總論
《孝經》：子曰，「孝子之喪親也，哭不偯，〈於豈反。○註：氣竭而息，聲不委曲。○孔氏曰：「〈間傳〉，『大功之哭，三曲而偯。』鄭云，『三曲，一擧聲而三折也，偯，聲餘從容也。』此擧斬衰而言，故云聲不委曲也。」〉禮無容，〈註：觸地無容。〉言不文，〈註：不爲文飾。〉服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，敎民無以死傷生，毁不滅性，此聖人之政也。〈註：不食三日，滅性而死，故制禮施敎，不令殞滅。〉喪不過三年，示民有終也。〈註：孝子，有終身之憂，聖人，以三年爲制，使人知有愛敬之限也。〉爲之棺槨衣衾而擧之，〈註：擧，擧屍內於棺也。〉陳其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之。〈註：男踊女擗，祖載送之。〉卜其宅兆而安厝〈七故反。〉之，〈註：宅，墓穴也，兆，塋域也。〉爲之宗廟，以鬼享之。〈註：立廟祔祖之後，以鬼禮享之。〉生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」○〈喪服四制〉：喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩有理有節有權，取之人情也。恩者，仁也，理者，義也，節者，禮也，權者，智也，仁義禮智，人道具矣。其恩厚者，其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。門內之治，恩掩義，門外之治，義斷恩。資於事父，以事君，亦斬衰三年，以義制者也。三日而食，三月而沐，期而練，毁不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節制者也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自執事而後行者，面垢而已。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踊，老病，不止酒肉，此以權制者也。○〈經解〉：喪祭之禮，所以明臣子之恩也。喪祭之禮，廢則臣子之恩薄，而倍〈音佩。〉死忘生者，衆矣。○〈檀弓〉：子路曰，「吾聞諸夫子，『喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也，祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。』」○子游曰：「飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以卽遠也。故喪事，有進而無退。」〈陳氏曰：「飯者，尸沐浴後，以米及貝，實尸口中也，時尸在室南牖下。斂者，包裹斂藏之也。小斂，在戶內，大斂，出在東階，未忍離其爲主之位也。主人奉尸，斂于棺，則在西階矣。置棺于肂中而塗之，謂之殯。及啓而將葬，則設祖奠於祖廟之中庭而後行。自牖下而戶內而阼而客位而庭而墓，皆一節，遠於一節，此謂有進往而無退還也。」〉○朱子曰：「喪，與其易也，寧戚，但存其大節，使不失吾哀痛之誠心爲急也。」○問喪禮制度節目，曰：「恐怕《儀禮》也難行，如朝夕奠與葬時事，尙可，未殯以前，如何得一一恁地子細？只如飯含一節，敎人從那裏轉那裏，安頓一一，各有定所，須是有人相方得。孔子曰，『行夏之時，乘殷之輅。』已是厭周文之煩了。某怕聖人出來，也只隨今風俗，立一箇限制，須從寬簡。而今考得禮，子細一一如古，固是好，如考不得，也只得隨俗不礙理底行去。」○《語類》：諸生，入問疾，因請曰；「萬一不諱，當用《書儀》乎？」先生搖首。「然則當用《儀禮》乎？」亦搖首。「然則以《儀禮》ㆍ《書儀》參用之乎？」乃頷之。○〈行狀〉：先生病革，門人，問溫公喪禮，曰；「疎略。」問《儀禮》，頷之。門人治喪，一以《儀禮》從事。
喪具豫備
〈王制〉：六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修。惟絞紟衾冒，死而后制。〈疏：明老而豫爲送終之具也。歲制，謂棺也。時制者，謂一時可辦，是衣物之難得也，年轉老，所須辦轉切也。月制者，謂一月可辦，衣物易得者也，漸老彌切也。日修者，棺衣皆畢，但日日修理之。○陳氏曰：「絞紟，皆用十五升布爲之。凡衾，皆五幅，士，小斂，緇衾赬裏，大斂，則二衾。冒，所以韜尸。此四物，須死乃制，以其易成故也。」〉○〈檀弓〉：喪具，君子恥具，一日二日而可爲也者，君子不爲也。〈《丘儀》：謂之恥具者，恥成其制，非不畜其質也。〉○劉氏曰：「凡送死之道，惟棺與槨，爲親身之物，孝子所宜盡之。初喪之日，擇木爲棺，恐倉卒未得其木，灰漆亦未能堅完。或値暑月，尸難久留。古者，國君卽位而爲椑，歲一漆之。今人亦有生時，自爲壽器，此乃猶行其道，非豫凶事也。」
喪具稱家有無
〈檀弓〉：子游問喪具，子曰，「稱家之有無。」子游曰，「有無，惡乎齊？」夫子曰；「有，無過禮，苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉？」〈疏：稱家有無，言各隨其家計豊薄也。禮有節限，設若家富，不得過禮。苟無財，但使衣衾，斂於首足形體，不令露見而已。還之言便也，言已斂卽葬，不待三月。貴者，用碑繂，若貧而卽葬者，但手縣棺而下之，同於庶人。〉○喪不慮居，〈註：謂賣舍宅以奉喪。〉爲無廟也。○子路曰：「傷哉，貧也！生無以爲養，死無以爲禮。」孔子曰：「啜菽飮水，盡其歡，斯之謂孝，斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」○子思曰：「吾聞之，有其禮，無其財，君子不行也，有其禮，有其財，無其時，君子不行也。」〈詳『三父八母服』章。〉○《論語》：顔淵死，門人，欲厚葬之，子曰，「不可。」〈朱子曰：「喪具，稱家有無，貧而厚葬，不循理也。故夫子止之。」〉○孟子曰：「不得，不可以爲悅，無財，不可以爲悅，得之爲有財，古之人，皆用之，吾何爲獨不然？吾聞之也，『君子，不以天下，儉其親。』」〈朱子曰：「送終之禮，所當得爲而不自盡，是爲天下愛惜此物，而薄於吾親也。」〉○魯平公，將見孟子，嬖人臧倉曰：「孟子之後喪，踰前喪，君無見焉。」公曰：「諾。」樂正子，入見曰：「君，奚爲不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪，踰前喪。』是以不往見也。」曰：「何哉？君所謂踰者。前以士，後以大夫，前以三鼎而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」
初終
疾病
〈士喪〉記：男女改服，〈註：爲賓客來問病，亦朝服，庶人深衣。〉行禱于五祀。〈註：盡孝子之情，五祀，博言之。士，二祀，曰門曰行。〉○〈小記〉：養有疾者，不喪服。〈註：求生主吉，惡其凶也。〉○《集說》：問，「宜禱鬼神否？」曰：「《論語》註，『疾病，行禱五祀。』蓋孝子迫切之至情，有不能自已者。昔周公，欲代武王死，但告于宗廟，庾黔婁，欲代父死，每夜，稽顙北辰，非若後世宰牛殺牲，諂祭非鬼而無益也。若欲行禱，當師二公。」
遷居正寢
【本註】凡疾病，遷居正寢。○〈士喪〉記：士處適寢，〈疏：適室，與適寢一也。不疾，在燕寢，有疾，乃寢臥于適室。故變室爲寢也。〉有疾者齊。〈註：正情性也。適寢者，不齊，不居其室。〉○《補註》：所謂遷居正寢者，惟家主爲然。餘人則各遷於其所居之室中。○問：「若値祈寒，則臨絶之際，遷于寒廳，殊非人子之所忍。」南溪曰：「此出正終之義，當以病者之命，進退之。」〈【案】正寢，在燕寢之前。故《家禮》，謂之前堂。然〈士喪禮〉註曰：『適室，正寢之室也。』則正寢，非寒廳也。記曰，『有疾者齊。』則亦非臨絶乃遷也。此問答，恐未深考。〉
寢東首於北墉下
〈士喪〉記：寢東首于北墉下。〈疏：東首，向生氣之所。墉謂之牆，必在北墉下，取一陽生於北，生氣之始也。○〈喪大記〉『北牖下』註：牖或爲墉。疏：《論語》，「東首，加朝服。」若君不視之時，則不恒東首，隨病者所宜。雖恒在北牖下，若君來視，暫時移向南牖下東首，令君得南面視之。○【案】古人，屋壁，通謂之牆。〉○問：「東首，恐不獨於疾時爲然。」朱子曰：「常時多東首，亦有隨意臥時節。如《記》云，『請席何向，請衽何趾。』這見得有隨意向時節。然多時東首。故〈玉藻〉云，『居常當戶，寢常東首也。常寢於北牖下，君問疾則士移南牖下。』」
遺命
《丘儀》：問病者有何言，有則書于紙。
亂命
〈檀弓〉：陳乾昔，寢疾，屬其兄弟，而命其子尊己曰，「如我死，則必大爲我棺，使吾二婢子，夾我。」陳乾昔，死，其子曰，「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」不果殺。○《左傳》：魏武子有嬖妾，疾，命顆曰，「必嫁是。」病重則曰；「必以爲殉。」及卒，顆嫁之曰，「疾病則亂。吾從其治也。」○朱子曰：「不起寢廟，明帝，固不得爲無失。然使章帝，有魏顆之孝，其羣臣，有宋仲幾ㆍ楚子囊之忠，則於此，別有處矣。況以一時之亂命，而壞千古之彛制，其事體之輕重，又非如三子者之所正而已。」
內外安靜以俟氣絶
〈士喪〉記：徹琴瑟，〈〈喪大記〉註：聲音動人，病者欲靜。〉疾病，內外皆埽。〈註：疾甚曰病。〉○《書儀》：喧譁奔走，固病者所惡也。悲哀哭泣，傷病者心。叫呼撼捽，尤爲不可，使病者，驚怛搖頓而死。皆未免爲不終天年。故不若安靜，以待其氣息自盡。
廢牀徹褻衣加新衣體一人屬纊
〈士喪〉記：徹褻衣，加新衣，〈疏：新衣，朝服也。故鄭云『終於正。』〉御者四人，皆坐持體，〈註：爲不能自轉側。御者，侍從之人。〉屬〈音燭。〉纊，以俟氣絶。〈註：爲其氣微難節也。疏：〈喪大記〉註云，「纊，今之新綿，易動撓，置口鼻之上，以爲候。」二註相兼，乃具。〉○〈喪大記〉：廢牀，體一人。〈註：人始生在地，廢去牀，庶其生氣反。體，手足也。四人持之，爲其不能自屈伸也。〉○《丘儀》：按〈喪大記〉，廢牀寢地，在屬纊之前，而高氏《厚終禮》，則屬纊，在廢牀之前。今從高氏者，恐有妨於將死者也。○《備要》：古禮，有廢牀之節，我國人，平時，不用牀，則無所施耳。
男子不絶於婦人之手婦人不絶於男子之手
〈士喪禮〉：死于適室。〈註：適室，正寢之室也。〉○〈記〉：男子，不絶於婦人之手，婦人，不絶於男子之手。〈疏：僖公，薨于小寢。服虔云，「小寢，婦人寢也。禮，『男子不絶於婦人之手。』今僖公，薨于小寢，譏其近女室。」○〈喪大記〉註：君子重終，爲其相褻。疾時，使御者持體，並死于其手，若婦人則內御者持體，還死於其手。〉○〈喪大記〉：大夫世婦，卒於適寢，內子未命，則死於下室，遷尸于寢，士之妻，皆死于寢。〈註：言死者，必皆於正處也。大夫，謂之適寢。大夫妻曰命婦，而云世婦，世婦，是諸侯之次婦，尊與命婦敵，故互言。士，或謂之適室，下室，其燕處也。疏：內子，卿妻也。若未爲夫人所命，則初死，在下室，至小斂後遷尸，乃復其正寢。士妻，亦各死其正室，夫妻俱然。故云皆也。雖卒夫寢，皆婦人供視之。〉○《書儀》：《春秋》書『公薨于路寢。』禮之正也。〈士喪禮〉『死于適室』註，『正寢之室也。』曾子且死，猶易簀曰，『吾得正而斃焉，斯可矣。』近世，孫宣公，臨薨，遷于外寢。蓋君子愼終，不得不爾。凡男子疾病，婦人侍疾者，雖至親，當處數步之外。婦人疾病，男子亦然，此所謂以禮自終也。○馬氏曰：「君子於其生也，欲內外之有別，於死也，欲始終之不褻，則男女之分，明矣，夫婦之化，興。昔者，曾子寢疾，樂正子春，坐於牀下，曾元ㆍ曾申，坐於足，童子，隅坐而執燭。《論語》亦云，『召門弟子曰，『啓予足，啓予手。』則曾子之死，惟弟子與子，侍側而已。」○南溪曰：「『男子不絶於婦人之手』云云，恐非父母之謂。」
旣絶乃哭
〈士喪〉記：乃卒，主人啼，兄弟哭。〈疏：啼，是哀之甚發聲，則氣竭而息之聲，不委曲，若往而不反。○陳氏曰：「啼者，哀痛之甚，嗚咽不能哭，如嬰兒失母也。兄弟情輕，故哭有聲。」〉○〈喪大記〉：婦人哭踊。凡哭尸于室者，主人，二手承衾而哭。〈註：承衾者，哀慕若欲攀援。〉○惟哭，先復，復而後，行死事。〈疏：復而猶望生，復而不生，得行死事。〉
夜半死者從來日
問：「周，夜半爲朔，商，雞鳴爲朔，陰陽家，皆以子時爲明日。然則雞鳴前子時死者，當從何日？」尤庵曰：「日分，必終於亥而始於子，初二日之子，自不干於初一日也。」
復
【本註】侍者一人，以死者之上服嘗經衣者，左執領，右執要，自前榮，升屋中霤，北面，招以衣，三呼曰，「某人，復。」畢，卷衣降，覆尸上。○〈士喪禮〉註：復，招魂，復魄也。〈疏：出入之氣，謂之魂，耳目聰明，謂之魄。死者，魂神，去離於魄，今欲招取魂來，復歸于魄。〉○〈檀弓〉：復，盡愛之道也，有禱祀之心焉。望返諸幽，求諸鬼神之道也，北面，求諸幽之義也。〈陳氏曰：「行禱五祀，而不能回其生，又爲之復。是，盡其愛親之道，而禱祀之心，猶未忘於復之時也。望返諸幽，望其自幽而返也。鬼神，處幽暗，北乃幽陰之方。故求諸鬼神之幽者，必向北也。」〉○高氏曰：「今淮南風俗，民有暴死，則使數人，升其居屋，及於路傍，遍呼之，亦有蘇活者。豈復之餘意歟！」○朱子曰：「人死，雖是魂魄，各自飛散。要之，魄又較定，須是招魂來復，這魄要他相合。復，不獨是要他活，又要聚他魂魄，不敎便散。聖人，敎人子孫，常常祭祀也，是要去聚得他。」○馬氏曰：「死者，不可以復生，萬物自然之理也。於死而必爲復，旣死而卒不能復。聖人制此，豈虛禮歟？人情而已矣。孝子之情，苟可以生死而肉骨者，無不爲已，況於萬一有復生之道，何憚而不設此禮哉？」○愚伏曰：「親始死，孝子之心，皇皇焉如有求而不得，凡可以求生者，何所不用？故禮曰，『復，盡愛之道也，有禱祀之心焉。』非虛爲此也。今人，有死而復生者多，言魂氣始升，猶眷戀形體，欲還入宅之，而怕人環哭叫聒，不得便入。以理求之，神道尙靜，似當如此。復時，宜令孝子，暫時輟哭，以全望返之誠，乃得盡愛之道，未爲薄於親也。觀疏家『哭訖乃復』之文，古人，亦必輟哭而復矣。」
侍者一人
〈士喪禮〉：復者，一人。〈註：復者，有司。疏：諸侯之士，一命與不命，並皆一人。復者多少，各如其命之數。不言所著衣服者，尊卑皆朝服。必著朝服者，朝服，平生所服，以事君之衣，冀精神識之而來反。〉○記：復者，朝服。○〈喪大記〉疏：復者，大夫士以下，皆用近臣。○《開元禮》：復者，三人。四品五品則二人，婦人復者人數，依其夫也。
內喪用女僕
愚伏曰：「內喪，則疑當令女僕爲之。此雖禮家之所不言，然以事死如事生之意，推之，男僕，非有繕修及大故，不入中門，入則婦人，必避之，乃於神魂飄散之際，冀其歸復，而使平生所必避之男僕，執其衣以招之，是猶欲其入而閉之門。不惟事理不當而已也，抑朱子所謂侍者，安知非通指女侍者而言耶？又按《周禮》，『大喪，御僕持翣，后之喪，女御持翣。』從柩且然，況於招魂乎？疑禮所謂小臣者，〈禮，天子諸侯之喪，復用小臣。〉必是閹人。故得以通用而不別言耳。」
以死者之上服嘗經衣者
【本註】上服，謂有官則公服，無官則襴衫皂衫深衣。婦人，大袖背子。○〈士喪禮〉：以爵弁服，簪裳于衣。〈註：爵弁服，純衣纁裳也，禮，以冠名服。簪，連也。疏：爵弁，助祭於君，玄冠，自祭於家廟。士，復用助祭之服，則諸侯以下，皆用助祭之服，可知。若常時，衣服衣裳，各別，今此招魂，取其便，故連裳於衣。〉○〈喪大記〉：復，大夫以玄赬，〈勅貞反。〉世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以裞衣。〈註：復，用死者之祭服，以其求於神也。赬，赤也。玄衣赤裳，所謂『卿大夫，自玄冕而下也。』疏：爵弁，以冠名衣，但用其衣，不用其弁。〉○內子，以鞠衣襃衣，素沙，下大夫，以襢衣，其餘如士。〈註：內子，卿之適妻也。下大夫，謂下大夫之妻。襢，《周禮》作展。卿妻，自鞠衣而下，大夫妻，自展衣而下，士妻，裞衣而已。素沙，若今紗縠之帛。六服，皆袍制，不襌，以素紗裏之。其餘如士之妻，則亦用裞衣。疏：襃衣則鞠衣也，上命襃賜，故曰襃衣。〉○婦人復，不以袡。〈而廉反。○註：以絳襈衣下曰袡。嫁時盛服，非事鬼神之衣，故不用招魂也。〉
左執領
〈士喪禮〉：左何〈戶我反。〉之，扱領于帶。○記：左執領，右執要，招而左。〈疏：招而左者，以左手執領，還以左手，以領招之。招魂，所以求生，左陽，陽主生，故用左。〉
自前榮升屋中霤北面招三呼某人復
【本註】呼某人者，從生時之號。○〈士喪禮〉：升自前東榮，中屋，北面招以衣，〈陳氏曰：「升屋者，以魂氣之在上。」○【案】《書儀》，「升屋而呼，慮其驚衆，但就寢庭南面云云。」而死喪，大變，不必以驚衆爲嫌。《家禮》所以從古升屋而復歟！〉曰：「皐某復！」三。〈註：皐，長聲也。某，死者之名也。復，反也。疏：復，聲必三者，禮成於三。〉○〈喪大記〉：中屋履危，北面三號。〈註：危，棟上也。疏：中屋者，當屋東西之中央。三號，一號於上，冀神在天而來也，一號於下，冀神在地而來也，一號於中，冀神在天地之間而來也。〉○凡復，男子稱名，婦人稱字。○《開元禮》：復於正寢，男子，皆稱字及伯仲，婦人稱姓，六品以下男子，稱名。○問：「復，人家皆號曰，『某持衣而去』云，與來復之義，相反，號之曰，『某甫回來』云云，如何？」南溪曰：「得之。」○問：「招魂時，今人，皆使奴僕行之，難以號名。只用常時稱號否？」顧齋曰：「古人尙質，故不諱。今時自不同，此似得之。」
卷衣降覆尸上
〈士喪禮〉：降衣于前，〈註：降衣，下之也。〉受用篚，升自阼階，以衣尸，〈註：受者，受之於庭也。其一人招，則受衣亦一人。衣尸者覆之，若得魂反之。疏：自再命以上，受者，亦各依命數。復衣，浴而去之，不用襲斂。此云『覆之』，直取魂魄反而已。〉復者，降自後西榮。〈註：不由前降，不以虛反也。降因徹西北厞，若云此室凶不可居然也。疏：凡復者，緣孝子之心，望得魂氣，復而不蘇，是虛反。今降自後，不欲虛反也。○〈喪大記〉疏：復，是求生。故升東榮而上。求旣不得，不忍虛從所求不得之道還，故就幽陰而下也。不正西而西北者，因取西北厞爲便也。厞，屋簷也，謂抽取屋西北簷也。熊氏云，「厞，謂西北隅厞隱之處，徹取屋外當厞處薪。」義亦通也。〉○問：「復衣，浴而去之？」南溪曰：「浴則當襲，襲則無冀生之道，故去之。」
復衣不以襲斂
〈喪大記〉：復衣，不以衣尸，不以斂。〈註：不以衣尸，不以襲也。復者，庶其生也，若以襲斂，是用生施死，於義相反。〉
復衣置魂帛箱
《問解》：問，「復衣，今人，納之魂帛箱中，何據？」答，「復衣，置靈座，恐無妨。若並魂帛，埋之，則不可。」○問：「芝山，嘗斥復衣置魂帛之非，亦有考據歟？」明齋曰：「復衣，今人，例置魂帛箱，此禮，似緣高氏『置魂帛於遺衣上』之說，而恐無不可。蓋遺衣，當藏於廟，與魂帛，埋之則不可。未知芝山之論，以埋之爲非耶？」○先師曰：「復衣，殯後，置之靈座，今人，多置魂帛箱。然古者，復以上衣，不可置諸箱中也。」〈『虞』章『祝埋魂帛』條互攷。〉
哭擗
【本註】男女，哭擗，無數。○〈問喪〉：哭踊，無數。〈陳氏曰：「哭踊有數，此言無數，在常節之外也。」○詳『居喪雜儀』章『哭踊』條。〉
設牀遷尸
【本註】侍者，設牀於尸牀前。〈【案】《家禮》設牀在『襲』條，蓋《家禮》，無疾病廢牀之節。故始死之時，尸固已在牀，自無始死設牀之節。今人始死，未必在牀，故依〈士喪禮〉，移入於此。〉○〈士喪禮〉：幠用斂衾。〈註：疾時，處北墉下，死而遷之南墉下，有牀衽。幠，覆也。斂衾，大斂所用之衾，小斂之衾，當陳。〉○記：設牀，笫〈古文茨。〉當牖，衽，下莞上簟，設枕，遷尸。〈註：病卒之間，廢牀，至是，設之事，相變衽臥席。疏：復而不蘇，乃設牀於南牖下，有枕席。〉○〈喪大記〉：始死，遷尸于牀，幠用斂衾，去死衣。○含一牀，襲一牀，遷尸于堂，又一牀，皆有枕席。君大夫士一也。〈疏：言此三節，各自有牀。○【案】『含一牀』者，因始死遷尸之牀，而袒笫而浴，徹枕而含。故名始死牀爲含牀也。『襲一牀』者，旣浴而含，布襲衣于牀，次于含牀之東，而遷尸其上而衣之也。『遷尸于堂又一牀』者，小斂于戶內席上，卒斂而遷于兩楹之間，有牀也。其大斂則於阼階席上，而卽殯于西階。故無牀。是三節之外，更無牀也。〉
楔齒綴足
○〈士喪禮〉：楔〈息結反。〉齒用角柶，〈註：爲將含，恐其口閉急也。〉綴〈丁劣反。〉足用燕几。〈註：綴，拘也。爲將屨，恐其辟戾也。疏：燕几者，燕，安也。當在燕寢之內，常憑之以安體也。〉○記：楔，貌如軛，上兩末。〈疏：如軛，謂如馬鞅上兩末，令以屈處入口，取出時易也。〉綴足用燕几，校〈古文枝。〉在南，御者，坐持之。〈註：校，脛也。尸南首，几脛在南以拘足，則不得辟戾矣。疏：几兩頭，各施兩足，夾以竪用之。尸南首，足向北，故以几脚向南以夾足。恐几敧側，故御者一人，坐持夾之。〉○〈喪大記〉：楔齒用角柶，綴足用燕几。君大夫士一也。〈疏：楔，拄也。柶，長六寸，兩頭曲屈，拄張尸齒，令開也。〉○〈檀弓〉：毁竈，以綴足，殷道也。〈疏：毁竈，以綴足，一則示無復飮食之事，二則恐辟戾不可著屨。故用毁竈之甓，連綴死人足，令可著屨也。〉○《丘儀》：角柶，以箸代之。
尸南首
〈喪大記〉疏：初廢牀，在北壁，當戶，至復魄，遷之在牀，當牖，南首。○《書儀》：〈禮運〉曰，「死者，北首。」謂葬時也。自沐浴至殯，亦南首。惟朝廟，北首。
奠
【本註】執事者，以卓子置脯醢，升自阼階，祝，盥手洗盞斟酒，奠于尸東當肩，巾之。〈【案】《家禮》設奠，因《書儀》在『沐浴正尸』之後，《補編》，『依古禮進。』係復後，今從之。〉○〈士喪禮〉：奠脯醢醴酒，升自阼階，奠于尸東。〈註：鬼神無象，設奠以憑依之。疏：小斂一豆一籩，大斂兩豆兩籩，此始死，亦無過一豆一籩而已。醴酒雖俱言，用其一，不並用。以其小斂酒醴俱有，此則未具，是其差。〉○記：卽牀而奠，當腢，〈五口反。〉用吉器。若醴若酒，無巾柶。〈註：腢，肩頭也。『用吉器。』器未變也。卒無醴，用新酒。疏：卽，就也，謂就尸牀而設之。○〈檀弓〉註：脯醢之奠，不惡塵埃，故可無巾覆。○《周禮》疏：始死則有奠，及至小斂大斂朔月月半薦新祖奠大遣等，皆是未葬無尸，不忍異於生，皆稱奠。〉○〈檀弓〉：始死之奠，其餘閣也歟。〈註：閣，庋藏食物。疏：以生時庋閣所餘脯醢，爲奠也。○方氏曰：「人之始死，以禮則未暇從其新，以情則未忍易其舊，故以閣上所餘脯醢，以爲奠也。」〉○《書儀》：古人，常畜脯醢。故始死，未暇別具饌，但用脯醢而已。今人，或無脯醢，但見有食物一兩種並酒，可也。○《喪禮補編》：傳曰，「奠，當在復後」，《五禮儀》中，載於襲後者，進係於復條下，至小斂始徹。」○《輯覽》：按《家禮》，只言奠酒而不言醴，亦溫公所謂今私家無醴以廢歟？然則當奠酒一盞，而至虞，始具三獻之禮。《五禮儀》，則「凡襲斂奠，皆連奠三盞。」未知何據。
帷堂
【本註】執事者，以幃，障臥內。〈【案】《家禮》『設幃』，因《書儀》，亦在『始襲』，今移此。〉○〈士喪禮〉：帷堂。〈註：事小訖也。疏：事小訖者，以其未襲斂，必帷之者，鬼神，尙幽闇故也。〉○〈檀弓〉：尸未設飾，故帷堂。〈註：爲之褻之。〉○《備要》：幃，聯白布爲之，或用屛，所以障尸。
立喪主
【本註】主人謂長子。無則長孫承重，以奉饋奠。
主婦
【本註】謂亡者妻。無則主喪者之妻。○〈檀弓〉孔疏：主人，亡者之子，主婦，亡者之妻。○《書儀》：若亡者無妻，及母之喪，則以主人之妻爲主婦。○問：「子爲主人，母爲主婦，似不可。」愚伏曰：「果似未安。然《家禮》所謂『亡者之妻』，獨非主人之母乎？襲含哭位，稍爲進退，令不正相對，恐不至駭見。」〈『虞』章『主婦』條互攷。〉
長孫承重
朱子曰：「祖在父亡，祖母死，亦承重。」○問：「長子先亡，有次子，而長孫承重，姪位，反在叔父之上，不其未安歟？」牛溪曰：「初喪，立喪主，所以重宗統也。家廟阼階，惟主人當之，雖諸父位於前，而皆不敢當阼階。然則長孫承重主喪，雖諸父在後，何未安之有？」
父在父爲主
〈奔喪〉：凡喪，父在，父爲主，〈註：與賓客爲禮，宜使尊者。〉父歿，兄弟同居，各主其喪。〈註：各爲其妻子之喪爲主也。祔則宗子主之。疏：〈服問〉云，『君所主，夫人妻ㆍ太子ㆍ適婦。』不云主庶婦，若此所言，則亦主庶婦，是與〈服問〉違者。〈服問〉所言，通命士以上，父子異宮，則庶子，各主其私喪。今此言是同宮者也。○陳氏曰：「父主之，統於尊也。父歿之後，兄弟雖同居，各主妻子之喪矣。」〉○〈服問〉：君所主，夫人妻ㆍ太子ㆍ適婦。〈註：言妻，見大夫以下，亦爲此三人，爲喪主也。〉○〈小記〉：婦之喪，虞卒哭，其夫若子，主之，祔則舅主之。〈註：婦，謂凡適婦庶婦也。○陳氏曰：「虞卒哭，在寢，祭婦也，祔於廟，祭舅之母也。尊卑異，故所主不同。」〉○寒岡曰：「父在，父爲主者，取『統於尊』之義也。所謂『子主饋奠』云者，非謂祭奠諸事，皆屬於子也。」○問：「適婦之喪，在遠地，舅老，不能往主，以『父不主喪則夫杖』之說，觀之，其夫似當主祭，如何？」南溪曰：「適婦之喪，舅以老病，不能往主，自是事勢，豈可以此而遂廢其義乎？題主及祔祭時，舅尙不能往，則祝辭，用『使某告』例。」○黃用五問：「適婦之喪，不特祔祭與拜賓等事，凡題主虞卒哭等事，皆舅主之，庶婦之喪，只主祔祭與拜賓。今承誨諭，適婦之喪，似無異於庶婦之喪，竊惑焉。〈喪服小記〉，『雖有婦之喪，虞卒哭，其夫若子主之，祔則舅主之』之文。然此則無乃專言庶婦之喪者乎？若並適婦而無異云，則『舅主適婦』之文，於何用之乎？」葛庵曰：「當初，考據不詳，以爲舅主適婦者，不過祔祭與拜賓而已。今承示意，果失契勘。賢者所論，得之矣」○明齋曰：「今士大夫家，雖或父子異室而居，實則無異於同宮，專用同宮之禮，恐無所妨矣。若如支庶之遠居者，則方可用異宮之禮，題主祝辭，皆以其夫與子，主之矣。」
父不主庶子喪
〈小記〉：父不主庶子之喪。〈疏：父不爲庶立主。〉父在，庶子爲妻，以杖，卽位。〈疏：父不主其妻。故其子得爲妻，以杖卽位也。〈雜記〉云，「爲妻父母在，不杖。」亦是庶子，而云不杖者，亦謂同宮者也。〉
祖主孫喪
陳氏曰：「子有妻子之喪，父主之，統於尊也。」○尤庵曰：「凡喪，父在父爲主。故子孫神主，皆以祖父爲主。」
主妾喪
〈雜記〉：主妾之喪，則自祔，至於練祥，皆使其子，主之，其殯祭，不於正室。〈註：女君死，攝女君，則自祔，雖攝女君，猶下正適。故殯祭，不得在正室。不攝女君，則子自主之。○『祔』章『妾喪祔祭』條互攷。〉
攝主
〈喪大記〉：喪有無後，無無主。○〈奔喪〉：親同，長者主之，〈註：父母歿，如昆弟之喪，宗子主之。〉不同，親者主之。〈註：從父昆弟之喪。疏：親近自主之。〉○〈小記〉：男主，必使同姓，婦主，必使異姓。〈疏：男主，以接男賓，女主，以接女賓。無適子，適婦爲正主，以他人攝主。若攝男主，必使喪家同姓之男，若攝婦主，必使喪家異姓之女。異姓，同宗之婦。〉○士不攝大夫，士攝大夫，惟宗子。〈疏：士喪無主，不敢使大夫，兼攝爲主，士卑故也。若宗子爲士，無主後者，可使大夫，攝主之，宗子尊，可以攝之也。〉○大功者，主人之喪，有三年者，則必爲之再祭。〈詳『小祥』章。〉○〈雜記〉：凡主兄弟之喪，雖疎，亦虞之。〈詳『虞』章。〉○《會成》：死者之子，幼不能主喪，妻又不可爲主，則兄弟主之，至於終喪。其子則以衰抱之，人爲之拜。○李叔發問：「亡兄，不幸無嗣，今者，寡嫂若難救，則無主喪之人，天封主之乎，豚兒綸，主之乎？」旅軒曰：「與人爲禮，則家長主之，几筵之事，賢胤皆當之。」
朋友里尹主喪
〈小記〉：朋友虞祔。〈詳『虞』章。〉○〈雜記〉：姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親，不主。〈註：夫黨無兄弟，無緦之親也。婦人外成，主必宜得夫之姓類。〉夫若無族人，則前後家東西家，無有，則里尹主之。〈註：喪無無主。諸侯弔於異國之臣，則其君爲主。里尹主之，亦斯義也。疏：〈王度記〉，「百戶爲里，里一尹。」〉○金華應氏曰：「死生相恤，人道之當然。今其身死，而又妻子惸弱，無父母兄弟者，則大功，當任其責，而至於終喪。或其無小功之親，則朋友，當任其責，而至於逾葬。使其不幸，而無大功以爲之依，則小功以下，其可以坐視乎？又不幸而無朋友以爲之助，則爲隣者，其可以恝然乎？是以，體『朋友死無所歸於我殯』之義，則練祥，不必大功，而親黨，皆不可得以辭，推『行有死人尙或墐之』之心，則虞練，不必朋友，而凡相識者，皆不得拒。特其情有厚薄，則處之各不同。自其篤於義者言之，則各有加焉，無害也。」
婦人不主喪
〈小記〉疏：「死者有妻，妻不可爲主。」〈詳『小祥』章『攝主行練』條。〉○問：「只有亡者之妻及弟，當以何人爲主？」葛庵曰：「婦人，無主喪之義，恐當以弟爲主。」
護喪
【本註】以子弟知禮能幹者，爲之。凡喪事皆稟之。
相禮
〈檀弓〉：有若之喪，悼公弔焉，子游，儐由左。〈註：儐，相侑喪禮者。疏：〈少儀〉，「詔辭自右。」鄭云，「立者尊右。」若己傳君之詔辭，詔辭爲尊，則宜處右。若喪事，則推賓居右，而己自居左。當時禮廢，相禮亦如傳君詔辭，己自居右。子游知禮，故推賓居右，己居左也。〉○〈雜記〉：泄柳之母死，相者由左，泄柳死，其徒由右相。由右相，泄柳之徒，爲之也。〈註：記失禮所由始也。相，相主人之禮。〉○杜橋之母之喪，宮中無相，以爲沽〈音古。〉也。〈疏：沽，麤略也。孝子喪親，悲迷不復自知禮節，皆須人相導。而杜橋母死，不立相導。故時人，謂其於禮麤略也。〉○《家語》：孔子在衛，司徒敬子卒，夫子弔焉。主人不哀，夫子，哭不盡聲而退。蘧伯玉曰：「衛鄙俗，不習喪禮，煩吾子相焉。」孔子許之。○朱子曰：「古者禮令，只是存他一箇大槩，勿令散失，使人知其意義，要之，必不可盡行。如始喪一段，若欲盡行，則必無哀戚哭泣之情。何者？方哀苦荒迷之際，有何心情，一一如古禮之繁細委曲？古者，有相禮者，所以導孝子爲之。若欲孝子一一盡依古禮，必躳必親，則必無哀戚之情矣。」○《丘儀》：按，喪必有相，久矣。况禮廢之後，人家子弟，未必皆知禮宜議！親友或鄕鄰中素習禮者一人爲相禮，凡喪事，皆聽處分，而以護喪助焉。
祝
【本註】祝以親戚，爲之。○〈士喪禮〉疏：習夏禮則曰夏祝，習商禮則曰商祝。殷人，敎以敬，但是接神，皆商祝爲之，夏人敎忠，奠薦皆是夏祝爲之。周祝徹之，不言祝名者，周祝也。
司書司貨
【本註】以子弟或吏僕，爲之。○《丘儀》：置二曆，其一，書凡喪禮當用之物，及財貨出入，其一，書親賓賻襚祭奠之數。
易服
【本註】妻子婦妾，皆去冠及上服被髮，男子，扱上衽，〈謂扱衣前襟之帶。○《輯覽》：〈問喪〉註之作於。○南溪曰：「帶，衣之小帶。」○【案】譙周謂，「革帶如故。」〈問喪〉註，「扱於帶」，以此也。」今俗去帶，謂當扱於小帶則可也，而謂此帶是小帶，則恐未然。〉徒跣。爲人後者爲本生父母，及女子已嫁者，皆不被髮徒跣。〈《開元禮》：爲人後者素冠，女嫁者髽。〉○〈士喪禮〉註：始死，將斬衰者，雞斯，將齊衰者素冠。婦人斬衰，去笄而纚，齊衰，骨笄而纚。〈疏：〈小記〉，「男子冠而婦人笄」，冠笄相對。男子斬衰，旣去冠而著笄纚，則婦人斬衰，去笄而纚，可知，男子齊衰素冠，則知婦人齊衰，骨笄而纚也。○【案】〈問喪〉雞斯註；親，父母也，據此則此斬衰，實包母喪齊衰而言。〉○《問喪》：親始死，雞斯，徒跣，扱上衽。〈註：親，父母也。雞斯，當爲笄纚，聲之誤也。親始死去冠，三日乃去笄纚，括髮也。上衽，深衣之裳前。疏：笄謂骨笄，纚謂韜髮之繪。徒，空也，無屨而空跣也。扱上衽者，謂扱之於帶，以號踊履踐爲妨。○《戴德變除》：孫爲祖父母後者，上至高祖，與子爲父同，父在母喪同。父母爲長子，不笄纚，不徒跣。夫爲妻，素冠深衣，不笄纚，不徒跣。〉○〈小記〉疏：親始死，將三年者，去冠笄纚如故，十五升白布深衣。婦人衣，與男子同，不徒跣，不扱衽。○〈檀弓〉：夫子曰，「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」〈疏：養疾者朝服，羔裘玄冠，卽朝服也。始死，則去朝服，著深衣。〉○〈曾子問〉：女服，布深衣縞總。〈註：布深衣縞總，婦人始喪，未成服之服。疏：縞，白絹。總，束髮，長八寸。○詳『昏』章『將昏遇喪』條。〉○譙周曰：「爲父始死，去冠及羔裘大帶，其笄纚革帶，皆如故。衣布深衣，扱上衽。」○《開元禮》：男子，易以白布衣，女子，易以靑縑衣。〈《書儀》：笄纚，今人平日所不服。白布靑縑衣，素冠素服，皆非始死所能辦，但釋去華盛之服。〉○楊氏曰：「自始死，至成服，白布深衣，不改。」○《輯覽》：按《丘儀》易服一條，移於未立喪主護喪之前者，蓋以爲親死一刻，未可以華飾故也。然號痛擗踊，急遽奔遑之際，何可及此節目乎？此《家禮》所以『必先立護喪之知禮者』而後，次及易服之節也。○九思堂曰：「今之士人上服，卽所謂道袍也。去道袍爲是，而今俗喪主，必著道袍，此恐失之。只著中單衣，以應〈士喪〉記『服深衣』之文，似可也。」
並有喪易服
是『並有喪』章『並有喪新喪未成服之服』條。
被髮
《史記》註：西原蠻子，親始死，被髮持甁甕，慟哭於水濱，擲銅錢紙錢於水，汲歸浴尸，謂之買水，否則隣里謂之不孝。○《丘儀》：〈問喪〉，「親始死，雞斯。」蓋謂親始死，孝子，去其冠，露出其笄纚，而未及去，至括髮，乃去之，非謂以之爲喪服也。歷考古禮，並無有所謂被髮者，惟唐《開元禮》有之，溫公，從《開元禮》。愚按，今人雖無韜髮之纚，然實用笄以貫髮，今其包網巾與纚，頗相似。今擬初喪，卽去冠帽，露出網巾骨笄，至括髮時，始去之，似亦同古意。然不敢自是，姑記于此。○《會成》：長子衆子，去帽露網巾骨簪，妻妾婦女，去假髻及金銀飾，露髮爲髻。舊禮有被髮一節，今据丘公論，去之。○《問解》：被髮，出於西原蠻俗，唐初，胡越一家，蠻俗染於中國，因有此禮。及至開元，采入典禮，而溫公取之，《家禮》因而不刪。《會成》，據丘氏之論，去之，行禮之家，固當從之。但行之已久，一朝去之，恐未免譏罵耳。
去華飾
【本註】有服者，皆去華飾，謂錦繡紅紫金玉珠翠之類。○《戴德變除》：始喪，齊衰不杖朞，齊衰三月，大功小功，白布深衣，十五升素冠，吉屨無絇，緦，朝服素冠，吉屨無絇。○《書儀》：朞喪以下，士大夫，帽子皂衫，靑黃勒帛，庶人，不改常服，但去首飾易華盛之服而已。○南溪曰，「初喪，不論服之輕重，皆去冠，東俗也。沙溪謂，『祖父母妻喪，則當去冠。』以此推之，朞大功重服，循俗去冠，或不至大悖耶？帶亦似以華盛而去之。」○問：「所生父母及祖父母與妻喪，皆去冠，然則網巾，亦從而脫耶？伯叔父母之喪，不當去冠耶？」曰：「網巾則古所謂纚也，《儀禮》，『父母之喪，猶不去笄纚，』則安有以重服而去網巾耶？伯叔父母，乃是傍朞，前輩不言，恐或有意。」○九思堂曰：「易服條，但云『妻子婦妾，去冠及上服。』而不及諸親，下云『餘有服者，皆去華飾。』蓋諸親，但去華飾而已，不當去冠及上服，而今俗凡有服者，皆去冠。或有不去者，則衆駭之非也。」
不食
【本註】諸子三日不食。朞九月之喪，三不食，五月三月之喪，再不食。親戚隣里，爲糜粥以食之，尊長强之，少食，可也。○〈間傳〉：斬衰，三日不食，齊衰，二日不食，大功，三不食，小功緦麻，再不食，士與斂焉，則一不食。○〈問喪〉：親始死，惻怛之心，痛疾之意，傷腎乾肝焦肺。水漿，不入口，三日，不擧火，故隣里爲之糜粥，以飮食之。○樂正子春之母，死，五日而不食，曰：「吾悔之。自吾母而不得吾情，吾惡乎用其情？」〈陳氏曰：「矯爲過制之禮，而不用其實情於母，則他無所用其實情矣，此所以悔也。」〉○《戴德變除》：父爲長子，不食粥。
治棺
【本註】護喪命匠，擇木爲棺。其制方直，頭大足小，僅取容身。勿令高大，及爲虛簷高足。溫公曰，「棺欲厚，然太厚，則重而難以致遠。又不必高大占地，使壙中寬，易致摧毁，宜深戒之。」○〈喪大記〉：上大夫，大棺，八寸，屬六寸下大夫，棺六寸，屬四寸士，棺六寸。〈註：上大夫，列國之卿。大棺，棺之在表者也。大棺及屬，用梓。士，無屬。庶人之棺，四寸。疏：大夫，一重屬棺之外，有大棺。士不重，單用大棺。大棺與屬棺，並用梓。〉○大夫士二衽二束。〈註：衽，小要也。疏：大夫士，橫衽有二，每衽有束，故云，二衽二束。〈檀弓〉云，『棺束，縮二橫三者。』據君言也。束棺當衽上，以牛皮束之。○〈檀弓〉疏：衽，小要，其形，兩頭廣，中央小。先鑿棺邊及兩頭合際處，作坎形，卽以小要連之，令固棺。○《備要》：衽，卽俗稱銀釘，用八，所以連合棺之上下縫者，用松木。〉○〈檀弓〉：有虞氏，瓦棺，〈註：始不用薪也，有虞氏上陶。〉夏后氏，堲〈子粟反。又音稷。〉周，〈註：火熟曰堲，燒土冶以周於棺也。或謂之土周。疏：鑿土爲陶冶之形，大小得容棺也。〉殷人，棺槨，〈註：槨，大於棺也，殷人上梓。〉周人，牆置翣。〈所甲反。○註：翣，柳衣也。疏：在旁曰帷，在上曰荒。帷荒之內木材爲柳，其實帷荒及木材等總名曰柳。〉周人，以殷人之棺，槨葬長殤，以夏后氏之堲周，葬中殤下殤，以有虞氏之瓦棺，葬無服之殤。〈疏：有虞氏，惟有瓦棺，夏后氏，瓦棺之外，加堲周，殷則梓棺替瓦棺，又有木爲槨替堲周，周人棺槨，又更於槨傍置柳置翣扇，是後王之制，以漸加文也。〉○《家語》：孔子爲中都宰，制爲送死之節，爲四寸之棺，五寸之槨。○孟子曰：「古者，棺槨無度，中古，棺七寸，槨稱之。」〈朱子曰：「度，厚薄尺寸也。中古，周公制禮時也。」○饒氏曰：「周七寸，只如今四寸許」〉○朱子曰：「古者，以皮束棺，如何會彌縫？又設熬黍稷於棺旁，以惑蚍蜉，可見少智。然三日便殯了，又見得防慮之深遠。今棺以用漆爲固，要拘三日便殯，亦難。」○《五禮儀》：松板，厚二寸，頭大足小，僅取容身。○《備要》：高廣長短，据小斂裁定，大斂如用衣八九稱，則四方及高，各有剩三分許，用十餘稱，則剩五六分餘。皆推之，衾不在數，高則計除七星板褥席及灰之厚也。
擇木爲棺
【本註】油杉爲上，柏次之，土杉爲下。○程子曰：「有人伐東漢時，墓柏棺尙在，又韓修王城圮，得古柏木，皆堅潤如新。諺，有『松千柏萬』之說，求堅莫如柏，求完莫如漆。」○西厓曰：「按，杉，未詳何木。或云，朱子，諱韋齋名，作杉，其實杉亦松。然東坡詩，『旋斫杉松。』《字會》亦云，『杉，松類。』其非一物，明矣。豈杉不産於我國，雖産而人無知者，故遂廢而不用耶？爲可惜也。油杉土杉，似是一物，而以性品分高下耳。今松板，中堅而粗理，色黃赤，入土年久，不腐者，爲上。小理而色白，柔軟不堅者，爲下品。杉之分上下，亦應如此耳。柏，今人指海松結實如巴豆者，爲柏，非也，今之所謂側柏，是也。而人未嘗取而爲棺槨，故其材之中用與否，未可知，亦絶難得大者也。」
連接爲板
《會通》：松木，白邊，則毁爛如土，黃腸，則歲久不朽，木理不解，縫隙亦無獨先朽破。以此觀之，則如不得黃腸全板，須盡斫去白邊，連接爲板，爲好。雖有全板，猶有縫隙，何嫌於補板之縫乎？朱子曰：「合衆材爲槨，古人亦用補」，則棺槨同爲親身之物，合衆材之黃腸，以爲完久之計，於義何害？
灰漆
【本註】內外皆用灰漆。○〈喪大記〉：大夫蓋用漆，士蓋不用漆。〈註：蓋，棺上蓋。漆，謂漆其衽合縫處也。疏：士，卑，故不漆也。〉○劉氏曰：「棺內外，皆用布，裹漆，務令堅實」○西厓曰：「今之治棺者，入棺後，漆布，塗棺外合木之縫而已。其內不用漆，且漆必經日乃凝。倉卒，雖欲用之，恐勢有所不可。惟平時，預作壽器者，乃可用。然禮文旣云，『內外皆用灰漆。』則必有其法，而特今人未講耳。且不知所謂灰者，何物？今漆工，用骨灰，和漆，塗器物，甚滑澤。然棺中不宜用骨灰，疑是石灰，或蜃灰耳。」○《備要》：地板及兩頭合縫處，用漆和以眞末彌之，天蓋合縫處，則預備漆衽，待大斂用之，或全漆，漆其外。
瀝靑
【本註】內用瀝靑溶瀉，厚半寸以上。○程子曰：「雜書，有『松脂入地，千年爲茯苓，萬年爲琥珀』之說，蓋物莫久於此，故以塗棺。古人已有用之者。」○高氏曰：「伊川先生謂，『棺之合縫，以松脂塗之，則縫固而木堅。』註云，『松脂與木性相入，而又利水。』所謂瀝靑也。須以少蚌粉黃蠟淸油合煎之，乃可用，不然則裂矣。棺槨之間，亦宜以此灌之。」○胡氏泳曰：「松脂塗縫之說，未然。蔡氏云，『用油蠟，則松脂不得全其性矣』，此言有理。彭止堂云，『灌以松脂，宜於北方，江南用之，適爲蟻房。』更詳之。」○劉氏曰：「嘗見前人葬墓，以松脂溶化，灌於棺外，其厚尺餘。後爲人侵掘，松脂歲久凝結，斧斤不能加，得免大患。今有葬者，用之，可也。」○西厓曰：「以松脂十分，加蚌粉三分，黃蠟淸油少許，合煎溶化，旣凝之後，以物叩之，琤琤有金石聲，性甚堅完，且無燥裂之患。與單用松脂，不同似爲有益，而彭止堂，又以爲『宜於北方，江南用之，適爲蟻房』，我國人，亦多異議。嘗有人言見遷葬者，松脂灌在棺槨間者，悉皆瀜爛，僅如豆粥云，豈隨處土品有燥濕之異而然耶？」○《輯覽》：或云，「嘗因遷葬者，見其棺中，則瀝靑已化爲糞土，無復有其性。蓋松脂之所以千年化爲茯苓者，以其有生氣也。至瀝靑，則雜以蚌粉黃蠟淸油，又煎火爲用，則失其生氣也，安有爲茯苓之理乎？」此言頗有理，用者詳之。又按，朱子曰，「木棺瀝靑，似亦無益。」然則莫若只用於縫合處而已。
塗棺
〈喪大記〉：大夫，裏棺，用玄綠，用牛骨鐕，〈子南反。〉士不綠。〈疏：裏棺，謂以繪貼棺裏也。鐕，釘也，用以著棺也。玄綠者，四面玄，四角綠。士不綠者，悉用玄也。亦同大夫用牛骨鐕也。〉○《備要》：黑繒，或紬或綿布。無財，用紙以塗棺內四方。大夫，以綠綾貼四角。
秫米灰
【本註】以煉熟秫米灰，鋪其底，厚四寸許。○《開元禮》：棺中，具灰炭。○西厓曰：「《本草》，『秫，似黍米而粒小。』《字書》云，『秫，黑黍也。』以此知秫乃黍類。古人用秫，必有其意，我國人，不識秫爲何物。或誤以爲黏稻，治棺之時，多燒黏稻作灰。吾家亦未免從俗爲之，至今以爲恨。然余少時，見雜書，記我國物産，而云無秫。果然則雖欲用之，而不可得耳。」○明齋曰：「秫，蓋是黏穀，故世人用黏稻者，以易得故也。若山邑之人，有黏黍黏稷，則何必用稻？《集覽》秫圖，亦似是黍形也。」
七星板
【本註】加七星板。○《五禮儀》：厚五分。○問：「七星板，穿用北斗形，何義歟？」退溪曰：「南斗司生，北斗司死故也。」○《備要》：板上穿七孔，如北斗狀，以黑繪或紙，貼其上面。○南溪曰：「七星板，先作木匡，如棺底大，施木板其上。《備要》，初用此制，今從簡便，只用板一片。」
鐵環
【本註】底四隅各釘大鐵環，動則以大索貫而擧之。〈【案】鐵環，蓋以便於擧柩，或備非常。然古者，棺不用鐵，今人，代以大索，從之恐好。〉
訃告于親戚僚友
【本註】護喪司書爲之發書。若無，則主人自訃親戚，不訃僚友。自餘書問悉停。以書來弔者，並須卒哭後答之。○〈士喪禮〉：乃赴于君。主人西階東，南面命赴者，拜送。〈註：臣，君之股肱耳目，死當有恩。疏：恩，弔及贈襚之事也。〉有賓，則拜之。〈疏：此謂因命赴者，有賓，西階東，南面拜之。若不因命赴者，則不出。〉○記：赴曰，「君之臣某死。」赴母妻長子則曰，「君之臣某之某死。」〈註：赴，走告也。今文作訃。疏：長子則云長子某甲，母妻則婦人不以名行，直云母與妻也。言赴，取急疾之意。〈雜記〉作訃者，義取以言語相通。〉○〈檀弓〉：父兄，命赴者。〈註：謂大夫以上也。士主人親命之，是尊卑禮異也。疏：猶稱孝子名。〉○〈雜記〉：大夫訃於適者曰，「某不祿。」訃於士，亦曰，「某不祿。」士訃於大夫曰，「某死。」訃於士，亦曰，「某死。」〈註：適，讀爲敵，謂爵同者也。〉○〈文王世子〉：五廟之孫，祖廟未毁，雖爲庶人，死必赴，練祥則告。〈疏：族人雖至賤，吉凶必相告。高祖以下，惟四廟，今云五廟，容五世祖始封之君。〉○《丘儀》：孝子初喪，悲迷不得自書，有司代爲書，而稱哀子名，可也。書式，『某親某人，以某月某日，得疾，不幸於某月某日，棄世，專人訃告。』○《備要》：按《儀節》，『有司代爲書，而稱哀子名。』恐非《家禮》『護喪發書』之意，故今改之。〈月日下，書護喪姓名。〉
襲
設幃及牀遷尸
移上『初終』章。
掘坎
【本註】掘坎于屛處潔地。○〈士喪禮〉：甸人，掘坎于階間小西。〈註：甸人，有司，主田野者。疏：沐浴餘潘及巾柶等，棄埋之於此坎也。〉○記：掘坎，南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。〈註：南順，統於堂。輪，從也。〉
陳襲衣
【本註】以卓子陳于堂前東壁下，西領南上。○〈士喪禮〉：陳襲事于房中，西領南上，不綪。〈側庚反。○註：襲事，衣服也。綪讀爲䋫，屈也。疏：所陳之法，房中之東，西領南上。戶東陳之，取之便也。襲衣裳少，從南至北則盡，不須䋫屈。〉○〈喪大記〉：凡陳衣不詘。〈丘勿反。○註：不詘，舒而不卷也。○【案】不䋫，謂一列陳之也，不詘，謂衣不卷疊也。〉○問：「襲衣，西領南上，斂衣，南領西上，冠禮陳服，東領北上。吉衣之必東領北上，凶衣之必西領或南領者，何義？」明齋曰：「冠禮陳服，在房中西墉下，東領北上，便於取用也。襲斂陳服，在堂之東壁下，西領南上，亦取便也。西領南領之異，乃〈士喪禮〉文，《家禮》則襲斂不異，當更考。」〈【案】陳服不同，各視其位而已。冠禮將冠者，在所陳冠服之東，則東領者，統於冠者也。北上者，以卑服先用也。襲於牖下，尸在陳衣之西，則西領者，統於尸也。南上者，以尊服先布也。斂衣之南領西上者，小斂西上，爲統於尸，而南領，爲取之便也，以小斂於戶內，而取之自房戶也。大斂南領，爲統於尸，而西上爲取之便也，以大斂於阼，而取之先西也。《家禮》『襲斂皆在堂，而陳衣皆在東壁。』則又一皆西領，恐非有別義也。〉
幅巾
《書儀》：古者，死人不冠。但以帛裹其首，謂之掩。蓋以襲斂，主於保庇肌體，貴於柔軟緊實。冠則磊嵬難安，况今幞頭，以鐵爲脚，長三尺。帽用漆紗爲之，上有虛簷，置於棺中，何由安帖？莫若襲以常服，上加幅巾，所以當掩也。○〈問解〉：問，「襲用褙繒紗帽，如何？答，「紗帽磊嵬，難用，雖有官者，用幅巾，恐得之。」〈制見『深衣』章。〉
掩
〈士喪禮〉：掩，練帛廣終幅，長五尺，析其末。〈註：掩，裹首也。析其末，爲將結於頤下，又還結於項中。疏：掩，若今幞頭。但後二脚，頤下結之，爲異。○【案】掩，用練帛，橫覆頭上，而兜下前後，令所析兩末四脚，出於左右。然後先繫後兩脚於頤下，次繫前兩脚於項後，則練帛邊幅，橫抹額上而左右齊斂，其形整疊，若幞頭矣。○餘見下『侍者卒襲』條。〉○葛庵曰：「掩制，非但便事，出於古禮，可用無疑。」○明齋曰：「掩制，用單無裏。」〈【案】古者，死者不冠。但以掩裹首，男女皆然。後世，男喪用幅巾，而女喪則俗用禮帽。然今之幅巾，退溪以爲失制。禮帽，亦非古制。勿論男女，皆依古用掩，似爲有據。」〉
網巾
《五禮儀》：網巾代用皂紵。○退溪曰：「網巾之制，出於大明，固《家禮》所不言。今旣生時所常用，又《五禮儀》，許代以皂紵制用，今用之可也。」○《備要》：網巾，黑繒爲之。○《問解》：古人生時，亦有施掠頭之制，襲不斂髮，未安。向年，權敎官克中之喪，以毛段爲網巾，用之。
充耳
【本註】充耳二，用白纊，如棗核大，所以塞耳。○〈士喪禮〉：瑱，〈他見反。〉用白纊。〈註：瑱，充耳，纊，新綿。疏：充，塞也。生時，人君用玉，臣用象，示不聽讒。今死者，直用纊塞耳而已，異於生也。〉
幎目
【本註】帛方尺二寸，充之以絮，四角有繫，於後結之，所以覆面者。○〈士喪禮〉：幎〈音縈。又音綿。〉目，用緇，方尺二寸，䞓裏，著，組繫。〈註：幎目，用覆面者。䞓，赤也。著，充之以絮也。組繫，爲可結也。〉
握手
【本註】用帛，長尺二寸，廣五寸，所以裹手也。○〈士喪禮〉：握手，用玄，纁裏，長尺二寸，廣五寸，牢中旁寸，著，組繫。〈註：牢讀爲樓，樓，爲削約握之中央以安手也。疏：以其在手，故言握手。廣五寸，牢中旁寸，則中央廣三寸，中央又容四指而已。四指，指一寸，則四寸，四寸之外，更有八寸，皆廣五寸也。〉決，用正王棘，若檡〈音澤。〉棘，組繫，纊極二。〈註：決，猶闓也，挾弓以橫執弦。正，善也。王棘與檡棘，善理堅刃，皆可以爲決。極，猶放弦也。以沓指放弦，令不挈指也。生者以朱韋爲之，而三。死用纊，又二，明不用也。疏：決，是闓弦之物。王棘檡棘，秪用其一云。以沓指放弦，令不挈也者，謂以此二者與決爲藉，令弦不決挈傷指耳。○〈大射禮〉註：極，所以韜指，利放弦也。以朱韋爲之，三者，食指將指無名指，無極，放弦挈於此指，多則痛，小指短不用。○餘見下『侍者卒襲』條。〉○退溪曰：「握手，《儀禮》本文，明是用兩箇，兩手各用一也。今都下人，力主用一之說，謂束兩手加腹，以象平時拱手之狀。然以其說，求用之之法，一則兩手並結，擬諸平時而思之，至爲未安。一則兩肱臂節所置，各當其左右脅下髀上之間，橫斜反戾，勢不順適。又象平時拱手之說，古無所據，而况斂襲尸體，不取順適，而欲强加以端拱之象，尤不近情。」○高峯曰：「握手二，用玄帛，纁裏，長尺二寸，廣五寸三分。其長取中央四寸，從兩邊，各裁入一寸，削約之，充以絮，下端兩角，各有繫。按，《儀禮》本條，握手二，右手則只一繫，左手兩端，皆有繫。今從左手者。《家禮》旣不用決，故從無決者耳。」
深衣
見『深衣』章。
三稱服
〈士喪禮〉：爵弁服，純衣。〈註：爵弁衣之服也所。純衣者，纁裳。古者，以冠名服，死者不冠。〉皮弁服，〈註：皮弁所衣之服，白布衣素裳。〉褖衣。〈註：黑衣裳，所以表袍者也。疏：〈士冠禮〉三服，玄端皮弁爵弁，此三服，無玄端，有褖衣，褖衣則玄端也。玄端有三等裳，喪禮質略，同玄裳而已。此玄端連衣裳，與婦人褖衣同，故變名褖衣也。連衣裳者。以其用之以表袍，袍連衣裳故也。〉緇帶，〈註：黑繒之帶。疏：按〈玉藻〉，『士練帶緇辟』，是黑繒之帶。生時著服，不重，各設帶，此襲時三服共一帶。〉韎韐，〈註：一命縕韍。疏：韎者以韎草染之，取其赤韐者，合韋爲之，故名韎韐。〈士冠禮〉玄端爵韠，皮弁素韠，爵弁韎韐，今三服共設韎韐者，以其重服，亦如帶矣。〉竹笏。〈註：笏所以書思對命。疏：士與大夫同。〉夏葛屨，冬白屨，皆繶緇絇純，組綦繫于踵。〈疏：夏言葛，冬當用皮，冬言白，夏亦用白。『爵弁纁屨，素積白屨，玄端黑屨。』屨從裳色，今死者重用其服，屨惟一。帶用玄端，屨用皮弁，韎韐用爵弁，各用其一，以當三服而已。繶絇純同用緇，繶絛在牙底相接之縫中，絇在屨鼻，純緣口，皆以絛爲之。綦屬于跟後以兩端向前，與絇相連，繫于踵也。○已上，並詳見『居家雜儀』章。〉庶襚繼陳，不用。〈註：庶，衆也。不用，不用襲也。多陳之爲榮，少納之爲貴。〉○〈喪大記〉：袍必有表，不襌，衣必有裳，謂之一稱。〈註：袍，褻衣。疏：褻衣，必有以衣表之，不使襌露，乃成稱也。死則冬夏並用袍，上並加衣。熊氏云，「褻衣所用，尊卑不同。士襲用褻衣，小斂大斂，亦有袍。大夫，襲有袍，斂則必用正服，不用褻衣。若公則襲及大小斂，皆不用褻衣。」○〈士喪禮〉疏：袍連衣裳。〈雜記〉云，『繭衣。』〈大記〉云，『袍。』不同者。〈玉藻〉云，『纊爲繭，縕爲袍。』鄭云，『衣有著之異名也。』其實連衣裳一也。○杜預曰：「衣襌複具，曰稱。」〉○〈雜記〉：子羔之襲也，繭衣裳與稅衣爲一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。〈疏：此，明大夫襲衣稱數也。繭衣裳者，衣裳相連而綿纊著之。稅衣者，若玄端，連衣裳也。繭衣旣褻，故以稅衣表之，合爲一稱也。素端，第二稱也。以服旣不褻，並無復別衣表之也。皮弁，第三稱也。十五升白布爲衣，積素爲裳也。爵弁，第四稱也。玄衣，纁裳也。玄冕，第五稱也，大夫之上服也。〉○《通典》：唐制，五品以上，襲三稱，六品以下，襲一稱。
明衣裳
〈士喪禮〉：明衣裳，用布。〈註：所以親身，圭絜也。疏：明者，絜之義也。〉○記：明衣裳，用幕布，袂屬幅，長下膝。〈註：幕布，帷幕之布，升數未聞。屬幅，不削幅。長下膝，又有裳，於蔽下體深也。疏：凡用布，皆削去邊旁一寸，此不削幅，袂二尺二寸。凡爲衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下體深也。〉有前後裳，不辟，〈必亦反。〉長及觳。〈苦角反○註：不辟，質也。觳，足跗也。疏：凡男子，裳不連衣者，皆前三幅，後四幅，辟積其要間，示文。今此亦前三後四，不辟積者，以其一服不動，不假上狹下寬也。〉縓，〈七絹反。〉綼，〈音卑。〉緆。〈他計反。○註：一染謂之縓，今紅也。飾裳，在幅曰綼，在下曰緆。疏：按深衣，『緣，廣各寸半，表裏共三寸。』此緣法如彼也。〉緇純。〈諸允反。○註：緇，黑色也。飾衣曰純，謂領與袂。衣以緇，裳以縓，象天地也。〉
鬠笄
〈士喪禮〉：鬠〈音膾。〉笄用桑，長四寸，纋〈音憂。〉中。〈疏：以髻爲鬠，義取以髮會取之意。爲喪所用，故用桑。凡笄有二種，一是安髮之笄，男子婦人俱有，卽此笄是也。一是爲冠笄ㆍ皮弁笄ㆍ爵弁笄，惟男子有而婦人無也。二笄皆長，今此笄四寸者，僅取入髻而已，以其男子不冠。冠則笄長矣。下記云，『其母之喪，鬠無笄。』註，『無笄，猶丈夫之不冠也。』以此言，生時男子冠，婦人笄。今死婦人不笄，則知男子亦不冠也。《家語》，『孔子之喪，襲以冠者。』《家語》，王肅之增改，不可依用也。纋中，兩頭闊，中央狹，以安髮也。〉
大帶
〈士喪禮〉：緇帶。〈詳『三稱服』條。〉○〈雜記〉：率〈音律。〉帶，諸侯大夫皆五采，士二采。〈註：此謂襲尸之大帶。率，繂也。繂之不加箴功。大夫以上，飾以五采，士以朱綠。襲事成於帶，變之，所以異於生。疏：攝帛邊而熨殺之，不加箴功。大夫與諸侯，五采飾之，士二采，並異於生也。然此天子之士也。諸侯之士則緇帶，吉時大帶，惟有朱綠玄華，無五采。襲衣與生同，惟帶與生異。故云襲事成於帶，變之，異於生也。〉○《備要》：無則用平日所帶。〈『深衣』章『大帶』條參攷。〉
革帶
〈雜記〉：申加大帶於上。〈註：申，重也，重於革帶也。革帶以佩韍，必言重加大帶者，明雖有變，必備此二帶也。〈士喪禮〉疏：生時，緇帶以束衣，革帶以佩韍玉之等。生時有二帶，死亦備此二帶。是以，〈雜記〉云，『申加大帶於上。』○制見『居家雜儀』章『玄端服』註。〉
履
〈士喪禮〉：夏葛屨，冬白屨。〈詳『三稱服』條。〉○《備要》：用黑紬糊紙爲之，用二白帶，或組，長二尺餘，橫綴於履後跟，又於履頭，以絛爲絇，所以受繫穿貫者也。
袍襖汗衫袴襪勒帛裹肚
並見〈考疑〉。
冒
〈士喪禮〉：冒，緇質，長與手齊，䞓殺，〈所界反。〉掩足。〈註：韜尸者，制如直囊。上曰質，下曰殺。質，正也。其用之，先以殺韜足而上，後以質韜首而下。上玄下纁，象天地也。〉○〈喪大記〉：大夫玄冒黻殺，綴旁五。士緇冒赬殺，綴旁三。凡冒，質長與手齊，殺三尺。〈疏：冒，襲後小斂前所以韜尸也。冒有質殺，作兩囊，縫合一頭，又縫連一邊，餘一邊不縫，兩囊皆然。不縫之邊，上下安帶，綴以結之。大夫綴旁五，士綴旁三，尊卑之差也。〉○〈雜記〉：冒者，所以掩形也。自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而設冒也。〈疏：雖已著衣，若不設冒，則尸象形見，爲人所惡。襲則設冒，至小斂，以衣總覆冒上。皇氏云，『大斂脫冒，未聞。』〉○《丘儀》：今人不知古制，縫如兩袋，套於旣斂衾衣之上，非是。○《備要》：冒用紬絹。
婦人襲具
〈士喪〉記：鬠無笄，設中帶。〈詳下『沐浴』條。〉○《五禮儀》：大帶，女則表裏靑紬。○《備要》：女喪，圓衫，或蒙頭衣，或長襖子裳，彩鞋。〈按〈雜記〉，『不襲婦服』，女喪，亦當不襲男服。○《五禮儀》：長衫，卽大袖，蒙頭衣，卽背子，裳卽長裙。〉婦人帶，當考。〈明齋曰：「婦人帶，只倣深衣大帶爲之。」○【案】〈內則〉，『婦事舅姑衣紳』註，『衣而著紳』。紳卽謂大帶之垂者。則明齋說，恐得之。〉○《問解》：古者，男女之喪，並用掩裹首。後世，始以冠代掩，冠又磊嵬難安。故代以幅巾，而皆是男子之飾，則女喪，猶遵古禮用掩，可知也。〈【案】婦人襲衣，〈士喪禮〉及《家禮》，並不見。然〈喪大記〉曰，「復，內子以鞠衣，下大夫以襢衣，其餘如士。」註，「卿妻鞠衣，下大夫妻展衣，士妻褖衣。」然則襲衣亦當與復衣同。如士之喪，復用爵弁服，而襲亦用爵弁服，可見也。但不以所復之衣斂耳。《家禮》，「婦人，復用大袖背子。」而大袖之制，今不可知，只當各用時俗所尙之服。然《家禮》，「男子，襲用深衣。」以存古，則婦人，亦用褖衣，恐或得宜。○又案，近世，亦有用褖衣者，而其制未有所據。今以經傳考之，〈雜記〉註曰，「褖衣，若玄端而連衣裳。」〈士喪禮〉疏曰，「男子褖，與婦人褖同，」則此婦人褖，亦玄端之連衣裳，可知也。但所謂連衣裳之制，禮不明言。然〈喪服〉註曰，「婦人不殊裳，下如深衣。」疏，引王后六服，以證喪服之不殊裳。又曰，「下如深衣者，六幅破爲十二，縫齊倍要。」則此褖衣卽六服之一也。又案，〈內司服〉註，「婦人尙專一，連衣裳，不異其色。」又曰，「男子之褖衣黑，則是亦黑也。」又註曰，「六服皆袍制，以白縳爲裏。」疏曰，「衣複不單。」又〈士昏禮〉纁袡註，「凡婦人不常施袡。」然則其制，上如玄端，下如深衣，而色用黑，裏用白，而不纁袡耶。○『居家雜儀』章『玄端服』ㆍ『婦人冠服』兩條參攷。〉
沐浴飯含之具
【本註】以卓子陳于堂前西壁下，南上。錢三實于小箱。米二升以新水淅令精，實于盌。櫛一，沐巾一，浴巾二，上下體各用其一。○〈士喪禮〉：布巾，環幅，不鑿。〈註：環幅，廣袤等也。不鑿者，士之子親含，反其巾而已。大夫以上，賓爲之含，當口鑿之，嫌有惡。疏：布幅二尺二寸，例除邊二寸，以二尺爲率，則此廣袤等亦二尺也。大夫以上有臣，臣爲賓，賓含，貝三，實于笲。音煩。○註：貝，水物，古者以爲貨。笲，竹器名。〉稻米一豆，實於筐。〈註：豆，四升。〉沐巾一，浴巾二，皆用綌，於笲。〈註：巾所以拭汚垢。浴巾二者，上體下體異也。綌，麤葛。疏：士禮，上下同用綌。〈玉藻〉，『上絺下綌。』據大夫已上，上用細，下用麤也。〉櫛，於簞。〈註：簞，葦笥。〉浴衣，於篋。〈註：浴衣，已浴所衣之衣，其制如今通裁。疏：浴衣，旣浴所著之衣，以晞身，卽布單衣，以其無殺，故漢時名爲通裁。〉皆饌于西序下，南上。〈註：東西牆謂之序，中以南謂之堂。疏：從序半以北陳之。〉甸人爲垼〈音役。〉于西牆下，東鄕。〈註：垼，塊竈。西牆，中庭之西。疏：以塊爲竈，以煮沐浴之潘水。〉新盆槃甁廢敦〈音對。〉重鬲，〈音歷。〉皆濯，造于西階下。〈註：新此瓦器五種者，重死事。盆以盛水，槃承渜濯，甁以汲水也。廢敦，敦無足者，所以盛米也。重鬲，鬲將縣於重者也。濯，滌漑也。造，至也，猶饌也。以造言之，喪事遽。疏：造是造次，故言喪事遽也。〉祝淅〈西歷反。〉米于堂，南面，用盆。〈註：淅，汰也。〉管人受潘，〈芳元反。〉煑于垼，用重鬲。〈註：管人，有司主館舍者。疏：用重鬲者，先煑潘，後煑米爲粥，縣于重。〉祝盛米于敦，奠于貝北。〈註：復於筐處也。疏：淅訖，盛于敦所，以擬飯之所用也。〉○〈喪大記〉：御者差沐于堂上，大夫沐稷，士沐粱。甸人爲垼于西牆下，陶人出重鬲。管人受沐，乃煮之。甸人取所徹廟之西北厞薪，用爨之。〈註：差，淅也，淅飯米，取其潘以爲沐也。〈士喪禮〉沐稻，此云士沐粱，蓋天子之士也。疏：諸侯之士用稻，粱貴而稻賤。徹正寢西北厞，以煮沐汁。謂正寢爲廟，神之也。〉○〈雜記〉：大夫五貝，士三。〈疏：禮戴說，大夫士，飯以珠，含以貝。此等，皆非周禮，幷夏商之法。〉○〈禮運〉：飯腥。〈疏：飯用生稻之米，用上古未有火化之法。〉○〈檀弓〉：飯用米貝，不忍虛也。不以食道，用美焉爾。〈疏：米貝，天性自然爲美。〉○《書儀》：古者，飯用貝，今用錢，猶古用貝也。錢多旣不足貴，又口所不容。珠玉，更爲盜賊之招，故但用三錢而已。飯用平日所食之米，可也。古用四升，今升大，故用二升也。○《備要》：盆二，所以盛潘及水者，沐髮以潘，浴以水。《五禮儀》，君喪，用香湯，今士庶家用之，僭也。珠，國俗，士庶人通用，《儀節》及《五禮儀》，亦許用金玉錢貝，俱可。○先師曰：「按〈喪大記〉，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。註，士卑，不嫌於僭，今用香湯，或無僭逼之嫌耶？」
乃沐浴
【本註】施簀去薦設席枕。〈《考證》：席字，衍。○【案】此爲將浴也，則政是袒簀去席之時，《考證》說，似有據。〉侍者以湯入，主人以下，皆出帷外北面。侍者沐髮櫛之。晞以巾，撮爲髻。抗衾而浴，拭以巾。剪爪。○〈士喪禮〉：外御受沐入。〈註：外御，小臣侍從者。沐，管人所煮潘也。〉主人皆出，戶外北面。〈註：象平生沐浴裸裎，子孫不在旁。〉乃沐，櫛，挋〈古文作振。〉用巾。〈註：挋，晞也，淸也。疏：挋謂拭也。櫛訖，以巾拭髮，使淸淨無潘糷，仍未作紒。待蚤揃訖，乃鬠用組，是其次。〉浴用巾，挋用浴衣。〈註：用巾，用拭之也。○〈喪大記〉疏：挋，用生時浴衣。〉蚤〈音爪。〉揃〈子淺反。〉如他日。〈註：蚤，讀爲爪，斷爪揃鬚也。他日，平生時。○〈喪大記〉疏：沐竟，翦爪，又治鬚，象平生也。〉鬠〈古外反，古文爲括。〉用組，乃笄，〈註：用組，束髮也。〉設明衣。〈疏：以蔽體。〉○記：御者四人抗衾而浴，〈註：抗衾，爲其裸裎蔽之。〉襢笫。〈註：襢，袒也。袒簀去席，盝水便。〉其母之喪，則內御者浴，〈註：內御，女御也。〉鬠無笄，〈註：無笄，猶丈夫之不冠也。〉設中帶。〈註：中帶，若今之褌襂。疏：雖名中帶，亦號明衣。〉○〈喪大記〉：沐用瓦盤，浴水用盆，沃水用枓。〈音主。○註：浴沃用枓，沐於盤中，文相變也。疏：沐與浴，俱有枓，俱有盤。浴云用枓，沐云用盤，是文相變也。○〈士喪禮〉疏：枓，酌水器，有柄。〉○《禮輯》：先浴上身，次浴下身。○《五禮儀》：束髮以紫紬纓。女喪，以皂綃帖而斂髮。〈鄕名首帊。〉手足爪，盛于小囊。〈俟大斂，納於棺內。〉
餘水巾櫛埋于坎
【本註】沐浴餘水並巾櫛，棄于坎而埋之。○〈士喪禮〉：渜〈奴亂反。〉濯，棄于坎。〈註：沐浴餘潘水巾櫛浴衣，亦並棄之。疏：潘水，溫煮，名之爲渜。已將沐浴，謂之爲濯。沐浴餘潘巾櫛浴衣，已經尸用，恐人褻之，故棄于坎。〉
設襲牀鋪衣遷尸
【本註】侍者設襲牀於幃外。施薦席褥枕，先置大帶深衣袍襖汗衫袴襪勒帛裹肚之類於其上。遂擧以入，置浴牀之西。遷尸於其上。悉去病時衣及復衣，易以新衣。但未著幅巾深衣履。〈【案】古禮，沐浴後，卽設明衣，含而後，遷尸乃襲。而《家禮》，無設明衣之節。故沐浴後，卽遷尸，易以新衣，所以急於蔽體也。其未著幅巾深衣者，所以倣古含而後乃襲之節歟。〉○〈士喪禮〉：商祝襲祭服褖衣次。〈註：襲布衣牀上。祭服，爵弁服皮弁服，皆從君助祭之服。襲衣於牀，牀次含牀之東。疏：此雖布衣未襲，待飯含訖，乃襲。襲牀次含牀之東者，以其死于北墉下，遷尸于南牖，沐浴而飯含。喪事所以卽遠，故知襲牀次含牀之東。此襲牀與含牀，並在南牖下，無大異，故不言設牀也。○【案】〈士喪禮〉，『襲牀，在含牀之東。』取卽遠之義。《家禮》，因《書儀》，襲牀在浴牀之西。〉○《五禮儀》：設牀，布褥席及枕。先布大帶黑團領一褡𧞤一〈卽半臂衣。〉帖裏一裹肚汗衫袴襪之類於其上，凡五稱。〈五品以下三稱。〉遷尸於其上，乃襲。○《備要》：衣之皆右衽。
徙尸牀置堂中間
【本註】卑幼，則各於室中間。○《書儀》：〈大記〉註，『遷尸于牖下，南首。』今室堂，旣異於古，故置堂中間，取其容男女夾牀哭位也。○朱子曰：「妻喪，則少西，以避正中。」
乃設奠
移上『初終』章。
主人以下爲位哭
【本註】主人坐於牀東奠北。衆男應服三年者坐其下，皆藉以藁。同姓朞功以下，各以服次坐于其後，皆西向南上。尊行以長幼坐于牀東北壁下，南向西上，藉以席薦。主婦衆婦女坐于牀西，藉以藁。同姓婦女以服爲次坐于其後，皆東向南上。尊行以長幼坐于牀西北壁下，南向東上，藉以席薦。無服在後。妾婢立於婦女之後。若內喪則同姓丈夫尊卑坐于幃外〈設幃。見下條。〉之東，北向西上。三年之喪，夜則寢於尸旁，藉藁枕塊。羸病者，藉以草薦，可也。朞以下，寢於側近。男女異室。○〈士喪禮〉：入，坐于牀東，衆主人在其後，西面。婦人夾牀，東面。〈註：衆主人，庶昆弟也。婦人，謂妻妾子姓也，亦適妻在前。疏：入坐者，謂上文主人拜賓訖，入坐牀東。衆主人，不言坐，則立可知。婦人雖不言坐，無立法。士之喪，主人父兄子姓皆坐。大夫之喪，尊者坐，卑者立。〉親者在室。〈註：大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。疏：子姓謂主人之孫，於死者爲曾孫玄孫。爲曾祖高祖，齊衰三月，常在大功之內，故云『子姓在此者。』〉衆婦人戶外北面，衆兄弟堂下北面。〈註：衆婦人，衆兄弟，小功以下。疏：婦人有事當堂及房，不合在下，故男子在堂下，婦人戶外堂上。〉○記：室中，惟主人主婦坐。兄弟有命夫命婦在焉，亦坐。〈註：別尊卑也。〉○〈喪大記〉：大夫之喪，主人坐于東方，主婦坐于西方。其有命夫命婦則坐，無則皆立。士之喪，主人父兄子姓皆坐于東方，主婦姑姊妹子姓皆坐于西方。〈註：士賤，同宗尊卑皆坐。〉○〈檀弓〉：司徒敬子之喪，夫子相，男子西向，婦人東向。○《開元禮》：內喪，則尊行丈夫，位於前堂戶東，西上。○金華應氏曰：「男東女西，陰陽之大分也。喪遽哀迫，人雜事叢，先謹男女之辨，而各以類從，則紛糾錯亂者，有倫矣。主東賓西，內外之大統也。男主居東之上，而內之家長，雖若母，亦在其西，則示一國一家之有主，而內外族姓之尊卑，咸有所統攝矣。」○《丘儀》：自是以後，凡爲位哭，皆如此儀。〈【案】〈士喪禮〉，『爲位。』在始死命赴之後，《家禮》見於此者，因《書儀》之舊也。〉
異姓之親坐帷外
【本註】別設幃以障內外。異姓丈夫坐於幃外之東，北向西上。〈《書儀》：帷，非沐浴之帷。謂設帷於堂裏，所以別內外。〉婦人坐帷外之西，北向東上，皆藉以席。若內喪，則異姓丈夫坐于帷外之西，北向東上。夜則外親歸家，可也。○《開元禮》：內外之際，隔以行帷。〈帷堂內門，南北隔之。〉外姻丈夫於戶外之東，北面西上。婦人於主婦西南，北面東上。〈若舍窄，則宗親丈夫在戶外之東，外姻丈夫在戶外之西。〉
主人爲君命出則位西階下
〈士喪禮〉：主人，惟君命出，升降自西階。卽位于西階下，東面。〈註：大夫以下，來弔襚，不出。始喪之日，哀戚甚，在室，故不出拜賓也。卽位西階下，未忍在主人位也。○詳下『襚禮』條。〉○〈喪大記〉：凡主人之出也，降自西階。〈詳『親厚入哭』條。〉
乃飯含
【本註】主人哭盡哀，左袒，自前扱於腰之右。盥手，執箱以入。〈《考證》：禮，『洗貝。』《家禮》，無『洗錢』之文。錢乃轉貨之物，豈可不洗？恐文不具。〉侍者一人，揷匙于米盌，執以從，置于尸西。徹枕，以幎巾〈《開元禮》：方巾。〉入覆面。主人就尸東，由足而西牀上坐東面。擧巾以匙抄米，實于尸口之右，並實一錢。又於左於中，亦如之。〈《考證》：不言扱數，又不言盈，恐亦文不具。〉○〈士喪禮〉：主人出，南面，左袒，扱諸面之右。〈疏：面，前也，謂袒左袖，扱於右腋之下帶之內，取便也。○〈覲禮〉註：凡禮事左袒。〉盥于盆上，洗貝，執以入。宰洗柶，建于米，執以從。〈註：俱入戶，西向也。疏：洗訖，還於笲內，柶亦於廢敦之內建之。〉商祝執巾從入，當牖北面，徹枕，設巾，徹楔，受貝，奠于尸西。〈註：當牖北面，値尸南也。設巾覆面，爲飯之遺落米也。疏：恐有遺落米在面上，故覆之也。〉主人由足西，牀上坐，東面。〈註：不敢從首前也。祝受貝米奠之，口實不由足也。疏：口實，不可由足，恐褻之故也。〉祝又受米，奠于貝北。宰從立于牀西，在右。〈註：米在貝北，便扱者也。宰立牀西，在主人之右，當佐飯事。〉主人左扱米，實于右，三，實一貝。左中亦如之。又實米，惟盈。〈註：惟盈，取滿而已。疏：右謂口東邊也。左右及中各三扱米，更云實米惟盈，則九扱恐不滿，是以重云惟盈也。○問：「必用左手者，袒左故耶？」明齋曰：「用左，便也。」○【案】尸南首而主人坐牀西東面，則用左手者，爲從頤下實米爲便，蓋不敢從面前也。〉○記：卒洗貝，反于笲，實貝，柱右齻〈丁千反。〉左齻。〈疏：右齻左齻，謂牙兩畔。〉夏祝徹餘飯。〈註：徹去鬻。〉○〈雜記〉：鑿巾以飯，公羊賈爲之也。〈疏：大夫以上，使賓含，恐尸爲賓所憎穢，故設巾覆尸面而當口鑿之。公羊賈是士，自含其親而用鑿巾，是自憎穢其親，故爲失禮也。〉
飯含時主人猶被髮
《問解》：問，「飯含，主人被髮而行之，似非愼終之意。」答，「斂髮，當在小斂之後，飯含時，則無變易之節矣。」
妻喪飯含
問：「妻喪飯含，夫與子孰當爲之？」明齋曰：「夫雖主喪，飯含則子當爲之，蓋人子不忍虛其口之義重也。」〈【案】明齋說，固有義意。然夫旣爲主，躬執含事，亦恐無害。〉
主人襲復位
【本註】主人襲所袒衣，復位。○〈士喪禮〉：主人襲反位。〈疏：袒則露形，復著衣，還尸東西面位也。〉○〈檀弓〉：有所袒，有所襲，哀之節也。〈疏：理應常袒，何以有所袒有所襲？表明哀之限節，哀甚則袒哀輕則襲。〉○問：「袒，獨於飯含時明言，而於襲大斂不言者，何歟？」明齋曰：「袒於飯含，所以便事也。襲則古禮亦無袒，豈以侍者爲之，故主人不袒耶。」〈【案】飯含，卽襲之節也，則飯時袒，卽襲袒也。今言襲無袒，恐未然。〉
侍者卒襲覆以衾
【本註】加幅巾充耳，設幎目納履，乃襲深衣，結大帶，設握手，乃覆以衾。〈《五禮儀》：侍者設枕如初，去巾，加幅巾。〉○〈士喪禮〉：商祝掩，瑱，設幎目，乃屨，綦結于跗，〈方于反。〉連絇。〈疏：掩有四脚，後二脚先結頤下，前二脚待設瑱塞耳，並施幎目，乃結項後也。跗，足背也。屨繫旣結，有餘組穿之連兩屨之絇，使兩足不相離也。〉乃襲三稱。〈尺證反。○註：遷尸於襲上而衣之。不言遷尸，以其俱當牖，無大異。疏：上文已布衣於含東牀上而未襲，今已飯含訖，乃遷尸，以衣著於尸。〉明衣不在筭。〈註：筭，數也。明衣襌衣不成稱也。〉設韐帶，搢笏。〈註：韐帶，韎韐緇帶。不言韎緇者，省文，亦見韐自有帶。韐帶用革。搢，揷也，揷於帶之右旁。〉設決，麗于掔，〈烏亂反。〉自飯持之，設握，乃連掔。〈註：麗，施也。掔，手後節中也。飯，大擘指本也。決，以韋爲藉，有彄。彄內端爲紐，外端有橫帶。設之，以紐擐大擘本也，因沓其彄，以橫帶貫紐，結於掔之表也。設握者，以綦繫鉤中指，由手表與決帶之餘連結之。此謂右手也。疏：鄕掌爲內端，屬紐子，鄕手表爲外端，屬橫帶也。大指短，其著之，先以紐擐大擘本，然後因沓其彄於指，乃以橫帶繞手一匝，貫紐，反向手表結之。鄭雖云結于掔之表，且內於帶間，未卽結。此橫帶，卽上組繫是也。設握者，握手長尺二寸，裹手一端，繞於手表必重，宜於上掩者，屬一繫於下角，乃以繫繞手一匝，當手表中指，向上鉤中指，又反而上繞，取繫鄕下，與決之帶餘連結之。右手有決，今言與決同結，明是右手也。下記所云設握者，謂左手，鄭云手無決者也。〉設冒櫜〈古刀反。〉之。幠用衾。〈註：櫜，韜盛物者。衾，始死時斂衾。〉巾柶鬊〈音舜。〉蚤，埋于坎。〈疏：鬊，亂髮也。〉○記：瑱塞耳。〈註：塞，充窒。疏：瑱用白纊掩之，不云塞耳，恐同生人縣于耳旁，故記人言之。〉設握，裏親膚，繫鉤中指，結于掔。〈註：手無決者，以握繫一端繞掔，還從上自貫，反與其一端結之。疏：上文握手用玄，纁裏，長尺二寸，今裏親膚，據從手內置之，長尺二寸，中掩之手纔相對也。兩端各有繫，先以一端繞掔一匝，還從上自貫，又以一端向上鉤中指，反與繞掔者，結於掌後節中。○屛谷曰：「先後齊掩，先掩之繫，繞掔自貫，則後掩之繫，向上時，爲先掩繫所壓。」○高峯曰：「疏家引經釋記，故其言如此。上文，指經也，今，指記也。據，謂據而爲言，蓋記『裹親膚。』乃據『其從手內置之中掩之』而言也。」○沙溪曰：「手纔相對者，謂以兩端各四寸，掩其手表，則必重疊相掩，兩端之廣袤，纔與之相對云爾。」○記曰：「裹親膚。」疏曰：「今裹親膚。」世人以板本誤書，今裹作令裏，可歎。○愚伏答沙溪曰：「『裏親膚』一句，文順理明，高明必欲改裏爲裹，又改疏中令字爲今，全不成文理。」○【案】記『設握裏親膚。』實承經文『用玄纁裏』而言。其設之之法，以纁裏親於膚也。疏家又釋之曰：「今記文所謂『裏親膚』者，蓋據設握時，必先從手內置之之法而爲言也。」其曰『中掩之者。』又申言『手內置之』之意，則經註『中央以安手』之謂也。其曰『手纔相對。』卽經疏『中央容四指』之謂也。以其樓中四寸，掩之手內，則手掌廣四寸，適與樓中四寸相對，無餘欠云爾。〉○《書儀》：古者，士襲衣三稱，大夫五稱，小斂，尊卑通用十九稱，大斂，士三十稱，大夫五十稱，此非貧者所辦也。今從簡易，襲用衣一稱，大小斂，則據死者所有之衣及親友所襚之衣，隨宜用之。若衣多，不必盡用也。○高氏曰：「衣衾惟欲其厚，豈徒以設飾哉？蓋人死，斯惡之矣。聖人不忍言也，但制爲典禮，使厚其衣衾而己。今世不知此意，或只用單袷一稱。雖富貴之家，衣衾畢備，皆不以襲斂，又不能謹藏。乃或相與分之，甚至輒計直貿易，以充喪費。徒加功於無用，擯財於無謂，而所以附其身者，曾不之慮。嗚呼！又孰若用以襲斂，而使亡者獲厚芘於九泉之下哉！」○楊氏曰：「高氏一用禮經，而襲斂用衣之多，司馬公欲從簡易，而襲斂用衣之少。先生初述《家禮》，取《書儀》。後以高氏喪禮爲最善，遺命治喪，俾用《儀禮》，可見其去取折衷之意矣。然欲悉從高氏，則誠非貧者所能辦，有如司馬公之所慮者。但當量其力之所及可也。」
自襲左衽之非
《問解》：問，「或有自襲左衽者，何所據而然歟？」答，「〈士喪禮〉『襲三稱』註，凡衣死者，左衽，而《家禮》，至小斂，始左衽，〈喪大記〉，亦至小大斂，始爲左衽，則當從〈喪大記〉ㆍ《家禮》之說。」
間色及絺綌紵不用
〈喪大記〉：非列采，不入，絺綌紵，不入。〈註：列采，正服之色也。絺綌紵，當暑之褻衣也。襲尸重形，冬夏用袍。疏：非列采，謂雜色也。○陳氏曰：「斂尸者，當暑亦用袍，故絺綌與紵布，皆不入也。」〉
男喪不用婦服
〈雜記〉：子羔之襲也，稅衣，纁袡。曾子曰；「不襲婦服。」〈疏：稅衣，黑衣玄端，而連衣裳也。纁，絳也。袡，裳下緣也。以絳爲緣，故云。稅衣纁袡也，是婦人之服，而子羔襲用之，故曾子譏之。○〈士喪禮〉疏：曾子譏用纁袡，不譏其稅衣。〉
設冰
〈士喪禮〉：士有冰，用夷槃，可也。〈註：謂夏月而君加賜冰也。夷槃，承尸之槃。〉○〈喪大記〉：大夫設夷槃，造冰焉。士倂瓦槃，無冰。設床，襢笫。有枕。〈註：造猶內也。禮，自仲春，尸旣襲，旣小斂，內冰槃中，設床於其上，不施席而遷尸焉。秋凉而止。士不用冰，以瓦爲槃，倂以盛水耳。疏：瓦槃小，故倂槃。置水於下，設牀於上，去席襢，露笫簀。浴時無席，爲漏水。設冰無席，爲通寒氣也。旣襲，謂大夫也。旣小斂，謂士也。皆是死之明日。○【案】大夫，死之明日而襲，士，死日襲。明日小斂，故云皆死之明日。此雖云然〈士喪禮〉設冰在襲具，故附于此。又案，此雖云設牀，而旣襲，則因襲牀而袒笫，旣小斂，則因遷尸牀而袒笫。非別有設冰之牀也。〉○《通典》：唐制，諸職事官三品以上，散官二品以上，暑月薨者，給冰。
並有喪襲斂先後
《問解》：襲斂與窆葬，有異。不可以先輕後重爲拘，當以尊卑爲主而先祖後父。○喪在一日內，襲斂當先祖後父，若父喪差先一二日，當以先死爲先。
襚禮
〈士喪禮〉：君使人襚，徹帷，主人如初。〈疏：如初者，亦如弔時迎於寢門外，進中庭，哭拜稽顙成踊。〉襚者左執領，右執要，入，升，致命。〈註：致命曰，「君使某襚。」〉主人拜如初。襚者入，衣尸，出。主人拜送如初。惟君命，出，升降自西階，遂拜賓。有大夫則特拜之。卽位于西階下，東面，不踊。大夫雖不辭，入也。〈註：不辭而主人升入，明本不爲賓出，不成禮也。〉親者襚，不將命，以卽陳。〈註：大功以上，有同財之義也。不將命，不使人將之致於主人也。卽陳，陳在房中。〉庶兄弟襚，使人以將命于室，主人拜于位，委衣于尸東牀上。〈註：庶兄弟，卽衆兄弟。變衆言庶，容同姓耳。將命曰，「某使某襚。」拜于位，室中位也。疏：庶者，疏遠之稱。同姓絶服者，有襚法。〉朋友襚，親以進，主人拜，委衣如初。退，哭，不踊。〈註：親以進，親之恩也。退，下堂反賓位也。〉徹衣者執衣如襚，以適房。〈註：凡於襚者出，有司徹衣。疏：君襚時，襚者左執領右執要，故云如襚也。此徹衣者，亦左執領右執要。〉○記：襚者委衣于牀，不坐。〈疏：〈曲禮〉，『授立不跪。』此牀高亦如『授立不坐』之義。〉其襚于室，戶西北面致命。〈疏：小斂前，尸在室中戶西，故北面致命。若小斂後，奉尸夷于堂，則中庭北面致命。〉
置靈座
【本註】設椸於尸南，覆以帕。〈尤庵曰：「椸而覆以帕，則似屛樣。」○明齋曰：「蔽尸柩與靈座之間。」〉置椅卓其前，結白絹爲魂帛，置椅上。設香爐盒盞注酒果於卓子上。〈【案】此時有當肩之奠，而又有靈座前酒果之文，疑於兩設。然此蓋引《書儀》之文，而《書儀》此文，乃是別出『魂帛』條，而通論始終，則所謂爐盒酒果，是言凡奠進設之事，而未必指此時事也。《家禮》全用其文，未及芟整歟。〉侍者朝夕設櫛頮奉養之具，皆如平生。〈【案】此亦《書儀》文，而《書儀》無靈牀，故並設於靈座前。《家禮》旣倣古下室，而別設靈牀，則此櫛頮奉養之具，恐當移附『靈牀』條。〉○《周禮》〈司服〉註：奠衣服，今座上魂衣也。〈疏：守祧，『遺衣服藏焉』，鄭云，『大斂之餘也。』此奠衣服者也。〉○楊氏曰：「古人遺衣裳，必置於靈座，旣而藏於廟中。恐當以遺衣裳置靈座，而加魂帛於其上，可也。」〈【案】〈士喪禮〉，始死及小斂奠，皆奠於尸，未忍異於生也，至大斂而有巾席，所以神之也。溫公倣古，設重置靈座於襲後，而《家禮》從之。旣置靈座，則又不可虛設，故小斂而奠於靈座，其亦損益之義歟。但未小斂之間，尙爲虛設一日，而《家禮》如此，當更詳之。○又案，靈座，卽古之神席而設於奧者也。尸柩，所以卽遠而殯於西階者也。今以靈座設於尸南，則卽遠之尸柩，居於內，主奧之神席，居於外。蓋自《書儀》因堂室異制，從簡爲之耳。今之堂室，又不容設靈於尸南，只得隨其簡便，而要使神席無居於尸柩之外，恐或得宜。〉
魂帛
【本註】溫公曰：「古者，鑿木爲重，以主神。今令式有之，然士民之家，未嘗識也。故用束帛依神，謂之魂帛，亦古禮之遺意也。」〈【案】〈士喪禮〉，『旣大斂將奠祝執巾席從設于奧東面』註，『爲安神位，委巾於席右。』疏，『委於席右，以巾爲神故也。』然則用帛依神，雖取設重之遺意，而實亦合於古人設巾之意也。〉○《丘儀》：魂帛之制，溫公謂用束帛依神，而朱子又謂結白絹爲之。束帛之制，用絹一匹，卷兩端，相向而束之，結之制，無可考。近世行禮之家，有摺帛爲長條而交互穿結，如世俗所謂同心結者。上出其首，旁出兩耳，垂其餘爲兩足，有肖人形。以此依神，似亦可取。用束用結二者，俱可。○《輯覽》：俗制，以白紙裹復衣，納諸小箱中，又裁白布三四尺，作神主形，於上下，以剪白紙一片束之，書上字於其上，又納箱中。〈《補編》：俗制，用白綃，廣尺二寸，長四尺八寸，中屈之，爲二尺四寸，屈頭爲上，先從一邊寸五分縱摺之，仍向前，三寸又縱摺之。乃反其兩頭，橫摺各六寸，兩頭相向，當中而接。又向前，三寸縱摺之，仍將一邊所餘寸五分，摺入於反摺兩頭之內。通三疊，一居前爲面，二居後爲背。高尺二寸，博三寸，用紙博一寸，長六寸强，從四寸下，環而帶之。又用紙博一寸，長一尺，中屈之，跨頂前後，貼付帶中。書上字於前面紙上。〉○明齋曰：「魂帛，或結或束，皆無妨。然禮，大夫無主者，束帛依神。司馬公用魂帛，蓋取其義，則束帛是古也。」○立帛斂帛，於禮俱無明据。然旣以箱盛之，則饋奠時立之，事畢斂之，似有出主斂主之義。
古者鑿木爲重
〈士喪禮〉：重〈直容反。〉木，刊鑿之。甸人置重于中庭，參分庭一，在南。〈註：縣物焉曰重。刊，斲治之，爲縣簪孔也。士重木長三尺。疏：以其木有物縣於下，相重累，故名。下云『繫用靲。』內此孔中。簪者，若冠之笄。士重木長三尺，則大夫五尺。據竪之者，橫者宜半之。〉夏祝鬻餘飯，用二鬲于西牆下。〈註：鬻餘飯，以飯尸餘米爲鬻也。士二鬲，則大夫四。疏：西牆下有竈，卽上文甸人爲垼，是也。○〈喪大記〉疏：鬲，謂縣重之罌也，是瓦甁受三升。〉冪〈亡狄反。〉用疏布，〈註：塞鬲口也。〉繫用靲，〈擧琴反。〉縣于重。〈註：靲，竹䈼也。疏：竹之靑，可以爲繫者。〉冪用葦席，北面，左衽，帶用靲。賀之，結于後。〈註：以席覆重，辟屈而反，兩端交於後。左衽，西端在上。賀，加也。疏：左衽西端在上者，據人北面。以席，先於重北向，南掩之於後，以東端爲下向西，西端爲上向東，是爲辟屈而交於後，爲左衽也。然後以䈼加束之，結於後也。〉祝取銘，置于重。○〈檀弓〉：重，主道也。〈註：始死作重，所以依神，故云『主道。』〉殷主綴重焉。〈註：殷始殯，置重于廟庭，作主訖，則綴重縣於新死者所殯之廟。〉周主重徹焉。〈註：周人虞而作主，重則徹去而埋之。○方氏曰：「殷雖作主，猶綴重，不忍棄之也。周旣作主，徹而埋於土，不敢瀆之也。」〉
立銘旌
【本註】以絳帛爲銘旌。廣終幅，三品以上九尺，五品以下〈《書儀》：作上。〉八尺，六品以下七尺。以竹爲杠，如其長，倚於靈座之右。○〈士喪禮〉：爲銘，各以其物。亡則以緇，長半幅，䞓〈丑貞反。〉末，長終幅，廣三寸。〈註：銘，明旌也。雜帛爲物，大夫之所建也。亡，無也。無旌，不命之士也。半幅一尺，終幅二尺。疏：《周禮》〈司常〉，大夫士同建雜帛爲物。雜帛之物雖同，其杠長短異，故《禮緯》云，『大夫五刃，士三刃。』但死以尺易刃，故下云竹杠三尺。此據侯伯之士一命者也。〉竹杠〈音江。〉長三尺，置于宇西階上。〈註：杠，銘橦也。宇，梠也。疏：始造銘訖，且置於西階上，待爲重訖，置於重。又下文卒塗，始置於肂。若然，此時未用，權置於此也。〉○〈檀弓〉：銘，明旌也。以死者爲不可別，故以其旗識之。愛之，斯錄之矣，敬之，斯盡其道焉耳。〈疏：〈司常〉云，『王建太常，諸侯建旂，孤卿建旜，大夫士建物。』則銘旌亦然。但以尺寸易之，士長三尺，大夫五尺。〉○《書儀》：置屋西階上。○朱子曰：「禮，爲銘，各以其物。各以其物者，天子諸侯大夫士，各以生時所建之物，爲銘，指旌旗也。士生時無旌，故用緇長一尺，䞓其末長二尺，總三尺，而書死者之名于䞓末之上。」○《丘儀》：以粉筆大書。○《五禮儀》：四品以上八尺，五品以下七尺。○《問解》：依《五禮儀》，用造禮器尺，無妨。若用周尺，太短，有駭俗見。○《家禮》，『銘旌倚於靈座之右。』亦古禮『權置西階』之義。〈【案】〈士喪禮〉，爲銘，在沐浴前，《家禮》，因《書儀》，移襲後。〉
書曰某官某公之柩無官隨生時所稱
〈士喪禮〉：書銘于末，曰『某氏某之柩。』〈疏：以其銘旌表柩表屍，故據柩而言。〉○〈小記〉：復與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人稱姓與伯仲。如不知姓，則書氏。〈註：此，殷禮也。疏：周上文，臣不名君。婦人未必有伯仲，當云夫人。〉○《書儀》：官卑，曰『某君某。』○西厓答鄭偉如曰：「銘旌書西銜云，此則同是一品，固無加損。然終不如書議政之爲尤得也。若以時存職名爲重，則今世行二三品顯職，而爲護軍僉知者，可貶損其號而書時職耶？」○《問解》：問，「庶孼婦人，書某氏，似無所嫌，而或云國法稱以召史。」答，「氏，所以別其姓也。庶孼雖賤，稱之何嫌？且召史之稱，不典，或曰書以某姓之柩，無妨。」○問：「未成人銘旌，何以稱之？」南溪曰：「年十五以上，能知文字有行業者，恐當曰秀才某君之柩。若十五歲以下無文者，或稱某貫童子之柩，亦可。」○問：「庶孼旌主，當何稱？」明齋曰：「《備要》旣曰，隨生時所稱，則以業儒書之，有何不可？若入學校，則稱以學生，亦恐無不可。」○問：「未嫁者旌主之式。」曰：「書以處子某貫某氏，似宜。」○南鶴鳴問：「先人銘旌，以具銜致仕奉朝賀藥泉先生書之，如何？」曰：「只書實職，恐當。致仕奉朝賀及稱號之悉書，深恐太煩。」○人或以齋號書旌不好，先生字亦不好。牛溪墓表，只書昌寧成某之墓六字，此爲可法。吾身後，銘旌及表面，當依此，而第吾一生被徵召之恩，某人上，書徵士二字，可也。
婦人封號從夫職
《書儀》：妻曰『某封邑某氏。』無官，隨生時所稱。○《備要》：婦人，因夫子有封號，則云『某封夫人某貫某氏之柩。』無封，云孺人。凡婦人封號，從夫實職書之。○國制，正一品〈大匡輔國崇祿大夫輔國崇祿大夫宗親顯祿興祿大夫。〉文武官妻貞敬夫人，宗親大君妻府夫人。從一品〈崇祿崇政大夫宗親昭德嘉德大夫。〉文武官妻貞敬夫人，宗親妻郡夫人。正二品〈正憲資憲大夫宗親崇憲承憲大夫。〉從二品〈嘉義嘉善大夫宗親中義正義大夫。〉以上文武官妻貞夫人，宗親妻縣夫人。正三品〈通政大夫折衝將軍宗親明善大夫。〉文武官妻淑夫人，宗親妻愼夫人。正三品〈通訓大夫禦侮將軍宗親彰善大夫。〉從三品〈中直中訓大夫建功保功將軍宗親保信資信大夫。〉以上文武官妻淑人，宗親妻愼人。正四品〈奉正奉列大夫振威昭威將軍宗親宣徽廣徽大夫。〉從四品〈朝散朝奉大夫定略宣略將軍宗親奉成光成大夫。〉以上文武官妻令人，宗親妻惠人。正五品〈通德通善郞果毅忠毅校尉宗親通直秉直郞。〉從五品〈奉直奉訓郞顯信彰信校尉宗親謹節愼節郞。〉以上文武官妻恭人，宗親妻溫人。正六品〈承議承訓郞敦勇進勇校尉宗親執順從順郞。〉宗親妻順人。從六品〈宣敎宣務郞勵節秉節校尉。〉以上文武官妻宜人。正七品〈務功郞迪順副尉。〉從七品〈啓功郞奮順副尉。〉以上文武官妻安人。正八品〈通仕郞承義副尉。〉從八品〈承仕郞修義副尉。〉以上文武官妻端人。正九品〈從仕郞効力副尉。〉從九品〈將仕郞展力副尉。〉以上文武官妻孺人。○寒岡曰：「國法，雖通政，而非曾經實職，則妻不許封。嘗見一京朝官，升堂十年而後，喪室，神主，不敢書淑夫人，其後，除判決事，始改題夫人。聞者曰是禮也。」○南溪曰：「從夫實職之說，舊亦疑，恐難一依《備要》。」○明齋曰：「考古碑誌文字稱號，多從階而不從實職。」○有實職者，其資雖高於職，乃實資也。無實職者，如壽職納粟軍功代加，皆虛資也。實資，則依用某封，虛資，則不可用。〈無官婦人稱號，見『題主』章。〉
銘旌色渝當改
申晉甫問：「亡兄喪柩，夏月由水路，銘旌塵霾色渝，欲改書，如何？」旅軒曰：「無妨。」
不作佛事
【本註】溫公曰：「世俗信浮屠誑誘，於始死及七七日百日朞年再朞除喪，飯僧，設道場。或作水陸大會，寫經，造像，修建塔廟，云『爲死者，滅彌天罪惡，必生天堂，受種種快樂，不爲者，必入地獄，剉燒舂磨，受無邊波吒之苦。』殊不知死者，形神相離，形則腐朽消滅，神則飄若風火，借使剉燒舂磨，豈復知之？唐廬州刺史李舟與妹書曰，『天堂，無則已，有則君子登，地獄，無則已，有則小人入。』世人親死而禱浮屠，是不以其親爲君子，而爲積惡有罪之小人，何待其親之不厚哉？就使其親實積惡有罪，豈賂浮屠所能免乎？自佛法未入中國之前，人死而復生者，亦有之矣，何故無一人誤入地獄，見閻羅等十王者耶？不學者，固不足與言，讀書知古者，亦可以少悟矣」〈雪匡簷陵曰：「此篇辨浮屠害俗之說，委曲明快，足以破愚民之惑。但天堂地獄，實非有，此陰符之事。蓋佛在極西之境，其所居謂之天堂，猶天朝ㆍ天闕之稱。其犯法者，掘地爲室而處之，謂之地獄。如南宋主子業，囚其諸王爲地牢耳。其法，有剉燒舂磨之刑，閻羅則後世之刑官也，金剛則後世之衛士也。所謂夜叉ㆍ羅刹ㆍ鬼國，皆西方之士名，流傳之久，異敎者以爲眞，愚民亦不覺其僞。水陸道場，寫經，造像，修建塔廟者，皆懼此苦楚之禍，以求快樂之福。愚民之不知如此，哀哉！」〉○程子曰：「某家治喪，不用浮屠，在洛，亦有一二人家化之。」○問：「其父尊信浮屠，若子若孫皆不忍改，將何時而已？恐人子之遭此，勿用浮屠，可也，至於家舍所敬形像，必須三年而後改，不知如何。」朱子曰：「如此亦善。」
執友親厚之人至是入哭
【本註】主人未成服，而來哭者，當服深衣。臨尸哭盡哀，出拜靈座，上香再拜。遂弔主人，相向哭盡哀。主人以哭對無辭。○〈喪大記〉：士之喪，於大夫，不當斂則出。〈註：父母始死悲哀，非所尊不出。不當斂，其來非斂時。〉凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西階。士於大夫親弔，則與之哭，不逆於門外。士妻不當斂則爲命婦出。○〈檀弓〉：主人未改服，則不絰。註：與子游裼裘而弔同。〈○【案】未改服，謂未襲絰。〉○曾子襲裘而弔，〈【案】〈玉藻〉，『弔則襲，不盡飾也。』蓋襲，謂襲朝服也。朝服之下，有裼衣，象裘色，所以飾美，故吉則袒去朝服，以露裼衣爲盡飾，弔則襲，爲不盡飾也。〉子游裼〈思歷反。〉裘而弔。曾子曰：「夫夫也，爲習於禮者，如之何其裼裘而弔也？」主人旣小斂，袒括髮，子游趨而出，襲裘帶絰而入。曾子曰：「我過矣，夫夫是也。」〈疏：凡弔喪之禮，主人未變服，弔者吉服。吉服者，羔裘玄冠緇衣素裳。又袒去上服，以露裼衣，此裼裘而弔是也。主人旣變服後，弔者雖著朝服，而加武以絰，又掩其上服。若是朋友又加帶，此襲裘帶絰而入是也。○方氏曰：「曾子徒知喪事爲凶，而不知始死之時，尙從吉。此所以始非子游而終善之也。」○『小斂』章『賓出』條互攷。〉○《丘儀》：主人未成服，來哭者，素淡色衣，可也。按，高氏曰，「古人謂弔喪不及尸，非禮也。今多待成服而弔，則非矣。」又曰，「親始死，雖不敢出見賓，然有所尊者，不可不出。」今【本註，有弔主人，相向哭盡哀，主人以哭對無辭之文，則是主人出見賓矣。然考《書儀》及《厚終禮》，又有未成服，主人不出，護喪代拜之說。今兩存之。
君使人弔
〈士喪禮〉：君使人弔。徹帷。主人迎于寢門外，見賓不哭，先入，門右北面。弔者入，升自西階，東面。主人進中庭，弔者致命。〈註：致命曰，「君聞子之喪，使某如何不淑。」〉主人哭，拜稽顙，成踊。賓出，主人拜送于外門外。○記：尸在室，有君命，衆主人不出。〈註：不二主。〉○〈喪大記〉：大夫之喪，未小斂，爲君命，出。大夫於君命，迎于寢門外。使者升堂致命，主人拜于下。命婦，爲夫人之命，出。
告廟
〈士虞〉記註：天子崩，國君薨，祝取羣廟之主，而藏諸祖廟，卒哭成事而後，主各返其廟。然則士之皇祖，於卒哭，亦返其廟。無主則返廟之禮，未聞，其以幣告之乎？○《通典》：晉劉智曰，「古之死者，必告于廟。」○《備要》：家有喪，亦當告也。蓋禮，『君薨祝取羣廟之主藏諸祖廟』註，『象有凶事聚也。』以此推之，可知其必告也。○尤庵曰：「似當告於初終矣，酒果則恐不可設也。」○葛庵曰：「《家禮》，『凡有事則告。』冠昏皆有告，而獨初喪無此一節。豈以哀遑岡極之際，有所不暇故耶。若君薨，祝聚羣廟之主，此是邦國之禮。百官有司皆備，雖當倉卒之際，國之典故俱在，故有司依例擧行，似不可擬之士大夫家事。」