以下，祭二代，而承重之服，則極於高祖。於此便見承重之服，初不視宗毁與否，而或服或不服也。程子曰，『若高祖之子尙存，欲祭其父，則亦須計會今日之宗子』。據此則恐不可捨宗子而以支子主其葬，如何？」曰：「古者，大夫士以下，拘於法制，不能準立四廟，而祭之必及於高祖。故有承重之服，是喪禮祭禮通爲一義，未嘗分爲兩項事也。程子計會宗子，蓋尊祖敬宗之餘義。然代盡之祭，不得不移奉於最長。親盡之墓，猶必使諸位迭掌，是廟與墓，俱屬之長房矣。或遇遷窆，使宗子主之，旣窆而又還諸長房，則其主之，或宗或支，亦何所據也？且告廟哭廟，當以長房主之，而窆葬主以宗子，則畢竟有二主之嫌矣。」〈『本宗服』章『四世以上祖承重當否』條參攷。〉
父在改葬母
《錦水記聞》：〈喪服〉記『改葬緦』，鄭註不言母，然賈疏明言『子爲母亦同也』。緦，服之最輕者，似無壓屈之道，恐不可以父在之故，只以素服行事也。
本生親改葬
南溪曰：「出繼子於本生親遷葬，無他可服之服，當以弔服加麻行之。」
出嫁女爲其父母改葬
〈喪服〉疏：不言女子子，婦人外成，又非常，故不言。〈詳『應服三年』條。〉○《通典》：晉王冀云，「按禮，改葬緦，鄭氏以爲臣子妻。以例推之，女子雖降父母，亦子也。今男女皆緦，於義自通。」○《問解》：〈喪服〉疏云云，據此，《通典》所謂出嫁女緦，恐誤。○問：「出嫁女，亦有素服望哭之禮耶？」同春曰：「出嫁女望哭，恐是情理之不能已，不暇問禮之有無。」
出母嫁母改葬
《通典》：晉劉鎭之問，「父尙在，母出嫁亡，改葬，應有服否？」徐廣答，「改葬緦，惟施極重。此旣出嫁，未聞兒有服之文。然緣情立禮，制服奉臨，就從重之義，合卽心之理，亦當無疑於不允也。」〈《問解》：徐廣之言可疑。〉
改葬時朞功親所服
《孔叢子》：衛司徒文子，改葬其叔父，問服於子思，子思曰，「非父母無服。無服，則弔服而加麻。」○《通典》：漢戴德云，「餘親皆弔服。」〈弔服加麻之制，見『弔』章。〉○《開元禮》：周親以下，皆素服。○《丘儀》：餘皆素服布巾。
父葬前改葬母
退溪曰：「當喪改葬者，當處以偕喪之禮，則改葬時仍服斬衰，正得不敢變服之意。」○蘇齋曰：「改葬緦者，親見尸柩，不可無服也。旣衰矣，又何緦乎？」○《問解》：據禮，雖有事於前喪，亦當用重服，無疑。○明齋曰：「斬衰喪葬前，不敢變服，則改葬諸節，皆當以斬衰行之。緦服無可著之地，似不當制之，而或以《家禮》重服中遭輕喪者成服後反重服之例推之，以爲不可不成服。若然則當於破舊墳時，成緦服，還服斬衰從喪，下棺時，皆以斬衰行事，至虞祭時，服緦行事矣。」〈【案】葬母服斬衰，非但不敢變，亦以服重服，則輕服包在其中故也。恐當以不制緦爲正。〉
父葬後改葬母
《備要》：父喪中改葬母者，據〈小記〉『父母之喪偕』疏『父未葬不敢變服』，若父旣葬，依重喪未除遭輕喪例，服母改葬之緦。○《問解》：旣葬與未葬，有異。改葬服緦，似無不可，服緦時，杖亦當去。
父葬後並遷父母葬
權天章問：「世俗於父喪內改葬父母，不爲母制緦服，抑別有據耶？」葛庵曰：「〈小記〉所云『偕喪葬母，亦服斬衰』者，是從未葬言之。沙溪所以有旣葬未葬之云。然今以哀所遭言之，考妣遷厝，一時並行，亦當比並有喪未葬之例，無亦與獨遷母墓而服緦以從事者有異乎？」
母喪中遷父合葬所服輕重之疑
問：「改葬當服緦麻，而方在衰中，哭從之時，當服何服？」寒岡曰：「當服重服，葬先考時，服緦麻。」○愚伏曰：「改葬之緦，蓋爲親見屍柩，不可無服。故制五服中最輕之服，以執其事。竊想禮經，易服之節，重者爲主。故曰，『有三年之練冠，則以大功之麻易之』，又曰，『父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事，其葬，服斬衰』。據此數條，則以齊衰服改葬前喪，似不爲妨。恐不當以最輕之服易之也。」○《問解續》：問，「發引下棺，在同日同時，則當著何服？」答，「舊喪爲重，似當服緦。雖是緦服，何可以凡緦功之服比方乎？不以緦看緦，而以父服爲重，不失尊尊之義，不亦可乎？若朞服以下諸人，以新喪之服，隨行無妨。」〈尤庵曰：「前喪雖重，不可以緦而舍衰。且諸服人皆服衰，而諸孝反服緦，似涉臲卼。」〉○眉叟曰：「改葬雖重，其服緦麻，母喪雖輕，齊衰爲重。其葬不變改葬之緦，未安。」○《疑禮問答》：母喪中遷父墓合葬時所著之服，先人之見則以服之輕重爲主，愼老之意則以喪之內外爲斷。先人不敢自信，而姑從師門之敎行之。常疑先人之見爲合於情理，而亦不敢自信。
父喪中改葬祖
《通典》：晉段凝問，「嫡孫父喪未練改葬，合當何服？」荀訥曰，「禮，父母喪偕，葬先輕後重。謂便當以重服而葬也。服重可以臨葬。」○晉許猛云：「父喪未練，改葬祖，制緦以葬也。」〈上條參攷。〉
朞功服中改葬父母
《通典》：魏荀俁云，「有小功喪服，改葬父母，以重包輕，宜便服小功。」王肅以爲宜服改葬緦，卒事反故服。○或問：「甲當遷葬，而先有兄喪在殯，爲當何服？」晉蔡謨答：「亦應服緦。禮，三年之喪旣練，而遭緦麻之喪，則服其服，往哭之。凡喪相易，皆以重易輕。此以輕易重，臨喪故也。卑者猶然，况至尊乎！甲臨喪，應改服緦麻。」
並遷祖父母葬一緦兩用
問：「方行祖父母遷窆，一服兩用，不悖於禮否？」明齋曰：「和叔所謂各制服之義，似極縝密。然非如齊斬之不可同者，一服兩用，恐無大妨。」
祖母承重服內遷祖父母及父母葬
問：「祖母承重服內，遷其祖父母及父母四墳，緦服當並制四件，葬窆祭奠時，各服其服否？破舊墳以後，當以何服爲重？」南溪曰：「祖母當喪，不當制緦服。其餘皆如來示處之，似當。破墳後常著之服，亦似以祖母服爲定。」○又問：「祖母遷墓，在小祥之後，衰服首絰旣已除矣。更制緦服首絰而加於衰服之上否？」曰：「亦不當制緦絰。」
禫服中改葬
《問解續》：問，「禫前改葬，喪人舍重服輕，未安。」答，「當其事，則不可以不服其服，輕重不當論也。况衰麻已除，緦服方始，其爲輕重，亦未可知也。」○問：「亡妻遷厝，而迷兒方持禫服。若服緦以終三月，則是終無禫服。若以爲禫重緦輕，不可以從輕廢重，則以禫服從柩，亦似未安。」南溪曰：「當改葬時不可無服緦之節，誠以改葬爲主故耳。常時則持禫服，葬時則持緦服。行禫而除禫服，三月而除緦服，可矣。」
出柩
《開元禮》：設席於幕下，擧柩出，置於席上。內外俱從柩，哭於幕所。祝以功布拭棺，改加新褚。○《丘儀》：男東女西。覆棺以衾。〈《備要》：侇衾。〉○寒岡曰：「開舊墓，不可前期出殯，當臨時啓墓，一宿卽行。」
設奠
〈喪服〉記註：其奠如大斂。從廟之廟，從墓之墓，禮宜同也。〈疏：朝廟至廟中，更設遷祖奠，如大斂。卽此移柩向新葬之奠，亦如大斂之奠。〉○《通典》：東晉賀循曰，「移葬者，必先設祭告墓而開塚。從墓至墓，皆設奠，如將葬朝廟之禮。」○《開元禮》：設席於柩東，設啓奠於席上。主人盥手，洗爵進酌酒，奠於席前。興小退，西面再拜。內外卑者，俱再拜。少頃徹奠。〈【案】《開元禮》設奠柩東之失，已論於『初葬遷柩』章矣。但此改葬奠，只爲體魄，則統於柩，而設於東，却似無害。〉○《丘儀》：祝設奠于柩前。主人以下〈《備要》：擧哀。〉再拜。焚香酹酒，奠酒再拜。少頃徹奠。〈《備要》：止留酒果。〉
改斂
《通典》：宋庾蔚之曰，「若棺毁改斂，則宜有大斂之奠。」○《開元禮》：陳衣於幕東帷內。柩至，擧尸出，置於牀南首。主人男女稍退，遂斂，覆以衾。主人男女憑哭。斂將訖，棺入，設於西藉以席。棺入，內外皆止哭，置棺，乃哭。擧尸，斂於棺，乃加蓋，覆以衾。內外就位，哭如初。○《丘儀》：役者，舁新柩，詣幕所。執事者，設斂牀於新柩之西。牀上施薦褥，褥上鋪布絞，橫五直一。絞上加單被，被上加衣。執事者，開棺擧尸，置于斂牀，遂斂如大斂之儀。
非甚不得已不可改棺
元宗大王初喪，棺板天蓋，有罅隙，別用木片，漆補用之。及改葬，綾城君具宏，請改備梓宮。仁祖大王下敎曰：「體魄久安於此，今雖不得已，有遷奉之擧，豈宜並改梓宮，以益其驚動乎？」特令勿改。
歲久改葬
寒岡曰：「雖百歲之久，無形之甚，若著手精妙，百分謹愼，則用竹片，移奉無形之形，斂襲安頓，不差毫釐。」○旅軒曰：「移墓於歲久之後，則未免拾骨。所謂拾骨者，以其所拾者骸骨而已。不可以親膚，而並取其土。所以改葬者，必用綿子，以將其所拾之骨，使之有所維持，而無所亂雜其次序者也。」
遷柩就轝
《通典》：漢戴德云，「無遣奠之禮。」○宋庾蔚之謂：「若移喪遠葬，又有祖奠遣奠。」○《開元禮》：進轜車於凶帷外當門南向，祝入西向告曰，「今以吉辰，用卽宅兆，升柩。」丈夫婦人哭。設遣奠，主人酌酒，進奠於席前。興少退，西面哭再拜。內外皆哭，卑者再拜。食頃徹之。苞牲體下節，載於轝以之墓。○《丘儀》：遷柩就轝。祝跪告曰，「今日遷柩就轝，敢告。」乃設奠，就位擧哀。祝焚香斟酒，跪告曰，「靈轜載駕，往卽新宅。」俯伏興再拜。
自先塋移葬則辭於祖墓
《問解續》：問，「離先塋向他山，朝於祖墓否？」答，「朝墓，不見於禮，而情理不可無。」
改葬之柩不可入奉家內
南溪曰：「改葬之柩入奉家內，無乃與喪事卽遠之意異耶。」
柩行
《開元禮》：主人以下，哭步從。去三百步，尊者，乘車馬從柩，更哭不絶聲。○《丘儀》：男女哭從，如始葬發引之儀。
設靈座朝夕哭奠及上食
《開元禮》：旣斂，設巾几席於柩東右，几加以巾。祝設饌於席前。訖，主人盥帨酌酒，奠於席前，少退西面再拜。設靈於吉帷西廂東向，施牀帷屛几服飾。以時上饍羞及湯沐，皆如平常。〈【案】此則奠與上食，設之異處，而《家禮》皆設於靈座。故並附入於此。〉○《丘儀》：設靈座，在墓道西南向，有倚卓。○問：「改葬設紙牓乎？只設靈座乎？」退溪曰：「似只設靈座。」○問：「出棺未葬，當行朝夕上食否？」曰：「今旣見柩，事象初喪者多。恐上食爲當。」○寒岡曰：「設奠上食，一依初喪，只設虛位。」○《備要》：朝夕哭奠，亦當如初喪。○《問解》：若有遺衣服，置椅子上。
靈牀設不設之疑
問：「一如初喪，則靈牀亦當設耶？人家多不設，而今新舊喪隔壁，新喪則設之，舊喪則不設，似不安。」明齋曰：「旣云『如初喪』，則靈牀似亦當設，而退溪先生只云『設靈座，朝夕上食』，《備要》又有『朝夕哭奠』，而俱無靈牀之言。據此則不設爲當邪。蓋雖象生，生時寢具，徹已久矣。復新製寢具，事涉不經，非如奠上食猶爲祭祀之禮也。一設一不設，新舊之異也，恐無未安。」○若猶是三年之內，有遺衣衾，則更設何害？此等皆禮無明文。或設或略，恐當從宜。〈上條《開元禮》參考。〉
新舊喪几筵各設
《問解續》：問，「几筵各設，則朝夕奠上食，先行於外殯，次行於內殯，當矣，而日勢早晩，饌物冷煖，似未穩便，故不得已分獻饋奠，一時並行。分獻之節，情不可並伸，故喪人奠於外者，饋於內，奠於內者，饋於外，未知如何？」答，「來示無妨。但聞几筵只隔障，奉祭之人，則無所隔障云，一時並行，如何？」○南溪曰：「考妣若並遷，則成殯雖同在一處，而虛位則必兩設，奠與上食，先進於考位，次進於妣位。」又曰：「隔障以別，已是異几，何必各設兩所耶？」
三年內遷葬上食之節
問：「三年內改葬，則破墓後，成殯於山幕，設奠上食，例也。然則家內几筵，亦可並行耶？」南溪曰：「山幕家內，皆當行上食。蓋以神主體魄所處各異，不可以此而廢彼故也。」○明齋曰：「在家之人，行祭於靈座，而喪人自行於柩前，不可偏廢也。」○葛庵曰：「旣行朝夕饋奠於墓所，則殯宮雖不設，似無未安之義。」○先師曰：「上食以行於山所而廢殯宮常行之禮，亦似未安，兩處並設，莫無大害否？」
改葬與祥期相値
尤庵曰：「遷葬遇練祥，當以未葬之禮擬之，只告由一獻，哭而行之，葬畢擇日行練祥似得。」○問：「遷葬與小祥相値，而路遠未及還家，則其日使子弟略設酒果，告以退行之由否？」南溪曰：「《家禮》以後，小祥無擇日之法。遷葬雖重日家，豈無進退耶？告以退行之說，恐不可用。」
窆
《開元禮》：柩車至壙前，廻南向，布席張帷。主人以下妻妾女子子，各前撫柩，哭盡哀，退復位。周親以下，又前撫柩，哭盡哀，退復位。俱再拜辭，下柩於壙。旣窆，親賓先還者，弔哭如儀。置設訖，掩壙戶，加關鑰復土。內外俱就靈所哭。○《丘儀》：執事者，先布席於壙南，柩至脫載，置席上北首。主人男女，各就位哭，乃窆，一如始葬之儀。
改葬贈送之節
《開元禮》：掌事者，奉玄纁束帛，授主人，主人受而授祝。主人稽顙再拜。祝奠於柩東。持翣者，入倚翣於壙內兩廂。下帳明器苞牲酒米等物，入置壙內，皆藉以版。施銘旌誌石於壙戶內。〈『初葬治葬』章『下帳』條『下棺』章『玄纁奠置之所』兩條參攷。〉○問：「改葬時贈玄纁送明器等事，當一如初葬時乎？合葬，亦當各具否？」退溪曰：「改葬玄纁之類，隨力措送。雖合葬，力不及之物外，不可兼也。」○旅軒曰：「銘旌，所以識其柩也。改棺之後，改設爲得，玄纁，乃贈死之禮。若不用，將何以致其永訣之誠乎？」
母喪中改葬父先輕後重之疑
退溪曰：「若改葬則所謂奪情之義，比於新喪，似有間，宜可以不拘先輕之例也。其後歷考諸禮，當喪而改墓合葬之禮，並無據證，而改墓一事，古人皆以喪禮處之。今與其無據而創行臆見，寧比類於並有喪之禮而行之。」○問：「母喪未葬，移父墳而合葬，則下棺何先？」蘇齋曰：「改葬非偕葬之比，此其葬也，先父後母，似可。」○《問解續》：問，「改葬與並有喪不同。以喪之新舊爲先後，何如？」答，「喪雖新舊有間，而在殯則一也。旣曰在殯，則奪情之禮，無間新舊，聖訓不可違也。」
並遷父母葬啓窆先後
問：「若同葬父母，則先輕後重，奪情故也。改葬啓墓時，亦當先啓母，出棺改斂時，亦當先斂母否？」退溪曰：「皆當先。」○先師曰：「按，葬是奪情之典，稍爲先後輕重之節，以存迫不得已之意。今啓墓一節，固無取於奪情之義。且幽明隔遠之餘，幸有攀號承拜之日，則當先於父而後於母，此亦人情天理，不能無先後輕重之間。今擬啓墓出棺，當先父後母，及其斂窆下棺等節，又却先輕後重，以遵奪情之義，似或合宜。」
祠土地
《開元禮》：墓左祭后土，如始葬之儀。○《丘儀》：祠土地於墓左，如常儀。祝文前後並同，但改云『今爲某官，建玆宅兆』。
虞祭
《通典》：魏王肅云，「改葬緦，旣虞而除之。」傅純難曰，「夫葬以藏形，廟以安神，改葬之神在廟久矣，安得退之於寢而虞之乎？若虞之於寢，則當復還祔於廟，不得但虞而已。」荀訥以爲，「改葬不應復虞，純言爲當。」賀循曰，「設奠於墓，所以終其事，必爾者，雖非正虞，亦似虞之一隅也。但不得如常虞還祭殯宮耳。」○宋庾蔚之謂：「神已在廟，無所復虞。但先祭而開墓，將窆而奠，事畢而祭，遂毁靈座。」○《開元禮》：內外就靈所哭，進饌於靈座。主人盥洗酌酒，奠靈座前，興少退，西面立。內外皆止哭。祝持版，立於靈座之右，北面跪讀祝文曰，『維年月朔日，子孝子某，敢昭告于考某官封諡。改遷幽宅，禮畢終虞，夙夜匪寧，啼號罔極。謹以潔牲ㆍ剛鬣ㆍ嘉薦ㆍ普淖ㆍ明齊ㆍ溲酒，〈《丘儀》：淸酌庶羞。〉祗薦虞事于考某官封諡。〈《丘儀》無于考以下六字。〉尙饗。』主人哭再拜，內外皆哭。卑者再拜，盡哀。徹饌，徹靈座。
母喪中遷父合葬虞祭
問：「改葬，只行一虞，新葬則有反哭三虞之禮。今合葬，則母之初虞，當並父之虞而行於墓次否？」退溪曰：「兩葬行虞之節，按禮，偕喪葬，先輕後重，虞則先重後輕。今改葬，當虞於幕所，新葬，反哭而虞。」
父喪中遷母合葬虞祭先後
《問解》：問，「父喪未葬，遷母同葬，則葬雖先輕，奠當先重。而新喪之虞，當行於家，改葬之虞，當就幕次行之，勢有相妨，何以爲之？」答，「據《禮記》及朱子說，父之虞祭，葬日反哭後行之，母之虞祭，翌日行之。」○先師曰：「古者墓遠，則行初虞於所館，不必於家。故見人家遭此者，行兩虞於墓所及館次，依此綿蕝，如何？」
並遷父母葬虞祭
明齋曰：「靈座隔屛分排，及虞祭時，一例陳設，以次酌獻，恐得宜。」〈【案】先後行之，恐當。〉
舊喪一虞子弟代獻
《問解續》：問，「舊喪一虞，喪人禮當親獻，而新喪未虞，不及澡潔，使子弟代獻，而喪人只行拜禮，如葬前朔奠之儀耶？先於山次澡潔，親獻一虞而後，反哭至家，仍行初虞，亦無妨否？」答，「改葬虞，喪主未能親獻，只行拜禮，恐無妨。」〈下條參攷。〉
舊喪一虞新喪題主先後
《問解續》：行虞後，題主卽反哭。○尤庵曰：「母喪題主前，先行改葬之虞，亦難。便須待題主後，卽澡潔而行父虞。」
釋緦
《開元禮》：旣虞，主人以下，出就別所，釋緦服，著素服而還。
哭廟
朱子曰：「改葬，須告廟而後告墓，方啓墓以葬。葬畢，奠而歸，又告廟，哭，而後畢事，方穩當。行葬更不必出主，祭告時却出主於寢。」○《丘儀》：還告于祠堂儀節，同前。但改告辭曰，『孝子某，今以某親某官體魄，託非其地，已於今月某日，改葬于某所，事畢敢告』。餘並同。○《問解》：葬畢告廟，則有哭泣之節，當出主也。○《問解續》：哭廟，是大項事。始事而告廟，畢事而哭廟，是重其事，終始必告之義也，雖千里之遠，必當還而哭廟。有何汲汲而必欲設位哭之乎？○葛庵曰：「還祠堂時，恐當以緦服從事。」○密庵曰：「旣歸告廟，出主哭，奠餠麪，略如朔朢之儀。」○先師曰：「旣葬行虞而歸，則當哭而畢事，故出主於寢。然只告辭後哭盡哀，參降辭神，恐當不哭。」
素服三月
問：「丘氏曰，『祭畢，釋緦麻，服素服而還。』禮，衰麻不去身，而釋之而還，何也？在途素服，則還家當服何服而終三月乎？」退溪曰：「疑仍素服。」○問：「在官者，與士庶不同。國有七日之制，七日之後，不許三月之服，則如何？或云，『出仕用吉服，居家還服素』，此說如何？」曰：「居家則服素爲是。」○《問解》：問，「終三月不出入，食素居外，何如？」答，「不與燕樂，居外爲可。旣不解官，不出入，食素，無乃過乎？」
葬而除
《孔叢子》：子思曰，「改葬緦，旣葬而除之。」○《通典》：漢戴德云，「制，緦而葬，葬而除。」〈並詳『應服三年』條。〉
三月而除
〈喪服〉記註：緦三月而除之。〈疏：三月而除者，謂葬時服之及其除也。亦法天道一時，故亦三月而除也。〉○《通典》：陳鑠問，「親見屍柩，不可吉服，旣虞可除，何爲乎三月？」後漢趙商曰，「經云『改葬緦』，三月而除，三月一時，無他變易。今旣緦，無因便除故，待三月除，以順緦之數。」○韓文公曰：「經稱『改葬緦』，而不著其月數，則似三月而後除也。子思之對文子則曰『旣葬而除之』，今宜如何？曰自啓至于旣葬，而三月則除之，未三月，則服而終三月也。」○問：「改葬緦，鄭玄以爲終緦之月數而除服，王肅以爲葬畢便除，如何？」朱子曰：「如今不可考，禮疑從厚，當如鄭氏。」○問：「改葬緦服，丘氏以爲葬畢祭後卽除之，易素服而還，此未知何所據而云然耶。愚意葬後留其服，以時省墓之際，服以哭盡哀，庶可紓終天之痛。月數旣盡，然後上墓除之，如何？」愚伏曰：「極當極當。」○《備要》：除服時，當設虛位，哭而除之也。
葬遲者以事畢爲斷
《通典》：東晉范甯曰，「葬遲者自當以畢事爲斷，亦猶久喪服踰三年。」范宣曰，「改葬緦服三月者，時踰思變，故取節。若道遠艱故，不得時畢，則猶禮云久喪不葬，主喪者不除，可待葬訖而除。」○宋庾蔚之曰：「若旬月而葬，則當如鄭玄說，卒緦之限。若三月而葬，過三月者，須葬畢釋服。」
啓墓不卽改葬而權厝者除服之節
《問解續》：雖曰權厝，旣已襄奉，則所服緦麻，滿三月而當除，後日啓墓，更服緦服，又滿三月而除，可也。○問：「破墓發引之後，新山有變，不得已姑爲權厝，更爲求山卜葬之計，而遷延未果，緦月已盡，除服之節，如之何？」眉叟曰：「今之所謂權厝，古之所謂殯也。豈有親柩在殯而遽爲吉服，與平日同耶？」○若改葬遲速未卜，姑假地移葬，不得已爲年月之計者，與改葬同，當三月而除也。
權葬
《通典》：晉太康中，太子洗馬郄詵，寄止講堂十餘年，母亡，便於堂北壁外下棺，謂之假葬。三年卽吉，詔用爲征東參軍。論者以爲城市之內，屋壁之間，無葬處，不成葬，則不應除服。魏舒云，「郄詵至孝，中間去郞，正爲母耳。居喪毁瘁，殆不自全。其父喪在緱氏，欲改葬，不能自致，故過時不葬。後於家堂北假葬，埏道通堂中，不時閉，服欲闋乃閉。葬後經年乃見用。其事灼然，無所爲疑。」衛瓘云，「凡以意相是非者，不可輕以相貶也。」○《問解》：權葬非禮，至於無事時行之，甚無謂也。○《問解續》：雖非永窆，而旣葬體魄，且其事體遷改未易，則當其權厝，題主無妨矣。旣已葬矣，更設靈牀，殊未妥當。
旅葬
〈檀弓〉：延陵季子適齊。於其返也，其長子死，葬於嬴博之間。旣封左袒，右還其封，且號者三曰，「骨肉歸復于土，命也。若其魂氣，則無不之也！」而遂行。孔子曰，「延陵季子之於禮也，其合矣乎。」○程子曰：「古人適異邦死，不必歸葬故里，如季子是也。其言『骨肉歸于土，若夫魂氣，則無不之也』。然觀季子所處，要之非知禮者也。」○朱子曰：「延陵季子，左袒而旋其封，便有老莊之意。」○問：「季子之於禮，其合矣乎？不知聖人何以取之。」曰：「旅中之禮，只得如此。變禮也，只得如此。」
招魂葬
《通典》：東晉元帝時，袁瓌上表，請禁招魂葬云，「故僕射曹馥，沒於寇亂，嫡孫胤，招魂殯葬。聖人制禮，因情作敎，槨周於棺，棺周於身，非身無棺，非棺無槨。胤無喪而葬，招幽魂氣，於德爲愆義，於禮爲不物，請下禁斷。」賀循啓宜如瓌所上。或引漢之新野公主，魏之郭循，皆招魂葬。荀組曰，「末代所行，豈禮也？」于寶以爲失形於彼，穿塚於此，亡者不可以假存，無者獨可以僞有哉？未若於遭禍之地，備迎神之禮，宗廟以安之，哀敬以盡之。張憑云，「若葬虛棺，以奉終，則非原形之實，埋靈爽於九泉，則失事神之道。」博士江淵議，「葬之言藏，所以閉藏尸柩，非爲魂也。無尸而殯，無殯而窆，任情長虛，非禮所許。」○宋庾蔚之論：「葬以藏形，廟以饗神。季子所云『魂氣無不之』，寧可得招而葬乎？」○范氏祖禹曰：「人之死也，魂氣歸于天，形魄歸于地。葬所以藏體魄也。若魂氣則無不之也，苟無體魄，則立廟以祀之而已。魂氣不得以葬也，而必爲之墓，不亦虛乎？」○《問解續》：招魂虛葬，先儒非之。題主則俟三月葬期，擇日而題之於几筵，似當。
墳墓火變
退溪〈與子寯書〉：因孤山〈先生前母金夫人墓。〉火起之由，不勝驚駭。雖云已滅，未知塋域得免與否，假使幸免，若其主峯近處不免，則人子之心，安可不亟往見之，安然遠在乎？上下今方憂旱，恐有朝官受由方外之禁，然此事非尋常之比，宜可受由也。○寒岡曰：「今之燒墨，卽當蔥蒨於數月之內，何至藁草之蓋？只當淨掃而已。慰安之祭，當哭行矣，素服行素，恐三日而止。」○先師曰：「梁何修之曰，『墳墓被發，只侵土墳，不及於槨，可依新宮火，三日哭而已。』今墳墓止被過火，莎草延燒，則恐當素服臨哭，掃除餘燼。或甚焉，則易土改莎，如何？」
墳墓遇賊見毁
《通典》：東晉大興二年，司徒荀組表言，「王路漸通，士人得視冢墓，多聞凶，問朝野所行不同，臣謂墓毁之制，改葬緦麻，當包之矣。鄭康成王子雍皆云棺毁見屍，痛之極也。今遇賊見毁，理無輕重也。」杜夷議，「墓旣修復而後聞，宜依《春秋》新宮之災，哭而不服。」江啓表，「按鄭玄云，『親見屍柩，不可無服。』如鄭義以見而服，不見不服也。」臨頴表，「改葬之緦，不以吉臨凶。今聽其墳墓毁發，依改葬服緦麻，不得奔赴。已修復者，惟心喪縞素，深衣白幘，哭臨三月。」○宋庾蔚之謂：「人子之情無可輟，聖人以禮斷之。故改葬所服，不過於緦。服雖輕，而用情甚重。意謂聞其親屍柩毁露，及更葬，便應制服奔往。縱已修復，亦應臨赴。苟道路阻礙，猶宜制服緦，三月而除。豈可以不及葬事，便晏然不服乎？」○梁天監元年，齊臨川獻王所生妾謝墓被發，不至埏門。禮官何修之議以爲：「改葬服緦，見柩不可無服故也。此止侵土墳，不及於槨，可依新宮火，三日哭而已。」帝以爲得禮。
修墓
朱子〈祭告遠祖墓文〉：維年月日云云。惟昔顯祖，作鎭玆邦，開我後人。載祀久遠，封塋所寄，奉守不虔，他人有之，莫克伸理。玆用震怛，籲于有司，鄕評亦公，遂復其舊。伐石崇土，俾後不迷，卽事之初，敢謝其譴？謹告。○《禮輯》：陳酒果於墓前，參神降神，獻爵告辭，「云云。伏以封築不謹，歲久頹圮，將加修葺。伏惟尊靈，勿震勿驚。謹以酒果用伸，虔告謹告。」辭神。祠后土告辭，「今爲某官姓名，塚宅崩頹，將加修治。神其保佑，俾無後艱。謹以酒果，用伸虔告。」役畢，設酒果告，「云云。旣封旣莎，舊宅惟新，伏惟尊靈，永世是寧。」
古不修墓
〈檀弓〉：易墓，非古也。〈疏：墓謂塚傍之地。易謂芟治草木。不易者，使有草木丘陵然。古者，殷以前，墓而不墳，是不治易也。〉○孔子合葬於防。孔子先反，門人後，雨甚至。孔子問焉曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」孔子不應。三，〈註：三言之。〉孔子泫然流涕曰：「吾聞，古不修墓。」〈疏：防地之墓，新始積土，遇甚雨而崩。孔子自傷修墓違古，致令今崩，弟子重修，故流涕也。〉○〈喪服四制〉：墳墓不培。〈註：一成丘陵之後，不培益其土。〉○《通典》：東晉孔仰曰，「孝子不忍棄其親，故爲棺槨葬埋。蓋以無知處形骸，故以幽閉長久爲安，以有知爲神靈，故淸揚博廟尊嚴爲顯。尊顯故可修，潛隱故不犯，比之丘陵，同之自然而不敢修。若遇寇發露，可以補復其外，而不可改內。」○問：「古者，何以不修墓？」程子曰：「所以不修墓者，欲初爲墓時，必使至堅固。故須必誠必敬。若不誠敬，安能至久？」曰：「孔子爲墓，何以速崩？」曰：「非孔子也。孔子先反，修虞事，使弟子治之，弟子誠敬不至，纔雨而墓崩，其爲之不堅固，可知。然修之，亦何害？」聖人言不修者，所以深責弟子也。