小祥
朞而小祥
【本註】自喪至此，不計閏，凡十三月。○〈士虞〉記：朞而小祥。〈註：小祥，祭名。祥，吉也。練而後遷廟。疏：十三月小祥，故云『朞而小祥。』練而後遷廟者，按，《穀梁傳》曰，『作主壞廟有時日，於練焉壞廟。』引之者，證練乃遷廟祔，遷于寢。若然，祔與練祭在廟，祭訖，主反於寢，其大祥與禫祭，其主自然在寢祭之。〉○〈小記〉：朞而祭，禮也。朞而除喪，道也。祭不爲除喪也。〈註：此謂練祭也。禮，正月存親，親亡至朞，則宜祭，朞，天道一變，哀情益衰，衰則宜除，不相爲也。疏：祭，自爲存念見親，不爲除喪而設，除，自爲天道減殺，不爲存親。兩事雖同一時，不相爲也，故云『祭不爲除喪也。』庾氏賀氏並云，『祭爲存親，幽隱難知，除喪事顯，其理易識，恐人疑祭爲除喪，故記者特明之。』〉○《穀梁》：作主壞廟有時日，於練焉壞廟。壞廟之道，易檐可也，改塗可也。〈註：親過高祖，則毁其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加。○勉齋黃氏曰：「按，張子曰，『祔者，告新死者以將遷此廟也。旣告則復主於寢，而祖亦未遷，至練，乃遷其祖，入他廟或夾室，而遷新主于其廟。』今按，旣因練而遷，則必易檐改塗而後遷。但練雖遷主于廟，祭訖，復反主於寢。」○【案】祔以告遷，練而遷廟，而皆反主於寢，以俟喪畢，祫祭而入廟，節次儘有漸。但未知練訖新主復寢之後，祖廟之主，亦各反其故廟耶？不然則未祫祭而遽遷，終涉可疑，當更詳之。○『大祥』章『奉神主入祠堂』條互攷。〉
十一月練
〈雜記〉：朞之喪，十一月而練。〈詳『本宗服』章『父在爲母』及『爲妻』兩條。〉○《通典》：齊王儉曰，「杖周之喪，以十一月而練，至於祥縞，必須周歲。凡壓屈之禮，要取象正服，祥縞相去二月。降小祥，亦以則之。又且求之名義，則小祥本以年限，考於倫例，則相去必應二朔，是爲十一月。以象前周，二朔以放後歲。」○寒岡曰：「十一月而練，卽練祭也，今俗小祥祭也，服色祭物祝文，當一依。十三月之祥，卽大祥祭也，亦皆一依焉。徹筵之後，神主亦當祔廟，朔朢之參，自當依禮。」○《問解》：問，「父在母喪，十一月而練。子則旣練其服，而姪孫仍其衰絰，何其重者輕而輕者反重耶？」答，「三年之喪，特爲父而屈，祥禫之制，自與朞逈別，詎以練變之節而還有反輕之疑乎？」○《錦水記聞》：愚伏曰，「朱子曰，『今禮几筵，必三年而後除，小祥大祥，皆夫主之，不必言爲子而祭也。』觀此則初朞再朞，皆有祥祭，明甚。今依〈雜記〉，練旣行於十一月，則又不當疊行於初朞，祥旣行於初朞，則又不當疊行於再朞。此不可曉。」按宋制，父在爲母三年，故朱子雖嘗是盧履冰議，《家禮》不著十一月而練，十三月而祥，十五月而禫者，以不敢違制故也。答人之問，意蓋如此，鄭先生豈於此偶失契勘耶？○問：「妻喪十一月之練，亦有受葛變制之節否？無子則無練變否？」顧齋曰：「雖無子，如何不練而受葛？」
不計閏
《通典》：後漢鄭玄云，「以月數者則數閏，以年數者，雖有閏，不數之。」射慈云，「三年周喪，歲數沒閏，九月以下，數閏也。」○齊王儉議，「杖周之喪，雖以十一月而小祥，凡壓屈之禮，要取象正服。今以壓屈而先祥，迹雖數月，義實計年，不得謂此事之非周。事旣同條，情無異貫，沒閏之理，固在言先。」○《開元禮》：凡三年及周喪，不數閏。○愚伏曰：「十一月練，是三年喪之練，當蒙以歲計之文。」○《備要》：父在爲母與妻，雖十五月而畢喪，然實具三年之體。故十一月而練者，正當朞年之數也，不可謂以月計而筭閏也。○《問解續》：追後聞訃者，練祥亦不計閏。〈『禫』章『禫計閏當否』條互攷。〉
喪遇閏
《春秋》：襄二十八年十有二月甲寅，天王崩，乙未，楚子昭卒。〈《公羊傳》註：乙未與甲寅，相去四十二日，蓋閏月也。葬以閏數，卒不書閏者，正取朞月，明朞三年之喪，始死得以閏數，非死月，不得數閏。疏：卒不書閏者，正取朞月故也。閏月者，前月之餘，故得繼前月言之。若不在始死之月，則不得數之者，朞三年皆以年計，若通閏數之，則不滿朞三年故也。〉○《通典》：宋大明元年二月，有司奏太常，「鄱陽哀王，去年閏三月薨，今爲何月祥除？」博士孫休議，「哀王閏三月薨。月次節物，則是四月之分，應以今年四月末爲祥。」太常丞庾蔚之議，「禮，正月存親，故有忌日之感，四時旣變，人情亦衰，故有二祥之殺。是則祥忌皆以周月爲議，而閏亡者，明年無其月，不可以無其月而不祥忌，故必宜用所附之月。閏月附正，《公羊》明義。故班固以閏九月，爲後九月，名旣不殊，天時亦不異。若用閏之後月，則春夏永革，節侯亦殊。縱然，人以閏臘月亡者，若用閏後月祥忌，則祥忌應在後年正月，祥涉三載，旣失周歲之義，冬亡春忌，又乖致感之本。通閏並用，閏附於正，而正不假閏，得周便祥。」
祥遇閏
《通典》：東晉簡文帝，七月崩，再周而遇閏。博士謝攸ㆍ孔粲議，「按《春秋》，『襄公二十八年十二月甲寅，天王崩，乙未楚子卒。』其間相去四十二日，是則乙未閏月之日也，經不書閏月而書十二月，閏宜附正之文，其不曰『二十九年正月』，是附前之證。又《禮記》曰，『喪事先遠日』，則祥除應在閏月。」尙書左丞劉遵議，「始喪在閏月，以附前，祥除遇之，豈得屬後？且喪疑從重，不貳之道，祥用遠日，禮之正典。愚謂大祥宜用閏月晦。」尙書右丞戴謐議，「禮稱『三年之喪，十三月而祥，二十五月而畢』，《春秋傳》曰，『三年之喪，其實二十五月』，此喪服之大數，周月之正文也。閏在喪表，三年之限已全，周忌之正已得，何故於此而復延月耶？凶事遠日，言月中之遠耳。若遷一月，當是遠月，豈遠日之義耶？閏在喪中，略而不計，除祥値閏，外而不取，重周忌也。」會稽內史郄愔云，「祥忌異月，於理旣爲不安，十三月而祥，二十五月而畢，明文煥然，義無疑昧，豈得不循成制而以過限爲重？」僕射謝安等參詳，『祥除必正周月，請依禮用七月晦』，詔，『可』。
卜日
【本註】古者卜日而祭，今止用初忌，以從簡易。○〈曲禮〉：凡卜筮日，喪事先遠日。〈詳『治葬』章『擇日』條。〉○〈小記〉：練，筮日筮尸視濯，皆要絰杖繩屨，有司告具而后去杖。筮日筮尸，有司告事畢，而後杖，拜送賓。〈註：臨事去杖，敬也。疏：小祥，男子除首絰，惟有要絰杖繩屨。小祥前月，豫筮占小祥之日尸及視濯器，則豫著小祥之服，以臨此三事也。〉○《書儀》：十二月之末，主人設香爐炷香，卜筮日於影堂外，西向。先擇日於來月下旬，卜筮之不吉，次擇中旬，不吉，次擇上旬。旣得吉日，主人焚香於靈座前，北向立。祝執辭，出於主人之左，東向讀曰，「孝子某，將以來月某日，祇薦常事于先考某官。〈妣言某封。〉占旣得吉，敢告。」旣讀，卷辭懷之，興，復位。主人再拜退。〈或不卜，則從初忌日。〉
十一月練卜日
《問解》：《家禮》大小祥，用初再忌祭，故卜日一節無所施。只於禫有卜日之儀，而禫者吉祭，故先命以上旬之日。若夫爲妻，小祥，用十一月而祭，則其祭日，卜如禫儀，而先命以下旬之日，似宜。
前一日主人以下沐浴陳器具饌
【本註】主人率衆丈夫，灑掃滌濯。主婦率衆婦女，滌釜鼎，具祭饌。〈《書儀》：主人主婦，縱不能親爲，亦須監視，務極精潔。〉他皆如卒哭之禮。○《通典》：宋崔凱云，「小祥祭，則櫛稍自飾。」○《開元禮》：主人及諸子，俱沐浴櫛爪翦，牢饌及器，如卒哭之禮。
前一日夕上食殷奠之非
問：「大小祥前一日夕上食，世俗例設殷奠，《家禮》無據，何以爲之？」寒岡曰：「《家禮》無有，不敢曰可。」
陳練服
【本註】設次於別所，置練服於其中。○〈檀弓〉：練，練衣，黃裏，縓〈七絹反。〉緣。〈註：小祥，練冠練中衣，以黃爲內，縓爲飾。黃之色卑於纁。縓，纁之類，明外除。疏：練，小祥也。小祥而著練冠練中衣，故曰練也。練衣者，練爲中衣，黃裏者，黃爲中衣裏也。正服不可變，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而爲之黃袷裏也。縓謂淺絳色也，緣謂中衣領及褎緣也。裏用黃而領緣用縓者，領緣，外也，明其外除，故飾見外也。纁赤色也，其色華美。黃雖是正色，卑質於纁。《爾雅》，『一染謂之縓，三染謂之纁』。故言纁類也。華者在外，故云『明外除』。〉○〈間傳〉：朞而小祥，練冠縓緣。〈疏：小祥，又以卒哭後冠受其衰，而用練易其冠也。又練爲中衣，以縓爲領緣也。〉○〈服問〉：三年之喪，旣練矣，則服其功衰。〈註：爲父，旣練，衰七升。服其功衰，服麤衰。疏：功衰，謂服父之練之功衰也。爲父，旣練，衰七升者，〈間傳〉稱『斬衰三升，旣虞卒哭，受以成布六升』，則知旣練，衰七升也。○〈雜記〉疏：重喪小祥後衰，與大功同，故曰功衰。○尙功衰而祔註：斬衰齊衰之喪練，皆受以大功之衰，謂之功衰。疏：三年練後之衰，升數與大功同。○【案】爲母齊衰，旣葬，已受以大功之衰，而旣練，又云『受以大功之衰』者，其葬以大功七升布爲衰，受冠八升，旣練，以其冠爲受，則受衰八升。若父在爲母，其葬以大功八升布爲衰，受冠九升，旣練，以其冠爲受，則又受衰九升。是爲降於旣葬，而其爲大功之衰，則同也。蓋降，大功七升，正，大功八升，義，大功九升。故曰『升數與大功同』。○爲妻十一月之練變服，與父在爲母同。〉○《崔氏變除》：其斬衰，至十三月，練而除首絰，練冠，素纓，中衣黃裏，縓爲領袖緣，布帶，繩屨。若母三年者，小祥亦然。如父在爲母，與父沒爲母同。○《圖式》：按，大功之布有三等，七升八升九升，而降服七升爲最重。斬衰，旣練而服功衰，是受以大功七升布爲衰裳也。故〈喪服〉疏云，『斬衰初服麤，至葬後練後大祥後，漸細加飾。斬衰，裳三升，冠六升。旣葬後，以其冠爲受，衰裳六升，冠七升。小祥，又以其冠爲受，衰裳七升，冠八升』。女子子嫁反在父之室疏云，『至小祥，受衰七升，總八升』。又按，〈間傳〉小祥練冠，孔氏疏云，『至小祥，以卒哭後冠，受其衰，而以練易其冠』。○《丘儀》：冠用稍麤熟麻布爲之。其服制，則亦如大功衰服，不用負版適衰。腰絰用葛爲之，麻屨用麻繩爲之，杖如故。○退溪曰：「古人，自初喪以至虞卒哭練祥禫，皆有受服，遞加升數，漸殺以至于闋。小祥，一朞之周，爲一大變殺之節，故於首去絰，而別以加一升練布爲冠，於身去負版辟領，別以加一升布爲衰，又別以加一升練布，爲中衣以承衰。以其練冠練中衣，故謂之練耳，非謂並練衰也。惟其衰不練，故〈檀弓〉註云，『正服不可變』耳，非謂仍衰不別製也。此周極文時喪制如此。古今文質，因時損益，有難以盡從古制。故溫公《書儀》，無受服與練服，但以去首絰等爲之節，斯爲太儉。朱子《家禮》，因《書儀》，雖亦無別製衰服，其益之以『練服爲冠』之文，正是顧名反古，因時酌中之制。」○西厓曰：「從《家禮》，但用練冠而衰則仍舊，固無不可。但初喪之服，著到一年，汙壞穿裂，不可收拾，而其朝夕奠拜之間，亦不嚴潔。故不得已欲改之。」○困齋曰：「禮云，『練而功衰』，功衰者，鍛鍊大功之布以爲衣，此則練衰之明文也。我國之布，皆灰治其縷而成布，雖勿鍛，可也。但小祥受服，則須用冠八升衰裳七升，乃合於哀漸殺之義。惟貧窮無可辦，則從俗，非得已也。」○愚伏曰：「以事勢度之，初喪之衰，著過一年，已盡穿破，更不可著。且卒哭亦有受服，則練祭大節，必不當獨仍舊服。竊恐《家禮》註，或非晩年定論也。西厓先生亦有別製練衰服之說。」○《備要》：依《圖式》練冠與中衣，而衰裳以大功七升之布改製而不練，則恐無違於古禮，而與疏家正服不變之文，相合矣。若橫渠用練之說，《圖式》引之，而不以爲非，《家禮》亦謂大功用熟布，小祥換練布，則雖並練衰裳，亦不爲無據。《家禮》無受服，所以從簡，若不能改備者，仍舊亦可。○眉叟曰：「〈喪服〉註曰，『大功布者，煅煉之功，麤沽之。』〈服問〉ㆍ〈間傳〉之文，雖不言練，言功衰，則麤沽可知。婦人練服，亦無可疑。」○南溪曰：「〈喪服〉大功章註曰，『大功布者，其煅治之功麤沽之。』疏曰，『欲煅治，可以加灰矣，但麤沽而已』。以此推之，加灰而煅治之者，非練之類而何哉？此《家禮》所以以稍麤熟布，爲大功之服。但大功則鄭氏旣以麤沽爲節，而練則丘氏直以漚熟爲文，不無所異。然當於正服及冠中衣之間，各用本義而處之，俾有精粗美惡之別，則亦與疏家正服不變之文合矣。」
練布爲冠
【本註】男子以練服爲冠。〈《輯覽》：按，〈喪服〉疏，『旣練，練布爲冠』。以此觀之，練服之服，恐當作布。《五禮儀》引此亦作布。〉○〈喪服四制〉：父母之喪，十三月而練冠。○〈雜記〉：三年之練冠，亦條屬，右縫。〈詳見『成服』章『冠』條。〉○退溪曰：「旣以練爲冠，武纓，自當以漚麻爲之。頭巾亦當用練，不可獨仍生布也。」○《備要》：冠如初喪之制，但用稍麤練布爲之。
葛帶
〈檀弓〉：練，葛要絰。〈疏：小祥，男子去首絰，惟餘要葛也。〉○《備要》：按，《儀禮》，『卒哭，絰帶，變麻受之以葛』，《家禮》，卒哭無變麻之節，小祥亦無變帶之文。丘氏用古禮，小祥要絰，以葛爲之。○《問解》：丘氏以葛爲絰，正合古禮。絰，初不言熟，則疑用麤皮。○《問解續》：練後換葛，似當治而用之。○尤庵曰：「練帶，若不用麤，而用其去外皮者，則潔白光鮮，不宜於喪服。其用麤之說，恐不可易矣。」○問：「練服之絰，欲用熟麻。」南溪曰：「熟麻，《家禮》旣無所著，只《備要》小註，有或用之文，而牛溪亦云，『熟麻非禮』。葛皮精粗之辨，其本質旣輕於麻，則雖略帶麤不妨，但似加漚練者爲得。」○問：「今俗勿論初喪與練時，皆用兩股之制，欲斷用葛絰三重四股之制，而恐駭俗。」曰：「《儀節》ㆍ《備要》皆有其文，駭俗恐非所恤也。」○先師曰：「絰帶之變麻而葛，變兩股而爲三重，是向吉加飾之義。」〈【案】〈喪服〉『殤小功澡麻帶絰』疏曰，『以其入輕境也』。正服小功疏曰，『成人小功，輕於殤小功』。故澡絰同，則大功以上，不澡可知。觀大功不澡，則斬衰旣練之葛絰，不澡又可知也。雖不澡治，而變大爲小，以寓向吉之義，恐不必以用麤爲疑也。○『卒哭』章『卒哭受服』條參攷。〉
絞帶
西厓曰：「《儀禮經傳》卒哭受服圖，以爲絞帶虞後變麻服布七升布爲之。練受服圖云『絞帶未詳』者，是論其受布之後至練時，更有何節云爾。今旣虞後無變，至練乃行，則絞帶依此用布，似合禮意。」○《備要》：按《圖式》，斬衰絞帶虞後變麻服布七升布爲之。今無虞變，練時要絰用葛，則絞帶亦當用布。○問：「〈喪服〉絞帶條疏云云，按〈喪服〉，首絰要絰絞帶，皆以苴麻一體爲之，則除麻服葛之時，兩絰變葛，仍存兩絰之體，絞帶變布，不存絞帶之體，此皆賈氏之見，本非經記之言也。且公士之衆臣斬衰布帶者，壓於天子諸侯故也，至於子之爲父，自是極服，衆臣之壓降，其可爲證耶？况斬齊之絞布兩帶，自有分限，其義甚嚴。若以布帶換絞帶，則重斬之中，兼雜齊衰之意，揆以周公制禮，得不違悖耶？《備要》服布之說，雖錄於小祥，《家禮》小祥陳練服條，更無絞帶變布之言，則絞帶之不用布，卽朱子之意也。」明齋曰：「鄙意，用麻用布，實爲斬齊之大分。且《家禮》無變布之文，故曾於遭喪時，從《家禮》不變，而亦不能無疑。今承所示，說出分明，極可幸也。但用布，雖本於賈氏，而勉齋旣取之，《備要》又著之，曾不致疑於其間，何也？世人已多行之，變之亦難。」○密庵曰：「布帶同中衣，用練布爲是。」〈【案】帶緣各視其冠，冠旣練，則帶亦當練，可知。〉○先師曰：「喪服，自斬至緦，遞次相減。故其變而之吉也，亦視而爲等差。斬衰之衰絰冠屨，卒哭而視齊衰，旣練而視大功，其殺皆有漸矣。而絞帶一節，特然用葛，欲自別於齊衰以下，則無或近於斑駮乎？且〈檀弓〉婦人不葛帶疏，『謂齊斬婦人也，婦人不變所重，至朞除之』。若朞而並除絞帶，則是自朞以後，要無所束也。抑除絰而仍麻絞乎，則又太無變殺，而反重於男子之爲之也。疏家以齊衰以下用布爲證，固合於漸殺之義。以公士衆臣之用於成服，而爲卒哭之受，亦不害其爲致隆也。」
去首絰
〈間傳〉：男子除乎首。〈註：除，先重也。〉
去負版辟領衰
《家語》：季桓子喪，康子練而無衰。子游問於孔子曰，「旣服練服，可以除衰乎？」孔子曰，「無衰衣者，不以見賓，何以除焉？」○《通典》：宋崔凱云，「小祥祥者，吉也。故衰裳無負版及心前衰辟領。」○張子曰：「功衰，上之衣也。以其著衰於上，故通謂之衰。蓋受始喪斬疏之衰而著之，其意以喪久變輕，不欲摧割之心，亟忘於內也。」〈《圖式》據橫渠說，謂取成服之初，衰長六寸，博四寸，綴於當心者，著之於功衰之上。此與先儒異，當攷。〉○楊氏曰：「按〈喪服〉記，載衰負版辟領之制，甚詳，但不言何時而除。《書儀》云，『旣練，男子去負版辟領衰』。故《家禮》據《書儀》，『小祥去負版辟領衰』。」○《集禮》：朞而小祥，祥者，吉也。喪至此，稍稍自飾。故除首絰及負版辟領衰。○《問解》：問，「練而去衰負版辟領，不見於《儀禮》ㆍ《禮記》ㆍ《通解》。」答，「朱子因溫公《書儀》，斟酌參定，是後賢因時損益之制也。若從古禮，不去衰負版辟領，未爲不可矣。但已經溫公朱子之訂定，遵而行之，亦可也。」○眉叟曰：「按橫渠說，負版辟領雖除，當心之衰猶在，摧割之心，不欲遽忘於內。《書儀》，旣練，負版辟領衰並去之，不知何所據。」
小祥斬衰緝不緝之辨
《通典》：晉魏休寧云，「以大功之衰，易旣練之服，是中祥，宜緝其衰也。若不緝爲重，大功不得奪之。」魏顗云，「服相易奪，正以升數輕重，不係衰之齊斬。」休寧又云，「三年之喪，苴杖不易，其餘皆變。中祥緝衰，是輕之也。」魏顗又云，「雖言餘皆易，不言滅斬。」徐邈曰，「凡喪服雜變，備載經記，而變斬以緝，都無明證。此服之大節，豈記者所遺？蓋本無其制也。禮稱斬衰三年，此不易之文也。」
履
〈檀弓〉：練，繩屨，無絇。〈疏：繩屨，謂父喪小祥，受大功繩麻屨也。絇，屨頭飾也，吉有喪無。○《周禮》天官疏：斬衰旣練，與大功初死同，繩屨。○【案】母喪齊衰，亦包在其中。〉○問：「依古禮，於朞受以繩屨，如何？」退溪曰：「繩屨，合於漸殺之義。」
婦人練服
【本註】婦人截長裙，不令曳地。○〈喪服〉：布總，箭笄，髽，衰，三年。〈《圖式》：受衰七升。○《丘儀》：婦人亦用稍麤熟麻布，庶稱練之名。○詳『卒哭』章『受服』條。〉○〈小記〉：齊衰，惡笄以終喪。〈詳同上。〉○〈間傳〉：婦人除乎帶。婦人何爲除乎帶也？婦人重帶。除服者，先重者。〈註：小祥，婦人，除要帶，此除先重也。〉○〈少儀〉：婦人葛絰。〈〈間傳〉註：婦人除帶而絰獨存。○詳同上。〉○《備要》：練時，絞帶，當用布，婦人同。○問：「〈檀弓〉曰，『婦人不葛帶』，〈少儀〉曰，『婦人葛絰而麻帶』。據此，婦人只首絰變葛，而要絰不變，至朞直除者，卽禮意也。蓋丈夫絰皆變葛，而絞亦在腰之帶，當在一體同變之中，則變麻以布，猶之可也，至於婦人，則要絰旣不變，絞帶亦以在腰之帶，當在一體不變之中，則變麻以布，未知何據？《圖式》婦人卒哭受服條，《備要》小祥婦人服制條，似當仍存絞帶，而乃以婦人同書，皆與禮經有違，如何？」明齋曰：「婦人腰絰，有除無變，旣有〈檀弓》ㆍ〈少儀〉之明文，則絞帶亦從而不變固也。所考證似是，而《圖式》ㆍ《備要》之相襲，何耶？未敢知耳。」〈【案】婦人虞後，要絰不變，則謂絞帶亦從而不變者，亦有意義，而至小祥除絰之後，仍存絞帶，則絞帶無變，反重於絰之可除矣。若一體並除，則又有有衣無束之礙。《備要》用布之文，恐未爲不可也。〉○同春曰：「用長裙之制，則依《家禮》截之，用古衰，則恐無截去之禮。」〈『成服』章『婦人喪服制度』條『卒哭』章『卒哭受服』條參攷。〉
爲本生父母心喪服色
退溪曰：「爲人後爲本親降服者，朝夕祭，用玉色團領。或以爲未安，欲著白衣，〈圭庵說。〉然旣曰心喪，則玉色衣，無乃可乎？」○南溪曰：「遭本生父母喪，似當爲布網巾蔽陽子之屬，以示降殺之意，至於小祥，當以白布直領騣網巾〈黑布飾。〉黃草笠或黑布笠，爲心喪之服。不可以布網巾白平笠而行之。」○九思堂曰：「白布，固爲未當，騣網，雖是世俗通行之制，而亦不若黲布與緇笠相稱。」〈『禫』章『心喪服色』條互攷。〉
厥明行事
夙興，設蔬果。祝出主。主人以下入哭。○本註皆如卒哭。但主人倚杖於門外，與朞親各服其服而入。若已除服者，來預祭，亦釋去華盛之服。皆哭盡哀止。○《開元禮》：主人倚杖於階東，俱升就位。
乃就次易服復入哭
《開元禮》：相者引降。主人杖就次，主婦以下各就次。主人及諸子，除首絰，著練冠。妻妾女子子，除要絰。相者引主人及諸子，倚杖如初。內外俱升，就哭位。
應服朞者改吉服
【本註】應服朞者改吉服。然猶盡其月，不服金珠錦繡紅紫。惟爲妻者，猶服禫，盡十五月而除。○《開元禮》：周服者，皆除之。丈夫素服吉冠屨，婦人素服吉屨。○《問解》：問，「服朞者，小祥除服後，卽著吉服耶？」答，「祭後，易素服，如忌日服色，待後日，始吉服，可也。」
父未除喪子不純吉
〈玉藻〉：縞冠玄武，子姓之冠也。〈註：父有喪服，子不純吉也。疏：姓，生也。孫是子之所生，故曰子姓。武用玄，玄是吉，冠用縞，縞是凶。吉而雜凶，故云不純吉也。〉○〈雜記〉：父有服，子不與於樂，母有服，聲聞焉，不擧樂。〈註：不與樂，謂出行見之，不得觀也。〉○問：「有一士人遭祖父母喪，終朞年食居，一如喪人。至於服闋，亦曰『父有重喪，子何敢純吉』，用白帶素服而不與宴樂。此意甚善，何如？」愚伏曰：「此正聖人所謂獻子加於人一等者，可敬。白帶素服，亦得縞冠玄武之義。然帶用黑色，似爲得中，如何？」
降神三獻侑食闔門啓門辭神
【本註】皆如卒哭。
祝式
【本註】祝版同前。但云『日月不居，奄及小祥。夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，〈【案】〈士虞〉記，自祔祭祝，已有此八字，《家禮》，始於小祥用之，以至禫祭，而《備要》祝式註曰，「小祥，則夜處下，有此八字，或錯認以爲只用於小祥則誤矣。」〉哀慕不寧。敢用潔牲柔毛粢盛醴齊，薦此常事，尙饗』。○〈士虞〉記：小祥，薦此常事。〈註：言常者，朞而祭禮也。古文常爲祥。○勉齋黃氏曰：「『卒哭』章，祭稱孝子孝孫，此條通用。」〉○《書儀》：《開元禮》小祥祝文，猶稱孤哀子。按〈士虞禮〉，祔祭已稱孝子，故今從之。○《問解續》：問，「先妣練祭，家親係官遠道，祝辭，何以則可乎？家親亦必有變除之節，只設虛位乎？備祭奠而行之乎？」答，「夫則設虛位而祭之，几筵之祝，則曰『使子某敢告云云』，可也。」○密庵曰：「《禮》，『喪稱哀子哀孫，祭稱孝子孝孫』，釋之者曰，『祭者，卒哭以後之祭也，喪，謂虞以前之祭。故〈士虞禮〉，稱哀子，卒哭乃稱孝。祔練祥禫通用云云』。以此推之，自卒哭以後，稱哀，猶非禮意，况練祥禫乎？」
祖喪中父死代服者祝
問：「改題祖父母神主，當在父喪畢後，而祥祭祝辭，則以嫡孫名書之耶？」南溪曰：「旣不可以亡者爲祝，則雖未及改題，恐當以嫡孫爲主。《備要》，合祭未改題，而先稱幾代，已有其文矣。」
練祭不旅酬
〈曾子問〉：孔子曰，「主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓不擧，禮也昔者，魯昭公，練而擧酬行旅，非禮也。」〈註：奠無尸，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥無無筭爵，彌吉。疏：此皆謂喪事簡略，於禮不備故也。奠所以無尸者，奠是未葬，形體尙在，故未忍立尸。不旅酬者，賓不擧主人所酬之觶，不行旅酬之事，所謂賓不擧也。〉
攝主行練
〈小記〉：大功者，主人之喪，有三年者，則必爲之再祭。〈註：謂死者之從父昆弟來爲喪主。有三年者，謂妻若子幼少。大功爲之再祭，則小功緦麻，爲之練祭，可也。疏：妻不可爲主，而子猶幼少，故大功者爲之練祥。親重者爲之遠祭，親輕者爲之近祭。故大功爲之祥及練，小功緦麻爲之練。〉○問：「無子而有兄弟姪婿，則祝文，宜書何名？『夙興夜處，小心畏忌』等語，當何云云？」退溪曰：「其中必有主其喪者，當書其名。祝辭則量宜改之。」〈『題主』章『攝主祝式』條參攷。〉
妾喪練祥其子主之
〈雜記〉：妾之喪，練祥，皆使其子主之。〈詳『初終』章『主妾喪』條。〉
朞年後葬退行練祭
《通典》：問，「有葬在小祥之月，此月復有虞祔之禮，便用晦祥，於理爲速。此與久喪異，取後月練，於情允否？」宋庾蔚之曰，「三年後葬，祥不在葬月，祥理取後月也。」○《開元禮》：周而葬者，以葬之後月小祥。○《問解續》：問，「有父在母喪者，正月遭喪，十二月始襄事，十一月練祭之節，已蹉過矣。今當遵〈小記〉及〈曾子問〉『次月行練，次月行祥』之節，行練於正月，似當，而初忌適在月內，仍用是日，未知如何？正月旣行練，則又次月當行祥事，而適値閏月，又何以行之邪？鄭氏曰，『以年數者不計閏，以月數者計閏』。據此則用次月之禮者，實是以月數，則似當計閏，而母喪雖降，元是杖朞，其間月數進退，不過零瑣曲折，而不計閏爲大節目，如何？若不計閏而行祥於二月，則禫祭又間一月，行之於四月耶？自喪至三月，實是十五月，應爲行禫之月，當行禫於三月耶？」答，「以年數者不計閏者，其意蓋不欲遷兩朞之月也。今之追祭者，旣後於兩祥之期，則似當只計月數。但本以不計閏之喪而到此，欲從數月之制，無乃未安乎？初朞，本大祥之日也。似不宜相混，到正月，擇日行練，初朞，行大祥祭，未知如何？〈小記〉ㆍ〈曾子問〉之說，則是兩祥皆過之謂也。似不必拘於此，而廢當祥之期也。一月內，行兩祥，如以爲苟簡，則擇吉，行練於正月，而初忌則只行祭，到二月，行大祥。祥雖退行，禫則當行於應禫之月。」〈【案】練祥異月，以象二年，一月兩祥，恐爲未安。從乙說，似好。○『大祥』章『三年而後葬練祥』條參攷。〉
三年後葬練祥
見『大祥』章。
十一月之練退行
南溪曰：「夫爲妻杖朞，有祥有禫，實具三年之體，非如旁親伯叔兄弟之服必除於初朞之日也。雖引月而行祭，無不可者。」○密庵答李仲舒曰：「尊嫂練期，當初奔迸之際，旣不得移殯，卽今癘氣滿室，乾淨無期，則練祥二祭，自是三年內大節目，紙牓行事，誠所未安。如不得已，則嘗聞《禮》曰，『三年而後葬者，必再祭，其祭之間，不同時而除喪』。註，『再祭，謂練祥也。葬後明月而練，又明月而祥，無禫云云』，蓋過時不禫故也。令兄家若於本月或來月還頓，則六月練，七月祥，可以次擧行。如其不然，還頓或在六七月後，且從還頓之日，是月練，後月祥。如或已過禫月，則當無禫爲是。」○顧齋曰：「妻喪當練之月，有故不得行事，不害其退行於次月。」
父在爲妻練之疑
問：「〈小記〉註，『父在則嫡子爲妻不杖』，不杖則無練祥歟？」愚伏曰：「練祥二祭，喪禮之大節，卽《禮》所謂『必再祭』者，何可以不杖而廢之耶？」○南溪曰：「《禮》雖有『父在則嫡子爲妻不杖，不杖則不禫』之文，至於十一月而練，則恐不可因此盡廢之。」○具濟伯問：「〈喪服小記〉，『宗子母在爲妻禫』，註，『嫡子父在爲妻不杖，不杖則不禫』。蓋爲妻杖練祥禫者，實具三年之體也。不杖不禫者，是壓屈而不成爲三年也。旣不成爲三年，則練祭一事亦當依杖禫之例有不得伸者，而今此註說，獨不及於練祀之當否何也？此或出於言輕以見重之義歟？若不杖不禫而只行練祀，則是上不及於三年，下不得爲朞年，未知如何？」曰：「練祭之說，以濟伯身上言之，似不當行矣。然賢胤已成人，自行三年喪，恐非但行練，禫亦可行也。」○長源問：「父在妻喪，或云，『《禮》但云不禫而不言不練，則禫固當廢而練不可不行也』，或云，『禮中雖無不練之文，而旣言不禫，則是言輕以見重之義。今若不杖不禫而獨行練祀，則是上不及於三年，下不得爲朞年，其不可行練明矣』，二說孰是？」先師曰：「旣不許杖禫，則不成之爲三年之制，十一月之練，恐無意義。當從乙說爲是。」○又問：「近更思之，禮中旣無不練之文，則設行練祭，略具三年之體，不杖不禫，以示壓屈之意，恐無所妨。」曰：「尊近說，似合情禮，更加考究，使行禮之家，不迷所從，好矣。」〈【案】〈喪服〉『適子爲妻』，在『不杖』章，不杖而練，禮無其文，終似未安，當更詳之。〉
三年內立後練祥禫
《通典》：宋何承天問，「婦人亡未周，乃繼後，未知當及亡月一周便練，爲取出後日，爲制服之始。」司馬操曰，「爲人後者，父子之名，定於受命之辰。彼喪雖殺，我重自始，更制遠月，於義何傷？」〈詳『本宗服』章『三年內立後』條。〉○《問解續》：問，「立後於三年之內，則所後子當爲主喪，而妻猶主祭，以行祥禫，於禮如何？」答，「祥祭，妻不可主，再朞日，別設祭奠，不用祝，脫服而已。所後子則更制遠月，以終三年，而祥禫之祭，擇日行之可也。」
先滿者先除後滿者後除
見『大祥』章。
追後聞訃者變除
《開云禮》：兄弟各處異方，父母喪，各依聞喪日月而除之。
成服後時者變除
朱子答曾無疑曰：「令兄喪期，成服太晩，固已失之於前。然在今日祥練之禮，却當計成服之日至今月日，實數爲節。但其間忌日，却須別設祭奠。」○《問解》：成服晩，非聞喪晩之類也。今或染疫，未卽成服者，其除服，不從成服日，此恐違於朱子之訓也。若不從成服日，則是父母之喪，或有未滿七八月而除之矣，其可乎？○明齋曰：「追後成服者，成服旣遲，故至於練祥，或從成服日而行之。鄙意常以爲喪出時，喪人旣在側，則與追後聞訃者，義實不同，特成服差退而已，二十七月，先王定制，不可過也，似當以喪出日爲練祥。」○問：「雖有故不卽成服，而被髮哭擗服深衣行素，已盡初喪節次，以喪出日行練祥，恐無不可。」先師曰：「被髮哭泣深衣，足以當行喪之節，則持此而可以行練祥。何必追成於過時之後？旣已追成，則未滿月數而旋除，果無慊於孝子之心乎？或不幸而過五六月或八九月，又或在練月或在練月之後，則亦將旋成而旋除，或未受服而直行練乎？朱子答曾無疑，『此當爲處變者之三尺也』。然則其或不察而行練於初朞，則大祥之爲之也，當如何？曰『是其旣往者，固不可得以復追，方來者，猶可以善補』。昔宋寧宗初，天子用漆紗淺黃服，羣臣已易月而無服。朱子上箚以爲『旣往之失，不及追改，將來啓殯發引，當復用初喪之服』。失於前，追於後，君子之善補過者也。亦不害爲，雖加一日，而猶賢焉者在，斷然行之，如何耳？」
忌日別設祭
問：「練祥退行，初朞日，朱子許其別設祭奠以盡人情。饌品一如殷祭，告辭則『日月不居奄及初朞』下，加成服後『時退行常事謹以淸酌庶羞少伸情理敢告』二十字，如何？」葛庵曰：「練祥之祭退行，則初忌別設之祭，只當略如朔朢奠而豐其饌品，一獻無祝，似爲得宜。」○南溪曰：「別奠時告辭，似不可闕，當曰『今日當行小祥，因孤子某成服最後，勢將退行敢告』。蓋《家禮》，祝重而告輕，祝則具年月首尾，別有措辭，告則直告其事，無他辭故也。後日再朞，雖行祭奠而無告辭，至退行小祥大祥時祝辭，當全用《備要》之文。」
久囚除服之節
先師曰：「所詢，古無可據，不敢臆說。然此囚元無究竟，遠或十年未可知。愚意今人流竄者遇喪，本家行練祥如儀，而於謫中設位除服，略倣此，行變除之禮，而在獄者哭而除之，恐非大失也。若以是日行練，則仲哀代行，而祝辭以『孝子某，身在縲絏，不得將事，使介弟某云云』。無妨否？獄中，非設位之地，故云『哭而變除』耳。」
久不葬朞親以下除服
〈小記〉：久而不葬者，惟主喪者不除，其餘以麻終月數者，除喪則已。〈疏：主喪者，子爲父，妻爲夫，臣爲君，孫爲祖，得爲喪主，悉不除也。其餘，謂朞以下至緦也。主人旣未葬，故諸親不得變葛，仍服麻，各至月足而除，不待主人葬除也。然此皆藏之，至葬反服之也。〉○《通典》：晉夏侯盛議曰，「婦喪旣周而未葬，服當除否？答云，凡婦喪，夫爲主，主喪不變，《禮》有明文。」徐邈曰，「按《禮》，夫不應除，卽於下流多不能備禮，今且宜變，至葬反服，亦無不可之理。」王虞曰，「《禮》云，『主喪者不除』，其文不別喪之輕重，須俟葬訖。」○東晉徐靈期問曰：「親喪未葬，出適女應除否？」張憑答曰：「《禮》云，『久喪不葬，主喪者不除』，又曰，『主人不除』。此無緣獨施男子正嫡一人，故當總謂男女衆子耳。今論者謂宜從除例，然緣情處義，獨有所疑。女隨外出，降從周制，至於居喪之禮，同於重者，誠以天性難可盡奪，本重不得頓輕，何必旣降盡與周同？禮者人情而已，疑則從重。若釋衰絰以處殯宮，襲吉服以對棺柩，非孝子之所安也。」〈『反哭』章『反服其服者除服』條『大祥』章『三年而後葬』條參攷。〉
並有喪前喪小祥服其服
〈小記〉：葬母，亦服斬衰。註：虞祔各以其服，練祥皆然，卒事反服重。〈疏：爲母，虞祔練祥，皆齊衰，卒事之日，反服父喪。〉○先師曰：「〈雜記〉，『有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事反喪服』。註，『除服，謂祥祭之服』，以示於前喪有終也。又《家禮》，『有重喪而遭輕喪，其除之也，亦服其服而除，卒事反重服云云』。今練事之日，以練衣巾葛絰行事，而卒事反重服，似合禮意。」〈『並有喪』章『重喪中制輕服』條『大祥』章『前喪大祥服其服』條互攷。〉
父葬前値母練祥
葛庵曰：「父喪葬前，權停母祥，固所當然。但初朞之日，不忍虛度，則似當略設奠具，一獻無祝，如朔朢之儀。然父喪未葬，不敢變服，只以斬衰服卽位哭盡哀，使輕服子弟，代執奠獻，似合事宜。設奠時用肉，亦似未安。」○問：「母喪祥期已至，而父喪猶未襄奉，祥日祭儀，當如朔奠而無祝耶？」南溪曰：「依朔奠行禮時措辭，告以因喪不得行祥之意。」
父葬後行母練祥
〈雜記〉：三年之喪，則旣顈，其練祥皆行。〈註：今之喪旣服顈，乃爲前三年者變除而練祥祭也。先有父母之服，今又喪長子者，其先有長子之服，今又喪父母，其禮亦然。疏：此明前後喪俱是三年之喪，後喪旣顈之後，其前喪練祭祥祭皆擧行之。〉○密庵曰：「十一月練時，似當前一日，以『罪逆不天，奄遭先考喪。今葬已畢，明將代行練祀，尤增罔極』之意，措辭告由。翌日行祀時，用《家禮》小祥祝辭如何？旣告辭之後，自稱孤哀，似無未安矣。」○先師曰：「久不葬，練祭皆易月，而此則恐或不然。以卄九行練祀，以後月行祥事，如何？」
父之小祥與母之卒哭相値
南溪曰：「同日各行，恐無妨。」〈【案】小祥，恐當卜日退行。〉
本生葬前所後練祥
《問解續》：問，「所後喪將練而遭所生喪，或謂所生初喪，行練未安。第以『三年之喪旣顈而練祥』及『父母之喪將祭而昆弟死旣殯而祭』等語參詳，練祭，似不可退，如何？」答，「所生之恩固重，而已降爲朞服，似不可以私情而廢當祭之祭。雖曰『遭喪未久，情所未忍』，而其間亦無別樣可行節目，今難徑情創改。」○先師曰：「〈雜記〉曰，『父母之喪，將祭，而昆弟死，旣殯而祭』，此言朞以下殯以祭也。又曰，『三年之喪，旣顈，練祥皆行』，此言並有三年之喪，則葬而後祭也。本生之恩雖重，而壓於所後，降從服朞之制，則只得從昆弟旣殯之禮。若同宮，則雖臣妾，不許行祭。蓋以吉凶不可相雜，初不計服之重輕也。今兩家同一室，則在所不論，若異室而居，則未可以同宮言。」
本生練祥與所後練祥同日
顧齋曰：「過所後父母祭祀後，進去生家殯宮，行變除之節，似當」
支孫異居者祖父母殯後行其父母練祥當否
葛庵曰：「〈雜記〉云，『父母之喪，將祭，而昆弟死，旣殯而祭』，又曰，『三年之喪，則旣顈，其練祥皆行』，註，『前後喪俱是三年之服，則後喪旣葬受葛之後，得爲前喪行練祥之祭也』。今此雖非三年之服，於亡靈爲重喪，非昆弟喪之比。退溪ㆍ寒岡兩先生所論，無乃爲是故耶？」○更考禮經，『三年之喪，旣顈，其練祥皆行』。註，『皆據三年而言，雖祖父母朞喪之重，亦不擧論』。以此觀之，所居旣非同宮，則旣殯而後行事，恐不戾於禮意也。若葬期遷延，踰時引月，則恐無練祥可畢之期，此亦不可不慮也。〈【案】《通典》，賀氏云，『喪者不祭，其義不但施於生人，亦祖禰之情，同其哀戚。』若然則恐當以前說爲正。〉
練祥與先忌相値
問：「先行忌祀，次行祥事。」南溪曰：「依公家行祀例，差早始事，使後祭在於質明之時，無不可者。」○先師曰：「大小祥，是大節，主人方啼號罔極，不可暇於他祀。今人家或遇此，以輕服子弟，權行祖忌於別室，蓋出於不得已也。」
所後喪中本生喪變除
退溪曰：「雖重服在身，旣云除服，則暫服黲服而行之，旣而反喪服，不得不然也。齊衰朞除服，恐亦此同。」○問：「本生喪將除而遭所後喪，則本生除服，在成服後耶？無時除服，或嫌無端，當待次月朔除之否？」明齋曰：「本生喪除服，似當在所後喪成服之後，恐無必待次月朔之義也。」○先師答申子長曰：「練事在所後葬後，則事皆順便，而今旣不然，從氏以苫塊垢墨之餘，輒與向吉之祭，恐未安。不但除服一事爲難處也。無已則待旣葬而卒哭，詣本生家，哭而除衰服緇，似或爲得禮之變也。蓋同宮之喪，葬而後祭，今日之事，固非同宮之喪。然自從氏而言，則殯旣在宮，固不忍行吉禮於凶時，而其變衰服緇之節，比例於葬而後祭，恐未有大害也。行練之日，雖不敢與祭，而別立門外以哭，待行事畢，入哭盡哀，未知如何？蓋不敢與祭，以吉凶不可相襲，旣祭之後，則恐無不可也。」
父母喪中除朞功服
〈小記〉：雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服，卒事反喪服。〈註：雖有親之大喪，猶爲輕服者除，骨肉之恩也。惟君之喪不除私服。言當者，朞大功之喪，或終始皆在三年之中。小功緦麻則不除，殤長中乃除。〉○《通典》：晉賀循云，「雖有父母之喪，皆爲周大功之服，祥祭，各服其除喪之服，如常除之節。小功以下則不除，轉輕也。降而爲小功則除之。」○問：「伯母小祥，以先考喪，擇日退行，孤哀之服，當除於期，而以此不得除，除於追祭時歟？」南溪曰：「哀侍除服之節，有難追遂者。旣過小祥之月而更欲追除，則是以朞服而引之也。如嫡子聞訃者，必爲之退行正祭，而其餘服人並於初朞日除服，乃是通例，鄙意與此無異。」○問：「先妣功衰中，亡妻十三月之祥，變除之服，何以綿蕝？《禮》，『父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服』。所謂除喪之服者，乃卽吉之服也。聖人非不知大喪未除之前，遽襲除喪，卽吉之服爲未安，而誠以一年三時之喪，亦係至親，不可昧然有始而無終也。」密庵曰：「昔年有妻之喪也，亦在親喪中，當十三月而祥，偶考《問解》，有以親喪中行妻祥爲問者。答曰，『以深衣中單衣孝巾行祭，卒事反重服云云』，故只得倣而行之。今因示意，深愧考禮之不詳也。然沙溪亦近世知禮者，前後答問如此者非一，豈或以古今異宜而然耶？」○問：「並遭朞喪而有先後，則先除者，於其除服也，當用黑帶，卒事反後朞之服，以示前朞之有終。其他功緦之並遭者，亦當如此否？」明齋曰：「並有喪，服其除服，示前喪有終云者，謂除衰絰而服禫服，禫服卽所謂除服也。若無除服之可服者，則只當爲常時之所服，無故則吉服爲常時之所服，有他服則他服爲常時之所服。然則並有朞功之喪者，前喪旣除，則當以後喪之服承之，恐不當黑帶吉服也。〈『並有喪』章『重喪中制輕服』條互攷。〉
將行練祥禫遇朞功以下喪
〈雜記〉：父母之喪，將祭，而昆弟死，旣殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。〈註：將祭，謂練祥也。言若同宮，則是昆弟異宮也。疏：兄弟殯而祭，謂異宮者。同宮，雖臣妾，猶待葬後者，吉凶不相干。故〈喪服〉傳云，『有死於宮中者，則三月不擧祭』。庾氏云，『小祥之祭，已涉於吉，尸柩至凶，故不可以相干。若喪柩卽去，則亦不待三月』。○劉氏曰：「喪不宜有異居。然則昆當作兄，兄弟或不同居矣。〈喪服〉，小功以下爲兄弟。」〉○《問解續》：問，「父喪中，遭妻喪，殯於他所，値父大祥，主婦在殯，祥祭，似不可設行，當俟葬妻後，而月數若久，禫祭不復行耶？」答，「〈雜記〉曰，『父母之喪，將祭，而昆弟死，旣殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭』。以此說推之，妻喪雖重於兄弟，而殯旣異宮，則父祥祭似當行之。雖禫，亦可行之。」〈【案】主婦之殯，雖在他所，恐不可以異宮論。〉○問：「子喪在殯，妻祥退行於葬後歟？」明齋曰：「祥祭退行無疑。」○密庵曰：「母喪將祭，遭妻喪，當祭與否，〈雜記〉所云『同宮之喪，雖臣妾，必葬而後祭者』，已盡之矣。《禮》又曰，『三年之喪，則旣顈，其練祥皆行』。今以妻葬愆期，親祥遷就爲未安，欲行親祥於其前，無乃非禮意耶？速就妻葬甚善，此外杜撰不得也。」〈『時祭』章『將祭遇喪』條參攷。〉
出後子不爲本生親練祥禫
葛庵曰：「爲本生親行練祥禫之疑，蓋夫爲妻，子爲父在母喪，皆杖朞，故有練祥禫之節，所以重其事也。若不杖朞，則異於是，自是降從朞制，似不得更從此義而有練祥禫之制也。」
成人無後者無練祥
《問解》：問，「若於朞後徹几筵，則練祥之祭，恐不可以小祥大祥名之，其祝辭當書以初朞再朞歟？」答，「只用忌祭祝文，而不必言初朞再朞也。」○同春曰：「無後之喪，卽徹几筵，則不忍至三年，則似過。然若有奴僕可行三年，則行之，何可以一槩論哉？」○尤庵曰：「徹几筵，據禮則當在於服盡之日，而其慈氏至情，不欲遽徹於三年之內，則亦不宜强拂，當諭之以禮，不聽則任之而已。」○先師曰：「凡練祥之祭，皆爲有三年者而設。若無三年者，則練祥之祭，固無所於施。朞親之服，雖於練而除，然祭不爲除喪，則祭與除喪自是兩項事，不可以除朞服而名之小祥也。愚意當練祭之日，設祭行事，如忌日之儀，祝曰『奄及初朞』而不曰『小祥』，有朞服者除之。至祥日則祝曰『奄及再朞』而以素服將事，則庶或穩當。」
止朝夕哭
〈喪服〉傳疏：練之後，無朝夕哭。○《開元禮》：自小祥之後，止朝夕之哭。
晨昏展拜几筵
問：「練後，雖廢朝夕之哭，晨昏，展拜几筵，似合情禮。」退溪曰：「至當至當。」○《問解》：以朱子說觀之，三年內有常侍之義，朝夕參拜，未知如何？更詳之。○尤庵曰：「禮，子於平日晨昏之禮，男子唱喏，婦人道萬福安置。據此則平日常侍，不爲昧然無節矣。况練後無參拜之儀，則是都無事。故鄙意每以退溪說，爲合於情禮也。」○九思堂曰：「小祥後止朝夕哭，而又無展拜之節，則朝夕都無事。以拜代哭，溪門所已許，故鄙家見行如此。」
練後無時哭
〈喪服〉傳：旣練，哭無時。〈疏：練後，惟有廬中，或十日或五日，思憶則哭。〉○《通典》：哭無時者，不復朝夕哭，或數日哀至而哭。戴德云，『哭時，隨其哀殺，五日十日，可哭矣』。○《開元禮》：小祥之後，哀至則哭。
練後上食哭
退溪曰：「卒哭漸用吉禮，朝夕之間，哀至不哭，猶存朝夕哭。練而止朝夕哭，惟朔朢會哭，哀漸殺，哭亦漸殺也。若猶朝夕上食哭，不應曰惟朔朢哭而已。今欲以己意行之，亦恐未安。」○問：「練後止朝夕哭，則上食與晨昏省墓，似當止哭，而三年之喪，元無所事，故從俗不能變，如何？」寒岡曰：「此在孝子自酌其情禮而行之。」○宋翼弼曰：「練後旣不罷上食，則去其哭，未安。三年內，無不哭之奠與祭。」○未止朝夕哭之日，不以上食哭，爲朝夕哭，而必行朝夕之哭，又行上食之哭，則今安敢用朝夕哭之文，並罷上食之哭乎？○《備要》：雖止朝夕哭，至於上食，則當有哭泣之節。退溪以爲不當哭，可疑。近世諸先生，皆謂『旣有祭奠，則不可不哭』。○旅軒曰：「上食哭並止之爲未安。」○眉叟曰：「〈旣夕禮〉曰，『晝夜哭無時』，〈喪服〉傳，『旣虞，朝一哭，夕一哭』，《家禮》小祥章，『止朝夕哭』，〈喪服〉傳又曰，『旣練，哭無時』。此常哭旣止，而哀至則哭也。三年之喪，止朝夕哭則無哭，故令孝子之至痛，許有時而伸其哀。上食猶哭，則是常哭猶在，而又哀至則哭，與初喪同，非殺哀之節也。」○霽山曰：「小祥後上食哭，沙溪說似合情節，惟在參酌爲之耳。」〈【案】朝夕哭，是殯宮晨昏哭也。練而止，所以哀殺哭殺也。上食，是古人下室象生之設，而旣葬去之者也。《書儀》從簡，設於靈座，而後賢引而至於三年者，從厚之意也，與朝夕哭條例不同。旣是從厚，則恐不必蒙止朝夕哭之文。○『虞』章『葬後上食』條參攷。〉
練後晨昏哭墓
問：「小祥，止朝夕哭，則廬墓者，或於晨昏上塚哭臨，此亦止乎？」退溪曰：「晨昏哭塚，本爲非禮，况輟乎此而猶爲彼乎？此等事君子不貴也。」
父在母喪祥後徹几筵
《通典》：唐盧履冰議，「禮，父在爲母，一周除靈，三年心喪。」又曰，「祖父母安存，子孫妻亡沒，下房筵几，亦立再周，甚無謂也。」○朱子曰：「今禮，几筵，必三年而除。」○《問解》：朱子以盧履冰議爲善，但不敢違時王之制。《家禮》不著父在爲母朞，亦此意也。今國制，旣用古禮，則今俗或祥後不徹几筵，非矣。○先師曰：「父在母喪及妻喪，一周除靈，不得終三年，有先儒明文，十三月祥後徹几筵，恐無太遽之嫌。然世俗或迫於至情，有不然者，未知此竟如何耳。」〈下條參看。〉
父在母喪祥後上食
寒岡曰：「朞而徹靈，古禮多言之。故盧履冰以爲『禮，父在爲母，一周除靈，三年心喪』。橫渠所謂『墨衰從事』，義起之言也，朱子所謂『三年而除』，據當時令甲而言也。然鄙見張朱兩先生之言，旣如是，則父在母喪，祥禫旣盡之後，母之神主，旣別置一處，則仍上朝夕之食，更訖一周而止，或近於合古禮全今制，庶無慊於孝子從厚之至情。」○旅軒曰：「祥後上食，乃權設也。喪已除焉，復何得有哭乎？」○眉叟曰：「子爲母，其服雖屈，當不徹几筵，以寓孝子加隆之意，可爲無憾。上食朝夕之禮如故，但無哭而已。」○問：「考諸禮經及先儒說，『父在母喪，祥後徹几筵祔廟云』，而朱子曰，『卒哭後饋食，雖非古禮，禮疑從厚』，今當從朱子從厚之意。祥後奉主于別室，終三年上食，然後祔廟如何？」南溪曰：「所示誠然。第朱子之論，統指卒哭後上食而言。且宋朝時王之制，不論父之在否而服母三年，則固無怪乎此也。然今國制子爲父在母喪杖朞，故沙溪欲據此以準《儀禮》之文者自是正禮，此非薄於母也，尊在於父，不得不爾。今之盡三年上食者，情也非禮也，惟在孝子擇而行之耳。」
朔朢未除服者會哭
寒岡曰：「所謂小祥後未除服者，豈必三年喪之謂也？朞大功而聞喪晩，則不妨其爲未除服於小祥之後矣。若諉以練後未除服者，惟三年喪，而許令次子之歸其家，則無乃未安乎？」○問：「未除服者，似指喪人，而三年內几筵尙存，喪人必當在喪次，何以曰會哭？」愚伏曰：「〈喪大記〉，『大未士父母之喪，旣練而歸，朔月忌日則歸哭于宗室。』觀此則《家禮》此條，無所疑矣。」〈《問解》：愚伏說有證。但稅服者，似亦在其中矣。〉
本生心制中月朔哭
問：「出后子本生喪心制之內，月朔之哭，若遠在，則恐當設位而行之。但在所后侍下，則似當壓尊而不行，如何？」明齋曰：「恐當如此。」
朞功親除服後相見之節
遭喪以來，親戚之未相見者，雖已除服，猶哭盡哀，然後敍拜。○問：「或謂，『是喪人相見而哭。』淺意似是喪後應服朞者二人，始相見於除服之後，而哭以敍哀也，如何？」明齋曰：「示意得之。喪人與人相見，大祥前，雖他人猶哭以相見，况親戚乎？此則在所不言。蓋謂死者之親戚，雖服除，與親同於死者相遇，哭盡哀也。」
練後受弔
〈雜記〉：凡喪服未畢，有弔者，則爲位而哭，拜，踊。〈疏：不以殺禮而待新弔之賓也。言凡者，五服悉然。〉
心喪中受弔
旅軒曰：「若親切喪後初來，欲拜几筵，則心喪子弟，泣謝可也。」○愚伏曰：「出爲人后，朞後受弔一節，在喪次時，則哭而受不妨，不在喪次，則似無哭拜之禮。」○南溪曰：「父在母喪祥後受弔之節，祭畢喪除，亦可謂過時矣。然子貢於夫子，三年已畢，猶相向哭焉。况此屈情之制，於其親舊而行之，有何不可？」
舍外寢始食菜果
〈喪服〉傳：已練，舍外寢，始食菜果，飯素食。〈註：舍外寢，於中門之外，屋下壘墼爲之，不塗墍，所謂堊室也。素猶故也，謂復平生時食也。疏：食爲飼讀。天子已下，平常之食皆有牲牢魚腊。練後未得食肉飮酒，何得平常時食？專據米飯而言也。〉○〈間傳〉：父母之喪，朞而小祥，食菜果，居堊室，寢有席。〈疏：大祥食醯醬，則小祥食菜果之時，但用鹽酪。若不能食者，小祥食菜果之時，得用醯醬。〉○〈喪大記〉：旣練，居堊室，不與人居，大夫士謀家事。〈疏：不與人居者，謂在堊室之中，猶不與人居也。〉○〈雜記〉：功衰，食菜果，飮水漿，無鹽酪。不能食，食鹽酪，可也。〈註：功衰，齊斬之末也。〉○〈曾子問〉：三年之喪，練，不羣立，不旅行。
庶子爲大夫士旣練而歸
〈喪大記〉：大夫士父母之喪，旣練而歸，朔月忌日則歸哭于宗室。〈註：歸，謂歸其宮也。忌日，死日也。宗室，宗子之家，謂殯宮也。疏：大夫士，謂庶子爲大夫士也。禮，『命士以上，父子異宮』。故大夫士有父母之喪，小祥各歸其宮也。若嫡子終喪在殯宮也。庶子，雖練各歸，至忌日朔朢，則歸殯宮，可也。〉○《備要》：古者，命士以上，父子異宮。故庶子爲大夫士者，至小祥，各歸其宮。今朝夕上食，三年不廢，則庶子如嫡子，終喪在殯宮也。
女子適人旣練而歸
〈喪大記〉：婦人喪父母，旣練而歸。〈註：歸，謂歸夫家也。〉○葉味道問：「賤婦喪母，卒哭而歸。繼看〈喪大記〉曰，『喪父母，旣練而歸，朞九月，旣葬而歸』。賀令反終其月數，而誤歸之月，不知尙可補塡乎？或在母家，有所不便，又如之何？」朱子曰：「補塡如今追服，意亦近厚，或有不便。歸而不變其居處飮食之節，可也。」
出后子旣練而歸
愚伏曰：「旣出爲人后，則義重於此。過朞之後，似難仍守喪次，必須歸侍所后之父。惟朔朢會哭於几筵，庶乎彼此兩全，不相妨奪。