治葬誌石ㆍ明器ㆍ作主

〈檀弓〉:國子高曰,「葬者,藏也。欲人之不得見也。是故,衣足以飾身,棺周於衣,槨周於棺,土周於槨。」○〈中庸〉:父爲大夫,子爲士,葬以大夫,祭以士。父爲士,子爲大夫,葬以士,祭以大夫。〈朱子曰:「葬用死者之爵,祭用生者之祿。」〉

三月而葬

【本註】溫公曰:「古者,天子七月,諸侯五月,大夫三月,士踰月而葬。今《五服年月勅》,王公以下,皆三月而葬。」○〈王制〉:大夫士庶人三月而葬。〈〈士喪〉記疏:大夫士同三月而葬。士云『三日殯,三月葬』,皆通死日死月數,大夫以上殯葬,除死日死月數。〉○〈檀弓〉:子思曰,「三月而葬,凡附於棺者,必誠必信,勿之有悔焉耳矣。」〈註:附於棺,謂明器之屬。〉○《左傳》:天子七月,同軌畢至,諸侯五月,同盟至,大夫三月,同位至,士踰月,外姻至。〈孔氏曰:「大夫除死月爲三月,士數死月爲三月。是踰越一月,故言踰月耳。」〉○荀子曰:「三月之殯,〈註:謂葬也。〉何也?曰,大之也,重之也,所致隆也,所致親也,將擧錯之,遷徙之,離宮室而歸丘陵也,先王恐其不文也。是以繇其期,足之日也。〈註:繇,從也。〉故天子七月,諸侯五月,大夫三月,皆使其須,足以容事,事足以容成,成足以容文,文足以容備。曲容備物之謂道矣。」〈註:須,待也。〉○朱子曰:「古者,士踰月而葬,未滿一月,則又不當葬也。」

葬數閏

《公羊》註:葬以閏數。〈詳『小祥』章『喪遇閏』條。〉○《通典》:東晉戴謐曰,「葬月數閏。」

擇地之可葬者

【本註】溫公曰:「世俗擇山水形勢,以爲子孫貧富貴賤賢愚壽夭,盡係於此。而其爲術又多不同,爭論紛紜,無時可決,至有終身不葬,或累世不葬,或子孫衰替,亡失處所,遂棄捐不葬者。正使殯葬實能致人禍福,爲子孫者,亦豈忍使其親臭腐暴露,而自求其利邪?悖理傷義,無過於此。然孝子之心,慮患深遠。恐淺則爲人所抇,〈音骨。○《荀子》註:胡骨反。〉深則濕潤速朽。故必求土厚水深之地而葬之,所以不可不擇也。」或問:「家貧鄕遠,不能歸葬,則如之何?」曰:「昔廉范千里負喪,郭平自賣營墓,豈待豐富然後,葬其親哉?延陵季子適齊,其子死,葬於嬴博之間,孔子以爲合禮。必也不能歸葬,葬于其地,可也。」○程子曰:「卜其宅兆,卜其地之美惡也,非陰陽家所謂禍福者也。地之美則其神靈安,其子孫盛,若培壅其根,而枝葉茂,理固然矣。地之惡者則反是。然則曷謂地之美者?土色之光潤,草木之茂盛,乃其驗也。父祖子孫同氣,彼安則此安,彼危則此危,亦其理也。而拘忌者,惑以擇地之方位,決日之吉凶,不亦泥乎?甚者,不以奉先爲計,而全以利後爲慮,尤非孝子安厝之用心也。惟五患者,不得不謹。須使他日不爲道路,不爲城郭,不爲溝池,不爲貴勢所奪,不爲耕犂所及。」〈一本所謂五患者,溝渠道路,避村落,遠井窰。〉○按,古者,葬地葬日,皆決於卜筮。今人不曉占法,且從俗擇之可也。○〈士喪禮〉:筮宅,冢人營之。〈註:宅,葬居也。冢人,有司,掌墓地兆域者。營猶度也。〉○記:冢人物土。〈註:物猶相也。相其地可葬者,乃營之。〉○《周禮》〈冢人〉:掌公墓之地。先王之葬,居中,以昭穆爲左右。〈註:昭左穆右,夾處東西。〉凡諸侯居左右以前,卿大夫士居後,各以其族。〈註:子孫各就其所出王,以尊卑處其前後,而亦並昭穆。〉死於兵者,不入兆域。〈註:戰敗無勇,投諸塋外,以罰之。〉有功者居前。〈註:居王墓之前,處昭穆之中央。〉○〈王制〉:墓地不請。〈疏:冢墓之地,公家所給。族葬有常,不得輒請求餘處。〉○〈小記〉:祔葬者,不筮宅。〈註:前人葬,旣筮之。〉○《程氏外書》:先生兄弟所葬,以昭穆定穴,不用墓師。以五色帛,埋旬日,視色明暗,卜其地美惡。○張子曰:「葬法,有風水山岡,此全無義理,不足取。南方用《靑》ㆍ《囊》,猶或得之,西方人用一行,尤無義理。南人試葬地,將五色帛,埋於地下,經年而取觀之。地美,采色不變,地氣惡則色變矣。又以器貯水,養小魚埋,經年以死生,卜地美惡。草木榮枯,亦可卜地之美惡。」○朱子曰:「伊川先生力破俗說。然亦自言,『須是風順地厚之處,乃可。』然則亦須稍有形勢控揖環抱,無空闕處,乃可用也。但不用某山某水之說耳。」○南軒與朱子書曰:「卜其宅兆,固當審處。然古人,居是邦,卽葬是邦,蓋無處無可葬之地。似不必越他境,費時月,泛觀而博求也。君子擧動,人所師仰。近世風俗,深泥陰陽家之論,君子固不爾,但恐聞風失實,流弊或滋耳。」○西山蔡氏曰:「開壙之際,試以燈燭,雖孩提之童,斷可自識。」○羅氏大經曰:「郭璞謂『本骸乘氣,遺體受蔭』,此說殊未通。夫『銅山西崩,靈鐘東應,木花於山,栗芽於室』,此乃活氣相感也。今枯骨不知痛癢,豈能與生者相感,以致禍福乎?世之人惑璞之說,有貪求吉地,未能愜意,有十數年不葬其親者,有旣葬以爲不吉,一掘未已,至掘三掘四者,有因買地致訟,棺未入土,而家已蕭條者,有兄弟數人惑於各房風水之說,至於骨肉,化爲仇讎者。凡此數禍,皆璞爲之也。且人之生也,貧富貴賤賢愚稟性,各自有命。若如璞之說,上帝之命,反制於一抔之土矣。璞精於風水,宜妙選吉地,以福其身,以利子孫。然璞身不免於刑戮,而子孫卒以衰微,則是其說已不驗於其身矣,而後世方且誦其遺書,而尊信之,不亦惑乎?今之術者言『墳墓若有席帽山,子孫必爲侍從官』,蓋侍從重戴故也。然唐時席帽,乃擧子所戴。故有『席帽何時得離身』之句。至宋都大梁,地勢平曠,每風起塵沙撲面。故侍從跨馬,許重戴,以障塵。夫自有宇宙,卽有此山,何賤於唐,而貴於今耶?近時京丞相仲遠,崛起寒微,父祖皆火化無墳墓,每寒食,則野祭而已。是豈因風水而貴哉?」○臨川吳氏曰:「葬師之說,盛於東南。郭氏葬經者,其術之祖也。蓋必原其脈絡之所從來,審其形勢之所止聚,有水以界之,無風以散之,然後乘地中之生氣,〈《葬經》曰:「葬者,乘生氣也。」〉以養死者之遺骨,俾常溫煖,而不速朽腐。死者之體魄安,則子孫之受其氣,以生者不致凋悴,乃理之自然,而非有心覬其效之必然也。若曰『某地,可公,可侯,可將,可相』,則術者倡是術,以愚世人,而要重賄也,其言豈足信哉?」○《輯覽》:朱子論擇地謂,「必先論其土勢之强弱,風氣之聚散,水土之淺深,穴道之偏正,力量之全否。然後可以較其地之美惡。」後之擇葬地者,誠本朱子是說,而參以伊川光潤茂盛之驗,及五患之防,庶幾得之矣。〈『陰陽拘忌』條參攷。〉

擇日

〈士喪禮〉:卜日。旣朝哭,皆復外位。事畢,主人絰,入哭,如筮宅。〈卜儀繁不收。〉○記:卜日吉,告從于主婦。主婦哭,〈經:闔東扉,主婦立于其內。〉婦人皆哭。主婦升堂,哭者皆止。〈註:事畢。〉○〈曲禮〉:凡卜筮日,旬之外,曰遠某日,旬之內,曰近某日。喪事先遠日,吉事先近日。〈疏:喪事,葬與練祥。是奪哀之義也。非孝子之所欲,但制不獲已。故卜先從遠日,而起示不宜急,微伸孝心也。〉○〈雜記〉:祝稱卜葬虞,子孫曰哀,夫曰乃,兄弟曰某,卜葬其兄弟曰伯子某。〈疏:虞用葬日,故並言葬虞。子卜父葬,則祝辭云,『哀子某,卜葬其父某甫』,孫卜葬祖則云,『哀孫某,卜葬其祖某甫』。夫葬妻云,『乃某,卜葬其妻某氏。』乃者,言之助也。妻卑故假助句,以明夫之尊也。弟爲兄云,『某,卜葬兄伯子某』,兄爲弟云,『某,卜葬其弟某。』兄弟稱名,則子孫與夫皆稱名。〉

陰陽拘忌

《漢書》:陰陽家者流,皆出於羲和之官。敬順昊天,曆象日月星辰,敬授民時,此其所長也。及拘者爲之,則牽於禁忌,泥於小數,舍人事而任鬼神。○《唐書》:呂才曰,「古者卜葬,蓋以市朝變遷泉石交侵,不可前知。故謀龜筮。近代或選年月,或相墓田,以爲窮達壽夭,皆由卜葬所致。禮,天子諸侯大夫葬,皆有月數,是古人不擇年月也。《春秋》『九月丁巳,葬定公,雨不克襄,戊午日下昃,乃克襄』,是不擇日也。鄭葬簡公,司墓之室,當路,毁之則朝而窆,不毁則日中而窆,子産不毁,是不擇時也。古之葬者,皆於國都之北,兆域有常處,是不擇地也。今以妖巫妄言,遂於擗踊之際,擇地選時,以希富貴。或云,『辰日不哭』,遂莞爾而對弔客,或云,『同屬忌於臨壙』,遂吉服不送其親,傷敎悖禮,莫斯爲甚。」○溫公曰:「昔者,將葬太尉公,族人皆曰,『葬者,家之大事。奈何不詢陰陽?近村有張生者,良師也。』吾兄伯康,乃召張生,許以錢二萬,張生大喜。兄曰,『汝能用吾言,吾俾爾葬,不用吾言,將求他師。』張生曰,『惟命是聽。』於是,兄自以己意,處歲月日時及壙之淺深廣狹道路所從出,皆取便於事者,使張生以葬書緣飾之曰,『大吉。』以示族人。族人皆悅,無違異者。今吾兄年七十九,以列卿致仕,吾年六十六,忝備侍從,宗族之從仕者,二十有三人,視他人之謹用葬書,未必勝吾家也。前年吾妻死,棺成而殮,裝辦而行,壙成而葬。未嘗以一言詢陰陽家,迄今無他故。吾嘗疾陰陽家立邪說,以惑衆。頃爲諫官,嘗奏乞禁天下葬書,當時執政,莫以爲意。今著玆論,俾後之子孫,知葬書之不足信。」○程子曰:「後代陰陽家流,競爲詭誕之說,葬書一術,遂至百二十家。爲害之大,妄謬之甚,在分五姓。其所謂五姓者,宮商角徵羽是也。至如張王等爲商,武庾等爲羽,是則同韻相求。及其以柳姓爲宮,趙姓爲角,又非四聲相管,其間亦有同是一姓,分屬宮商,複姓數字,徵羽不辨,都無憑據。今之葬者,謂風水隨姓而異,此尤大害也。按葬者,逢日食,則舍於道左,待明而行,是必須淸明,不可用昏黑也。而葬書用乾艮二時爲吉,此二時,皆是夜半,如何用之?又曰,『巳亥日葬,大凶』,今按《春秋》之中,此日葬者,二十餘人,皆無其應,虛妄之甚也。」

告親戚僚友應會葬者

《書儀》:筮葬日,旣得吉,主人殯前,北向哭,遂使人,告親戚僚友應會葬者。

開塋域祀后土

【本註】主人旣朝哭,帥執事者,於所得地,掘兆四隅,外其壤,掘中,南其壤,各立一標,當南門,立兩標。擇遠親或賓客一人,告后土氏。祝帥執事者,設位〈《開元禮》:鋪神席。〉於中標之左南向,設盞注酒果脯醢於其前。又設盥盆帨巾二於其東南,其東有臺架,告者所盥,其西無者,執事者所盥也。告者吉服入,立於神位前北向。執事者,在其後,東上。皆再拜。告者與執事者,皆盥帨。執事者一人,取酒注西向跪,一人取盞東向跪。告者斟酒反注,取盞酹于神位前。〈《開元禮》:奠於神座前。○【案】酹,當從《開元禮》,作奠,說見下條及『弔』章『奠與酹之辨』條。〉俛伏興,少退立。祝執版,立於告者之左,東向跪讀。訖復位。告者再拜,祝〈《書儀》無祝字,有出就二字。〉及執事,皆再拜,徹出。○〈士喪禮〉:筮宅,掘四隅,外其壤,掘中,南其壤。〈疏:爲葬時北首,故壤在足處。〉旣朝哭,主人皆往兆南,北面免〈如字。〉絰,〈註:免絰者求吉,不敢純凶。〉筮者,南面受命。命曰,『哀子某爲其父某甫,筮宅,度玆幽宅兆基,無有後艱。』〈註:某甫字也。基始也。〉卒筮,主人絰哭,不踊。〈筮儀繁不收。〉○《周禮》:冢人爲之尸。〈註:鄭司農云,「始竁時,祭以告后士,冢人爲尸。」〉○《丘儀》:上香酹酒,復斟酒,置神位前。

執事者服色

〈雜記〉:如筮,則史練冠長衣以筮,占者朝服。〈註:筮謂筮宅。謂下大夫若士也。史,筮人也。長衣,深衣之純以素也。長衣練冠,純凶服也。朝服,純吉服也。疏:臣爲大夫,練冠長衣,士之屬吏,弔服加麻。朝服,謂緇衣素裳。〉○《開元禮》:至宅兆所,祝及卜師筮師凡行事者,皆吉冠素服。○《書儀》:莅卜或命筮者,擇遠親或賓客爲之,及祝執事者,皆吉冠素服。〈非純吉,亦非純凶。但徹去華采珠玉之飾而已。〉

國恤中祀后土服色

見〈國恤〉篇

后土祀無降神

《問解》:問,「《家禮》后土祀,無焚香一節,其意必非偶然。蓋焚香,求神於陽也,灌地,求神於陰也。后土,地神。故只求之於陰,而不求之於陽。義似如此,而《備要》『祀后土有香爐香盒』,何歟?」答,「《家禮》不言上香,只酹酒,無乃有意耶?《儀節》及《正衡》,皆有上香。故《備要》因之,不知是否。」〈【案】《家禮》『酹于神位前』,卽所以奠獻,而非降神之酹也。楊氏所謂『今人直以奠爲酹,而盡傾於地』者也。然則非但無上香,亦無酹酒,而《問解》云云,可疑。〉○先師曰:「后土無求諸陽之義。故《家禮》無焚香而丘氏《儀節》有之,《備要》且從之。然鄙家亦不敢從,未知又如何耳。」〈【案】《書儀》筮宅祀后土,無焚香灌酒之節。《家禮》因之,而却於墓祭祀后土有之,彼此逕廷,未詳何義。〉

后土祀饌品

《開元禮》:卜宅兆,執饌者,以脯醢,跪設於神座前。○掩壙後,祭后土祝,犧齊粢盛庶品。○《問解》:問,「開塋域時及葬時,后土祀,只用告事禮,設酒果脯醢而已乎?抑當用盛祭否?」答,「某家用盛饌,未知果何如也。」○問:「后土祭,《家禮》只用酒果單獻,而《問解》或用盛饌,盛饌則有羹飯三獻之禮歟?常時墓祭后土祀,有三獻,以輕重言之,則葬時爲重,而反不及平時者,何義歟?」明齋曰:「雖或設盛饌,安有飯羹三獻之禮?葬時與平時不同者,此用告事儀,故如奠禮,墓祭之祀土地,吉禮,故用祭禮。」

祝式

【本註】維某年歲月朔日,子某官姓名,敢告于〈《書儀》告上有昭字。〉后土氏之神。今爲某官姓名,營建宅兆,神其保佑,俾無後艱。謹以淸酌脯醢,祗薦于神。〈《開元禮》:后土之神。〉尙饗。○《丘儀》:后土之稱,對皇天也。士庶之家,有似乎僭。考之文公《大全》,有祀土地祭文,今擬改后土氏,爲土地之神。○問:「祀后土祝文,《家禮》稱后土氏,而《儀節》据《大全》,稱土地氏。今按《大全》,所稱土地,皆是所居宅之神,而於墓山之神,例稱后土云云。」退溪曰:「當從《家禮》。」○《問解》:丘氏『似僭』之說,似然。故吾嘗据《大全》,改稱土地之神。退溪尊《家禮》,亦有意。○南溪曰:「祔葬別於初葬,營建宅兆,改以『今以某親祔葬某親』云云,似宜。」

祔葬告先墓

《問解》:若祔葬先塋,則使服輕者,用酒果告之云,『今爲孫某官某,營建宅兆,謹以酒果,用伸虔告云云』,參降之節,亦當有之。所謂某甫云者,指亡者之字也。先祖前,則稱名可也。古者雖稱字,今不可用。后土祭亦然。○南溪曰:「祔葬先山之內,則雖不相望,恐不可不告。旁親兄弟之墓,則不必告。」○告先塋,當以宗子名,使服輕者,代行之。

同域有古塚告辭

《禮輯》:云云。恭惟尊靈,何代何人,魂依草莽,塚翳荊榛。今玆建兆,于塚之前,時雖後先,宅同一原,卜隣並居,無間幽明,庶無猜嫌,相就和平,寔是神庥,俾我敢忘?共護樵牧,永保無疆,玆將一酌,祗告于神,神之聽之,歆我苾芬!

主人歸靈座前再拜

【本註】主人若歸,則靈座前哭再拜。○〈士喪禮〉:卒筮,主人絰哭,不踊。歸殯前北面哭,不踊。〈疏:朝夕哭,常在阼階下西面,今筮宅來,北面哭者,是易位,非常故也。〉

穿壙

【本註】溫公曰:「今人葬有二法。有穿地直下爲壙,而懸棺以窆者,有鑿隧道旁穿土室,而攛柩於其中者。按,古者,惟天子得爲隧道,其他皆懸棺而窆,今當以此爲法。其穿地,宜狹而深,狹則不崩損,深則盜難近也。」

作灰隔

【本註】穿壙旣畢,先布炭末於壙底,築實厚二三寸。然後布石灰細沙黃土拌勻者,於其上。灰三分,二者各一,可也。築實厚二三尺,別用薄板,爲灰隔如槨之狀。內以瀝靑塗之,厚三寸許,中取容棺。牆高於棺四寸許,置於灰上,乃於四旁旋下四物,亦以薄板隔之。炭末居外,三物居內,如底之厚。築之旣實,則旋抽其板近上,復下炭灰等而築之,及牆之平而止。蓋旣不用槨,則無以容瀝靑,故爲此制。又炭禦木根,辟水蟻,石灰得沙而實,得土而黏,歲久結而爲金石,螻蟻盜賊,皆不得進也。○退溪答李剛而曰:「用油灰,或槨內或槨外所宜,不曾親歷其利害。且此間士人,曾有欲純用油灰者,滉意朱子旣有瀝靑無益之說,而只用沙灰云。今若用純油灰,漸以成俗,則貧者力不辦,恐有緣此而葬不以時,是自我開弊也。其人遂不用,今而思之,開弊雖未安,滉勸止之,亦無乃傷孝子之心,反爲未安。以此尤難於答辱問也。」○棺槨之間用石灰,見《家禮》。然妄意少用則無益,多用則又須槨大。槨大又須壙大,皆《家禮》所忌,恐不用爲宜也。○西厓曰:「《家禮》不用槨,故隔板有二。其在內者,所以隔瀝靑與三物也,在外者,所以隔三物與炭屑也。在內者仍存,在外者抽出,所以不同也。旣下棺,又用二板,一則在棺上,以隔瀝靑使不透棺,一則在瀝靑之外,使瀝靑不雜於三物,所謂『加灰隔內外蓋』者,然也。」○朱子謂『槨外純用炭末,槨內實以和沙石灰』。然槨內用沙灰之說却可疑。棺槨間雖甚闊,多不過二三寸。假使沙灰歲久凝堅,其薄如厚紙樣,棺槨旣朽則灰無獨立之理。且必與外面炭屑混雜爲一,則汙穢壙內,且炭亦能含濕,未見爲利。余少時猶見人家,往往用炭隔,近則幾於全廢,惟國葬用之。然古人用炭,以爲炭乃死物,能禦木根,避水蟻。以此觀之,則其用炭之意深矣。更詳之。○愚伏曰:「槨是聖人之制。《家禮》雖不用槨,其實所謂灰隔,乃今之外棺也。如得良材,則固當用槨。但木雖良,終歸腐朽。隔板用灰之制,雖出於近代,而石灰之堅完精緻,比石槨片片相合者,不啻過之。以此附棺,有何少欠於孝子必誠必信之心乎?聞湖西皆用此制,都下士大夫亦多用之云。」○澤堂曰:「石灰用楡汁堅凝。乃自古匠人經驗之方,而以爲楡汁恐生蟲,禮家皆用湯水,退溪先生嘗非之矣。余籌度經驗,用水築灰者堅凝,不及楡汁。古匠所傳,不誣也。」○存齋曰:「曾聞諸長老之言,辰巳之亂,有遭喪而不得用灰者,用腐巖成礫者,築棺四面,亂已欲改葬,則已成石不可破,木根皆外屈不得入。此則有識之人,多目覩其效。」○明齋曰:「石灰,搗如泥而用之極好,倍堅於小水堅築者。」

布石灰於壙底

愚伏曰:「今人於壙底多不用灰,而其說有二。一則曰,『隔斷土脈,吉地無應』,此術家無理之說,不足致疑。一則曰,『濕氣壅鬱,令槨易朽』,此則理或有之,故孝子之心,不能不以爲疑。今按《周禮》疏,『未施槨前,已施蜃灰於槨下,以擬禦濕也』,据此則古人於壙底,已用灰矣。夫濕氣在土,由下蒸上。築灰於底,使木不親土,以禦濕也。今不慮此,而乃憂在內之氣壅鬱而成濕,不亦傎乎?」○尤庵曰:「棺底築灰,乃《家禮》之文。木根深入而遇石,則從下逆穿者多矣。爲死者,爲久遠計者,不厭其固密也。」

灰三分二者各一

西厓曰:「灰三分,沙土各一分,使灰得土而黏,得沙而堅。此《家禮》所定也。朱子後論此則以爲當但用細沙和灰,黃土引木根,不可用。然灰沙皆是燥物無液,終難黏結,恐當以《家禮》爲定。若疑其引木則黃土比細沙略減分數用之無妨。且每觀人家葬時,三物各置一處,臨時斗量,不能均一相和,故細沙與黃土或多或少,不相乳入。今擬將三物篩去雜物後,又斗量相雜重篩,如醫人劑藥篩末之法,則灰與沙土,多少均適,無偏多偏少之處矣。」○愚伏曰:「張士信言,『嘗於族人葬時,下棺後石灰不足用,不得已灰三斗和細沙三斗黃土二斗而用之,及後改葬時見之,則其堅硬難斲,過於旁下云。』蓋沙本石類,與灰土相乳入,多用之則尤堅實,理固然也。」

【本註】溫公曰:「槨,雖聖人所制,自古用之。然板木歲久,終歸腐爛,徒使壙中寬大,不能牢固,不若不用之爲愈也。孔子葬鯉,有棺而無槨。又許貧者還葬而無槨。今不欲用,非爲貧也,乃欲保安亡者耳。」○〈士喪禮〉:旣井槨,主人西面拜工,左還槨,反位哭,不踊,婦人哭于堂。〈註:旣,已也。匠人爲槨,刊治其材,以井構於殯門外。旣哭之,則往施之竁中矣。疏:匠人主木功之事有功,故主人拜之。〉○〈檀弓〉:旣殯旬而布材。〈註:木工宜乾腊,且豫成材槨材也。〉○〈喪大記〉:君松槨,大夫柏槨,士雜木槨。〈疏:大夫以柏爲槨,不用黃腸,下天子也。士又卑,不得同君,故用雜木。〉○旅軒曰:「用槨古禮不可廢。」○問:「槨,古人固貴其厚,而但終歸腐爛,徒使壙中寬大。今欲用二寸餘之厚,或是太薄耶?」南溪曰:「鄙家亦遵此制。」○人有葬父母,不用外棺者,命不用槨。此則情禮固當,至孫曾以下,欲世世守之,恐太泥。或用槨而稍殺其度,爲合宜否。○用槨,三代聖王之制也。至《家禮》不用,又是慮患之意。〈『初終』章『治棺』條參攷。〉

刻誌石

【本註】用石二片,其一爲蓋,刻云『某官某公之墓』。無官則書其字,曰『某君某甫。』其一爲底,刻云『某官某公,諱某字某,某州某縣人。考諱某,某官。母某氏某封,某年月日生。敍歷官遷次。某年月日終。某年月日,葬于某鄕某里某處。娶某氏某人之女子,男某某官,女適某官某人。』婦人夫在,則蓋云『某官姓名某封某氏之墓』,無封則云『妻』,夫無官則書夫之姓名。夫亡則云『某官某公某封某氏』,夫無官則云『某君某甫妻某氏』。其底,敍年若干適某氏,因夫子致封號,無則否。葬之日,以二石字面相向,而以鐵束,束之埋於壙前近地面三四尺間。蓋慮異時陵谷變遷,或誤爲人所動,而此石先見,則人有知其姓名者,庶能爲掩之也。○《書儀》:銘誌,埋之墓中,旣不能免俗。但可直敍鄕里世家官簿始終而已。○《續事始》:齊太子穆妃將葬,議立石誌。王儉曰,「石誌,不出禮經,起顔延之爲王彌,作墓誌,以其素族,無銘誄故也。遂相祖習。魏侍中繆,製埋文父母墓下,但記姓名歷官祖父姻婭而已。若有德業,則爲銘文,王戎墓銘,有數百字。然則魏晉以來,有墓誌也。漢杜子夏臨終,作文,命刊石,埋墳前,厥後墓誌,恐因此始。」○問:「《政和儀》『九品以下至庶人無誌石』,而溫公《書儀》皆有之,今當以何爲據?」朱子曰:「誌石欲以爲久遠之驗,則略其文,而淺瘞之,亦何遽有僭逼之嫌也?」○陳安卿問:「誌石之制,在士庶,當如何題?溫公謂『當書姓名』,恐未安。夫婦合葬者,所題之辭,又當如何?」曰:「宋故進士,〈或云處士。〉某郡夫人之墓,下略記名字鄕里年歲子孫及葬之年月。」〈餘見『下棺』章『下誌石』條。〉

造明器

【本註】刻木爲車馬僕從侍女,各執奉養之物。象平生而小。準令,五品六品三十事,七品八品二十事,非陞朝官十五事。苞,竹掩一,以盛遣奠餘脯。筲,竹器五,以盛五穀。甖,甆器三,以盛酒醯醢。○按,此雖古人不死其親之意,然實非有用之物。且脯肉腐敗,生蟲聚蟻,雖不用可也。○〈士喪禮〉:獻材于殯門外,西面北上,綪。〈側耕反。〉主人徧視之,如哭槨。獻素ㆍ獻成如之。〈註:材,明器之材。綪,屈也。視之,亦拜工左還。形法定爲素,飾治畢爲成。〉○〈旣夕禮〉:苞二。〈註:所以裹奠羊豕之肉。〉筲三,黍稷麥。〈疏:以菅草爲之。各盛一種,受斗二升。〉罋三,醯醢屑。〈註:罋,瓦器。疏:容斗二升。屑是桂薑。〈內則〉,『屑,桂與薑。』〉甒二,醴酒。〈註:甒亦瓦器。〉用器,弓矢耒耜兩敦,〈音對。〉兩杅盤匜。〈註:此常用之器。疏:盤匜,洗浴之器。〉無祭器,〈註:士禮,略也。大夫以上,兼用鬼器人器。疏:明器鬼器也,祭器人器也。士無祭器,有明器而實之。大夫以上兩有,則實祭器,不實明器。〉有燕樂器,可也。〈註:與賓客燕飮,用樂之器也。疏:用樂器,則升歌有琴瑟,庭中有特縣。縣,磬也。〉役器,甲胄干笮。〈側白反。○註:笮,矢服。〉燕器,杖笠翣。〈註:燕居安體之器也。疏:杖所以扶身,笠所以禦暑,翣所以招凉。〉○記:葦苞,長三尺,一編。〈疏:葦草長截取三尺,一道編之。〉菅〈古頑反。〉筲三,其實皆瀹。〈註:米麥皆湛之湯,未知神之所享,不用食道,所以爲敬。〉○〈檀弓〉:旣殯旬而布明器。○孔子謂:「爲明器者,知喪道矣,備物而不可用也。哀哉!死者而用生者之器也,不殆於用殉乎哉?〈註:殺人以衛死者曰殉。用其器者,漸幾於用人。〉其曰明器,神明之也。塗車芻靈,自古有之,〈註:芻靈,束茅爲人馬。謂之靈者,神之類。〉明器之道也。爲芻靈者善,爲俑者不仁,不殆於用人乎哉?」〈註:俑,偶人也。有面目機發,有似生人。孔子善古而非周。〉○孔子曰:「之死而致死之,不仁而不可爲也,之死而致生之,不知而不可爲也。〈疏:致死之者,謂之無復有知,是不仁之事,而不可爲也。致生之者,謂雖死猶致生之,是不知之事,而不可爲也。〉是故竹不成用,瓦不成味,〈音沫。〉木不成斲,〈註:成猶善也。疏:竹不善用,謂竹器邊無縢緣也。味,沫也。瓦不善沫,謂瓦器無光澤也。木不善斲者,斲雕飾也。〉琴瑟張而不平,竽笙備而不和,〈胡臥反。○疏:琴瑟張絃而不調平,竽笙備而無宮商調和也。〉有鐘磬而無簨,〈息允反。〉虡〈音巨。○註:不懸之也。橫曰簨,植曰虡。〉其曰明器,神明之也。」〈註:言神明死者也。神明者,非人所知,故其器如此。〉○《通典》:唐紹上疏曰,「孔子曰『明器者,備物而不可用也』,王公百官,競爲厚葬,偶人像馬,雕飾如生,徒以眩耀路人,本不因心致禮。更相扇慕,破産傾資,風俗流行,下兼士庶。若無禁制,奢侈日增。望請王公以下,送葬明器,皆依令式,並陳於墓所,不得於衢路舁行。」○唐張說曰:「墓中不置甁瓴,以其近於水也,不置羽毛,以其近於尸也。不置黃金,以其久而爲怪也,不置丹朱雄黃礜石,〈毒石出漢中。礜羊茹切。〉以其近烈而燥,使土枯而不滋也。古人納明器於墓,此物久而致蟲必矣。如必欲用之,則莫若於壙傍,別爲坎以瘞也。」○問:「明器,亦君子不死其親之意?」朱子曰:「某家不曾用。」○退溪曰:「明器,古人亦有不用之說。其不用者,恐致壙中空闊,且無益故也。然制禮之意,云『不欲致死之,故用平時之物,不當致生,故具而不可用』,其義亦甚切至而精微,略用而別作便房以掩之,恐無不可。」○尤庵曰:「朱子曰,『禮文之意大備,則防患之意不足』,明器則其一也。夫車馬等三十事,腐朽之後,空虛成坎,蟲蛇居之,且妨牢固之勢。朱子之不用,似出於此。」

下帳

【本註】牀帳茵席椅卓之類,亦象平生而小。○《周禮》〈司几筵〉:柏席用萑。〈註:鄭司農云,『柏席,迫地之席。葦居其上。』玄謂柏,椁字磨滅之餘。椁席,藏中神座之席也。疏:神座之席,謂於下帳中座設之,〈旣夕禮〉,下棺訖,則加見。見,謂道上帳。○【案】藏中神座,古經不見。後鄭以柏席爲椁席,遂有是說。然經文『柏席用萑』之上,旣云『凡喪事設席』,則未見其必指椁席而言。且葬形原野,迎精反哭而反,置神座於藏中,幽閉精神,恐無是理。姑記所疑,以俟知禮者。〉○《開元禮》:下帳,張於柩東南面,米酒脯,陳於下帳東北,食盤,設於下帳前,苞牲,置於四隅,醯醢,陳於食盤之南。○《考證》:帳猶供帳之帳。凡鋪陳器物,總謂之供帳。故此牀席椅卓之類,以帳字包之。下字,上下之下。○《問解》:下帳者,恐是對上服而言也。如公服靴笏幞頭幱衫,在身上之物,故曰上服,牀帳茵席椅卓,在人身之下者也,故曰下帳。退溪之意,則以爲當下之帳,恐未然。〈【案】《周禮》疏,『下帳,對上帳而名。』蓋下棺加見者,以其在上可見,而謂之上帳,則其先入藏中,而不可見者,所以得下帳之名也。〉

大轝

【本註】古者,柳車制度甚詳,今不能然。但從俗爲之,取其牢固平穩而已。其法,用兩長杠,杠上加伏兎,附杠處,爲圓鑿,別作小方牀,以載柩,足高二寸。旁立兩柱,柱外施圓枘,令入鑿中,長出其外,枘鑿之間,須極圓滑,以膏塗之,使其上下之際,柩常適平。兩柱近上,更爲方鑿,加橫扃,扃兩頭出柱外者,更加小扃杠,兩頭,施橫杠,橫杠上,施短杠,短杠上,或更加小杠。仍多作新麻大索,以備扎縳。〈《丘儀》:棺中斂物,致多偏重,臨載之際,或偏有低仰。今擬方牀四隅,各加鐵環,兩長杠之上,亦如之,繫繩於下環,而貫之於上,隨其低仰而操縱之。如此則適平矣。〉以竹爲之格,以綵結之,上如撮蕉亭,施帷幔,四角垂流蘇而已。然亦不可太高,恐多罣礙。不須太華,徒爲觀美。若道路遠,決不可爲此虛飾。但多用油單裹柩,以防雨水而已。○〈旣夕禮〉:商祝飾柩。〈註:飾柩,爲設牆柳也。牆有布帷,柳有布荒。疏:布帷布荒,白布也。在旁曰『帷』,在上曰『荒』。皆所以衣柳也,則帷荒總名爲柳。對而言之,帷爲牆,象宮室有牆壁。荒爲柳,以其荒有黼黻及齊三采諸色所聚,故得柳名。總而言,皆得爲牆。〉一池,〈註:池者,象宮室之承霤,以竹爲之,狀如小車笭,衣以靑布。一池,縣於柳前。疏:生人宮室,以木爲承霤,仰之以承水,死者無水可承,故用竹而覆之,直取象平生而已。〉紐,前䞓,後緇,〈註:紐所以聯帷荒。前赤後黑,因以爲飾,左右面,各有前後。疏:柩車左右,帷分兩相各爲前後。〉齊三采,無貝。〈註:齊居柳之中央,若今小車蓋上㽔矣。以三采繒爲之。上朱中白下蒼。著以絮,元士以上,有貝。疏:齊居柳之中央者,若人之臍,亦居身之中央也。若車蓋上㽔者,小車蓋上有㽔,在蓋之中央,故擧以爲說。著以絮者,齊當人所覩見,故以絮著之使高。天子元士已上,皆有貝,諸侯之士無貝。〉設披,〈註:披,絡柳棺上,貫結於戴,人居旁牽之,以備傾虧。疏:戴兩頭,皆結于柳材。又以披在棺上絡過,然後貫穿戴之連繫棺束者,結于戴,餘披出之於外,使人持之。一畔有二,爲前後披。〉屬〈音燭。〉引。〈疏:引謂紼,繩屬著於柩。言紼,見繩體,言引,見用力。故在車曰紼,行道曰引。〉○記註:柩車,《周禮》謂之蜃車。〈疏:蜃車,四輪迫地而行,有似於蜃。因取名焉。〉其車之轝,狀如牀,中央有轅,前後出。〈疏:其轝與輴同,亦一轅爲之。〉設前後輅。〈經註:輅,轅縛,所以屬引。疏:謂以木縛於轅上。以屬引於上而挽之,故名轅縛。〉轝上有四周,〈疏:此亦與輴車同。〉下則前後有軸,以輇爲輪。〈疏:此則與輴異。以其輴無輪,直有轉轔,此有輇輪。〉有輻曰輪,無輻曰輇。○〈喪大記〉:飾棺。〈註:飾棺者,以華道路及壙中,不欲衆惡其親也。〉大夫畫帷。〈疏:帷者,柳車邊障,白布爲之。王侯皆畫爲龍,大夫不得爲龍,畫爲雲氣。〉二池,〈疏:織竹爲籠,衣以靑布。庾云『兩邊而巳』,賀云『前後各一。』〉不振容。〈疏:振,動也。容,飾也。以絞繒爲之。長丈餘如幡。畫爲雉,縣於池下爲容飾。車行則幡動,故曰振容。不振容者,謂不以楡絞屬於池下爲振容。其池上則有楡絞也。〉畫荒,〈疏:荒,蒙也。柳車上覆,謂鼈甲也。緣荒邊,不爲白黑斧文,畫爲雲氣。〉火三列,〈疏:列,行也。荒中央又畫爲火三行也。火形如半環也。〉黻三列,〈疏:又畫爲兩已相背,爲三行也。〉素錦褚。〈疏:素錦,白錦也。褚,屋也。於荒下,又用白錦,以爲屋,象宮室也。〉纁紐二,玄紐二。〈疏:上蓋與邊牆相離,以紐連之相著。纁紐二,玄紐二者,用四以連四旁也。〉齊三采,〈疏:鼈甲上當中央,形圓如車蓋,高三尺,徑二尺餘。人君以五采繒衣之。三采者,絳黃黑也。〉三貝,〈疏:人君連貝爲五,行交絡齊上。三貝者,降二也。〉魚躍拂池。〈疏:池必有魚。故此車池,縣銅魚於下。車行則魚跳躍,上拂池也。〉戴前纁後玄,〈註:戴,値也。所以連繫棺束與柳材,使相値因而結前後披也。疏:戴用帛繫棺紐著柳骨也。棺橫束兩邊,輒各屈皮爲紐。今穿戴於紐,以繫柳骨也。降人君,故不並用纁也。其數與披同,用四也。〉披亦如之。〈疏:色及數,悉與戴同也。〉士布帷,布荒,〈疏:皆白布爲之,而不畫也。〉一池,楡絞,〈註:楡,翟也。靑質五色畫於絞繒而垂之。疏:畫楡雉於絞,在於池上,而池下無振容也。○〈雜記〉註:采靑黃之間曰絞。〉纁紐二,緇紐二,〈疏:又降用纁緇也。〉齊三采,〈疏:與大夫同。〉一貝。〈疏:又降二行。但一行絡之。〉戴前纁後緇,〈疏:戴當棺束。每束各在兩邊。前頭二戴用纁,後頭二戴用緇,通兩邊爲四戴。〉二披用纁。〈疏:據一邊前後,各一披,故云二披。若通兩旁,則亦四披。〉○〈檀弓〉:孔子之喪,公西赤爲志焉。〈註:志爲章識。〉飾棺牆,置翣,設披,周也。設崇,殷也。綢練設旐,夏也。〈註:夫子殷人,兼用三王之禮尊之。疏:公西赤以飾棺榮夫子,故爲盛禮,備三王之法,以章明志識焉。於是以素爲褚,褚外加牆,車邊置翣,以繩左右維持,此皆周之法也。旌旗刻繒,爲崇牙之飾,此則殷法。又韜盛旌旗之竿以素錦,於杠首設長尋之旐,此則夏禮也。〉○子張之喪,公明儀爲志焉。褚幕丹質,〈註:以丹布幕爲褚。葬覆棺。不牆不翣。〉蟻結于四隅,〈註:畫褚之四角,其文如蟻行往來相交錯。蟻,蚍蜉也。殷之蟻結,似今蛇文畫。〉殷士也。〈註:學於孔子,倣殷禮。疏:子張之喪,公明儀是其弟子,亦如公西赤爲章識焉。褚,覆棺之物。大夫以上,其形似幄,士無褚。公明儀尊其師,故特爲褚,不得爲幄,但似幕形。故云褚幕以丹質之布爲之。不牆不翣者,用殷禮也。畫蟻者,殷禮士葬之飾也。〉○朱子曰:「某舊爲先人飾棺,考制度,作帷㡆,延平先生以爲不切。而今禮文覺繁多,使人難行。後聖有作,必是裁減了,方始行得。」

【本註】以木爲匡,如扇而方,兩角高,廣二尺,高二尺四寸,衣以白布,柄長五尺。黼翣畫黼,黻翣畫黻,畫翣畫雲氣,其緣皆爲雲氣,皆畫以紫,準格。○〈喪大記〉:大夫黻翣二,畫翣二,皆戴綏。士畫翣二,皆戴綏。〈註:漢禮,翣以木爲匡,廣三尺,高二尺四寸,方,兩角高,衣以白布。畫者畫雲氣。其餘各如其象,柄長五尺。車行,使人持之而從。旣窆,樹於壙中。〈檀弓〉曰『周人牆置翣』,是也。綏當作緌。疏:用五采羽,作緌,注翣兩角也。〉○《集禮》:唐,一品,黼翣黻翣畫翣各二,二品三品,黼翣畫翣各二,四品五品,黻翣畫翣各二,六品以下,畫翣二。宋,四品以上,翣六,六品以上,翣四,九品以上,翣二。○《丘儀》:白與黑謂之黼,黼爲斧形。黑與靑謂之黻,黻爲亞形。雲翣以紫畫雲氣。按禮,惟諸侯得用黼翣,今擬大夫用黻翣二雲翣二,士用雲翣二。○《問解》:翣用周尺似可。○《問解續》:問,「翣大夫用四,今之資大夫者,亦可用大夫之數耶?」答,「用數多寡,貴賤不同,而今之大夫,皆得用四,未知合於禮否也。位至宰列,可謂大夫也。」○九思堂曰:「大夫用黻翣雲翣各二,士只用雲翣二。今士之葬,或兼用黻翣,不可不正也。」

作主

【本註】程子曰:「作主用栗。趺方四寸,〈《二程全書》:象歲之四時。〉厚寸二分。〈《全書》:象日之辰。〉鑿之洞底,以受主身。身高尺二寸,〈《全書》:象十二月。〉博三寸,〈《全書》:三十分,象月之日。〉厚寸二分,〈《全書》:身趺,皆一寸二分。〉剡上五分,爲圓首。寸之下,勒前爲頷而判之,四分居前,八分居後。頷下陷中,長六寸,廣一寸,深四分。〈《全書》:以書爵姓名行,曰『故某官某公,諱某字某,第幾神主』。〉合之植於趺,〈《全書》:身出趺上,一尺八分,並高一尺二寸。〉下齊。竅其旁,以通中,圓徑四分,居三寸六分之下,下距趺面七寸二分。以粉塗其前面。」〈《全書》:以書屬稱。屬謂高曾祖考,稱謂官或號行,如處士秀才幾郞幾公。旁題主祀之名,曰『孝子某奉祀』。加贈易世,則筆滌而更之,水以灑廟牆。外改,中不改。○朱子曰:「伊川木主制度,其剡刻開竅處,皆有陰陽之數,信乎其有制禮作樂之具也。」○伊川主式,書屬稱如此,則士庶可通用。〉○按,古者,虞主用桑,將練而後,易之以栗。今於此,便作栗主,以從簡便。或無栗,止用木之堅者。○《左傳》:祔而作主。〈註:新死者之神,祔於祖。尸柩已遠,孝子思慕,故造木主。〉○《公羊》:虞主用桑,〈註:虞用桑者,取其名與其麤觕,所以副孝子之心。〉練主用栗。〈註:謂朞年練祭,埋虞主於兩階之間,易用栗也。栗敬謹貌。〈士虞〉記曰,『桑主不文,吉主皆刻而諡之』,蓋爲禘祫時,別昭穆也。〉○《穀梁》:立主,喪主於虞,吉主於練。〈疏:衛次中云,「主皆用栗。右主八寸,左主七寸,廣厚三寸。祭訖,納於西壁埳中,去地一尺六寸。右主謂父也,左主謂母也。」〉

造主尺式

朱子曰:「周尺,當省尺七寸五分弱,程集與《書儀》誤註,五寸五分弱。溫公圖以爲三司布帛尺,卽省尺。程沙隨尺,卽布帛尺,今以周尺校之布帛尺,正是七寸五分弱。然非有聲律高下之差,亦不必屑屑然也。得一書爲據,足矣。」○《筆苑雜記》:昔人於法度之器,必用周尺,而校正尺寸,自古爲難。朱子取司馬公家石刻本尺,載之《家禮》。板本行於世者,不一,而周尺長短,皆不同,亦難爲據。世宗朝,許吏部稠,求得陳友諒子陳理家廟神主式,做作尺本,又於議郞姜天霔家得紙本,乃有元院使金剛所藏象尺所傳也,面書云『神主尺定式』。以今官尺,去二寸五分,用七寸五分,則與《家禮》附註所云『周尺當今省尺七寸五分弱』之語同,二本相校,不差。於是始定尺制。後司譯判事趙忠佐赴京,買得新造神主以來,復以此尺校之,寸分相合。我國所用周尺,與中國同,無疑。

有主無主之辨

〈祭法〉註:惟天子諸侯,有主禘祫。大夫不禘祫無主。○〈曲禮〉疏:崔靈恩曰,「大夫士無主,以幣帛祔。」○《左傳》:衛孔悝出奔宋,使貳車,反祏於西圃。〈註:使貳車,還取廟主。西圃,孔氏廟所在。祏,藏主石圅。疏:大夫無主,孔悝得有主者,當時僭爲之,非禮也。〉○《通典》:後漢許愼據《左氏傳》曰,「『衛孔悝反祏於西圃』,祏,石主也。言大夫以石爲主。」鄭駁云,「〈少牢饋食〉,大夫祭禮也,束帛依神,〈特牲饋食〉,士祭禮也,結茅爲菆。」〈則牛反。〉○晉徐邈曰:「《左傳》,稱『孔悝反祏』,又《公羊》,『大夫聞君喪,攝主而往』。註義以爲攝斂神主而已,不暇待祭也。皆大夫有主之文。自天子及士,並有其禮,但制度降殺爲殊,何至於主,惟侯王而已?《禮》言『重主道也』,埋重則立主。今大夫士有重,亦宜有主,以記別座位。有尸無主,何以爲別?」○後魏淸河王懌議曰:「原夫作主之禮,本以依神,孝子之心,非主莫展。今銘旌紀柩,設重憑神,祭必有尸,神必有廟,皆所以展事孝敬,想像平存。上自天子,下達於士,並同其禮,何至於主,惟謂王侯有主,大夫無主?求諸情理,實所未安。宜通爲主以銘神位。」○《開元禮》:四品以下,無主。

韜藉

《書儀》:考以紫囊,妣以緋囊,盛之。各有藉褥,貯于漆匣。○《集說》:夫婦共爲一匣,則韜帛亦何嫌於一色哉!蓋前代,重紫輕緋,故有此分別。然吾以祖宗,均祖考妣,又豈規規以分輕重於事爲之末哉?○《丘儀》:祠堂本章下,無韜藉之說。其說蓋出溫公《書儀》。朱子旣已不取,今止圖櫝式,從簡省也。有力者如式爲之,亦無不可。○《問解》:尙紫非古,乃唐俗也。而先儒用之,姑從時俗耳。○問:「韜藉,世人所用,其制不一。或與主身齊,或與趺方齊,未知何者爲得?」答:「〈家禮圖〉註,旣曰,『式如斗帳,頂用薄板』云,則其制可想。並韜趺方爲是。」○《輯覽》:按,《圖式》圖註,『合縫居後之中,稍留其末。』其所以留其末,不縫者,欲令並韜其趺也。○南溪曰:「隋煬帝時,一品賜紫,次朱次靑,後世遂爲朝服。所謂『考紫妣緋』者,不過準此。乃後世之失,而禮家不敢變者,重國制故也。」

【本註】櫝用黑漆,且容一主。夫婦俱入祠堂,乃如司馬氏之制。〈尤庵曰:「司馬氏之制,指府君夫人共爲一櫝。」〉○〈卷首圖〉:按,《書儀》『府君夫人,共爲一匣』,而無其式。今見於司馬家廟者,坐式,面頂俱虛,底蓋,〈疑臺字之誤。〉闊厚出,令受蓋。蓋式,平頂,四面直下,正闊旁狹,皆以黑漆飾之。○《備要》:坐式,司馬公制,兩牕櫝,韓魏公制。家禮圖並存之。今人有俱用者,恐非是。〈尤庵曰:「坐式者,對蓋式而言也。合坐與蓋,則是櫝也。非可以單言者,而以坐式名之。恐偶失照勘。」〉

祠版

《通典》:晉蔡謨云,「今代有祠版,乃始禮之奉廟主也。主亦有題,今版書名號,亦是題主之意。」安昌公荀氏〈祠制〉,「神版正長尺一寸,博四寸五分,厚五寸。〈《江都集禮》:長一尺二分,厚五分。〉八分。大書『某祖考某封ㆍ夫人某氏神座』。書訖,蠟油炙,令入理,刮拭之。」〈朱子曰:「不必八分楷書,亦可。」〉○《書儀》:鄭康成以爲卿大夫士無神主,徐邈以爲大夫士有重,亦宜有主。今士大夫家,有用祠版者,今從之。祠版,主道也。故於虞用桑,將小祥,則更以栗木爲之。○程子曰:「白屋之家,只用牌子,可矣。如某家主式,是殺諸侯之制也。」○《韓魏公祭式》:位版以栗木爲之,長尺二寸,廣四寸,厚八分。圭首,素版,墨書。題云『顯某考某官ㆍ顯某妣某夫人神座』。○朱子曰:「士人家用牌子。溫公用大版子。今但依程氏主式,勿陷中竅旁,可也。」

挽詞

《左傳》:吳伐齊,將戰,公孫夏命其徒歌虞殯。〈註:虞殯,送葬歌曲,示必死。故命其徒歌之。疏:啓殯將虞之歌。歌者,樂也。喪者,哀也。送葬得有歌者,蓋挽引之人,爲歌聲以助哀,今之挽歌,是也。據此,挽歌之有久矣。晉初荀顗制禮,以吉凶不雜,送葬不宜有歌,去之。摯虞駁之云,「《詩》云『君子作歌,惟以告哀』,歌不爲害也。」復存之。〉○《莊子》:紼謳之生,必於斥苦。〈註:紼,引柩索也,斥,疏緩也,苦,用力也。引紼所以有謳歌者,爲人有用力不齊者,促急之也。〉○《譙周法訓》:有喪而歌者。或曰,「彼樂喪也,有不可乎。」譙子曰,「四海遏密八音,何樂喪之有?」曰,「喪有挽歌者,何以哉?」曰,「齊橫至於尸鄕亭,自刎,從者不敢哭,而不勝哀,故爲歌以寄哀音,彼則一時之爲也。隣有喪,舂不相,里有殯,不巷歌。引柩人銜枚,豈樂哀者邪?」○《事物記原》:漢武時,李延年分爲二曲,薤露送王公,蒿里送士大夫庶人。亦曰挽歌。〈薤露歌,「薤上朝露何易晞?露晞明朝更復落,人死一去何時歸。」蒿里歌,「蒿里誰家地?聚斂精魄無賢愚。鬼伯一何相催促?人命不得少踟躕。」〉○《丘儀》:按,古人挽歌,專用之以相斥苦,齊衆力。亦是人生必死,死者不可復回之意。非若近世所謂挽詩者,父祖物故,子孫爲之,遍干世之能詩者。甚至死已數十年,猶追爲之,失古意矣。唐宋以來,固有是作。然皆平日交遊,有契誼之舊,有親比之好,一旦聞其死,而哀傷之自發於言爾。近世至有無半面之識,一日之雅者,亦皆强操之,大無謂也。○問:「今不用挽詞,如何?」退溪曰:「廣求虛誇則非,不然,用之何害?况今用者多,而不用者罕乎。」○愚伏曰:「挽詞,古今人多用之。然終非禮文。瓊山亦論其不可。鄙意內喪則尤不必用。」○問:「喪家送紙求挽,殊非禮意」明齋曰:「鄙意亦然。第《儀節》亦有求挽書式。古人已行之,世俗承用,不爲無據。」