爲人後者爲本生諸親服
男爲人後者，爲其私親，皆降一等。○〈喪服〉記：爲人後者，於兄弟，降一等，報。〈註：兄弟，猶言族親也。〉○《圖式》：按，大功章爲人後者爲其昆弟疏云，『於本宗餘親，皆降一等。』其見於經及傳註者，父母ㆍ舅姑ㆍ昆弟ㆍ姑ㆍ姊妹及昆弟之殤而已。凡不見者，以此求之。○《開元禮》：兩男，各爲人後，不再降。
本生父母
〈喪服〉疏衰不杖：爲人後者，爲其父母。傳：何以朞也？不貳斬也。持重於大宗者，降其小宗也。〈疏：後大宗者降其小宗。〉○朱子曰：「本生繼母，蓋以名服，如伯叔父之妻。於己有何撫育之恩，但其夫屬乎父，則妻皆母道。况本生之父所再娶之妻乎？」○《言行錄》：「有人丁，本生母喪朞後，不忍脫衰，堅欲終制。」先生曰，「先王制禮，不可過也。豈可徑情直行乎？旣爲人後，而又欲顧其私親，則是二本也，其可乎？」○《宋制》ㆍ《大典》不杖朞：解官，心喪三年。
喪內出後者除服或仍遂
問：「或有母在時，許人爲後，呈禮曹，未啓下，遭母喪，定以喪三年矣，今啓下於未練之前，當降服朞耶？抑遂本服耶？」明齋曰：「《通典》，庾蔚之曰，『五服，皆定於始制之日。』因遂其服似無疑，而但〈小記〉云，『女適人者，被出，則爲其父母，服其本服，未練而返，則朞，旣練而返，則遂之。』以此推之，男爲人後者，與女適人者，無異。啓下於練前，則朞而除之，爲可耶。」○南溪曰：「本親及所繼父，皆在三年之內，則似當卽告本親几筵，以除喪之由，又告所繼父以制斬之意，改題行禮，尤不容少緩。蓋繼後受服之義甚重，難以所謂『始制則遂之』例，必待服盡，始爲繼後斬衰也。」
罷繼後遭本生喪又還繼
問：「義原君赫，罷繼之後，遭本生母喪，才經小祥，而今有仍前繼後之命，當有除服之節，《通典》，庾蔚之曰，『五服，皆定於始制之日。』而今義原，因一時罷繼，服其私親，還爲出繼之後，仍服其服，未知如何？」葛庵曰：「〈喪服小記〉，『女子子適人而被黜者，未練而返則其服以朞斷，旣練而返則遂之。』言『遂』，服其父母之服也。《通典》所謂『五服皆定於始制之日，不可九月而除』者，本乎此也。夫女子出嫁爲人婦，被黜而復返，實與爲人後罷繼而復還者無異。以此旁照，如何？」
未成禮部文案而遭本生喪
問：「未呈禮曹，而其生母死，人以爲未經官，則不得爲後，生母不當降服，如何？」眉叟曰：「承父命，爲人後，則父子之倫，已定矣。今以經官爲重者，此法典也。然法有所屈，倫不可亂。」
所後父亡而出繼者爲其本親服重之非
《通典》：晉王冀曰，「爲後之子，及所後服重，則宜如禮降其所生，若不及其所後制服，則宜還爲其親服斬。」〈【案】旣爲人後，又爲所生伸，是二本也。王說，恐不可從。〉
罷繼後還爲本親追服當否
《通典》：或問，「甲有子景，後叔父乙。甲死，景降服周，今叔父有子，景還本，當追服，甲三年否？若遂卽吉，則終身無斬衰之服。」晉博士曹述初曰，「今歸本，宜制重，以全父子之道。」或難曰，「禮，日月已過而後聞喪，則有稅服。甲死，景卽知喪，哀情已敍，若依稅服，失其類矣。且子爲父，不過再周，景爲甲，已服周，今復制重，是服三周也。禮，婦人有父喪未練，而夫家遣之，則三年，旣練而遣，則已。服制旣同，義可相準。若甲死未練而景歸，則應爲三年，今喪已久，於禮不應追服。」
本生喪具杖之非
葛庵曰：「本生喪中，具杖，大失禮意。」○問：「本生喪，世人或持小杖，殊乖禮意。」明齋曰：「持杖，非矣。豈可以杖之大小而有間耶？無據矣。」
罷繼還本後服前所後者
見『五服外服制』章。
周服內出繼者當遂其服
《通典》：宋庾蔚之曰，「五服，皆定於始制之日。女氏，大功之末，可嫁，旣嫁，不可五月而除其服。男子在周服之內，出爲族人後，亦不可九月而除矣。始知凡服，皆以始制爲斷。惟有婦人於夫氏之親，被出義絶，則除之。」
本生舅姑
【本註】義服大功。○〈小記〉：夫爲人後者，其妻爲舅姑大功。〈註：以不二隆。疏：賀云，「此謂子出時，已昏，故此婦，還服本舅姑大功。若子出時未昏，至所爲後家方昏者，不服本舅姑，以婦本是路人來，又恩義不相接。」○朱子曰：「夫爲本生父母朞，故其妻降一等，服大功。是從夫而服。不論識前舅姑與否。假令夫之伯叔，在他國而死，其婦，雖不識，豈不從夫服也？賀議非是。」〉○退溪曰：「夫爲人後，其妻爲本生舅姑服朞，雖違禮服大功之文，然服大功，太不近情。可如此從厚故也。夫申心喪而妻不許申，固有未安者。然自禮之大功而引之於朞，已汰矣，復自朞而引之於三年，其爲徑情直行，不已甚乎？所以不敢輒許其申也。然雖不許申，其爲妻者，亦不必二鼎而烹飪，對案而飮啖，自有隨時之宜，但必欲爲申心喪三年之法，則不敢耳。」○《問解續》：古禮，爲舅姑服朞，則爲人後者之妻，爲本生舅姑，當服大功，而自宋朝，婦從其夫，服齊斬，則降三年，當服朞矣。○明齋曰：「爲人後者之妻，當從夫服，而宋魏仁浦等議時，不並擧。故仍存古禮矣。退溪先生以爲當從夫服，愼齋亦有此論。故世多遵行者，實合情禮，當從無疑。」
本生祖父母
《通典》：宋崔凱《喪服駮》云，「代人或有出後大宗者，還爲祖父母周，與女子出適不降同義。凱以爲女子適人，有歸宗之義，上不降祖，下不降昆弟之爲父後者。今出後大宗，降其小宗，當爲其祖父母大功。」〈【案】如此則爲本生曾祖父母，恐當服緦麻，不得從齊衰五月之制。〉
本生兄弟
〈喪服〉大功：爲人後者，爲其昆弟。
本生姑姊妹
〈喪服〉小功：爲人後者，爲其姊妹適人者。〈註：不言姑者，擧其親者，而恩輕者，降可知。〉○《通典》：後漢馬融曰，「在室者，齊衰周，適人，大功，爲大宗後，降二等，故小功也。」○晉陳銓曰：「姑不見者，同可知也。」○《開元禮》：大功，爲人後者，爲其姑姊妹在室者，小功，爲適人者。○《問解》：問，「出繼者，爲本宗親適人者，再降否？」答，「再降見於《儀禮》。若只降一等，則與他兄弟無異。」
本生伯叔父母
《通典》：晉陳銓曰，「爲人後者，爲其昆弟，而不載伯父，同降不嫌」
爲父本生諸親服
《通典》：宋崔凱《喪服駮》云，「代人有出爲大宗後，還爲其父母周，其子從服大功者。凱以爲經文『爲人後者，爲其父母周，爲其兄弟，降一等』，此指爲後者身也，不及其子。則當以其父所後之家，還計其親疎，爲服紀耳。」按晉劉智《釋疑》曰，「禮爲人後者，於兄弟降一等，此出子及其子孫，皆爲人後者也。本親有自然之恩，降一等，足以明所後者爲重，無緣乃絶之矣。」○問：「爲人後者，私親之服，皆降一等，則祖服當爲大功，而或曰，『父旣以伯叔父視其父，則子當以四寸大父之服，服小功也。』此說何如？」寒岡曰：「孰爲立此薄祖之說？曾所未聞。」
出繼子之子又出繼爲其本親服
問：「出繼子之子，又出繼遠親，爲其生父之兄弟，當何服？」先師曰：「出繼者，爲本宗降服，只爲歸重於所後，而大一統也。今旣降之爲大功，則無二統之嫌。只得依其私親降一等之文，庶有所據，而亦不害於從厚。兩男女各出，不再降，亦可傍照此義矣。若以子又出繼，而再降爲小功，則若其孫又出繼，則又當遞降，而緦，而無服矣。是果人情禮意乎？」
子先出繼父後出繼爲父之所後父
《痛慕錄》：有人先出後，而其父又出爲人後，其父之所後父亡，其子不爲之制服。曰，「出後雖有先後之殊，然要之是父之父也。當依本生祖父服，服大功，不亦宜乎？」
出繼子之女旣嫁爲本生祖父母服
問：「父爲人後，而女子適人者，爲其本生祖父母，只降一等，而服大功耶？在家者，已降一等，則適人者，似當再降，而或云，『服不再降』，如何？」葛庵曰：「揆以禮意，似當再降。」〈上兩條參攷。〉
本生親爲爲人後者服
男爲人後者，皆降一等，私親之爲之也，亦然。
出繼子
〈喪服〉不杖：爲人後者，父母報。〈疏：言報者，深抑之使同本疏往來相報之法故也。○詳上章『本生父母』條。〉○《問解》：按〈喪服〉不杖章，『爲人後者，爲其父母報。』疏云云，旣曰，『往來相報』，則本生父母之爲之也，亦當如兄弟之子，服不杖朞矣。
出繼子婦
長源問：「本生舅姑，爲出繼子婦服，禮無明據。本生父母之於出繼子，旣視兄弟之子，而報服不杖朞，則其於子婦，亦當如兄弟子之婦，而報服大功，未知如何？」先師曰：「禮無明文，不敢强說，然本生父母，視出繼子，如兄弟之子，則其子婦，亦當視兄弟子之婦。蓋旣名降服，而與在家之子無別，雖若可異，然此以兄弟子而服，非以爲己子而服，其意義，實不同也。」
出繼孫
長源問：「出繼孫服，據《家禮》降一等之說，則當爲小功，而或云，本生父母，爲出繼子，旣報服朞，則祖父母，亦當服大功，此說如何？」先師曰：「本生父母，爲出繼子服朞，爲其視兄弟之子也。祖父母之爲之也，只合就本服降一等，恐不必視其父母之服，而爲之增減也。」又問：「凡服，惟臣僚子姓之服，不報，其餘，則皆用往來相報之法。今服出繼子朞年者，正所以深抑之使同於旁親之報服也。於子旣同於旁親之報，則於出繼孫却用子姓不報之例，未知如何？」曰：「出繼孫，爲本生祖父母大功，祖父母若報服大功，則孫降其祖，而祖依本服，未知無礙否？〈喪服〉，《通典》，《家禮》，皆有降一等之文，所以不敢別爲說。」
出繼兄弟姪
〈喪服〉記：爲人後者，兄弟降一等，報。〈註：言報者，嫌其爲宗子不降。疏：支子爲大宗後，宗子尊重，恐本親有不敢降服之嫌。故云報以明之。言報是兩相爲服者也。〉○《開元禮》大功：姑姊妹在室者，報。
出嫁女爲本宗服
女適人者，爲其私親，皆降一等。○〈喪服〉疏：爲本親，降一等。○《開元禮》：兩女各出，不再降。
父母
〈喪服〉不杖：女子子適人者，爲其父母。傳：何以朞也？婦人不貳斬也。不貳斬者何？婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，旣嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也，夫者，妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也。〈疏：丈夫容有貳斬。故有爲長子，皆斬。至於女子子，在家爲父，出嫁爲夫，惟一無二也。按〈雜記〉云，「與諸侯爲兄弟者，服斬。」是婦人爲夫，爲君，得貳斬者。在家爲父斬，出嫁爲夫斬，其事常。彼爲君不可以輕服。服君非常之事，不得決此也。〉
旣嫁未行亦降服
問：「今有男就成於女家，久而未歸，若女之父母死，其女之制服，如之何？」朱子曰：「旣嫁，則服自當降，旣除，而歸夫家耳。」
無夫與子者爲其父母猶服朞
〈喪服〉不杖：女子子適人，無主者。報。〈疏：不絶於夫氏，故爲父母猶朞。〉○《問解》：問，「女之無夫與子者，似當爲其父母，服其本服，而其舅姑在，則如何？」答，「《儀禮》疏云云，舅姑有無，不當言也。」
女嫁反爲父母
【本註】女適人者，降服，未滿被出，則服其本服。已除則不復服也。○〈喪服〉斬衰：子嫁反在父之室，爲父三年。〈註：謂遭喪而出者。始服齊衰朞，出而虞則受以三年之喪，旣虞而出，則小祥亦如之，旣除喪而出，則已。〉○〈小記〉：爲父母喪未練而出，則三年，旣練而出，則已。未練而反，則朞，旣練而反，則遂之。〈疏：父母喪，未小祥，而被夫遣歸，値小祥，隨兄弟服三年之受。旣已絶夫族，故其情，更隆於父母也。若父母喪，已小祥，而女被遣，其朞服，已除，故女遂止也。未練而反，則朞者，爲先有喪，而爲夫所出，今未小祥，而夫命己反，則還夫家，至小祥而除，是依朞服也。旣練而反遂之者，若還家，己隨兄弟小祥，服三年之受，而夫命反之，則猶遂三年乃除也。〉
祖父母
【本註】正服不杖朞。適人不降。○〈喪服〉不杖：女子子，爲祖父母。傳：何以期也？不敢降其祖也。〈疏：已嫁之女，可降旁親，祖父母正朞，故不敢降也。〉○明齋曰：「女子於祖父母，不降者，註疏以爲正統，不敢降也，於父母，則不貳斬，故不得不降也。」
曾祖父母
【本註】正服齊衰五月。適人不降。○〈喪服〉疏衰：無受。女子子嫁者，未嫁者，爲曾祖父母。
高祖父母
【本註】正服齊衰三月。適人不降。○〈喪服〉疏：曾高同。〈詳『本宗服』章『曾孫』條。〉
兄弟姊妹同
〈喪服〉大功：女子子適人者，爲衆昆弟。○女子子嫁者，未嫁者，爲姊妹。〈疏：女子十五以後許嫁，笄爲成人，有出嫁之道。是以，雖未出，卽逆降。〉傳：未嫁者，成人而未嫁者也。
兄弟之爲父後者
【本註】加服不杖朞。○〈喪服〉不杖：女子子適人者，爲昆弟之爲父後者。〈『大功』章『爲衆昆弟』註：父在，則同，父歿，乃爲父後者服朞也。〉傳：何以亦朞也？婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗。故服朞也。〈註：歸宗者，父雖卒，猶自歸宗，其爲父後，服重者，不自絶於族類也。○〈檀弓〉疏：諸侯夫人，父母卒，無復歸寧之理。故爲兄弟爲諸侯大功。大夫士妻，有往來歸宗，故爲父後者朞。〉
兄弟姪出繼者
《開元禮》小功：姑姊妹適人者，報。
姊妹旣嫁相爲服降不降之辨
朱子曰：「姊妹於兄弟，未嫁朞，旣嫁則降爲大功，姊妹之身，却不降。故姨母重於舅也。」○楊氏曰：「不杖朞，當添一條『姊妹旣嫁相爲服。』」〈已上言不降。〉○朱子曰：「今考，女子適人者，爲父母及昆弟之爲父後者，已見於『齊衰朞』章，爲衆兄弟，又見於此『大功』章。惟伯叔父母姑姊妹之服，無文，而獨見於此。」〈【案】獨見於此，指上條所引『女子子嫁者，未嫁者，爲姊妹』一段。〉○《備要》：按此條，《楊儀》爲不杖朞，而朱子亦曰，「姊妹於兄弟，旣嫁則降服，而於姊妹，則未嘗降。」但考《儀禮》〈喪服〉『大功』章，女子子嫁者，爲姑姊妹，又《家禮》，女適人者爲其私親，皆降一等，據此，降一等，爲大功，無疑。更詳之。○葛庵曰：「姊妹旣嫁，其服不降，楊氏所言，如此。朱子亦嘗曰，『姊妹之服，則未嘗降。』淺陋於此，不敢有疑以爲姊妹之服，雖嫁不降也。更考《儀禮》『大功』章，始知朱子定論如此。乃知學不可不博也。」〈已上言降。○【案】〈喪服〉，適人無主者，姊妹報以不杖朞，則有夫與子者，降爲大功，又可知。〉
無夫與子者爲兄弟姊妹及兄弟之子
【本註】正服不杖朞。○〈喪服〉不杖：姑姊妹適人，無主者，報。〈疏：姑對姪，姊妹對兄弟，出適爲姪與兄弟，大功，姪與兄弟，爲之降大功，今還相爲朞，故須言報也。○傳疏不言嫁，而云適人者，若言適人，謂士也，若言嫁，乃嫁於大夫，於本親，又以尊降不得言報。○下章『適人無夫與子』及『大功親以下猶降』條互攷。〉
兄弟妻
【本註】義服小功。適人不降。○〈喪服〉小功：夫之姊妹，報。〈詳『妻爲夫黨服』章『夫姑姊妹』條。〉
伯叔父母姑同
〈喪服〉大功：女子子嫁者，爲世父母ㆍ叔父母ㆍ姑。
兄弟之子女同
〈喪服〉大功：女子子適人者，爲姪丈夫，婦人，報。〈註：爲姪男女服同。〉傳：姪者，何也？謂吾姑者，吾謂之姪。〈疏：姪之名，對姑生。若世叔言昆弟之子，不得姪名也。〉
兄弟子之婦
【本註】義服小功。適人不降。○〈喪服〉小功：夫之姑，報。〈詳『妻爲夫黨服』章『夫姑姊妹』條。〉
從父兄弟姊妹同
〈喪服〉小功：從父姊妹。〈疏：從父姊妹出適，小功，報。〉○《會典》：兄弟小功，姊妹緦。〈【案】禮兩女各出，不再降，而《會典》姊妹再降，恐誤。〉
從父兄弟妻
〈【案】【本註】，爲夫之從父姊妹緦麻，適人不降。據此，則從父姊妹，爲堂兄弟妻，似當報服緦麻。〉
從祖祖父母
《開元禮》：緦。〈【案】〈喪服〉小功，從祖祖父母報，則出適降一等緦，在其中矣。〉
從祖祖姑
《開元禮》：緦。〈【案】〈喪服〉緦麻，父之姑，雖據歸孫，然兩女各出不再降，則出嫁從孫女緦，無疑。〉
兄弟之孫女同
《開元禮》：緦。〈【案】歸孫，爲父之姑緦，則姑報服緦，無疑。〉
從祖父母
《圖式》：緦。〈【案】〈喪服〉小功，從祖父母報，則出適降一等緦，可知。〉
從祖姑
〈喪服〉緦麻：從祖姑適人者。
從祖兄弟姊妹同
〈喪服〉緦麻：從祖姊妹適人者，報。
從父兄弟之子女同
〈喪服〉緦麻：從祖姑適人者，報。
本宗爲出嫁女服
女適人者，爲其私親，皆降一等，私親之爲之也，亦然。
女
〈喪服〉大功：女子子適人者。傳：何以大功也？出也。〈註：出必降之者，蓋有受我而厚之者。〉○《通典》：宋庾蔚之云，「正尊不報，服之大例，而女子適人，父報以周，使其移重於夫族。推旁親也。」〈【案】庾氏以出嫁女比類於出繼子，而有此論，然女適人降大功，禮有明文，不當有他議也。〉
適人無夫與子者
【本註】正服不杖朞。○〈喪服〉不杖：姑ㆍ姊妹ㆍ女子子適人，無主者。傳：何以朞也？爲其無祭主故也。〈註：人之所哀憐，不忍降之。疏：無主有二，謂喪主祭主。傳不言喪主者，喪有無後，無無主者。人所哀憐，謂行路之人，見此無夫復無子而不嫁，猶生哀慜。况姪與兄弟及父母？故不忍降之也。○【案】疏言姪與兄弟，不及姊妹，而姊妹在室，與兄弟同。若已嫁者，彼之無主，雖可憐，而己之出降，亦不可無必，兩皆無主，然後不降矣。世叔父母，雖不言，言姑，則亦同在不降，可知。〉○《備要》：有女子者，恐不可以無子論。〈上章『無夫與子者爲兄弟姊妹及兄弟之子』條互攷。〉
大功親以下猶降
〈喪服〉疏：除姪與兄弟及父母之外，餘人，仍依出嫁之服。以其恩疎故也。○《通典》：東晉王羣，從父姊喪無主後，羣欲準經不降，庾亮曰，「此之無後，雖復可哀，不得以反服大功。」○宋庾蔚之曰：「經無主後之不降文，不及從，是知相矜，止於周服而已。」
孫女
〈喪服〉小功：孫適人者。〈疏：女孫在室，與男孫同大功。故出適小功也。〉
姊妹
〈喪服〉大功：姊妹適人者。〈疏：本朞，出降大功。〉○〈檀弓〉：姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。〈註：欲其一心於厚之者。〉
姑
〈喪服〉大功：姑適人者。○退溪曰：「《儀禮》ㆍ《會典》ㆍ《大典》等，爲出嫁姑大功，從姊妹小功，祖姑緦，皆降一等。〈家禮圖〉則降二等，不知何也。」○《輯覽》：當以《家禮》本文，皆降一等爲正。
兄弟之女
《圖式》：大功。〈【案】〈喪服〉，婦人爲夫之昆弟之婦人子適人者大功，則其夫爲昆弟之女適人者大功，可知。〉
從父姊妹
〈喪服〉小功：從父姊妹。〈疏：在家大功，出適小功。〉○《丘儀》：緦。〈【案】《丘儀》出嫁女爲本宗服圖，堂姊妹小功。據此則此云緦字，誤無疑。〉
從祖祖姑
〈喪服〉緦麻：父之姑。〈註：歸孫，爲祖父之姊妹。〉
兄弟之孫女
〈【案】〈喪服〉，爲父之姑緦，則爲兄弟之孫女，亦緦可知。〉
從祖姑
〈喪服〉緦麻：從祖姑適人者。
從父兄弟之女
〈【案】〈喪服〉，爲從祖姑緦，則爲從父兄弟之女緦，可知。〉
從祖姊妹
〈喪服〉緦麻：從祖姊妹適人者。
童子爲諸親服
當室童子與成人同
〈喪服〉記：童子惟當室緦。〈註：當室者，爲父後，承家事者，爲家主，與族人，爲禮。於有親者，雖恩不至，不可以無服也。疏：與宗室往來，故爲族人有緦服。然不在『緦』章者，但與族人爲禮，不及外親。故不在『緦』章，而在此記也。〉○〈問喪〉：免者，不冠者之所服也。童子當室，則免而杖矣。○《通典》：蜀譙周曰，「童子當室者，免麻。十四以下，不堪麻，則否。」○宋庾蔚之曰：「當室與族人爲禮者，是八歲以上，及禮之人，以其當室，故令與成人同。」
不當室童子不備禮
〈喪服〉傳：童子何以不杖？不能病也。〈疏：此庶童子。〉○不當室，則無緦服。○〈雜記〉：童子哭，不偯ㆍ不踊ㆍ不杖ㆍ不菲ㆍ不廬。〈註：未成人者，不能備禮也。〉○〈玉藻〉：童子無緦服，聽事不麻。〈註：雖不服緦，猶免，深衣無麻，往給事也。疏：按〈問喪〉及鄭註，皆以童子不當室，則無免，而此註云，『猶免』者，謂未成服也。〈問喪〉云，不免者，據成服之後也，知有免深衣者。以經但云，無緦服。是但不著緦服耳，猶同初著深衣也，知免者。以〈問喪〉云，免者，不冠者之服。故知未成服童子，雖不當室，初著免也。○陳氏曰：「但往聽主人使令之事，免而深衣不加絰也。」〉○《通典》：蜀譙周曰，「童子，小功親以上，皆服本親之衰，不免不麻。」○晉劉智曰：「餘親，八歲則制服。」
未八歲者猶制重服
〈喪大記〉：子幼，則以衰抱之。○《通典》：吳徐整問，「童子，爲父母，不杖ㆍ不廬ㆍ不菲，至重服，猶尙不備，今此六七歲童子，何以爲姊殤服乎？」射慈曰，「六七歲，雖未爲童，其姊死，宜著布深衣。」○晉劉智曰：「嬰兒無知，然於其父母之喪，則以衰抱之。」○宋庾蔚之曰：「未八歲者，服其近屬布深衣，或合禮意。」
童子爲長者遞減報服之辨
《問解》：問，「殤喪，皆降一等，殤於長者，喪亦遞降否？愚伏曰，『〈喪服〉記曰，童子，惟當室緦。傳曰，不當室，則無緦服，據此，則小功以上，則不當室者，皆服，非當室，則無服云者，本爲緦服，不拘本宗與外親。若祖父母兄弟諸父之喪，自是重服，不當論也。遞減月數如報服，則恐不然。有知則有哀，有哀則有服，何可以己年之少而減其月數乎？』是說如何？」答，「凡服必相報，長者於童子喪，已遞減其服，則童子於長者，亦遞減以報之，明矣。據〈喪服〉記註疏，當室童子，雖服本宗而不服外親之緦，不當室者，雖本宗，亦無緦，則小功以上，獨不遞減乎？惟祖父母曾祖父母，則依女雖適人不降之義，童子似亦不降也。更詳之。」○南溪曰：「禮有上下尊卑之體，尊者，雖以童子減服，卑者，恐不當減長者之服。」〈【案】童子當室緦，及於最輕，則重者自如可知。不當室則無服，止於緦，則小功以上，不減又可知。譙周所謂童子小功親以上，皆服本親之衰者，已明白說出矣。〉
三殤服
凡爲殤服，以次降一等。○〈喪服〉傳：大功之殤，中從上，小功之殤，中從下。〈註：此丈夫，爲殤者服。〉齊衰之殤，中從上，大功之殤，中從下。〈註：此妻爲夫之親服。〉
總論
【本註】應服朞者，長殤，降服大功九月，中殤，七月，下殤，小功五月。應服大功以下，以次降等。○〈喪服〉傳：年十九至十六，爲長殤，十五至十二，爲中殤，十一至八歲，爲下殤。不滿八歲以下，爲無服之殤。無服之殤，以日易月，以日易月之殤，殤而無服。故子生三月，父命之，死則哭之，未名則不哭也。〈註：以日易月，謂生一月者，哭之一日也。殤而無服者，哭之而已。爲昆弟之子，女子子亦如之。凡言子者，可以兼男女。疏：《家語》云，男子八月生齒，八歲齔齒。女子七月生齒，七歲齔齒。今傳據男子而言。故八歲以上，爲有服之殤也。必以三月造名，始哭之者，以其三月天氣變，有所識眄，人所加憐。故據名爲限也。未名，則不哭者，不以日易月，而初死，亦當有哭而已。以日易月，謂生一月者，哭之一日也，若至七歲，歲有十二月，則八十四日哭。此惟據父母於子，不關餘親。王肅ㆍ馬融，以爲日易月者，以哭之日，易服之月，殤之朞親，則以旬有三日哭，緦麻以三日爲制。〉○《開元禮》：以日易月，大功九日，小功五日，緦麻三日。
子女同
〈喪服〉大功：子女子子之長殤，〈九月。〉中殤。〈七月。〉〈○傳註：子，關適庶。疏：關，通也。爲子中，通有長適。若成人，爲之斬衰，今殤死與衆子同者，以殤不成人，如穀物未熟。故同殤大功也。〉○公爲適子，大夫爲適子之長殤中殤。○小功：女子子之下殤。〈【案】此但言女子子，而不言子。據其已言，而不言者，可知。〉○大夫公之昆弟，大夫之子，爲其庶子女子子之長殤。〈【案】此不言中殤，中從上。下殤又降爲緦。〉○大夫之妾，爲庶子之長殤。〈註：君之庶子。〉○《開元禮》小功：子女子子之下殤。
嫡孫
〈喪服〉大功：適孫之長殤中殤。○小功：適孫之下殤。○問：「子之殤，不分嫡衆，至孫曾，始分之何歟？」明齋曰：「子之嫡衆服，皆期，故殤無所分，孫以下，嫡與衆異服，故殤亦分之耶？未敢質言。」〈【案】殤服，無過大功，而衆子爲殤，當爲大功，則嫡子之殤，雖欲加之，而不可得也。至庶孫之殤，降爲小功，則自有大功，可加適孫一等耳。明齋說未詳。〉
衆孫女同
〈喪服〉小功：庶孫丈夫婦人之長殤。〈疏：不言中殤，中從上。〉○緦麻：庶孫之中殤。〈註：此當爲下殤，言中殤者，字之誤。〉
嫡曾玄孫
《開元禮》大功：嫡曾孫嫡玄孫長殤中殤。〈【案】〈喪服〉有嫡孫之殤，而不言嫡曾玄孫。《開元禮》大功，只言嫡曾玄孫之長殤中殤，而小功無下殤。蓋據其已言，而不言者可知。〉
兄弟姊妹同
〈喪服〉大功：昆弟之長殤中殤。○姊妹之長殤中殤。○大夫之庶子，爲適昆弟之長殤中殤。○小功：昆弟之下殤。○姊妹之下殤。○大夫庶子，爲適昆弟之下殤。○大夫公之昆弟ㆍ大夫之子，爲其昆弟姊妹之長殤。〈【案】不言中殤，中從上。〉
本生兄弟姊妹同
〈喪服〉小功：爲人後者，爲其昆弟之長殤。傳：中殤，何以不見也？大功之殤，中從上。〈【案】大功親以上不見者，皆以此例，推之。〉○《開元禮》小功：爲人後者，爲其兄弟之長殤。緦麻。爲中殤下殤。〈【案】大功之殤，中從上，此中從下，恐誤。〉
夫之姊妹
〈喪服〉緦麻：夫之姊妹之長殤。〈【案】不言中殤，中從下。〉○問：「夫兄弟，古禮無服，今服小功，則爲其長殤，當服緦耶？」明齋曰：「嫂叔，今旣有服，則長殤，降一等，亦然。」
叔父姑同
〈喪服〉大功：叔父之長殤中殤。○姑之長殤中殤。○小功：叔父之下殤。○爲姑之下殤。○大夫公之昆弟ㆍ大夫之子，爲其姑之長殤。〈【案】不言中殤，中從上。〉
本生姑
《開元禮》小功：爲人後者，爲其姑之長殤。緦麻。姑中殤下殤。〈【案】大功之殤，中從上，本生姑中殤，宜在小功。〉
夫之叔父
〈喪服〉小功：爲夫之叔父之長殤。〈註：不言中殤，中從下。〉○緦麻：夫之叔父之中殤下殤。
夫之姑
〈喪服〉緦麻：夫之姑之長殤。
兄弟之子女同
〈喪服〉大功：子ㆍ女子子之長殤中殤。〈疏：兄弟之子猶子。〉○夫之昆弟之子ㆍ女子子之長殤中殤。○小功：昆弟之子ㆍ女子子，夫之昆弟之子ㆍ女子子之下殤。
出嫁姑爲姪女同
〈喪服〉小功：爲姪丈夫ㆍ婦人之長殤。〈疏：不言中殤，中從上。○【案】此婦人矣，而爲本親，同丈夫。故中從上。〉○緦麻：姪之下殤。○《開元禮》小功：爲姪之長殤。緦麻：中殤。〈【案】中殤之降，在緦麻，非中從上之例。又下殤無服，其誤無疑。〉
從父兄弟姊妹同
〈喪服〉小功：從父昆弟之長殤。傳：大功之殤，中從上。○緦麻：從父昆弟之下殤。○《開元禮》小功：爲從父兄弟姊妹之長殤。緦麻：中殤下殤。〈【案】此中從下，亦誤。〉
本生從父兄弟姊妹同
《開元禮》緦麻：爲人後者，爲從父兄弟之長殤。〈【案】《開元禮》此條，在『義服』條，則似指所後從父兄弟，而所後之服同於本宗，必無降在緦麻之理。恐是本入『降服』條，而誤脫在下。故今移入『本生從父兄弟』條。〉
兄弟之孫女同
〈喪服〉緦麻：昆弟之孫之長殤。〈【案】不言中殤，中從下。〉
從祖祖父姑同
《備要》：從祖祖父長殤，禮雖不言，亦當服緦。
從祖父姑同
〈喪服〉緦麻：從祖父之長殤。〈註：不見中殤，中從下。〉○《開元禮》緦麻：爲從祖叔父ㆍ從祖姑之長殤。
從父兄弟之子女同
〈喪服〉緦麻：從父昆弟之子之長殤。〈【案】不言中殤，中從下。〉
從祖兄弟姊妹同
〈喪服〉緦麻：從祖昆弟之長殤。〈註：不見中殤，中從下。〉○《開元禮》緦麻：爲從祖兄弟姊妹之長殤。
從母
〈喪服〉緦麻：從母之長殤報。
舅
《開元禮》緦麻：爲舅之長殤。
宗子殤
見『宗服』章。
妾庶服
退溪曰：「爲庶之服，人多疑問。竊恐古人，嫡庶之分，雖嚴，而骨肉之恩，無異。故其制服，無所差別歟？」○柏潭曰：「古禮無分別等殺之文。禮緣人情，正當如此。今亦依而行之，其廢者，世俗之見也。」〈【案】〈喪服〉不杖，衆子註曰，衆子者，長子之弟，及妾子也。《通典》曰，庶母之子，卽是己之昆弟，爲之不杖齊衰。嫡庶服無所差別。蓋如此，凡不見者，以此求之。〉
妾爲君
【本註】義服斬衰三年。○〈喪服〉斬衰：妾爲君。傳：君，至尊也。〈註：妾謂夫爲君者，不得體之，加尊之。雖士亦然。〉
君爲妾
〈喪服〉緦麻：貴妾。〈註：貴妾，姪娣也。士妾賤，有子，則緦，無子已。〉○〈小記〉：士妾，有子而爲之緦，無則已。○楊氏曰：「士卑，妾無男女，則不服。大夫貴，妾雖無子，猶服緦。」○問：「大夫於賤妾，士於無子之妾，並無服。然年久，專家，則據同爨之文，似有用緦之義。」明齋曰：「此等處禮制明，有定分，同爨之文，不可用。」
妾爲女君
【本註】義服，不杖朞。○〈喪服〉不杖：妾爲女君。傳：何以朞也？妾之事女君，與婦之事舅姑，等。〈註：女君，君適妻也。○【案】今服舅姑三年，妾爲女君，恐亦當加服如其姑也。〉
妾服女君之黨
〈雜記〉：女君死，則妾爲女君之黨服，攝女君，則不爲先女君之黨服。〈註：妾於女君之親，若其親然。疏：妾爲女君之黨，雖是徒從，而抑妾。故爲女君黨服，防覬覦也。攝女君，差尊，故不爲先女君之黨服。○〈小記〉疏：四徒之中，一徒，所從雖亡，猶服，如女君，雖沒，妾猶服女君之黨。〉○《通典》：晉荀訥曰，「禮妾從服女君之黨如女君。此則同於近臣君服斯服。不與服君母黨同也。」〈君服斯服，見〈國恤〉篇『服制』條。〉○問：「妾服女君之黨，若從如其親之說，則將自女君之父母兄弟，至於緦小功之親，一從女君之所爲乎？似無是理。若依妾之事女君，如婦之事舅姑之文，則當從婦服姑黨之服。但婦服，則是從夫也，妾服則是從女君也，義似不同。若從妾子服嫡母黨之服，則情文俱似愜當，而在禮無文，未知如何而可。」南溪曰：「禮有古今之異，《儀禮》古也，《家禮》今也。義或相取，而文當各從，不然窒矣。蓋若一從古禮，則妾爲女君黨之服，揆之人情，雖似隔遠，宜無不服。今《家禮》服制於妾服，只著爲君爲女君及爲君之長子衆子而已。《輯覽》及《備要》妾服圖，亦仍之，更無爲女君黨服之語。皇明我朝兩制，亦無之，如欲於此從《儀禮》，而爲女君黨之服，則不惟人情爲未安，未知於從時制之義，其無所背否也。」
女君爲妾無服
〈喪服〉傳註：女君於妾無服，報之則重，降之則嫌。〈疏：若降之大功小功，則似舅姑爲嫡婦庶婦之嫌。故使女君爲妾無服。〉
兩妾相爲服
《通典》：晉秘書監謝靖問，「兩妾相爲服否？」徐邈答云，「禮無兩妾相爲服之文。然妾有從服之制，士妾有子，則爲之服緦也，妾可得從服緦麻。又有同室之恩，則有緦服義也。」
妾爲君之父母
〈喪服〉傳：妾爲君之黨服，得與女君同。○愚伏曰：「《儀禮》婦服舅姑朞，妾爲君之黨服，得與女君同，則亦朞年矣。今爲舅姑服斬齊，則妾當得與女君同，而《儀節》妾爲夫黨圖，爲舅姑朞年，是仍以《儀禮》舊文爲據。今雖服三年，猶爲從《儀禮》與女君同之文，而不爲義起也。」
承重者之妾爲君之祖父母
南溪曰：「承重人之妻，固與其夫共承祭祀。然其承重之義，則在夫，不在於妻。透此一關之後，依本分從夫服而已。安有其妾，爲夫承重祖，不服三年之理哉？」
妾爲君之長子
【本註】義服齊衰三年。○〈喪服〉疏衰三年記：妾爲君之長子。○〈小記〉：妾爲君之長子，與女君同。〈註：不敢以恩輕，輕服君之正統。疏：女君爲長子三年，妾亦爲女君之長子三年。〉○妾從女君而出，則不爲女君之子服。〈註：女君猶爲子朞，妾義絶無服。疏：從而出，謂姪娣也。〉○密庵曰：「今妾於君之長子，無論繼祖禰與否，皆服三年。然君與女君，旣皆繼祖禰，方爲長子三年，則妾之爲之也，不當過於女君之爲之也。」
妾爲君之衆子
【本註】義服不杖朞。○〈喪服〉大功：大夫之妾，爲君之庶子。〈註：士之妾，爲君之衆子，亦朞。〉○小功：大夫之妾，爲庶子適人者。〈註：君之庶子，女子子也。女子子在室大功，嫁於大夫，亦大功。疏：出降小功，嫁於大夫大功者，有出降，無尊降故也。〉
君爲妾子
見『本宗服』章『衆子』條。
庶子爲後父不服三年
見『本宗服』章。
女君爲妾子
〈喪服〉傳註：女君與君一體，惟爲長子三年，其餘以尊降之，與妾子同。〈【案】此論，大夫之妻，與君一體，尊降衆子及妾子，大功之事。若士之妻，亦與君同，爲妾子朞，與衆子同也。〉
爲子之妾
明齋曰：「爲子妾當無服。」
爲庶子之妻
〈【案】妾子服，與衆子同，則妾子妻服，又與衆子婦同，可知。〉
妾爲其子
【本註】正服不杖朞。○〈喪服〉不杖：公妾ㆍ大夫之妾，爲其子。傳：妾不得體君，爲其子得遂也。〈疏：大夫降衆子大功，其妻體君，皆從夫而降。妾賤，君不厭，故自爲其子服朞也。〉
妾爲他妾之子
《通典》：魏王肅云，「大夫之妾，爲他妾之子，大功九月。」○問：「庶母於他妾之子，當服緦否？」尤庵曰：「當以君之衆子服，服之矣。」
妾爲其父母
【本註】降服不杖朞。○〈喪服〉不杖：公妾以及士妾，爲其父母。〈傳註：妾從女君而服其黨服，是嫌不自服其父母。故以明之。〉
妾爲其私親
【本註】凡妾，爲其私親，則如衆人。○《圖式》：記云，『妾爲其私兄弟，如邦人。』然則其服與女子子適人者同。○《疑禮問答》：問，「《家禮》，『妾爲其私親如衆人。』此謂服之如常，而不降歟？抑謂服之如出嫁女，降服之禮歟？」曰，「此條，炭翁嘗云，『楊氏註，以爲其服與女子子適人者同，恐未然。若然，則何緣獨於『朞服』條，忽稱妾爲其父母云耶？吾則以爲妾則婢也臣也。臣豈壓於君，以降其私服耶？如衆人云者，只依他服之，而獨於父母降者，不敢衰絰三年於尊前，如今人他奴婢，不喪三年之義也。』此說恐是。」〈【案】〈喪服〉『大功』章，「大夫之妾，爲君之庶子，女子子嫁者未嫁者，爲世父母ㆍ叔父母ㆍ姑姊妹。」馬融，舊讀以未嫁者以上，爲妾爲君之黨服，以世父母以下，爲妾自服其私親。而註疏則以庶子以上，爲妾服君之黨，女子子以下，爲女服其私親。朱子初以未見妾爲己之私親，本當服朞者，合著何服，而謂舊讀不誤，後因問大夫之妾，先生批云，『今考女子適人者，伯叔父姑姊妹之服無文，而獨見於此，則當從鄭註之說，無疑。』蓋以妾爲私親，本當服朞者，合著何服，卽此可見故也。然則《圖式》所謂『其服與女子子適人者同』，恐得朱子本意。〉
庶母
【本註】爲庶母，義服緦麻。謂父妾之有子者也。○〈喪服〉緦麻：士爲庶母。〈疏：大夫以上，不服庶母。庶人又無庶母。服者，惟士而已。故言士。〉傳：何以緦也？以名服也。大夫以上，爲庶母無服。〈疏：以其降故也。〉○《通典》：宋雷次宗曰，「大夫不服凡妾，惟服姪娣。父所不服，子亦不敢服。所服者，姪娣之庶母。」○朱子曰：「父妾之有子者，謂庶母。死而爲之服緦麻三月。此其名分固有所繫。然其爲禮之隆殺，則又當聽從尊長之命，非子所得而專也。」○退溪答琴聞遠曰：「父妾代主母，幹家事者，加厚云，今尊公侍人，雖無子，乃代幹之人，宜服緦爲可也。嘗思古禮所以辨有子無子而服者，古之卿大夫妾御頗多，凡婢皆妾之類也。不可泛指父妾，而皆服緦。故以有子服緦，爲文。其實當觀情義輕重而處之。故又有稟父命行服之言。須以此等事理量處爲當。」○《問解》：庶母雖無子，若同居，則以同爨服緦，有養育之恩，則服以小功，亦無妨。
嫡子爲庶母慈己者服
【本註】爲庶母慈己者，義服小功。謂庶母之乳養己者。○〈喪服〉小功：君子子，爲庶母慈己者。〈註：君子子者，大夫及公子之適妻子。疏：君子據大夫已上。公子尊卑，比大夫。故鄭據而言。士不得稱君子，亦復自養其子，無三母。妾子賤，亦不合有三母。〉傳：何以小功也？以慈己，加也。〈註：云君子子者，則父在也。父歿則不服之矣。以慈己加，則君子子，亦以士禮，爲庶母緦也。〈內則〉曰，「擇於諸母與可者，使爲子師。其次爲慈母，其次爲保母。大夫之子，有食母。」庶母慈己者，此之謂也。其不慈己，則緦可矣。不言師保，慈母居中，服之可知也。疏：云父在者，以其言子繼於父，故云父在。且大夫公子，不繼世，身死，則無餘尊之厭，如凡人，則無三母慈己之義。故知父在也。云父歿則不服者，以其無餘尊，雖不服小功，仍服庶母緦麻，如士禮。○【案】疏意似謂三母乃大夫公子之禮，及其旣沒則還同士禮也。故其解父歿不服之義，曰，「以其無餘尊。」言不得用大夫禮服慈母也。然爲慈母服者，非爲以大夫子也，以其慈己也。註所謂父歿則不服者，恐亦指父後者言，疏說恐未然。又案〈喪服〉，只言君子子爲庶母慈己，不言祖庶母慈己者。然他妾之子，爲祖庶母慈己者，服同於庶母慈己者，亦三年，則君子子之爲祖庶母慈己者，亦同庶母慈己者，服小功，可知。〉
男爲人後女適人爲庶母
〈【案】〈喪服〉傳，大夫以上，爲庶母無服者，以尊降也。旣有尊降，則有出降，可知。〉
兩妾之子相爲庶母服
《通典》：晉徐邈云，「兩妾之子，宜相爲庶母緦。」○問：「兩妾皆有子女，一妾死，一妾之子，當服緦否？」顧齋曰：「禮小妾之子其服，如喪慈母之服云，慈母之服小功，則當依此行之。」〈【案】〈喪服〉傳疏，「妾子，爲父之妾慈己，不命爲母子，加服小功。」據此，則父妾之不慈己者，本服緦，可知。〉
嫡子婦爲夫之庶母
同春曰：「禮爲父妾之有子者緦麻，庶母慈己者小功，其妻則未聞有服。若同居情重者，或可爲同爨服耳，其夫雖死，恐無異。」
爲庶昆弟
《通典》：庶母之子，卽是己之昆弟，爲之，不杖齊衰。
嫡孫爲庶祖母
明齋曰：「庶祖母旣同居，則似當推同爨制。」○密庵曰：「禮爲父妾之有子者緦，爲祖庶母，推不去。然養育恩深，義不忍不服，則或可依同爨服緦耶。」
嫡孫爲庶祖母慈己者
見上『嫡子爲庶母慈己者服』條。
妾子爲庶祖母
〈【案】妾子爲父之庶母服，禮亦無文。可比嫡孫爲庶祖母耶？〉
妾子爲庶祖母慈己者
見『八母服』章，『慈母』條。
爲伯叔父之妾
葛庵曰：「伯叔父之妻，則與伯叔父，齊體，故兄弟之子，無論嫡子庶子，皆服不杖朞。若伯叔父之妾，則不得與伯叔父齊體，故無論嫡子庶子，皆無服。」
爲庶叔父之妻
退溪曰：「孼三寸叔母服，於禮不別言。孼屬之服，降等之制，未詳何意，妄行短服，追補日數，恐愈於遂不服也。」
嫡母
見『八母服』章。
嫡母黨服
見『八母服』章。
爲母之君母
見『八母服』章。
庶子爲其母
【本註】正服齊衰三年。○〈喪服〉傳註：君卒，庶子爲母大功。大夫卒，庶子爲母三年。士庶子爲母，皆如衆人。〈疏：士庶子爲母如衆人，士卑無厭故也。鄭並言大夫士之庶子者，欲見不承後者，如此服。○下條及『庶子爲父後』條參攷。〉
庶子父在爲其母
〈喪服〉大功：公之庶昆弟，大夫之庶子，爲母。〈註：謂妾子也。疏：公子父在爲母，在五服之外，父卒服大功。大夫之庶子，父卒爲母，得伸其本服，今但大功，故知父在明妾子自爲己母也。〉○記：公子爲其母，練冠ㆍ麻ㆍ麻衣縓緣。旣葬除之。〈註：麻者，緦麻之絰帶也。麻衣者，如小功布深衣，爲不制衰裳變也。縓，淺絳也。一染謂之縓。疏：士之妾子，父在爲母朞，大夫之妾子，父在爲母大功，則諸侯之妾子，父在小功，是其差次。故知此當小功布也。不制衰裳，爲深衣，不與喪服同也。諸侯絶朞，公子不合爲母服。不奪母子之恩，故五服外，權爲制此服。必服麻衣縓緣者，麻衣大祥受服，縓緣練之受飾，雖抑，猶容有三年之哀故也。〉傳：何以不在五服之中也？君之所不服，子亦不敢服也。○〈服問〉：有從輕而重，公子之妻爲其皇姑。〈註：舅不厭婦。疏：諸侯妾子，爲母練冠，諸侯歿，得爲大功，而妾子妻，不辨諸侯存歿，爲之朞。其夫練冠是輕也，妻爲朞，是重也。〉○《通典》：晉徐邈曰，「漢魏以來，通用士禮，庶子父在，爲所生周，心喪三年。」
嫡母在爲其母不降
《通典》：晉胡澹，所生母喪，嫡母存，疑不得三年，問范宣，答曰，「嫡母雖貴，婦人無專制之事。豈得引父爲比，而屈降支子也？」○問：「妾子，嫡母雖在，而爲所生母服本服歟？」明齋曰：「當服本服。嫡母無厭降之文。」
庶子在父之室爲其母不禫
見『禫』章。
庶子爲父後者爲其母降服
【本註】降服緦麻。○〈喪服〉緦麻：庶子爲父後者，爲其母。〈疏：此爲無冢嫡。惟有妾子，父死承後，爲其母緦也。〉傳：與尊者爲一體，不敢服其私親也。然則何以服緦也？有死於宮中者，則爲之三月不擧祭。因是以服緦也。〈疏：私親者，妾母，不得體君，不得爲正親。旣云不敢服，而又服緦何也？有死宮中者，縱是臣僕，亦三月不得祭。故庶子因是，爲母服緦也。大夫士之庶子，承後皆緦。〉○《開元禮》：若無嫡母，及嫡母卒，則申。〈《宋制》同。○《問解》：承後之義旣重，《儀禮》爲其母緦，更無無嫡母則申之文，《宋制》雖本於《開元禮》，恐不可從也。○南溪曰：「庶子爲父後者，爲其母緦，爲宗廟祭不可廢也。今若服母三年，則誰當主祀乎？此沙溪之意也。」〉○《通典》：晉太常車嗣上言，「禮」，庶子，爲後，爲其母緦麻三月，自頃公侯卿士庶子爲後，爲其庶母同之於嫡。《禮記》云，『爲父後者，爲其出母無服，無服也者，不祭故也。』今身承祖宗之重，而以庶母之私，廢烝嘗之事，求之情禮，失莫大焉。」○《宋制》：解官，申心喪。○問：「妾子承重者，爲其母降服緦，而其居喪諸節，以喪人自處，出入時著蔽陽子布直領，如出後服色，無妨否？」明齋曰：「雖云緦服，豈可與凡緦同。葬前則當以喪人自處，出入服色，如來示，是矣。」
庶子雖將承重而父在則爲其母服本服
問：「妾子之將承重者，父在爲其母，當降服緦否？」明齋曰：「《儀禮》〈喪服〉緦麻，庶子爲父後者，爲其母，疏曰，『此謂無冢嫡，惟有妾子。父死，妾子承後，爲其母緦也。』以此觀之，則庶子父死，承重而後，爲其母緦。若父在，則只當爲父在母喪之杖朞而已。女子之適人者，爲兄弟之爲父後者，還服不杖朞，而父在，則同衆昆弟，此亦當參照。
未娶死者庶子承重爲其母亦降服
問：「人未娶而死，有賤妾子承重，而其母死，或謂子旣承重，則不可無妣，宜服本服？」明齋曰：「服緦是矣。」
庶子之長者爲父後則次庶子主所生母喪
《問解續》：長庶子，爲父後，則不可主母之喪。雖賤人，不可無主祀，則次庶子，以三年服，主其喪，而奉其祭。〈『承重庶子以其第二子主母喪服』條參攷。〉
承重庶子之妻爲其姑
《通典》：晉賀循云，「庶子爲父後，爲其母緦麻三月。庶子之妻自如常禮。」虞喜曰，「庶子爲父後，上繼祖禰，此則厭於承重，不得伸其私情，故爲所生服止緦麻。其婦當依公子之妻，盡禮皇姑。從輕服重，不繫於夫。」哀帝興寧中，哀靖皇后有章太妃之喪。尙書奏，「至尊緦麻三月，皇后齊衰周。按禮有從輕而服重，公子爲所厭，故不得伸。舅不厭婦，故得以本服。」綦毋遂駁曰，「公子不繼祖禰，故妻得伸，后夫人致齊而會於太廟，后服不宜踰至尊，亦當緦也。」
庶子爲妻
〈喪服〉大功：公之庶昆弟，大夫之庶子，爲妻。〈傳疏：公之庶昆弟，父在，爲妻，厭在五服外，公卒，猶爲餘尊之所厭，不得過大功。大夫之子，父在，厭於大夫，降一等，若卒，則得伸也。○【案】士之庶子，父在，爲妻亦伸。〉○記：公子爲其妻，縓冠ㆍ葛絰帶ㆍ麻衣縓緣。旣葬除之。〈註：公子，君之庶子也。爲妻，縓冠ㆍ葛絰帶，妻輕。疏：以縓冠，對母用練冠，以葛絰帶，對母用麻，皆是輕也。〉
庶子爲妻之嫡母
見『外親服』章。
庶子之子爲父之所生母及祖曾祖之所生母
【本註】庶子之子，爲父之母，正服不杖朞。○問：「〈喪服〉經文，只言庶子，爲父後者，爲其母緦，而不言不爲父後者，爲其母三年，又不言妾祖母ㆍ妾曾高祖母之服，無乃包於經文本服，而不別言之耶？女雖適人，爲祖父母不降，庶孫女之適人者，爲所生祖母，亦不降耶？抑爲嫡祖母服朞，不降，則爲妾祖母，屈而不伸耶？然妾母與嫡母同服三年，而俱包於『父卒爲母』條，則妾祖母嫡祖母，亦似無異，如何？」明齋曰：「所論恐然。妾子，旣服嫡母，又服所生母，則至於祖曾高祖母，何獨不然？恐無可疑。」
庶子之子父歿爲父之所生母
《通典》：晉王冀曰，「庶祖母服，經無文，然亦無不服之制，以情例推之，謂自應服。按《禮記》云，『爲慈母後者，爲庶母可也，爲祖庶母可也。』此謂二妾無子，父命子爲之後，或子或孫，惟其班第，旣受命爲後，則服之無嫌。由此言之，妾之無後，而託後於人者，猶爲之服，况親己之孫，而可不服耶？制服爲允。」○宋庾蔚之曰：「父不承重，己得爲庶祖母一周。庶無傳祭，故不三年也。」○《圖式》：本朝寶元二年，三司度支判官集賢校理薛紳言，「祖母萬春縣大君王氏卒，是先臣所生母。服紀之制，罔知所適，伏乞申詔有司。撿詳條制，庶知遵守。」禮官言，「薛紳係爲庶孫，不爲祖後，合申三年之制，太常禮院與御史臺參詳，耀卿王氏子，紳王氏孫，尤親於慈母庶母庶祖母。耀卿旣亡，紳受重，當服之也。合令解官持齊衰三年之服。」詔從之。〈南溪曰：「薛紳事，只是紳受重於耀卿，非耀卿受重於其所生母，則恐難據而爲禮。」〉○問：「庶子之子，不爲祖後，則爲父之母，代服三年否？」尤庵曰：「妾子之子，無所承之統，只當服本服。」○問：「妾孫，父歿後，遭妾祖母喪，或云，『妾母，無可傳之重，當服本服。』或云，『旣奉其祀，不可無承重之服。』兩說孰是？」明齋曰：「愼齋答人書，有曰，『喪雖微賤，不可無主，似當服承重之服云』，而先人之意，則嘗以爲宗子宗孫，方有承重之服。若妾子孫，則於其父祖爲支子，不當獨於其妾母爲宗也。不得爲宗，則無承重之義，妾孫，爲其所生祖母，只當服祖母朞服而已。諸丈，亦皆以先人之言爲是矣。」○問：「沙溪曰，『妾母，不世祭，元無承重之義。』按竇文卿問，『記曰，妾母不世祭，又曰，妾祔於妾祖姑，旣不世祭，至後日子孫有妾母，又安有妾祖姑之可祔者耶？』朱夫子答曰，『未詳。』朱子旣曰，『未詳。』則世祭與否，不可只據不世祭之文，而遽爾爲定也。妾母當世祭，則妾孫爲祖母後者，不當服承重之服耶？然有妣無考之閏位，傳重於後孫，亦無古禮之可據。依程朱之論，只世祭，而至於傳重，則不敢擧論耶？幸乞批敎。」曰：「不世祭者，指宗子之祭庶母者而言，此則古禮也。妾子祭其母，則當世祭，此則今禮也。恐不必合爲一說也。宗子祭庶母，則其喪亦宗子主之，妾之子，安有承重之義。此則沙溪之意也。宗子主喪，而其孫又爲三年喪，則一家之內，旣有承父之重者，又有承母之重者，恐無是義。此前日諸先生，皆以妾孫無承重爲說者也。」〈【案】此謂不敢承重，則當矣，而謂不得服三年，則恐有商量。似當比例於祖庶母三年如王冀所云，是乃所謂以恩制者也。與受重傳統之義，自不同當，更詳之。〉
承重庶子之子爲父之所生母
【本註】庶子之子，爲祖後，則不服。○《通典》：宋庾蔚之曰，「父若承祖後，則己不得服庶祖母也。」○《問解》：問，「妾孫，爲祖後，則爲其父所生母，雖無服，然亦應服承重三年者也。似當依妾子，爲母緦，而心喪之例，爲心喪三年，如何？」答，「妾母不世祭，則元無承重之義。應服三年云者，不然矣。然雖無服，豈可遽同於平常之人乎？依諸孫期服之制，而若心喪者，可也。」○南溪曰：「妾子，其父承重，而父亡子代，則無服，而心喪朞，可也。」○葛庵曰：「庶子之爲父後者，爲其母降服緦，則庶孫之爲祖後者，爲其所生祖母無服，可知。」
承重庶子以其第二子主母喪服
《問解續》：喪雖微賤，不可無主，其父雖存，旣非主人，第二子，似當服承重之服。〈【案】此當依祖庶母服三年，而庶母無可傳之重，恐未可謂之承重也。〉
庶子之子出後爲本生父之母
《通典》：晉劉氏問曰，「弟子，遭所生母艱，弟子有兒出後伯父承嫡，當心喪三月否？」徐邈答曰，「庶祖母服，禮無正條。往年，臨川王，服大妃已爲成制，今出後承嫡者，當依爲人後，降本親一等，宜制大功九月。」○宋庾蔚之謂：「庶子爲父後，不得服其所生，以服廢祭故也。己出伯父，卽爲祖嫡，何由得服父之所生乎？」
庶子爲父後爲其外祖父母
見『外親服』章。
承重庶子不改外祖
問：「庶子承重者，外祖書以其母之父爲宜，而或云，『旣承嫡，則當以嫡母之父爲外祖。』是否？」明齋曰：「〈小記〉，爲君母後者，君母卒，則不爲君母之黨服。昔市南引此文，以爲承重妾子，不當改外祖之證矣。」
外親服
〈喪服〉疏：異姓無出入降。○〈服問〉註：雖外親，亦無二統。
外祖父母
【本註】正服小功。○〈喪服〉小功：爲外祖父母。傳：何以小功也？以尊加也。〈疏：外親之服，不過緦，今乃小功，以尊加。〉○傳：爲所後者之妻之父母若子。〈疏：死者妻之父母，於爲後者，爲外祖父母。〉○《問解續》：問，「爲人後者，所後父有前後妻，則以前妻之父書外祖，而服則兩服之耶？前妻死後，己爲後，則以後妻之父書外祖耶？」答，「前後妻，必有養己者，當以養己者之父爲外祖也。兩服則未可知也。」○明齋曰：「爲後於前後妻皆歿之後，則恐當以前母之父爲外祖，若在後母三年內，則與所事無異，當以後母之父爲外祖。」
出外祖母
《問解》：妻出母，有服，則出外祖母有服，明矣。
外繼祖母
問：「外繼祖母ㆍ繼外姑之服，或以國典不載，不服，苟如是，則曾祖伯叔父以下諸旁親妻，皆只服其初，而不服其繼乎？」退溪曰：「此說甚善。能說出禮意，有補世敎。」
所後外祖之喪在入後前
南溪曰：「外祖亡在前而入繼，告祠在後者，恐不可直以諸親聞訃稍後之例，追成其服。蓋其亡時，與己未及成親故也。其隨外祖之喪，或用素服似宜。」
本生外祖父母
《開元禮》緦麻：爲人後者，爲外祖父母。○《問解》：爲人後者，所生母黨降一等爲是。鄭氏曰，「雖外親，無二統。」旣爲所後母黨服，又爲生母黨服，則是二統也。
庶子爲父後爲其外祖父母
【本註】庶子爲父後者，爲其母之父母ㆍ兄弟ㆍ姊妹，無服。○〈喪服〉記：庶子爲後者，爲其外祖父母ㆍ從母ㆍ舅，無服。不爲後，如邦人。〈疏：以其與尊者爲一體，旣不得服所出母。是以母黨，皆不服之。〉○尤庵曰：「妾子爲君母之黨服，只是從服，寧有因此，而不服其外親之理乎？惟承重者，不敢服。」
母出則爲繼母黨服
【本註】母出，則爲繼母之父母ㆍ兄弟ㆍ姊妹，義服小功。○〈服問〉：母出，則爲繼母之黨服，母死，則爲其母之黨服。爲其母之黨服，則不爲繼母之黨服。〈註：雖外親，亦無二統。○吳氏曰：「母出，謂己母被出，而父再娶，己母義絶。子雖不絶母服，而母黨之恩絶矣。故加服繼母之黨，與己母之黨同也。母死，謂己母死，而父再娶。己母祔廟，是父之初配，雖有繼母，而子仍服死母之黨。」〉○《通典》：晉虞喜曰，「縱有十繼母，當服次其母者之黨也。」○問：「其母未出之前，雖已服其外親，又當服繼母之親，而外親無二統之說，亦不可論耶？」南溪曰：「母未出之前，爲母黨服者，恐不宜復論於母出之後，爲二統也。」
親母無黨不服繼母黨
《通典》：後漢趙商問，「禮母亡，則服其黨，不服繼母黨，以外氏不可二也。若母黨先滅亡無親，己所未服，服繼母黨否？」鄭玄答曰，「此所問權也，非禮之正。假令母在，本自都無親黨，何所服耶？權者由心。」○宋庾蔚之謂：「母亡，禮應服其母之黨，不服繼母之黨。不可以母黨先已滅亡，而服繼母之黨，若服繼母之黨，則亂於己母之出也。」
舅
【本註】正服小功。○〈喪服〉緦麻：舅。傳：何以緦？從服也。〈註：從於母，而服之。〉○傳：爲所後者妻之昆弟若子。○《通典》：魏高堂崇云，「聖人制禮，外親正服，不過緦麻，異內外也。外祖父母以尊加，從母以名加，皆小功。外舅緦服而已。」○唐魏徵等議曰：「舅爲母族之本，姨乃外成他族，求之母族，姨不與焉。考之經文，舅誠爲重。故周王命齊，稱舅甥之國，秦伯懷晉，切渭陽之詩。在舅服止一時，爲姨居喪五月，循名求實，逐末棄本，蓋古人或有未達。謹按舅服緦麻，請與從母同小功。」制可。○朱子曰：「以理論，外祖父母止服小功，則姨與舅，自合同爲緦麻。徵加舅之服，以同姨，則爲失耳。」
舅母
《通典》：開元二十三年制曰，「親姨舅，旣服小功，則舅母之服，不得全降於舅也。宜服緦麻。」○問：「從母之夫，舅之妻，皆無服，何也？」朱子曰：「母族三，母之父，母之母，母之兄弟，恩止於舅。故從母之夫，舅之妻，皆不爲服，推不去故也。」○《輯覽》：舅之妻，古禮推不去，《開元禮》及國制，皆緦，從厚，恐不妨。〈【案】開元中，雖有此制，而禮中不見，此云《開元禮》緦，似因制令而言。〉
從母
【本註】正服小功。○〈喪服〉小功：從母。〈註：從母，母之姊妹。疏：母之姊妹，與母一體。從於己母，而有此名。故曰從母。〉傳：何以小功也？以名加也。○《通典》：晉袁準論曰，「舅何故三月，從母何故小功？」曰，「母取其愛，爲人子者，順母之情，親乎母之類，斯盡孝之道也。是以從母重，而舅輕也。」○朱子曰：「姨舅親同，而服異，殊不可曉。傳但言從母以名加也，姑守先王之制，而不敢改易，固爲審重，然後王有作，因時制宜，變而通之，恐亦未爲過也。」
舅之子
【本註】正服緦麻。○〈喪服〉緦麻：舅之子。〈註：內兄弟。疏：舅之子，本在內不出，故得內名也。〉○傳：爲所後者妻之昆弟之子，若子。〈疏：於爲後者，爲內兄弟。〉○問：「禮於姨兄弟，則並擧姊妹，而獨於內兄弟，則否，內外姊妹無服耶？」南溪曰：「《家禮》從母兄弟之下，別著姊妹字，圖又改作兩姨兄弟姊妹，《備要》圖仍之，而《儀禮》〈喪服〉只曰，『從母昆弟』曰『姑之子ㆍ舅之子』，一無『姊妹』字，而註疏外親雖適人不降云者，實包姊妹在其中，無可疑。」○先師曰：「《家禮》於姨兄弟，並稱姊妹，而於內兄弟，則不言。故近世有無服之說。然《儀禮》但稱舅之子ㆍ姑之子ㆍ從母之子。古者，男女並稱子，言兄弟，而姊妹通在其中。」〈【案】《通典》〈五服制度〉『緦麻』條，『爲姑之子』註曰，「外兄弟姊妹。」『爲舅之子』註曰，「內兄弟姊妹。」古人已如是備言之矣。〉
從母之子
【本註】爲從母兄弟姊妹，正服緦麻。○〈喪服〉緦麻：從母昆弟。
從母被出爲從母兄弟
《通典》：晉王愷與褚粲，兩姨兄弟，王愷母被出後，愷亡，粲疑於服，車胤曰，「王不服出母之黨，褚無服王之禮。」博士宋濤之曰，「禮有從無服，而有服，不必要以相報爲名。王不服褚，以其母被出，絶於外族，褚之從母在王之室，停庾之家，〈王愷母更嫁庾氏。〉同曰從母。褚旣服王之母，何得不服王乎？」○宋庾蔚之曰：「禮有從無服而有服，蓋是厭降所致。豈得與義絶者同乎？從母在王及在庾，誠無以異。但在庾，則絶王。故不得從親者，而服王也。
姑之子
【本註】正服緦麻。○〈喪服〉緦麻：姑之子。〈註：外兄弟。疏：姑是內人，以出外而生，故曰外兄弟。〉
從母爲姊妹之子
〈喪服〉小功：從母，丈夫婦人，報。〈疏：母之姊妹之男女，與從母，兩相爲服，故曰報。〉
甥甥女同
【本註】正服小功。○〈喪服〉緦麻：甥。〈註：姊妹之子。〉○《通典》：唐貞觀年中，入座奏，「今舅服同姨五月，而舅報於甥，猶服三月。謹按旁尊之服無不報。故甥爲從母五月，從母報甥小功，甥爲舅緦麻，舅報甥三月，是其義矣。今甥爲舅，使同從母之喪，則舅宜進甥以同從母之報。今請修改律疏，舅報甥，亦小功。」制可。
姨姪婦
【本註】義服緦麻。○《開元禮》：夫之從母報。
甥妻
【本註】義服緦麻。○《開元禮》：夫之舅，報。〈『妻爲夫黨服』章『夫從母及舅』條參攷。〉
外孫外孫女同
【本註】正服緦麻。○〈喪服〉緦麻：外孫。〈註：女子子之子。疏：以女出外適而生，故云外孫。〉
外孫婦
【本註】義服緦麻。○〈喪服〉：夫之諸祖父母，報。〈註：諸祖父者，夫之外祖父母。〉
本生母黨爲出繼外孫
長源問：「爲本生母黨服，《儀禮》無明文，至《開元禮》，始據鄭氏外親無二統之說，而爲降一等之制，此則然矣，而本生母黨，爲出繼孫服，合有商量。蓋外孫，則有二統之嫌，故爲本生母黨，不得己降一等，而其外黨，則無此嫌，恐當依異姓，無出入降之說，及子雖不服外祖，外祖猶爲服之說，〈此指出妻之子而言。然爲人後者，似可旁照。〉而服本服，未知如何？九思翁嘗從是說，未知門下之論，復何如也。」先師曰：「來諭說，得有意義，引得有援據，恐外此不得有異議也。」○又問：「舅從母及內外兄弟，亦當依類於外祖父母，而服本服歟？抑或自依相報之例，而遞降一等否？」曰：「彼雖厭屈而不得伸，而吾之爲親懿則無變也。外祖父母旣服本服，則餘親恐無遞降之義。」
出嫁女爲外黨
〈喪服〉小功：從母，丈夫ㆍ婦人，報。疏：丈夫ㆍ婦人者，異姓，無出入降。是皆成人長大爲號也。〈〈大傳〉疏：女在室爲入，適人爲出。○【案】觀此，則外黨皆然，可知。〉
妻父母
【本註】義服緦麻。妻之親母，雖嫁出，猶服。○〈喪服〉緦麻：妻之父母。○〈小記〉：世子，不降妻之父母。〈註：世子，天子諸侯之適子也。不降妻之父母，爲妻故親之也。〉○〈服問〉：有從重而輕，爲妻之父母，有從有服而無服，公子爲其妻之父母。〈註：凡公子，壓於君，降其私親，女君之子，不降也。〉
妻亡而別娶同
《通典》：晉荀訥曰，「妻黨不二服，禮所不載。母黨有出有繼，情事不同。謂前妻雖卒，終當同穴，今妻配己，理無異前，不以存亡爲異也。且禮無其文，當俱有服也。或以爲同於徒從，妻歿則不從服，若夫所不服，妾何得於徒從君母之黨耶？○宋庾蔚之謂：「夫妻一體之親，而謂妻之父母徒從，失之甚矣。或疑外氏無二統，則妻之父母，亦不宜二。意以爲母之兩三，親假不同，妻之三四，於己猶一，非其例也。」○問：「今俗妻亡無子，則稱以義絶，而不緦何歟？」明齋曰：「義絶云者，俗也。其義則前後同，何論子之有無耶？」○先師曰：「妻父母，爲九族之二，豈以妻之存亡，而有無其服哉？今人以妻亡無子謂義絶，只是俗語，非禮之本意也。」
妻繼母嫡母
《問解》：問，「妻嫡母之服，當如何？」答，「妻嫡母繼母之服，於禮無之。然其妻，旣服喪，則其夫無服，似未安。〈『外繼祖母』條參攷。〉
婿
【本註】義服緦麻。○〈喪服〉緦麻：婿。