稅服
親喪稅服
〈小記〉：稅〈他外反。〉喪。〈註：以他故居異邦，今其死於喪服年月已過，乃聞之，爲之服。○詳『生不及祖父母諸父昆弟不稅服』條。〉○《通典》：稅服，謂日月已過而後聞喪，聞喪之日，卽初死之時，爲制服之始。哀情與始遭喪同。是以聞喪，或在數十年後，猶追服重。○問：「人有久拘異域，聞親喪，過累年然後歸家，當追服否？」寒岡曰：「追服之制，不可輕議。但在異國聞喪，雖行素累年，而旣不得伸哭踊之節，被衰麻之服，推以人子之情，想宜有不忍已者矣。古人在遠聞親喪，過三年後始奔喪者，先之墓，括髮袒絰，不製麤衣及杖，哭盡哀，遂除於墓，歸不哭也。家人待之如常。其不製衰衣者，以其衰服已除，不當重製也。此異於彼耳。」
幼未服喪及長追服之非
問：「人有少時喪親，及長追服其喪者，此可通行否？」退溪曰：「追服，朱先生以爲『意亦近厚』，觀亦近二字，其非得禮之正明矣。旣非正禮，則又豈可立法而使之通行耶？蓋旣失其時，而從事吉祥久矣，一朝，哭擗行喪，已不近情，其於節文，亦多窒礙難行處故也。禮有稅服，此乃聞喪後時而追服，與此又不同也。」○李晉聖問：「早喪慈親，而不得執制如禮，心常茹痛。今因改葬，竊欲追制三年之喪，以伸至痛，未知如何？」明齋曰：「追喪，非但禮無其文，孔聖與孟子，皆少孤而未聞有追服之事。或有至誠哀孝之行此者，而只徑情直行而已，非求合於禮意者也。且行此者，皆襁褓或遺腹，不識父母者也。若稍有知識以上能知父母之喪者，雖不能執禮如成人，亦已行三年之喪，決無以不能盡禮之故，再服三年之理矣。」○南溪曰：「追喪，從古蚤孤凶慜者何限，而聖賢未嘗開此一路，爲後人定制。惟篤孝不學之人，往往徑情而直行，非君子所貴也。」○先師曰：「追服一事，退陶先生一言，固足以斷訟矣。惟回甲一節，未有前輩定論，不敢質言。然先生斷言追服之非正禮，而不開其或通之一路，則未可以先生所不言，而疑其有異義也。先生生八月而孤，其不服喪審矣，而其自言旣如此，見於譜集，得於傳誦者，又未聞其周甲之歲所處之節。〈先生六十二歲壬戌，卽喪考回甲之歲，而遊山作詩等事，載於譜集。孔子三歲而孤，不知其墓，而回甲之歲，自楚反衛。若謂幼孤與遺腹異，則恐無是理。〉夫聖賢禮法之宗，衆言之所折衷也。不質之於禮，而惟情之循，則夫情亦何窮之有哉？惟篤行一節之士，迫於誠孝，往往徑情直行，則君子亦哀其志，而恕其過。然以是爲可繼，而欲爲訓於天下，則恐其有不然也。」
生不及祖父母諸父昆弟不稅服
〈小記〉：生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，己則否。〈註：父以他故居異邦而生己，己不及此親存時歸見之，今其死，於喪服年月已過乃聞之。父爲之服，己則否者，不責非時之恩於人所不能也，當其時則服。稅，讀如『無禮則稅』之稅。稅喪者，喪與服不相當之言。○王肅云：「謂父與祖離隔，子之生時，祖父母已死。故曰；『生不及祖父母。』若至長大，父稅服，己則不服也。諸父，伯叔也。昆弟，諸父之昆弟也。」〉○《通典》：晉賀循云，「魏時諸儒問，『日月已過，或父已亡，獨聞喪，當稅之否？若宜稅，稅何服？』答曰，『父卒而爲祖後服斬，與父在異者也。』」○蔡謨以爲：「禮，大功猶稅，况此三親，情次於所生，服亞於斬衰，雖不相見，或者音聞時通，而絶其稅服，豈稱情乎？夫言生不及者，謂彼已沒，己乃生耳。豈是同時並存之名哉？若鄭說不以生年爲主，但不相見，便爲不及，則卽復可言『生不及孫，生不及子，兄復生不及弟也』，此之不辭亦已甚矣。鄭見《禮》文有弟，弟不得先己生，不知所以通其義。故因以立此說，非禮意也。吾謂此直長一弟字耳。」〈長直兩反。○劉智云：「弟字衍。」〉○北齊張亮云：「小功兄弟，居遠不稅，曾子猶歎之，而况祖父母諸父兄弟，恩親至近，而鄭君云『不責人所不能』，此何義也？生不及者，是己未生之前，已沒矣。蓋以生存異代後代之孫，不復追服先代之親耳，豈有並代乖隔，便不服者哉？」
小功不稅
〈檀弓〉：曾子曰，「小功不稅，〈註：據禮而言也。日月已過，乃聞喪而服，曰稅。小功輕，不服。〉則是遠兄弟終無服也，〈註：言相離遠者，聞之恒晩。〉而可乎？」〈疏：曾子仁厚，禮雖如此，猶以爲薄，故怪之。此據正服小功也。〉○〈小記〉：降而在緦小功者，則稅之。〈註：謂正親在齊衰大功者。正親緦小功不稅矣。〉○〈奔喪〉：聞遠兄弟之喪，旣除喪而后聞喪，免袒成踊。〈詳『聞喪』章『除服後聞喪』條。〉○韓文公與李秘書書：愈嘗見人，其顔色慽慽類有喪者，其服則吉。問之則云，『小功不稅者也。』禮文殘缺，師道不傳，不識禮之所謂不稅，果不追服乎？無乃別有所指，而傳註者失其宗乎。○劉氏敞曰：「韓子疑之是也，彼人之爲非也。何以言之，小功雖不稅，亦不吉服而已。記曰，『聞遠兄弟之喪，旣除而後聞之，則免袒哭之成踊』，夫若是奚其吉哉？」○寒岡曰：「《禮》曰，『小功不稅』，曾子曰『不可』，韓子亦疑，以爲『別有所指，而傳註者，失其宗。』劉敞以爲『降而無服者麻』，此亦麻而不稅，謂哀之以麻，哭之以情，逾月然後已。後人雖善劉說，第未知今所遭者，大功乎？小功乎？小功則宜如劉說，大功則恐不得不稅也。」
稅服全服月數
〈檀弓〉疏：鄭康成義，若限內聞喪，則追全服。王肅義，限內聞喪，但服殘日，限滿卽止。假如王義，限內只少一日，乃始聞喪，服未得成卽除也。若其不服，又何名追服？王義非也。○《通典》：晉元帝制曰，「小功緦麻或垂竟聞，宜全服，不得服其殘月，以爲永制。」○賀循曰：「不稅者，謂喪月都竟，乃聞喪者耳。若在服內，則自全五月。」
宗服
宗子
〈喪服〉齊衰三月：丈夫ㆍ婦人爲宗子。〈註：婦人，女子子在室及嫁歸宗者也。宗子，繼別之後，百世不遷，所謂大宗也。疏：男子女子皆爲大宗子，齊衰三月。歸宗婦人，爲小宗親者朞，爲大宗疏者三月。〉傳：何以齊衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗。敬宗者，尊祖之義也。〈疏：祖謂別子爲祖，百世不遷。當祭之日，同宗皆來陪位及助祭。故云尊祖也。敬宗者，大宗者尊之統，故同宗敬之，尊祖之義也。○〈大傳〉疏：百世不遷之大宗，族人雖五世外與之絶族者，皆爲之齊衰三月。小宗服之以本親之服，以其五世則遷。〉○大夫爲宗子。〈疏：大夫尊，降旁親皆一等，尊祖故敬宗，是以大夫雖尊，不降宗子。〉傳：不敢降其宗也。○先師答李公燮曰：「宗子宗婦之服，爲百世不遷之大宗，所以尊祖而敬宗也。高祖以下四宗，五世而卽毁，又皆在五服之內，故不復別爲宗子之服。蓋宗有大小之異，則其服恐不得不異耳。宗服以齊衰三月，與緦麻逈別。今五服之親，皆用本服，而獨於嫂叔而施之，則是禮斑駁而不齊，嫂叔之爲之也，又以緦而不以齊衰，則又不足以爲宗服。外祖父當日制服之意，未敢窺測，然國制從嫂有服，或因今制而寓古義，以示重宗之意歟？竊恐顧齋所論，乃是正禮。初學恐當謹守成法，未可遽語變也。如何？」
大功以下皆服齊衰三月然後服其本服
〈喪服〉記疏：大功之親，服齊衰三月，卒哭受以大功衰。小功之親，服齊衰三月，卒哭受以小功衰。緦親與絶屬者同。○先師曰：「宗服齊衰，與緦麻逈別，故本服大功者，以齊衰服三月，然後以大功服其餘六月，服小功者以齊衰服三月，然後服其餘二月。本服緦者，只服齊衰三月而除，不復緦以至袒免。無服之親，亦皆以齊衰服三月。須是不遷之大宗，方用此禮耳。」
宗子之母妻
〈喪服〉齊衰三月：丈夫婦人爲宗子之母妻。〈疏：同宗男女皆爲大宗子母妻，齊衰三月。歸宗婦人，爲大宗疏者三月。〉傳：宗子之母在，則不爲宗子之妻服也。〈疏：〈王制〉云；『八十齊喪之事不與』，則母七十亦不與。今宗子母在，年未七十，自與祭，母死，宗人爲之服。宗子母七十以上，則宗子妻得與祭，宗人乃爲妻服也。必爲宗子母妻服者，以宗子燕食宗人於堂，其母妻燕食族人之婦於房，皆序以昭穆，故族人爲之服也。〉○張子曰：「宗子之母在，則不爲宗子之妻服，非也。宗子之妻與宗子，共事宗廟之祭者，豈可夫婦異服？故宗子雖母在，亦當爲宗子妻服也。東酌犧象，西酌罍尊，須夫婦共事，豈可母子共事也？」
宗子殤
〈喪服〉記：宗子孤爲殤，大功衰ㆍ小功衰皆三月。親則月筭如邦人。〈註：言孤，有不孤者。不孤，則族人不爲殤服服之也。不孤，謂父有廢疾，若年七十而老，子代主宗事者也。孤爲殤，長殤ㆍ中殤大功衰，下殤小功衰，皆如殤服而三月，謂與宗子絶屬者也。親，謂在五服之內。筭，數也。疏：孤爲殤者，謂無父未冠而死者。大功衰ㆍ小功衰者，以其成人齊衰，故長殤ㆍ中殤皆在大功衰，下殤在小功衰也。『皆三月』者，其衰雖降，月本三月法一時，不可更服。故還依本三月也。『不爲殤服服之』者，周之道有適子無適孫，以其父在，爲適子則不爲適孫服，同於庶孫，不爲之服殤也。〉○程子曰：「禮云，『宗子不爲殤。』宗子有君之道，豈有殤之理？」
三父八母服
同居繼父
【本註】繼父同居，父子皆無大功之親者，義服不杖朞。○〈喪服〉不杖：繼父同居者。傳：何以朞也？曰，「夫死，妻稚，子幼，子無大功之親，與之適人。而所適者，亦無大功之親，以其貨財爲之築宮廟，歲時使之祀焉，妻不敢與焉。」若是則繼父之道也。同居則服齊衰朞。〈註：妻稚，謂年未滿五十，子幼，謂年十五已下。子無大功之親，謂同財者也。爲之築宮廟於家門之外，神不歆非族。妻不敢與焉，恩雖至親，族已絶矣。夫不可二，此以恩服爾。疏：子無大功之內親，繼父亦無大功之內親，繼父以財貨爲築宮廟，使四時祭祀不絶，三者皆具，卽爲同居，子爲之朞，恩深故也。三者若闕一事，則爲異居。假令三者皆具，後或繼父有子，卽是繼父有大功內親，則爲異居矣。如此則爲之齊衰三月。初與母往繼父家時，或繼父有大功內親，或己有大功內親，或繼父不爲己築宮廟，三者一事闕，雖同在繼父家，亦名不同居繼父，全不服之矣。爲之築宮廟於家門之外者，以其中門外，有已宗廟，則知此在大門外築之也。隨母嫁得有廟者，非必正廟。但是鬼神所居曰廟，若〈祭法〉云『庶人祭於寢。』〉
不同居繼父
【本註】繼父不同居者，義服齊衰三月。謂先同今異，或雖同居，而繼父有子，己有大功以上親者也。○〈喪服〉齊衰三月：繼父不同居者。傳：異居，則服齊衰三月。必嘗同居，然後爲異居。○〈小記〉：繼父不同居也者，必嘗同居，皆無主後，同財而祭其祖禰，爲同居，有主後者，爲異居。○《通典》：唐王方慶問徐堅曰，「女子爲後父鞠養，及長出嫁，制繼父服否？」堅答曰，「傅玄著書以爲：『父無可繼之理，不當制服，然而藐爾窮孤，不能自立，旣隨其母，託命他宗，其生也，實賴其長育，及其死也，頓同之行路，重其生而輕其死，篤其始而薄其終。稱情立文，豈應如是？』戴德〈喪服記〉曰，『女子子適人者，爲繼父齊衰三月。』今爲服齊衰三月，竊謂折衷。」
元不同居繼父
【本註】繼父元不同居者，則不服。○〈喪服〉傳：未嘗同居，則不爲異居。〈註：不服之。〉
嫡母
〈卷首圖〉：正服齊衰三年。○〈喪服〉傳註：庶子爲君母，如嫡子。○《會典》：斬衰三年。
嫡母黨服
【本註】庶子爲嫡母之父母兄弟姊妹，義服小功。○〈喪服〉小功：君母之父母從母。〈註：君母，父之嫡妻，從母，君母之姊妹。〉傳：君母在則不敢不從服，君母不在則不服。〈註：不敢不服者，恩實輕也。凡庶子爲君母，如適子。疏：不敢不從服者，言畏敬也。君母不在者，或出或死。如適子者，如適妻之子。君母在，旣爲君母父母，其己母之父母，或亦兼服之。若馬氏義，君母不在乃可申矣。〉○緦麻：君母之昆弟。○〈小記〉：爲君母後者，君母卒則不爲君母之黨服。〈註：所從亡則已。疏：嫌同於適，故特明之。〉○《通典》：後漢馬融曰：「君母者，母之所君事者也，從母者，君母之姊妹也。妾子爲之服小功，自降外祖服緦麻。君母亡，無所復厭，則自得伸其外祖小功也。」
繼嫡母黨服
《通典》：晉車胤問臧燾曰，「妾子旣服先嫡之黨，又服繼嫡母之黨否？」燾答曰，「庶子以賤，不敢不從服耳。旣服前嫡母黨，則後嫡母黨，義無以異。」燾又問徐藻，藻答曰，「庶子若及先嫡母，則服其黨，若不及，則服後嫡母黨，『外服無二』，此之謂也。」〈【案】徒從者，無統，所從亡則已。存則皆爲之服。故庶子雖及先嫡母，嫡母死則不服其黨，雖服先嫡母黨，又不可不服後嫡母黨。所謂『外服無二』，本指屬從而言，恐不當滾說於徒從。〉○宋庾蔚之曰：「按禮，『嫡母之黨徒從，徒從者，所從亡則已』，嫡母雖有三四，應服見在者之黨。」
爲母之君母服
〈小記〉：爲母之君母。母卒則不服。〈疏：君母，母之適母，徒從也。己母若在爲之服，己則服之，己母若亡則不服。〉
繼母
見『本宗服』章。
繼母亡前家子取喪柩去服
《通典》：晉束晢問，「有婦人再嫁，爲人繼母而亡，前家子取母柩，父與之去，繼子之服如何？」步熊云，「亦服周。」○宋庾蔚之謂：「子當以父服爲正。父若服以爲妻，則子亦應服之如母，若父與去而不服，則子宜依繼母出不服也。」
後妻之子爲前母服
《通典》：後漢末長沙人王毖上計至京師，値吳魏分隔。毖妻子在吳，身留中國，爲魏黃門郞，更娶妻生昌及式，毖卒。至晉太康元年吳平時，毖前妻以卒，昌聞喪，求去官行服。東平王楙上臺評議。博士謝衡云，「毖身不幸，去父母，遠妻子。妻於其家，執義守節，奉宗祀，養舅姑，育稚子。後得還歸，則固爲己妻，子豈不爲母？昌宜服三年。」博士許猛云，「禮有繼母服，無前母制。是以前母非沒則絶也。前母雖在不應服。」都令使虞博言，「禮不二嫡，重正也。苟正嫡不可以二，則昌父更娶之辰，卽前妻義絶之日也，宜如猛議。」博士秦秀議云，「前妻之子來言曰；『我母自盡禮於事天，爲夫先祖所歆享，爲人倫所歆敬』，便迎父喪，歸于舊塋，以其母祔葬，則後妻之子，寧可以距之耶？以爲昌宜服前母三年，二母之祔，以先後爲敘。」中書監荀勗議曰，「昔鄭子羣娶陳司空從妹，後隔呂布之亂，不知存亡，更娶蔡氏女。徐州平後，陳氏得還，二妃並存。蔡氏之子元疊，爲陳氏服嫡母之服，鄕里先達以爲得宜。」○魏征東，長史吳綱，亡入吳，妻子留在中國，於吳更娶。吳亡，綱與後妻並子俱還，二婦並存。袁準以爲，「並后匹嫡事，不兩立，前嫡承統，後嫡不傳重可也。二母之服，則無疑於兩三年矣。」
前妻被掠沒賊後得還後妻之子服
《通典》：晉咸康中，陳詵妻李，産四子而遭賊。投身於賊，請活姑命。詵更娶嚴，生子暉等三人。後詵求迎李還，更育一女子，以嚴次之。李亡，詵疑暉服。參軍王羣議，「李投身於賊，辱身汙行，雖有救母之功，不可以奉承宗廟。嚴子不宜以母服服之，李子宜以出母居之。」虞胗議，「庶人兩妻，不合典制，財之法則，應以先婦爲主，服無所疑。漢時黃司農爲蜀郡太守，得所失婦，便爲正室，使後婦下之，載在《風俗通》。今雖貴賤不同，猶可依準。」戶曹掾談劌等白，「按禮無二嫡之文，李爲正嫡應服。」居然有定。
嫁母
【本註】降服齊衰杖朞，爲父後則無服。○〈喪服〉疏衰杖朞疏：母適他族，子爲之服杖朞。〈朱子曰：「禮不著嫁母之服，而獨言繼，又著出母之服焉，皆擧輕以明重，而見親母之嫁者，尤不可以無服。」〉○〈檀弓〉：子思之母，死於衛。柳若謂子思曰，「子聖人之後也，四方於子乎觀禮。子盍愼諸？」子思曰，「吾何愼哉？吾聞之，有其禮，無其財，君子不行也，有其禮，有其財，無其時，君子不行也。吾何愼哉？」〈註：子思爲嫁母服，恐其失禮戒之。嫁母，齊衰朞。疏：嫁母之服，〈喪服〉無文，繼母嫁從，爲之服報，則親母可知。故鄭云齊衰朞也。鄭止言齊衰朞，不言適庶。故譙周袁準並云，「適子雖主祭，猶宜服朞。」張逸問，「舊儒《世本》，皆以孔子後數世皆一子，禮適子爲嫁母無服，子思服嫁母，何邪？」鄭答云，「子思哭嫂爲位，必非適子。」〉○《通典》：漢《石渠議》，「父卒母嫁，爲之何服？」蕭太傅云，「當服周。爲父後則不服。」又問，「夫死，妻稚子幼，與之適人，子復何服？」韋玄成對「與出妻子同服周」，或議以爲子無絶母，應三年。蜀譙周據繼母嫁猶服周，以親母可知。故無經也。○宋庾蔚之云：「母子至親，本無絶道。出母得罪於父，猶追服周，若父卒母嫁而反不服，則是子自絶其母，豈天理耶？宜與出母同制。按晉制，令假二十五月，是終其心喪耳。」○《開元禮》：杖周，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫。雖周除，仍心喪三年。父卒爲父後者無服。○《圖式》：宋仁宗景佑三年，太常博士宋祁言，「集賢校理郭稹生始數歲，遭父喪，而母邊氏更適王氏。今邊不幸，稹解官行服。臣愚管見，深用爲疑。伏見五服制度勅『齊衰杖朞降服』條曰，『父卒母嫁及出妻之子爲母』，註曰；『謂不爲父後者。若爲父後者，則爲嫁母無服。』」詔太常禮院御史臺，同共詳定。翰林學士馮元奏，「謹按《儀禮》ㆍ《禮記正義》ㆍ《開寶通禮》ㆍ《五服年月勅》，言『爲父後者，爲出母無服』，惟《通禮義纂》引唐天寶六年制，『出母嫁母，並終服三年』，又引劉智《釋疑》，『雖爲父後者，猶爲出母嫁母齊衰，卒哭乃除』，二者並存，其事相違何也？竊詳天寶六年之制，言『諸子爲出母嫁母』，故云『並終服三年』，劉智《釋疑》，言『爲父後者爲出母嫁母』，故云『猶爲齊衰卒哭乃除』，二理昭然，各有所謂，固無疑也。《五服年月勅》但言『母出及嫁』，爲父後者，雖不服，亦伸心喪。臣以爲若專用禮經，則是全無服，施之今世，理有未安。若俯同諸子杖朞，又於條制更相違戾，乞自今後，子爲父後者，服齊衰之服，卒哭乃除，踰月乃祭，仍伸心喪，如諸子非爲父後者，爲出母嫁母降服，齊衰杖朞，亦解官，伸其心喪。」詔，「今後，並聽解官，伸心喪。」
所後嫁母服
《大全》〈安人王氏墓表〉：夫人歸同郡范灌。范君仲兄洪雅早卒，范君將以小子仲芸後之，未及而終。夫人大合族黨，申范君之命，卒使奉其祀。洪雅之妻，前已更嫁，至是乃卒。人以其服爲疑，夫人曰，「禮不爲嫁母服，而律有心喪三年之文。且是洪雅配，得不爲芸母乎？」命芸服喪如律。處變事，而不失其權，嗚呼賢哉！〈【案】洪雅妻更嫁，在仲芸未後之前，則與嘗爲母子者不同。所謂不責非時之恩者。芸之服喪如律，未必是禮之正，而在王氏爲賢，故朱先生云云。然不曰『不失其正』，而曰『不失其權』，則先生之意，可知矣。〉
繼母嫁從
【本註】爲父卒，繼母嫁而己從之者，義服齊衰杖朞。○〈喪服〉疏衰杖朞：父卒繼母嫁從。〈疏：父卒繼母嫁者，欲見此母爲父，已服斬衰三年，恩義之極。故子爲之一朞，得伸禫杖，但以不生己，父卒改嫁，故降於己母，雖父卒後，不伸三年。〉傳：何以朞也？貴終也。○《通典》：宋崔凱云，「父卒，繼母嫁從，爲之服，報。鄭玄云，『嘗爲母子，貴終其恩也。』按，王肅云，『從乎繼母，而寄育則服，不隨則不服。』凱以爲『父卒，繼母嫁，從爲之服，報』，此爲庶子耳，爲父後者皆不服也。」○庾蔚之謂：「繼母嫁則與宗廟絶，爲父後者安可以廢祖祀而服之乎！禮繼母從爲之服，非父後者也。」○《開元禮》義服杖周：繼母嫁從。不從則不服。
繼母嫁而爲前夫之子從己者
【本註】繼母嫁母，爲前夫之子從己者，義服不杖朞。〈《輯覽》：按，嫁母之母字，當作而。〉○〈喪服〉杖朞：繼母嫁從，爲之服，報。〈疏：報者，無降殺之義，感恩者皆稱報。若此子念繼母恩，終從而爲服，母以子恩，不可降殺，卽生報文。〉
嫁祖母服
南溪曰：「嫁祖母服，禮無可考，恐只當依嫁母之服爲節度。子於嫁母，猶以爲父後不服，况孫於嫁祖母乎？愚意此服只依本服，心喪之而已。」〈『本生母出所後母出及出祖母服』條參攷。〉
嫁母黨服
《通典》：後漢吳商曰，「出母之黨無服，嫁母之黨，自應服之。」
同母異父之兄弟姊妹
【本註】正服小功。○〈檀弓〉：公叔木同母異父之兄弟死，問於子游，子游曰，「其大功乎。」狄儀有同母異父之兄弟死，問於子夏，子夏曰，「我未之前聞也。魯人則爲之齊衰。」狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。〈陳氏曰：「同父母之昆弟朞，則此異父者，當降而爲大功也。禮經無文，故子游以疑辭答之。魯人齊衰三月之服，行之久矣。故子夏擧而答狄儀。」〉○《家語》：邾人有同母異父之昆弟死，問於孔子，曰，「繼父同居者，異父昆弟從爲之服，不同居者，繼父猶不服，况其子乎？」○《通典》：後漢盧植曰，「禮家推之以爲當在小功，以母親極於小功。」○魏王肅曰：「繼父同居服周，則子宜大功也。」宋庾蔚之謂：「自以同生成親，繼父同居，由有功而致服，二服之來，其禮乖殊。以爲因繼父而有服者，失之遠矣。」○《開元禮》：義服小功。
出母
【本註】降服齊衰杖朞。爲父後則無服。○〈喪服〉疏衰杖朞：出妻之子爲母。〈疏：雷氏云：「子無出母之義。故係父而言『出妻之子。』」〉傳：出妻之子爲父後者，爲出母無服。與尊者爲一體，不敢服其私親也。〈疏：爲父後者，謂父沒適子承重。不合爲出母服，事宗廟祭祀者，有死於宮中，三月不祭，况有服可得祭乎？是以不敢服其私親也。〉○〈小記〉：爲父後者爲出母，無服。無服也者，喪者不祭故也。〈註：適子正體於上，當祭祀也。○陳氏曰：「雖不服，猶以心喪自居。」〉○〈檀弓〉：伯魚之母死，朞而猶哭。夫子聞之曰，「誰與哭者？」門人曰，「鯉也。」夫子曰，「嘻，其甚也！」伯魚聞之，遂除之。〈陳氏曰：「伯魚之母出而死。父在爲母，朞而禫。出母無禫，朞可無哭矣猶哭，夫子所以歎其甚。」〉○《通典》：魏嘉平元年，魏郡太守鍾毓爲父後，以出母無主，迎還輒自制服。宋庾蔚之謂，「爲父後，不服出母，爲廢祭也。母出而迎還，是子之私情。至於適子，不可廢祭，鍾毓率情制服，非禮也。」○晉賀循云：「父在爲母，厭尊，故屈而從周。出母服不減者，以本旣降，義無再厭故也。父在爲母旣已杖，若父在母出宜重降者，則宜在不杖條。今在杖條，明不再降。杖者必居廬，居廬者必禫。」〈【案】出母，父卒亦杖朞，是其差也。〉○吳徐整問曰：「出妻之子爲其母，及父卒繼母嫁，爲之服，報，皆周也。二母旣出，則爲絶族。今子爲之服，皆當於何處爲位？有廬堊否？」射慈答曰：「當就出母之家。若遠不得往者，可別爲異室，亦有廬。母亦爲子周。」○《開元禮》正服杖朞：出妻之子爲母。雖周除，仍心喪三年。○〈宋制〉：母出。爲父後者，雖不服，亦伸心喪。〈『禫』章『爲出母禫不禫』條參考。〉
前母見出還依己者服
《疑禮問答》：問，「人有前母見出而還依己者，死有服歟？」曰，「此與繼母嫁而己從之者略似。而子從母者，恩在於母，有可服之義，母依子者，無可報之恩，恐無可服之義。似當從繼母出無服之文，無已則或可用同爨緦乎。」
庶子爲出嫡母服
《通典》：晉劉閏之問，「庶子服出嫡母。」徐邈答，「經言『出妻之子爲母』，明非所生則無服也。」又答范寗問曰，「若但言出母，嫌妾子亦服，故言『出妻之子。』」
繼母出無服
【本註】繼母出則無服。○《通典》：後漢鄭玄曰，「繼母爲父所出，不服也。」○晉范宣曰：「出繼母，恩不生己，義距於父，非恩非義，何以得服？」
本生母出所後母出及出祖母服
《通典》：晉步熊問，「己出爲人後而母在，後見出，有服否？己爲人後，而所後之母出，得與繼母出同否？復與親母同耶？父亡，己爲祖後，祖母見出，服之云何？祖父亡與在，服之有異否？」許猛答曰，「禮，爲人後者，爲所後者若子，則不能復服親母出，以廢所後者之祭也。爲人後者若子，繼母如母。夫言『若』言『如』者，明其制如親，其情則異也。繼母如母，則異親母。爲人後者若子，母出，亦當異於親子矣。爲父後者不得服出母，則足明祖後。母子至親無絶道，則非母子者，出則絶矣。是以經文不見出祖母之服。若苟無服，則無繫祖存亡。」〈【案】許氏說，恐有商量。若是父卒爲後者，則當準無服之文。若所後父在者，則經爲出母之服，不降於父在爲母者，以母子之恩，未可全屈也。本生母出，獨可再降，而至於無服乎？己爲人後，同之親子，若謂母出異於親母，則是父亦可謂之異於親父乎？經言出母之服，卽此也。恐不當更論生己與否也。〉○宋庾蔚之曰：「出母絶族，惟母子無絶道。餘親不得有服。」○《問解》：或云，「妻出母亦服，則出外祖母有服，明矣。推此則出祖母無服，似未安。」〈【案】妻出母亦服者，以不關與廟絶也。與出祖母，義例自不同。《問解》或說，恐未然。〉
嫁母出母爲其子服
【本註】降服不杖朞。子雖爲父後，猶服。○《通典》：晉束晢問，「嫡子爲母出無服，母爲子有何服？」步熊答，「但爲父後，故不得服耳，母爲之服周。嫡子雖不服外祖，外祖猶爲服緦麻也。」○《開元禮》正服杖周：出妻之子爲母，報。〈爲父後者爲嫁母，無服，母猶服之。○【案】此『出母報服杖周』，似因〈喪服〉『繼母嫁從，爲之服，報。』然今案〈喪服〉『出妻之子爲母』，母不報以杖朞。蓋猶用母尊不相報之法也。若繼母嫁從，特以恩相報，故疏云『感恩者皆報。』今比而同之，使出母亦報以杖朞，則失之矣。〉
出母爲女適人者
《開元禮》：降服大功。女服同。〈【案】此母降女一等，而女降母二等，恐未安。〉
母非罪被出父亡後迎柩改葬
《通典》：晉王澹ㆍ王沈與其叔征南將軍昶書曰，「亡母少修婦道，事慈姑二十餘年，不幸久寢篤疾，會東郡君初到官而李夫人亡。是時亡母所苦困劇，不任臨喪。東郡君自痛遠不得嘗藥，而婦宜親侍疾而不得臨終，手書責遣，載病大歸，遂至殞亡。東郡君後甚悼恨之。慈妣存無過行，沒荷出名。《春秋》之義，原心定罪。乞迎亡母神柩，改葬墓田。上當先姑慈愛之恩，次釋先君旣往之恨，下蠲亡靈無負之恥。」叔答許之。沈〈祭先考東郡君文〉云，「孝子沈敢昭告烈考東郡君。沈亡母郭氏，恪謹婦道，齊孝之節，克順于先姑。天降氛氣，鴈門太夫人遘疾歷旬，郭時又遘篤疾，不獲嘗禱，夫人不幸，遂至殞沒。烈考卒承大變，憂慟荒迷，未詳聽察，謂郭供養有闕，遂載病大歸，尋便殞亡，烈考深用悼恨。澹及沈仰惟烈考舊心，鑒亡妣素行，不迎之議，〈不迎疑還迎。〉考禮度哀，未及施行，澹不幸夭沒。敢述澹意，謀之通儒，咨之邦族，咸以爲亡妣宜時改葬。沈轉受命于征南君，謹詣鄴迎郭靈柩，以某月日安厝，庶順烈考之舊心。」
出母不得入廟
朱子曰：「出妻入廟，決不可。爲子孫者，只合歲時，就其廟拜之。若相去遠，設位望拜，可也。」
出母黨服
〈喪服〉傳：出妻之子，爲母朞，則爲外祖父母，無服。絶族無施。〈以豉反。○疏：出則與族絶。無旁及之服。旁及曰施。〉○《通典》：晉步熊曰，「子雖不服外祖，外祖猶爲服緦麻。」
慈母
【本註】義服齊衰三年。〈〈卷首圖〉：同親母。不命則小功。〉○〈喪服〉疏衰三年：慈母如母。傳曰：「妾之無子者，妾子之無母者，父命妾曰，『汝以爲子』，命子曰，『汝以爲母』，若是則生養之終其身，慈母死，則喪之三年如母，貴父之命也。」〈註：此謂大夫士之妾。不命則亦服庶母慈己者之服，可也。疏：妾之無子者，謂舊有子今無者。失子之妾，有恩慈深，則能養他子爲己子。若未經有子，恩慈淺，則不得立後而養他子。服庶母慈己之服者，『小功』章『爲庶母之慈己』者，是大夫之適妻子不命，爲母子以慈己加服小功。〉○〈曾子問〉：子游曰，「喪慈母如母，禮歟？」孔子曰，「非禮也。古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使敎子也。何服之有？〈註：無服，謂國君之子也。大夫士之子，爲庶母慈己者，服小功。〉昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良。及其死也，欲喪之，有司曰，『禮，慈母無服』，公曰，『古者，天子練冠，以燕居』，遂練冠以喪慈母。自魯昭公始也。」〈疏：慈母如母，謂大夫以下也。若天子諸侯則絶之。國君之子，尙不服庶母，則國君不服庶母，可知也。大夫之子爲庶母慈己者，服小功。士之妻，自養其子，則不得有庶母慈己。熊氏云：「士之適子無母，乃命妾慈己，亦爲之小功。」〉○〈小記〉：爲慈母後者，爲庶母可也，爲祖庶母可也。〈疏：爲庶母後者，謂妾有子，而子已死，父命他妾之子立後。故云『爲庶母後可也。』『爲祖庶母可也』者，旣可爲庶母後，則亦可爲祖庶母之後。故云『爲祖庶母可也。』祖庶母者，己父之妾有子，今無故，命己之妾子，與父妾爲後。故號己父之妾，爲祖庶母。旣爲後，亦服三年，如己母矣。必知妾經有子者，若無子則不得立後故也。〉○《通典》：晉劉智曰，「譙周云，『〈喪服〉齊衰三年條曰，慈母如母，父在爲慈母，則條不見。慈於貴妾，父在齊衰周，慈於賤妾，父在大功九月。』」○宋庾蔚之云：「慈母以功勤致服，本無天屬之愛，寧有心喪之文乎！」〈《問解》：庾說可疑。更在斟酌。〉
嫡子爲庶母慈己者服
見『妾庶服』章。
慈祖母服疑
《通典》：宋庾蔚之曰，「〈小記〉云，『慈母之父母無服。』今子服慈母如母，猶無所從。况可得從父，服慈祖母乎？且先儒云『婦人不服慈姑。』婦從夫，尙猶不服，則子不從明矣。」〈【案】慈母之父母無服，以恩所不及，而若父之慈母，父旣爲之後，而服之三年，則其孫之不服，似未安。且夫旣三年，則妻又安得無服乎？若君子子爲庶母慈己者，則其妻若子，恐合如庾說。下二條，恐皆當以此義推之。〉
慈母嫁
《通典》：後漢趙商問，「慈母嫁，亦當爲服如繼母否？」鄭玄答，「慈母賤，何得如繼母耶？」
慈母黨服
〈小記〉：爲慈母之父母，無服。〈註：恩所不及也。〉○《問解》：慈母只是養育之恩，其黨皆無服也。
養母養父同
〈卷首圖〉：養同宗及三歲以下遺棄之子者，與親母同，正服齊衰三年。○《通典》：魏于達叔曰，「四孤非遇公嫗，不濟，宜竭其筋力，報養育之恩。若終，爲報父在爲母之服。」○宋庾蔚之曰：「所養之父有後，而本絶嗣者，還其本宗，服所養父母，依繼父齊衰周。」○《麗制》：遺棄小兒，三歲前收養者，爲收養父母，並服三年，異姓族人之子收養者，服喪之制，禮雖無據，恩義俱重，不可無服，其令服大功九月。○《大典》：養父母齊衰三年，己之父母在，則降服朞，解官心喪三年。若父沒長子，則朞而除，士大夫於賤人，緦麻。〈明齋曰：「詳《國典》之文，己之父母在，則降服朞，長子則雖父歿，亦降，解官心喪，當蒙上文。」○【案】《備要》爲不杖朞，而自齊衰三年，而降爲朞，降爲朞，而復許申心喪，則其爲杖朞可知。〉○賁趾曰：「《家禮》服圖無養父。鄙意以爲親母，以天倫之重，從而有繼父之稱。若養母則只以養育之恩得名，只服三年，以報其身足矣。安有又推其恩，以及其父，而有養父之稱耶？此在義理，必有推不去的矣。」〈【案】世固有夫妻共其鞠育者，則恐難以一槩斷定。〉○《問解》：所謂收養，卽三歲前收而養之者，若已長成者，則不可謂收養。三歲前養育者，雖路人，當服三年。《通典》亦言之。中原閣老申時行，爲他人所養，爲三年喪。○問：「同姓遠兄弟，自十歲前率養，恩義無異父子，服制未知何從。寒岡以爲當以情之厚薄處之，此說似當，如何？」明齋曰：「同宗則當以昭穆論。雖稱兄，其恩義自與父子同，則服本宗之服，而心喪三年，夫誰曰不可？或三年，或朞年，隨情之厚薄，寒岡之論，恐無疑矣。」〈『宗法』章『養異姓爲後』條互考。○三歲後收養服，見下章『同爨緦』條。〉
爲養舅姑服
《問解》：問，「夫之養母服，禮無明文？」答，「爲夫養母，從服無疑。」○明齋曰：「養子婦從服，恐當依《問解》。禮疑從厚，可以行之。」
爲收養祖父母服
問：「爲收養父母之父母，退溪則云『當從小功』，而沙溪之意則不然。今當何從？」明齋曰：「退溪先生所論，乃母之收養父母也，沙溪以爲未可，則收養父母之父母，恐無異也。」
爲母之收養父母服
問：「國法三歲前收而養之者，卽同己子。然則爲母之養父母，亦依外祖父母例服，小功之服乎？」退溪曰：「此等變禮。禮無經據而率意言之，皆涉誤妄。但疑母旣以爲父母，子安得不以外祖服之耶？」
爲收養子服
〈小記〉註：將所傳重者，非適，服之如庶子。〈疏：非適，謂以庶子傳重，及養他子爲後者也。〉
大功以上親收養者不加服
〈喪服〉疏：大功已上，恩自隆厚，不可復加也。○張子曰：「韓退之以少孤，養於嫂。故爲嫂服加等。大抵族屬之喪，不可有加。若爲嫂養，便以有恩而加等，則是待兄之恩至薄。無母，不養於嫂，更何處可養？若爲族屬之親，有恩而加服，則待己無恩者，可不服乎？昔有士人少養於嫂，生事之如母，自處以齊衰。或告之非先王之禮，聞而遂除之，惟持心喪，遂不復應擧，人以爲得禮。」○《問解續》：問，「爲外祖父母，三歲前收養者，亦服三年耶？」答，「韓文公爲嫂服加等，張子非之。今依張子說，服外祖父母本服，持心喪可也。」○舅妻之有情義者，依《大典》，服緦後心喪。○南溪答金叔涵曰：「今日所遭，其分在於〈喪服〉『大功以上親，不加服』，《大典》『養父母三年，己父母在，則降服朞』兩事而已。以從兄伯叔父之名，育從弟與姪，雖有恩不爲加服也。以養父母之名，育養子，其服卽與親母同。但有己父母，則當降服也。然如鄙嘗出爲叔父母後，而其後己父母無後，故還宗于本家。到養父母身後，名從養母，服從心喪而已。如左右當初育之時，未知以姑名而養耶？抑以無子，故以母名而養爲子，左右亦以子道自處耶？由前則自可應大功以上不加服之文，由後則只當用養母降服朞之制也。但稱姑而心喪，則爲服人，〈如土亭爲其兄心喪之類。〉稱母而心喪，爲喪人，如父在爲母，爲尊者屈而心喪之類。故古經今制，輕重取舍之分，恐無捨此而他求之理矣。」○自幼被養于外氏及或奉外氏先祀者，俱未聞以收養之例，爲齊衰之服。蓋外祖是母之正統，不可以他人推之，而更設別服也。且如栗谷之於李氏，其撫育之恩，主祀之義，可謂至矣。其祭文有『先王定制，不敢踰越』之語，豈非今日所當法者，而若申心喪之意，卽所以致隆至情之地，亦恐無所不可。
爲異姓後者本親服
《通典》：後漢吳商〈異姓爲後議〉，「或問，『以異姓爲後，當還服本親。及其子，當又從其父而服耶？』曰，『神不歆非類。世人無後，並取異姓以自繼，然本親之服，骨血之恩，無絶道也。可同於女子出適，還服本親，皆降一等。至於其子，當同於女子之子，從於母而服其外親。父爲所生父母周，子宜如外祖父母之加也。其昆弟之子，父雖服之大功，於子尤無尊可加。及其姊妹，爲父小功，則子皆宜從於異姓之服，不得過緦麻也。』」○司徒陳矯，本劉氏養於陳氏，及其薨，劉氏弟子疑所服，以問魏王肅。答曰，「昔陳司徒喪母，諸儒陳其子無服，甚失理矣。爲外祖父母小功，此以異姓而有服。豈母之所生，反重於父之所生，不亦左乎！爲人後者，其婦爲舅姑大功。婦，他人也，猶爲夫故，降一等。祖，至親也，而可以無服乎！推婦降一等，則子孫宜依本親而降一等。」〈【案】此蓋當時俗禮之失。今不必論，而若不幸而遇此事者，恐當以侍養之服，服所養，而以本服，服本親矣。〉
爲侍養父母服
《通典》：晉荀太尉無子，養兄孫以爲孫。是〈小記〉所謂爲祖後者也。夫人情不殊，祖所養孫猶子，而孫奉祖猶父。故聖人稱情以定制，爲人後者無復父祖之差，同三年也。○寒岡曰：「收養則國法許同己子。若侍養則情有淺有深，有重有輕。然收養子，其父母在則只朞，而心喪三年，雖父沒，而若長子則朞而除。况侍養則尤當有斟酌。」○密庵曰：「蓋聞侍養異於收養。收養則國制許服三年，至於侍養，則毋論疎屬外親，服朞年外，以心喪終三年。以此推之，今於猶父猶子間，只以平凉子布直領，服朞年而已，則是本服之外，似無侍養加服之義。依出繼子爲所生父母服之例，似合天理人情。夫婦齊體，夫旣服朞，妻當從服。」○長源問：「成希元甫無子而沒，其妻金氏以希元之兄子彦極之第二子爲後，乃孫行也。自四五歲時取而養育，已至成長，今夏金氏又沒，依張子『族屬有恩不加服』之說，服本服，而伸心喪。愚見以爲取孫行爲後，非古禮。然旣爲其後，則不得不服其喪如『爲祖庶母後亦服三年』之類是也。夫祖庶母，以屬言之，無中間一世，正如今俗取孫行爲後者，而以其爲後之故，許服三年。今成氏家，以此旁照，雖爲三年之服，亦不爲無據否。第念以孫行爲後，世代不續，終不成爲後，則全用繼後之禮，亦似未安。近世禮家，論侍養服，以爲毋論疎屬外親，朞年外，以心喪終三年，服色則依出繼子爲本生父母服之例，其妻亦從服。成氏家，亦當依此行服否？彼家姑未行葬禮，卽今所受之服，苟爲未安，則啓殯時，改受重制，無妨否？」先師曰：「來諭引『祖庶母三年』一段，以爲雖三年，未爲無據，然恐有小異。蓋祖庶母三年，雖間一世，而却無二本之嫌。爲侍養，則畢竟父其父，其本各異，恐不可徒以間世之相似，而照其服也。至於族屬有恩不可加服之說，只是有撫養之恩而已，故服本服，而以心喪終三年。今成氏子自四五歲養育，而異日將傳，付其祀事，則與徒有撫養之恩者，事體自別。只服本服，恐太不近情。服朞年心喪三年之說，未知出於何書，而竊意其輕重得中，恐不悖於禮意。若用此制，則其妻恐亦當從服耳。若以朞爲斷，則啓殯時，改受重制，亦有古據。然此禮之變處，何敢專許，以自陷於汰哉之律耶！」○答徐尙甫曰：「族屬有恩不加服，固有橫渠之言。然成氏家所遭，爲從祖所取養，將以傳其祭祀，與族屬之有恩而已者自別。故《通典》曰『荀太尉無子養兄孫以爲孫』，〈止〉無復父祖之差，同三年也。據此則恐當爲三年，而今世所罕用，服朞而申心喪，近世所通行。故頃者因人轉問，聊誦所見，未知彼家從不從如何耳。」〈『宗法』章『取孫行爲後』條互考。〉
爲本生祖侍養服
問：「獨子出爲大宗後，取其仲子，名以侍養，而擬傳其祀及其喪，後或謂當服侍養齊衰三年，或謂當服本生祖大功，心喪終三年，未知孰是。若從大功，則出入時當著何服，而題主亦當何稱歟？」明齋曰：「服大功而心喪者，恐得當。出入時所著，則當依用心喪之服耳。若題主則禮無侍養祖孫之文，勢當稱以季祖考，而自稱從孫奉祀矣。」○顧齋曰：「禮，庶母無子，命己之妾子，與父妾爲後，謂之祖庶母，死則爲之服三年。今出後於所生祖父母，只服朞年之喪，竊恐不可。祖庶母非有所生之恩，而旣爲之後，則禮許爲之三年。所生祖父母，其恩不啻祖庶母，又爲之後，則何得不爲三年！」○先師答琴通伯曰：「《通典》，有『次孫還承本宗』之文，而不著其服制。然嘗考《儀禮》『齊衰三年』條記曰：『爲祖庶母可也』，註云云。夫父妾之於己之庶子，以屬則間一也，以情則爲義服，而旣爲後爲之服三年。今以次孫還承本宗，血脈相傳，其恩義之重，與庶孫之爲祖庶母後自別。以此義旁照，雖爲三年之制，亦不爲無據，而第無先輩定論，不敢輕易爲說。然若汎以朞大功之服，與衆孫無別，則烏在其還承本宗之義也！削杖服朞申心喪，未知出於何書，而侍養之服，本無定制，視恩義輕重而爲之隆殺。來諭所謂『略具三年之體而不離朞年之制』者，亦可謂善說出禮意矣。况始旣定爲朞衰心喪之制，今無顯然援證而中途改更，恐尤未安。」○長源問：「獨子後大宗，其衆子還承本祖服，盛論所引祖庶母一段，似可爲證。然竊以爲祖庶母，是本無服者，故可以恩制服，而爲之服三年。若本生祖，則自有本服大功，恐當依張子說，服本服而心喪終三年，未知如何。出入時服色及題主稱號，明齋以爲當依用心喪之服，而題主稱以季祖考，而自稱從孫奉祀，此說如何？琴通伯家則出入時，具深衣方笠桐杖，而旁題書以嗣孫云，此或有考據處邪？」曰：「當初妄引祖庶母一段，只證中一位而服三年，亦有一段義理云耳。來諭所引張子說，鄙意却恐未然。蓋張子所論，爲鞠養私恩而加服者發，今此所論，爲還承本宗者而言。其本服當爲朞年，而以其父出後，故降爲大功。其父旣命之還承本宗，以奉祀事，則與一己鞠養之私恩自別。《儀禮》『爲祖庶母』註，『重父命，故爲之三年云云。』今以父出後而降而父命之還宗，則還服其本服之朞，用意自是宛轉，與張子所譏，恐不可一例並按也。出入服色，未知當如何。深衣桐杖，曾聞寧海忠孝堂有此制，琴氏或照用否？若依來說服大功，則當如尹氏說，彼家旣定爲朞制則如是亦無害否？題主稱號，聞寧海亦以叔祖從孫。未知嗣孫之稱何所據依，然恐不若從孫之爲穩也。」〈【案】侍養祖喪，當服三年，非但祖庶母一段爲可依。《通典》曰：『養兄孫以爲孫，無復父祖之差，同三年也。』還承本祖者，照此爲服，恐未爲不可。然旣無中間一世，終不成爲後，而朞而心喪，爲近世通行之禮。年前族人家有此事，問其儀節，謹以先輩說，參酌論定。其持喪之節及出入服色，一如出繼子持本生喪之例，題主屬稱，書以叔祖從孫。妻亦從服，未知果不悖於禮意否？雖服朞，而具杖禫，以備三年之體，似得折衷之宜。然此又無文可據，與其無據而刱行，恐不若姑依國制『收養服父母在服朞心喪』之文，爲寡過也。當更詢考。○『宗法』章『出後子以其庶子還承其父』條互考。〉
庶母
見『妾庶服』章。
男爲人後女適人爲庶母
見『妾庶服』章。
乳母
【本註】義服緦麻。○〈喪服〉緦麻：乳母。〈註：謂養子者有他故，賤者代之慈己。疏：天子諸侯子，不爲之服，士又自養其子。惟大夫之子，爲之緦。慈母有疾病或死，則使賤者代之養子，故曰乳母也。〉○《通典》：漢《石渠議》，問，「大夫降乳母耶？」聞人通漢曰，「乳母所以不降者，報義之服，故不降也。始封之君及大夫，皆不降乳母。」○魏劉德問田瓊曰：「乳母註云『養子者有他故，賤者代之慈己』，今時婢生口，使爲乳母，得無甚賤不應服也？」瓊答曰：「婢生口故不服也。」○晉賀循云：「爲乳母緦麻三月，士與大夫皆同，不以尊卑降功服故也。」
五服外服制
公子爲母妻
〈喪服〉記：公子爲其母，練冠，麻，麻衣縓緣，爲其妻，縓冠，葛絰帶，麻衣縓緣。皆旣葬除之。〈註：公子，君之庶子。疏：諸侯絶朞，公子不合爲母服。不奪母子之恩，故五服外權爲制此服。○詳『妾庶服』章『庶子爲母』『爲妻』兩條。〉
改葬緦
見『改葬』章。
罷繼還本後服前所後者
《通典》：宋庾蔚之云，「嘗爲父子，愛敬兼加，豈得事改，便同疎族？方之繼母嫁，於情爲得。」
同五世者袒免
【本註】同五世祖者，皆袒免于別室。○〈大傳〉：四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣。〈疏：六世不復袒免。〉○〈文王世子〉：族之相爲也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。〈袒免之制，見『小斂』章。〉
嫂叔袒免
《逸奔喪禮》：無服。袒免爲位者，惟嫂與叔。
堂姨舅袒免
《通典》：唐開元二十三年，制曰，「堂姨舅，今古未制服，朕思敦睦九族，引而親之，宜服袒免。」侍中裴耀卿ㆍ中書令張九齡奏曰，「謹按《大唐新禮》，舅加至小功，與從母同服。更制舅母緦麻ㆍ堂姨舅袒免等服，取類新法，垂示將來。」制從之。
降而無服者麻
〈奔喪〉：婦人降而無服者，麻。〈疏：族姑姊妹女子，嫁於人，降而無服，亦當爲位哭之，加弔服之麻，不爲之袒免。麻謂緦之絰，男之於女，女之於男，皆無服而加麻。○詳『聞喪』章『無服爲位』條。○弔服加麻之制，見『弔』章。〉
同爨緦
〈檀弓〉：從母之夫，舅之妻，二人相爲服，君子未之言也。〈註：時有此二人同居死，相爲服者。〉或曰；「同爨，緦。」〈疏：旣同爨而食合，有緦麻之親。此據緦麻之正者，非弔服也。〉○《通典》：晉曹述初問；「有仁人義士矜幼，携養積年，爲之制服，當無疑邪？」徐邈答曰；「禮緣情耳。同爨，緦，又朋友，麻。」〈【案】此謂三歲後被養者。〉
爲師心喪
〈檀弓〉：事師，服勤至死，心喪三年。〈註：心喪，戚容如父，而無服。此以恩義之間爲制。疏：有親恩君義，故以恩義之間爲制。〉○孔子之喪，門人疑所服，子貢曰：「昔者，夫子之喪顔淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父，而無服。」〈註：弔服而加麻，心喪三年。疏：按〈喪服〉，朋友麻，師與朋友同。故知亦加麻也。麻謂絰與帶也。皆以麻爲之，故云『加麻』也。爲師及朋友，旣葬除之。〉○孔子之喪，二三子皆絰而出，羣居則絰，出則否。〈註：尊師也。出謂有所適。然則凡弔服加麻者，出則變服。○愚伏曰：「註云，『羣者，諸弟子相爲朋友服』，竊詳經文之義，似不如此。蓋二三子，乃七十子之徒，恩深義重，故所以出而猶絰。羣謂其餘羣弟子，其恩義不如七十子之徒。故居則絰，出則否也。」〉○〈學記〉：師無當於五服，五服不得不親。〈註：當猶主也。疏：師於弟子，不當五服之一也。而弟子之家，若無師誨，則五服之情，不相和親。故云『不得不親。』是師情有在三年之義，故亦與親爲類。〉○《家語》：孔子葬於魯城北，弟子皆家于墓，行心喪之禮。○《孟子》：孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲。然後歸，子貢反築室於場，獨居三年然後歸。○《白虎通》：弟子爲師服者，弟子有君臣父子朋友之道也。故生則尊敬而親之，死則哀痛之。恩深義重。故爲之隆服。○《漢書》：侯芭從揚雄，受《太玄》ㆍ《法言》，雄卒，爲起墳，喪之三年。○陳寔卒，制衰麻者，以百數。○鄭玄卒，自郡守以下嘗受業者，縗絰赴會千餘人。○《通典》：晉賀循謂，「《新禮》，弟子爲師，齊衰三月。」摯虞駁曰，「仲尼聖師，只弔服加麻，心喪三年。淺敎之師，暫學之徒，不可皆爲之服。或有廢興，悔吝生焉。宜定新禮，無服如舊。」范甯問曰，「《奔喪禮》『師哭於廟門外』，孔子曰，『師吾哭之寢』，何也？」徐邈答曰，「蓋殷周禮異也。」○宋庾蔚之曰：「今受業於先生者，皆不執弟子之禮。惟師氏之官，王命所置，故諸王之敬師，國子生之服祭酒，猶粗依古禮，弔服加麻，旣葬除之，但不心喪三年耳。」○程子曰：「師不立，服不可立也。當以情之厚薄，事之大小處之。如顔閔之於孔子，雖斬衰三年可也。其成己之功，與君父並。其次各有淺深，稱其情而已。下至曲藝，莫不有師，豈可一槩制服！」○張子曰：「聖人不制師之服，服無定禮。如何是師？見彼之善，而己效之，便是師也。故有得其一言一義，如朋友者，有相親炙，而如兄弟者，有成就其身，而恩如天地父母者，豈可一槩服之！故聖人不制其服，心喪之可也。孔子死，弔服加麻，是亦服也，却不得爲無服也。」○《大學衍義補》：心喪者，身無衰麻之服，而心有哀慽之情。三年之間，不飮酒，不食肉，不御內，時至而哀，哀至而哭，充充瞿瞿，慨然廓然，無以異於倚廬之間，几筵之下，兆域之側也，夫是之謂心喪。○宋儒黃榦喪其師朱子，弔服加麻，制如深衣，用冠絰。〈《淵源錄》：心喪三年。〉王柏喪其師何基，服深衣加帶絰，冠加絲武。柏卒，其弟子金履祥，喪之則加絰于白巾，絰如緦麻，而小帶用細苧布。黃王金三子，皆朱門之嫡傳，其所制之服，非無稽也。後世欲服師者，宜準之以爲法云。○《言行錄》：先生之喪，門人金就礪著練布巾深衣，卒哭除之。李國弼亦著白巾。其餘門生，並以黑冠白衣帶從事。金富弼ㆍ金富儀ㆍ金富倫ㆍ趙穆ㆍ琴應夾ㆍ琴應壎ㆍ琴蘭秀等，素帶素食，過小祥。○趙穆等，終三年，不與宴，不入內。○南溪曰：「師服之制，嘗考成一說，蓋以冠絲武，或白巾緦絰帶白布深衣爲定。未知果是也。」○《疑禮問答》：問，「師友之喪，亦當有稅服之禮否？」曰，「師服，似當用稅服之禮，友則雖重，不過於緦，似不當稅。」○沙溪在喪中，服栗谷之喪，朔望服其服而往哭之。○《痛慕錄》〈考終日記〉：門人李宗洙，具衰加麻，冠絲武，金宗德等，白布巾帶，柳長源等，黑冠素帶。〈『弔』章『弔服加麻』條參考。〉
師爲弟子服
〈檀弓〉：夫子之喪顔淵，若喪子，而無服，喪子路亦然。〈詳上條。〉○《疑禮問答》：程朱以下，皆以朋友待門人，則於情義之重者，當用朋友之服，恐無疑。
朋友服
〈喪服〉記：朋友皆在他邦，袒免，歸則已。〈註：謂服無親者，當爲之主。每至袒時則袒，袒則去冠，代之以免。已猶止也。歸有主則止也。主若幼少，則未止。疏：或共遊學，皆在他國而死者，每至可袒之節，則爲之袒而免，與宗族五世袒免同。〉○朋友麻。〈註：朋友雖無親，有同道之恩，相爲服緦之絰帶。疏：朋友在他國，加袒免。今此在國，相爲弔服，麻絰帶而已。其弔服則疑衰也。其除與緦麻同三月，旣葬除之。〉○〈檀弓〉：羣居則絰，出則否。〈註：羣謂七十二弟子。相爲朋友服。○勉齋黃氏曰：「按，《家語》，子游曰；『吾聞諸夫子，喪朋友，居則絰，出則否。』喪所尊，雖絰而出，可也。」〉○朱子曰：「朋友之喪，古經但云『朋友麻』，則如弔服，而加麻絰耳。」〈『弔』章『弔服加麻』條參攷。〉
姊妹夫
問：「世或有姊妹夫，論以朋友而服麻者，此可遵行否？」明齋曰：「或有服之者，或有不服者，亦當觀其情義之輕重而處之，恐難以一槩論也。」
從母之夫姑之夫
《集說》：問，「同爨朋友，皆緦，何從母及姑之夫，反薄於此乎？」曰，「禮必有義，不可苟也。國制本宗五服之外，爲袒免親遇喪葬，則素服用麻布頭巾。然則親近而無服者，同於此，亦何害乎？」
家臣爲其主
〈喪服〉斬衰：公士ㆍ大夫之衆臣，爲其君，布帶ㆍ繩屨。〈註：士，卿士也。公卿大夫厭於天子諸侯，故降其衆臣布帶繩屨，貴臣得伸，不奪其正。疏：衆臣降布帶繩屨，其餘服杖冠絰則如常。布帶與齊衰同，繩屨與大功等也。貴臣得伸，絞帶菅屨。〉
僕隷爲其主
見『成服』章『侍者喪服』條。
擧人爲擧主
《通典》：魏景元元年，傅玄擧將僕射陳公薨。光祿鄭小同云，「宜服弔服加麻，三月而除之。」司徒鄭公云，「昔王司徒爲諫議大夫，遭擧將喪，雖有不反服，〈【案】〈雜記〉，『違諸侯之大夫不反服，違大夫之諸侯不反服』，註，『其君尊卑異也』，疏，『自尊適卑，自卑適尊。不反服舊君也。』〉今不同古，便制齊衰三月。漢代名臣皆然。」○宋庾蔚之謂：「身蒙擧達，恩深於常，宜弔服加麻爲允。」
郡縣吏爲守令
《通典》魏令：官長卒官者，官吏皆齊衰，葬訖而除之。○蜀譙周云：「秦漢郡縣吏，權假斬衰，代至則除之。」○晉〈喪葬令〉：長吏卒官，吏皆齊衰，以喪服理事，若代者至，皆除之。
郡縣守令遷臨未至而亡新舊吏服
《通典》：魏士孫德祖以樂陵太守遷陳留，已授印綬，發邁，未入境而亡。河南尹司馬芝曰，「德祖見陳留太守，故樂陵守耳。樂陵吏以舊君服，復何疑也？」劉綽難云，「雖去樂陵，其義未絶，陳留雖迎，其恩未加。今使恩未加而服重，恩未絶而服輕乎？《禮》，『娶女有吉日而女死，婿齊衰而弔，旣葬除之。』謂樂陵宜三年矣。」芝答，「德祖已受帝命，君名已定，乃欲以已成名之君，比未成之婦，何邪？」綽又難，「陳留之吏旣未相見，而使三年，是責非時之恩。《禮》云，『仕而未有祿，違而君薨，不爲之服。』明服以恩不以名也。」○宋庾蔚之謂：「爵位以受命爲判。德祖已受陳留之印，則於樂陵爲舊君矣。陳留君吏之名雖判，而恩實未接，同吉日之婦，於情爲安。按，宛令遷爲元城，已來在道令死，二縣吏疑所服。馬博士以爲，『宛君臣未絶，舊吏不得不服，元城宜弔服加麻。』賈博士以爲，『已正名元城，然未入境，可依女在塗之服，宛當爲舊君之服。』或問，『長吏遷在傳舍而死，彼迎吏未至，此二國吏服，誰當輕重？』孫叔然答曰，『古者諸侯以國爲家，衛出其君于襄牛，不書出奔，以未出境也。衛侯奔死鳥，《傳》曰，猶在境內，則衛君也。雖出傳舍，固當以君服之。彼迎吏依娶女有吉日，夫死，斬衰而弔，旣葬除之。』」