總論

《孝經》:子曰,「孝子之喪親也,哭不偯,〈於豈反。○註:氣竭而息,聲不委曲。○孔氏曰:「〈間傳〉,『大功之哭,三曲而偯。』鄭云,『三曲,一擧聲而三折也,偯,聲餘從容也。』此擧斬衰而言,故云聲不委曲也。」〉禮無容,〈註:觸地無容。〉言不文,〈註:不爲文飾。〉服美不安,聞樂不樂,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,敎民無以死傷生,毁不滅性,此聖人之政也。〈註:不食三日,滅性而死,故制禮施敎,不令殞滅。〉喪不過三年,示民有終也。〈註:孝子,有終身之憂,聖人,以三年爲制,使人知有愛敬之限也。〉爲之棺槨衣衾而擧之,〈註:擧,擧屍內於棺也。〉陳其簠簋而哀戚之,擗踊哭泣,哀以送之。〈註:男踊女擗,祖載送之。〉卜其宅兆而安厝〈七故反。〉之,〈註:宅,墓穴也,兆,塋域也。〉爲之宗廟,以鬼享之。〈註:立廟祔祖之後,以鬼禮享之。〉生事愛敬,死事哀戚,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。」○〈喪服四制〉:喪有四制,變而從宜,取之四時也。有恩有理有節有權,取之人情也。恩者,仁也,理者,義也,節者,禮也,權者,智也,仁義禮智,人道具矣。其恩厚者,其服重,故爲父斬衰三年,以恩制者也。門內之治,恩掩義,門外之治,義斷恩。資於事父,以事君,亦斬衰三年,以義制者也。三日而食,三月而沐,期而練,毁不滅性,不以死傷生也。喪不過三年,苴衰不補,墳墓不培,祥之日,鼓素琴,告民有終也,以節制者也。百官備,百物具,不言而事行者,扶而起,言而後事行者,杖而起,身自執事而後行者,面垢而已。禿者不髽,傴者不袒,跛者不踊,老病,不止酒肉,此以權制者也。○〈經解〉:喪祭之禮,所以明臣子之恩也。喪祭之禮,廢則臣子之恩薄,而倍〈音佩。〉死忘生者,衆矣。○〈檀弓〉:子路曰,「吾聞諸夫子,『喪禮,與其哀不足而禮有餘也,不若禮不足而哀有餘也,祭禮,與其敬不足而禮有餘也,不若禮不足而敬有餘也。』」○子游曰:「飯於牖下,小斂於戶內,大斂於阼,殯於客位,祖於庭,葬於墓,所以卽遠也。故喪事,有進而無退。」〈陳氏曰:「飯者,尸沐浴後,以米及貝,實尸口中也,時尸在室南牖下。斂者,包裹斂藏之也。小斂,在戶內,大斂,出在東階,未忍離其爲主之位也。主人奉尸,斂于棺,則在西階矣。置棺于肂中而塗之,謂之殯。及啓而將葬,則設祖奠於祖廟之中庭而後行。自牖下而戶內而阼而客位而庭而墓,皆一節,遠於一節,此謂有進往而無退還也。」〉○朱子曰:「喪,與其易也,寧戚,但存其大節,使不失吾哀痛之誠心爲急也。」○問喪禮制度節目,曰:「恐怕《儀禮》也難行,如朝夕奠與葬時事,尙可,未殯以前,如何得一一恁地子細?只如飯含一節,敎人從那裏轉那裏,安頓一一,各有定所,須是有人相方得。孔子曰,『行夏之時,乘殷之輅。』已是厭周文之煩了。某怕聖人出來,也只隨今風俗,立一箇限制,須從寬簡。而今考得禮,子細一一如古,固是好,如考不得,也只得隨俗不礙理底行去。」○《語類》:諸生,入問疾,因請曰;「萬一不諱,當用《書儀》乎?」先生搖首。「然則當用《儀禮》乎?」亦搖首。「然則以《儀禮》ㆍ《書儀》參用之乎?」乃頷之。○〈行狀〉:先生病革,門人,問溫公喪禮,曰;「疎略。」問《儀禮》,頷之。門人治喪,一以《儀禮》從事。

喪具豫備

〈王制〉:六十歲制,七十時制,八十月制,九十日修。惟絞紟衾冒,死而后制。〈疏:明老而豫爲送終之具也。歲制,謂棺也。時制者,謂一時可辦,是衣物之難得也,年轉老,所須辦轉切也。月制者,謂一月可辦,衣物易得者也,漸老彌切也。日修者,棺衣皆畢,但日日修理之。○陳氏曰:「絞紟,皆用十五升布爲之。凡衾,皆五幅,士,小斂,緇衾赬裏,大斂,則二衾。冒,所以韜尸。此四物,須死乃制,以其易成故也。」〉○〈檀弓〉:喪具,君子恥具,一日二日而可爲也者,君子不爲也。〈《丘儀》:謂之恥具者,恥成其制,非不畜其質也。〉○劉氏曰:「凡送死之道,惟棺與槨,爲親身之物,孝子所宜盡之。初喪之日,擇木爲棺,恐倉卒未得其木,灰漆亦未能堅完。或値暑月,尸難久留。古者,國君卽位而爲椑,歲一漆之。今人亦有生時,自爲壽器,此乃猶行其道,非豫凶事也。」

喪具稱家有無

〈檀弓〉:子游問喪具,子曰,「稱家之有無。」子游曰,「有無,惡乎齊?」夫子曰;「有,無過禮,苟亡矣,斂首足形,還葬,縣棺而封,人豈有非之者哉?」〈疏:稱家有無,言各隨其家計豊薄也。禮有節限,設若家富,不得過禮。苟無財,但使衣衾,斂於首足形體,不令露見而已。還之言便也,言已斂卽葬,不待三月。貴者,用碑繂,若貧而卽葬者,但手縣棺而下之,同於庶人。〉○喪不慮居,〈註:謂賣舍宅以奉喪。〉爲無廟也。○子路曰:「傷哉,貧也!生無以爲養,死無以爲禮。」孔子曰:「啜菽飮水,盡其歡,斯之謂孝,斂首足形,還葬而無槨,稱其財,斯之謂禮。」○子思曰:「吾聞之,有其禮,無其財,君子不行也,有其禮,有其財,無其時,君子不行也。」〈詳『三父八母服』章。〉○《論語》:顔淵死,門人,欲厚葬之,子曰,「不可。」〈朱子曰:「喪具,稱家有無,貧而厚葬,不循理也。故夫子止之。」〉○孟子曰:「不得,不可以爲悅,無財,不可以爲悅,得之爲有財,古之人,皆用之,吾何爲獨不然?吾聞之也,『君子,不以天下,儉其親。』」〈朱子曰:「送終之禮,所當得爲而不自盡,是爲天下愛惜此物,而薄於吾親也。」〉○魯平公,將見孟子,嬖人臧倉曰:「孟子之後喪,踰前喪,君無見焉。」公曰:「諾。」樂正子,入見曰:「君,奚爲不見孟軻也?」曰:「或告寡人曰,『孟子之後喪,踰前喪。』是以不往見也。」曰:「何哉?君所謂踰者。前以士,後以大夫,前以三鼎而後以五鼎與?」曰:「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰:「非所謂踰也,貧富不同也。」

初終

疾病

〈士喪〉記:男女改服,〈註:爲賓客來問病,亦朝服,庶人深衣。〉行禱于五祀。〈註:盡孝子之情,五祀,博言之。士,二祀,曰門曰行。〉○〈小記〉:養有疾者,不喪服。〈註:求生主吉,惡其凶也。〉○《集說》:問,「宜禱鬼神否?」曰:「《論語》註,『疾病,行禱五祀。』蓋孝子迫切之至情,有不能自已者。昔周公,欲代武王死,但告于宗廟,庾黔婁,欲代父死,每夜,稽顙北辰,非若後世宰牛殺牲,諂祭非鬼而無益也。若欲行禱,當師二公。」

遷居正寢

【本註】凡疾病,遷居正寢。○〈士喪〉記:士處適寢,〈疏:適室,與適寢一也。不疾,在燕寢,有疾,乃寢臥于適室。故變室爲寢也。〉有疾者齊。〈註:正情性也。適寢者,不齊,不居其室。〉○《補註》:所謂遷居正寢者,惟家主爲然。餘人則各遷於其所居之室中。○問:「若値祈寒,則臨絶之際,遷于寒廳,殊非人子之所忍。」南溪曰:「此出正終之義,當以病者之命,進退之。」〈【案】正寢,在燕寢之前。故《家禮》,謂之前堂。然〈士喪禮〉註曰:『適室,正寢之室也。』則正寢,非寒廳也。記曰,『有疾者齊。』則亦非臨絶乃遷也。此問答,恐未深考。〉

寢東首於北墉下

〈士喪〉記:寢東首于北墉下。〈疏:東首,向生氣之所。墉謂之牆,必在北墉下,取一陽生於北,生氣之始也。○〈喪大記〉『北牖下』註:牖或爲墉。疏:《論語》,「東首,加朝服。」若君不視之時,則不恒東首,隨病者所宜。雖恒在北牖下,若君來視,暫時移向南牖下東首,令君得南面視之。○【案】古人,屋壁,通謂之牆。〉○問:「東首,恐不獨於疾時爲然。」朱子曰:「常時多東首,亦有隨意臥時節。如《記》云,『請席何向,請衽何趾。』這見得有隨意向時節。然多時東首。故〈玉藻〉云,『居常當戶,寢常東首也。常寢於北牖下,君問疾則士移南牖下。』」

遺命

《丘儀》:問病者有何言,有則書于紙。

亂命

〈檀弓〉:陳乾昔,寢疾,屬其兄弟,而命其子尊己曰,「如我死,則必大爲我棺,使吾二婢子,夾我。」陳乾昔,死,其子曰,「以殉葬,非禮也,況又同棺乎?」不果殺。○《左傳》:魏武子有嬖妾,疾,命顆曰,「必嫁是。」病重則曰;「必以爲殉。」及卒,顆嫁之曰,「疾病則亂。吾從其治也。」○朱子曰:「不起寢廟,明帝,固不得爲無失。然使章帝,有魏顆之孝,其羣臣,有宋仲幾ㆍ楚子囊之忠,則於此,別有處矣。況以一時之亂命,而壞千古之彛制,其事體之輕重,又非如三子者之所正而已。」

內外安靜以俟氣絶

〈士喪〉記:徹琴瑟,〈〈喪大記〉註:聲音動人,病者欲靜。〉疾病,內外皆埽。〈註:疾甚曰病。〉○《書儀》:喧譁奔走,固病者所惡也。悲哀哭泣,傷病者心。叫呼撼捽,尤爲不可,使病者,驚怛搖頓而死。皆未免爲不終天年。故不若安靜,以待其氣息自盡。

廢牀徹褻衣加新衣體一人屬纊

〈士喪〉記:徹褻衣,加新衣,〈疏:新衣,朝服也。故鄭云『終於正。』〉御者四人,皆坐持體,〈註:爲不能自轉側。御者,侍從之人。〉屬〈音燭。〉纊,以俟氣絶。〈註:爲其氣微難節也。疏:〈喪大記〉註云,「纊,今之新綿,易動撓,置口鼻之上,以爲候。」二註相兼,乃具。〉○〈喪大記〉:廢牀,體一人。〈註:人始生在地,廢去牀,庶其生氣反。體,手足也。四人持之,爲其不能自屈伸也。〉○《丘儀》:按〈喪大記〉,廢牀寢地,在屬纊之前,而高氏《厚終禮》,則屬纊,在廢牀之前。今從高氏者,恐有妨於將死者也。○《備要》:古禮,有廢牀之節,我國人,平時,不用牀,則無所施耳。

男子不絶於婦人之手婦人不絶於男子之手

〈士喪禮〉:死于適室。〈註:適室,正寢之室也。〉○〈記〉:男子,不絶於婦人之手,婦人,不絶於男子之手。〈疏:僖公,薨于小寢。服虔云,「小寢,婦人寢也。禮,『男子不絶於婦人之手。』今僖公,薨于小寢,譏其近女室。」○〈喪大記〉註:君子重終,爲其相褻。疾時,使御者持體,並死于其手,若婦人則內御者持體,還死於其手。〉○〈喪大記〉:大夫世婦,卒於適寢,內子未命,則死於下室,遷尸于寢,士之妻,皆死于寢。〈註:言死者,必皆於正處也。大夫,謂之適寢。大夫妻曰命婦,而云世婦,世婦,是諸侯之次婦,尊與命婦敵,故互言。士,或謂之適室,下室,其燕處也。疏:內子,卿妻也。若未爲夫人所命,則初死,在下室,至小斂後遷尸,乃復其正寢。士妻,亦各死其正室,夫妻俱然。故云皆也。雖卒夫寢,皆婦人供視之。〉○《書儀》:《春秋》書『公薨于路寢。』禮之正也。〈士喪禮〉『死于適室』註,『正寢之室也。』曾子且死,猶易簀曰,『吾得正而斃焉,斯可矣。』近世,孫宣公,臨薨,遷于外寢。蓋君子愼終,不得不爾。凡男子疾病,婦人侍疾者,雖至親,當處數步之外。婦人疾病,男子亦然,此所謂以禮自終也。○馬氏曰:「君子於其生也,欲內外之有別,於死也,欲始終之不褻,則男女之分,明矣,夫婦之化,興。昔者,曾子寢疾,樂正子春,坐於牀下,曾元ㆍ曾申,坐於足,童子,隅坐而執燭。《論語》亦云,『召門弟子曰,『啓予足,啓予手。』則曾子之死,惟弟子與子,侍側而已。」○南溪曰:「『男子不絶於婦人之手』云云,恐非父母之謂。」

旣絶乃哭

〈士喪〉記:乃卒,主人啼,兄弟哭。〈疏:啼,是哀之甚發聲,則氣竭而息之聲,不委曲,若往而不反。○陳氏曰:「啼者,哀痛之甚,嗚咽不能哭,如嬰兒失母也。兄弟情輕,故哭有聲。」〉○〈喪大記〉:婦人哭踊。凡哭尸于室者,主人,二手承衾而哭。〈註:承衾者,哀慕若欲攀援。〉○惟哭,先復,復而後,行死事。〈疏:復而猶望生,復而不生,得行死事。〉

夜半死者從來日

問:「周,夜半爲朔,商,雞鳴爲朔,陰陽家,皆以子時爲明日。然則雞鳴前子時死者,當從何日?」尤庵曰:「日分,必終於亥而始於子,初二日之子,自不干於初一日也。」

【本註】侍者一人,以死者之上服嘗經衣者,左執領,右執要,自前榮,升屋中霤,北面,招以衣,三呼曰,「某人,復。」畢,卷衣降,覆尸上。○〈士喪禮〉註:復,招魂,復魄也。〈疏:出入之氣,謂之魂,耳目聰明,謂之魄。死者,魂神,去離於魄,今欲招取魂來,復歸于魄。〉○〈檀弓〉:復,盡愛之道也,有禱祀之心焉。望返諸幽,求諸鬼神之道也,北面,求諸幽之義也。〈陳氏曰:「行禱五祀,而不能回其生,又爲之復。是,盡其愛親之道,而禱祀之心,猶未忘於復之時也。望返諸幽,望其自幽而返也。鬼神,處幽暗,北乃幽陰之方。故求諸鬼神之幽者,必向北也。」〉○高氏曰:「今淮南風俗,民有暴死,則使數人,升其居屋,及於路傍,遍呼之,亦有蘇活者。豈復之餘意歟!」○朱子曰:「人死,雖是魂魄,各自飛散。要之,魄又較定,須是招魂來復,這魄要他相合。復,不獨是要他活,又要聚他魂魄,不敎便散。聖人,敎人子孫,常常祭祀也,是要去聚得他。」○馬氏曰:「死者,不可以復生,萬物自然之理也。於死而必爲復,旣死而卒不能復。聖人制此,豈虛禮歟?人情而已矣。孝子之情,苟可以生死而肉骨者,無不爲已,況於萬一有復生之道,何憚而不設此禮哉?」○愚伏曰:「親始死,孝子之心,皇皇焉如有求而不得,凡可以求生者,何所不用?故禮曰,『復,盡愛之道也,有禱祀之心焉。』非虛爲此也。今人,有死而復生者多,言魂氣始升,猶眷戀形體,欲還入宅之,而怕人環哭叫聒,不得便入。以理求之,神道尙靜,似當如此。復時,宜令孝子,暫時輟哭,以全望返之誠,乃得盡愛之道,未爲薄於親也。觀疏家『哭訖乃復』之文,古人,亦必輟哭而復矣。」

侍者一人

〈士喪禮〉:復者,一人。〈註:復者,有司。疏:諸侯之士,一命與不命,並皆一人。復者多少,各如其命之數。不言所著衣服者,尊卑皆朝服。必著朝服者,朝服,平生所服,以事君之衣,冀精神識之而來反。〉○記:復者,朝服。○〈喪大記〉疏:復者,大夫士以下,皆用近臣。○《開元禮》:復者,三人。四品五品則二人,婦人復者人數,依其夫也。

內喪用女僕

愚伏曰:「內喪,則疑當令女僕爲之。此雖禮家之所不言,然以事死如事生之意,推之,男僕,非有繕修及大故,不入中門,入則婦人,必避之,乃於神魂飄散之際,冀其歸復,而使平生所必避之男僕,執其衣以招之,是猶欲其入而閉之門。不惟事理不當而已也,抑朱子所謂侍者,安知非通指女侍者而言耶?又按《周禮》,『大喪,御僕持翣,后之喪,女御持翣。』從柩且然,況於招魂乎?疑禮所謂小臣者,〈禮,天子諸侯之喪,復用小臣。〉必是閹人。故得以通用而不別言耳。」

以死者之上服嘗經衣者

【本註】上服,謂有官則公服,無官則襴衫皂衫深衣。婦人,大袖背子。○〈士喪禮〉:以爵弁服,簪裳于衣。〈註:爵弁服,純衣纁裳也,禮,以冠名服。簪,連也。疏:爵弁,助祭於君,玄冠,自祭於家廟。士,復用助祭之服,則諸侯以下,皆用助祭之服,可知。若常時,衣服衣裳,各別,今此招魂,取其便,故連裳於衣。〉○〈喪大記〉:復,大夫以玄赬,〈勅貞反。〉世婦以襢衣,士以爵弁,士妻以裞衣。〈註:復,用死者之祭服,以其求於神也。赬,赤也。玄衣赤裳,所謂『卿大夫,自玄冕而下也。』疏:爵弁,以冠名衣,但用其衣,不用其弁。〉○內子,以鞠衣襃衣,素沙,下大夫,以襢衣,其餘如士。〈註:內子,卿之適妻也。下大夫,謂下大夫之妻。襢,《周禮》作展。卿妻,自鞠衣而下,大夫妻,自展衣而下,士妻,裞衣而已。素沙,若今紗縠之帛。六服,皆袍制,不襌,以素紗裏之。其餘如士之妻,則亦用裞衣。疏:襃衣則鞠衣也,上命襃賜,故曰襃衣。〉○婦人復,不以袡。〈而廉反。○註:以絳襈衣下曰袡。嫁時盛服,非事鬼神之衣,故不用招魂也。〉

左執領

〈士喪禮〉:左何〈戶我反。〉之,扱領于帶。○記:左執領,右執要,招而左。〈疏:招而左者,以左手執領,還以左手,以領招之。招魂,所以求生,左陽,陽主生,故用左。〉

自前榮升屋中霤北面招三呼某人復

【本註】呼某人者,從生時之號。○〈士喪禮〉:升自前東榮,中屋,北面招以衣,〈陳氏曰:「升屋者,以魂氣之在上。」○【案】《書儀》,「升屋而呼,慮其驚衆,但就寢庭南面云云。」而死喪,大變,不必以驚衆爲嫌。《家禮》所以從古升屋而復歟!〉曰:「皐某復!」三。〈註:皐,長聲也。某,死者之名也。復,反也。疏:復,聲必三者,禮成於三。〉○〈喪大記〉:中屋履危,北面三號。〈註:危,棟上也。疏:中屋者,當屋東西之中央。三號,一號於上,冀神在天而來也,一號於下,冀神在地而來也,一號於中,冀神在天地之間而來也。〉○凡復,男子稱名,婦人稱字。○《開元禮》:復於正寢,男子,皆稱字及伯仲,婦人稱姓,六品以下男子,稱名。○問:「復,人家皆號曰,『某持衣而去』云,與來復之義,相反,號之曰,『某甫回來』云云,如何?」南溪曰:「得之。」○問:「招魂時,今人,皆使奴僕行之,難以號名。只用常時稱號否?」顧齋曰:「古人尙質,故不諱。今時自不同,此似得之。」

卷衣降覆尸上

〈士喪禮〉:降衣于前,〈註:降衣,下之也。〉受用篚,升自阼階,以衣尸,〈註:受者,受之於庭也。其一人招,則受衣亦一人。衣尸者覆之,若得魂反之。疏:自再命以上,受者,亦各依命數。復衣,浴而去之,不用襲斂。此云『覆之』,直取魂魄反而已。〉復者,降自後西榮。〈註:不由前降,不以虛反也。降因徹西北厞,若云此室凶不可居然也。疏:凡復者,緣孝子之心,望得魂氣,復而不蘇,是虛反。今降自後,不欲虛反也。○〈喪大記〉疏:復,是求生。故升東榮而上。求旣不得,不忍虛從所求不得之道還,故就幽陰而下也。不正西而西北者,因取西北厞爲便也。厞,屋簷也,謂抽取屋西北簷也。熊氏云,「厞,謂西北隅厞隱之處,徹取屋外當厞處薪。」義亦通也。〉○問:「復衣,浴而去之?」南溪曰:「浴則當襲,襲則無冀生之道,故去之。」

復衣不以襲斂

〈喪大記〉:復衣,不以衣尸,不以斂。〈註:不以衣尸,不以襲也。復者,庶其生也,若以襲斂,是用生施死,於義相反。〉

復衣置魂帛箱

《問解》:問,「復衣,今人,納之魂帛箱中,何據?」答,「復衣,置靈座,恐無妨。若並魂帛,埋之,則不可。」○問:「芝山,嘗斥復衣置魂帛之非,亦有考據歟?」明齋曰:「復衣,今人,例置魂帛箱,此禮,似緣高氏『置魂帛於遺衣上』之說,而恐無不可。蓋遺衣,當藏於廟,與魂帛,埋之則不可。未知芝山之論,以埋之爲非耶?」○先師曰:「復衣,殯後,置之靈座,今人,多置魂帛箱。然古者,復以上衣,不可置諸箱中也。」〈『虞』章『祝埋魂帛』條互攷。〉

哭擗

【本註】男女,哭擗,無數。○〈問喪〉:哭踊,無數。〈陳氏曰:「哭踊有數,此言無數,在常節之外也。」○詳『居喪雜儀』章『哭踊』條。〉

設牀遷尸

【本註】侍者,設牀於尸牀前。〈【案】《家禮》設牀在『襲』條,蓋《家禮》,無疾病廢牀之節。故始死之時,尸固已在牀,自無始死設牀之節。今人始死,未必在牀,故依〈士喪禮〉,移入於此。〉○〈士喪禮〉:幠用斂衾。〈註:疾時,處北墉下,死而遷之南墉下,有牀衽。幠,覆也。斂衾,大斂所用之衾,小斂之衾,當陳。〉○記:設牀,笫〈古文茨。〉當牖,衽,下莞上簟,設枕,遷尸。〈註:病卒之間,廢牀,至是,設之事,相變衽臥席。疏:復而不蘇,乃設牀於南牖下,有枕席。〉○〈喪大記〉:始死,遷尸于牀,幠用斂衾,去死衣。○含一牀,襲一牀,遷尸于堂,又一牀,皆有枕席。君大夫士一也。〈疏:言此三節,各自有牀。○【案】『含一牀』者,因始死遷尸之牀,而袒笫而浴,徹枕而含。故名始死牀爲含牀也。『襲一牀』者,旣浴而含,布襲衣于牀,次于含牀之東,而遷尸其上而衣之也。『遷尸于堂又一牀』者,小斂于戶內席上,卒斂而遷于兩楹之間,有牀也。其大斂則於阼階席上,而卽殯于西階。故無牀。是三節之外,更無牀也。〉

楔齒綴足

○〈士喪禮〉:楔〈息結反。〉齒用角柶,〈註:爲將含,恐其口閉急也。〉綴〈丁劣反。〉足用燕几。〈註:綴,拘也。爲將屨,恐其辟戾也。疏:燕几者,燕,安也。當在燕寢之內,常憑之以安體也。〉○記:楔,貌如軛,上兩末。〈疏:如軛,謂如馬鞅上兩末,令以屈處入口,取出時易也。〉綴足用燕几,校〈古文枝。〉在南,御者,坐持之。〈註:校,脛也。尸南首,几脛在南以拘足,則不得辟戾矣。疏:几兩頭,各施兩足,夾以竪用之。尸南首,足向北,故以几脚向南以夾足。恐几敧側,故御者一人,坐持夾之。〉○〈喪大記〉:楔齒用角柶,綴足用燕几。君大夫士一也。〈疏:楔,拄也。柶,長六寸,兩頭曲屈,拄張尸齒,令開也。〉○〈檀弓〉:毁竈,以綴足,殷道也。〈疏:毁竈,以綴足,一則示無復飮食之事,二則恐辟戾不可著屨。故用毁竈之甓,連綴死人足,令可著屨也。〉○《丘儀》:角柶,以箸代之。

尸南首

〈喪大記〉疏:初廢牀,在北壁,當戶,至復魄,遷之在牀,當牖,南首。○《書儀》:〈禮運〉曰,「死者,北首。」謂葬時也。自沐浴至殯,亦南首。惟朝廟,北首。

【本註】執事者,以卓子置脯醢,升自阼階,祝,盥手洗盞斟酒,奠于尸東當肩,巾之。〈【案】《家禮》設奠,因《書儀》在『沐浴正尸』之後,《補編》,『依古禮進。』係復後,今從之。〉○〈士喪禮〉:奠脯醢醴酒,升自阼階,奠于尸東。〈註:鬼神無象,設奠以憑依之。疏:小斂一豆一籩,大斂兩豆兩籩,此始死,亦無過一豆一籩而已。醴酒雖俱言,用其一,不並用。以其小斂酒醴俱有,此則未具,是其差。〉○記:卽牀而奠,當腢,〈五口反。〉用吉器。若醴若酒,無巾柶。〈註:腢,肩頭也。『用吉器。』器未變也。卒無醴,用新酒。疏:卽,就也,謂就尸牀而設之。○〈檀弓〉註:脯醢之奠,不惡塵埃,故可無巾覆。○《周禮》疏:始死則有奠,及至小斂大斂朔月月半薦新祖奠大遣等,皆是未葬無尸,不忍異於生,皆稱奠。〉○〈檀弓〉:始死之奠,其餘閣也歟。〈註:閣,庋藏食物。疏:以生時庋閣所餘脯醢,爲奠也。○方氏曰:「人之始死,以禮則未暇從其新,以情則未忍易其舊,故以閣上所餘脯醢,以爲奠也。」〉○《書儀》:古人,常畜脯醢。故始死,未暇別具饌,但用脯醢而已。今人,或無脯醢,但見有食物一兩種並酒,可也。○《喪禮補編》:傳曰,「奠,當在復後」,《五禮儀》中,載於襲後者,進係於復條下,至小斂始徹。」○《輯覽》:按《家禮》,只言奠酒而不言醴,亦溫公所謂今私家無醴以廢歟?然則當奠酒一盞,而至虞,始具三獻之禮。《五禮儀》,則「凡襲斂奠,皆連奠三盞。」未知何據。

帷堂

【本註】執事者,以幃,障臥內。〈【案】《家禮》『設幃』,因《書儀》,亦在『始襲』,今移此。〉○〈士喪禮〉:帷堂。〈註:事小訖也。疏:事小訖者,以其未襲斂,必帷之者,鬼神,尙幽闇故也。〉○〈檀弓〉:尸未設飾,故帷堂。〈註:爲之褻之。〉○《備要》:幃,聯白布爲之,或用屛,所以障尸。

立喪主

【本註】主人謂長子。無則長孫承重,以奉饋奠。

主婦

【本註】謂亡者妻。無則主喪者之妻。○〈檀弓〉孔疏:主人,亡者之子,主婦,亡者之妻。○《書儀》:若亡者無妻,及母之喪,則以主人之妻爲主婦。○問:「子爲主人,母爲主婦,似不可。」愚伏曰:「果似未安。然《家禮》所謂『亡者之妻』,獨非主人之母乎?襲含哭位,稍爲進退,令不正相對,恐不至駭見。」〈『虞』章『主婦』條互攷。〉

長孫承重

朱子曰:「祖在父亡,祖母死,亦承重。」○問:「長子先亡,有次子,而長孫承重,姪位,反在叔父之上,不其未安歟?」牛溪曰:「初喪,立喪主,所以重宗統也。家廟阼階,惟主人當之,雖諸父位於前,而皆不敢當阼階。然則長孫承重主喪,雖諸父在後,何未安之有?」

父在父爲主

〈奔喪〉:凡喪,父在,父爲主,〈註:與賓客爲禮,宜使尊者。〉父歿,兄弟同居,各主其喪。〈註:各爲其妻子之喪爲主也。祔則宗子主之。疏:〈服問〉云,『君所主,夫人妻ㆍ太子ㆍ適婦。』不云主庶婦,若此所言,則亦主庶婦,是與〈服問〉違者。〈服問〉所言,通命士以上,父子異宮,則庶子,各主其私喪。今此言是同宮者也。○陳氏曰:「父主之,統於尊也。父歿之後,兄弟雖同居,各主妻子之喪矣。」〉○〈服問〉:君所主,夫人妻ㆍ太子ㆍ適婦。〈註:言妻,見大夫以下,亦爲此三人,爲喪主也。〉○〈小記〉:婦之喪,虞卒哭,其夫若子,主之,祔則舅主之。〈註:婦,謂凡適婦庶婦也。○陳氏曰:「虞卒哭,在寢,祭婦也,祔於廟,祭舅之母也。尊卑異,故所主不同。」〉○寒岡曰:「父在,父爲主者,取『統於尊』之義也。所謂『子主饋奠』云者,非謂祭奠諸事,皆屬於子也。」○問:「適婦之喪,在遠地,舅老,不能往主,以『父不主喪則夫杖』之說,觀之,其夫似當主祭,如何?」南溪曰:「適婦之喪,舅以老病,不能往主,自是事勢,豈可以此而遂廢其義乎?題主及祔祭時,舅尙不能往,則祝辭,用『使某告』例。」○黃用五問:「適婦之喪,不特祔祭與拜賓等事,凡題主虞卒哭等事,皆舅主之,庶婦之喪,只主祔祭與拜賓。今承誨諭,適婦之喪,似無異於庶婦之喪,竊惑焉。〈喪服小記〉,『雖有婦之喪,虞卒哭,其夫若子主之,祔則舅主之』之文。然此則無乃專言庶婦之喪者乎?若並適婦而無異云,則『舅主適婦』之文,於何用之乎?」葛庵曰:「當初,考據不詳,以爲舅主適婦者,不過祔祭與拜賓而已。今承示意,果失契勘。賢者所論,得之矣」○明齋曰:「今士大夫家,雖或父子異室而居,實則無異於同宮,專用同宮之禮,恐無所妨矣。若如支庶之遠居者,則方可用異宮之禮,題主祝辭,皆以其夫與子,主之矣。」

父不主庶子喪

〈小記〉:父不主庶子之喪。〈疏:父不爲庶立主。〉父在,庶子爲妻,以杖,卽位。〈疏:父不主其妻。故其子得爲妻,以杖卽位也。〈雜記〉云,「爲妻父母在,不杖。」亦是庶子,而云不杖者,亦謂同宮者也。〉

祖主孫喪

陳氏曰:「子有妻子之喪,父主之,統於尊也。」○尤庵曰:「凡喪,父在父爲主。故子孫神主,皆以祖父爲主。」

主妾喪

〈雜記〉:主妾之喪,則自祔,至於練祥,皆使其子,主之,其殯祭,不於正室。〈註:女君死,攝女君,則自祔,雖攝女君,猶下正適。故殯祭,不得在正室。不攝女君,則子自主之。○『祔』章『妾喪祔祭』條互攷。〉

攝主

〈喪大記〉:喪有無後,無無主。○〈奔喪〉:親同,長者主之,〈註:父母歿,如昆弟之喪,宗子主之。〉不同,親者主之。〈註:從父昆弟之喪。疏:親近自主之。〉○〈小記〉:男主,必使同姓,婦主,必使異姓。〈疏:男主,以接男賓,女主,以接女賓。無適子,適婦爲正主,以他人攝主。若攝男主,必使喪家同姓之男,若攝婦主,必使喪家異姓之女。異姓,同宗之婦。〉○士不攝大夫,士攝大夫,惟宗子。〈疏:士喪無主,不敢使大夫,兼攝爲主,士卑故也。若宗子爲士,無主後者,可使大夫,攝主之,宗子尊,可以攝之也。〉○大功者,主人之喪,有三年者,則必爲之再祭。〈詳『小祥』章。〉○〈雜記〉:凡主兄弟之喪,雖疎,亦虞之。〈詳『虞』章。〉○《會成》:死者之子,幼不能主喪,妻又不可爲主,則兄弟主之,至於終喪。其子則以衰抱之,人爲之拜。○李叔發問:「亡兄,不幸無嗣,今者,寡嫂若難救,則無主喪之人,天封主之乎,豚兒綸,主之乎?」旅軒曰:「與人爲禮,則家長主之,几筵之事,賢胤皆當之。」

朋友里尹主喪

〈小記〉:朋友虞祔。〈詳『虞』章。〉○〈雜記〉:姑姊妹,其夫死,而夫黨無兄弟,使夫之族人主喪。妻之黨,雖親,不主。〈註:夫黨無兄弟,無緦之親也。婦人外成,主必宜得夫之姓類。〉夫若無族人,則前後家東西家,無有,則里尹主之。〈註:喪無無主。諸侯弔於異國之臣,則其君爲主。里尹主之,亦斯義也。疏:〈王度記〉,「百戶爲里,里一尹。」〉○金華應氏曰:「死生相恤,人道之當然。今其身死,而又妻子惸弱,無父母兄弟者,則大功,當任其責,而至於終喪。或其無小功之親,則朋友,當任其責,而至於逾葬。使其不幸,而無大功以爲之依,則小功以下,其可以坐視乎?又不幸而無朋友以爲之助,則爲隣者,其可以恝然乎?是以,體『朋友死無所歸於我殯』之義,則練祥,不必大功,而親黨,皆不可得以辭,推『行有死人尙或墐之』之心,則虞練,不必朋友,而凡相識者,皆不得拒。特其情有厚薄,則處之各不同。自其篤於義者言之,則各有加焉,無害也。」

婦人不主喪

〈小記〉疏:「死者有妻,妻不可爲主。」〈詳『小祥』章『攝主行練』條。〉○問:「只有亡者之妻及弟,當以何人爲主?」葛庵曰:「婦人,無主喪之義,恐當以弟爲主。」

護喪

【本註】以子弟知禮能幹者,爲之。凡喪事皆稟之。

相禮

〈檀弓〉:有若之喪,悼公弔焉,子游,儐由左。〈註:儐,相侑喪禮者。疏:〈少儀〉,「詔辭自右。」鄭云,「立者尊右。」若己傳君之詔辭,詔辭爲尊,則宜處右。若喪事,則推賓居右,而己自居左。當時禮廢,相禮亦如傳君詔辭,己自居右。子游知禮,故推賓居右,己居左也。〉○〈雜記〉:泄柳之母死,相者由左,泄柳死,其徒由右相。由右相,泄柳之徒,爲之也。〈註:記失禮所由始也。相,相主人之禮。〉○杜橋之母之喪,宮中無相,以爲沽〈音古。〉也。〈疏:沽,麤略也。孝子喪親,悲迷不復自知禮節,皆須人相導。而杜橋母死,不立相導。故時人,謂其於禮麤略也。〉○《家語》:孔子在衛,司徒敬子卒,夫子弔焉。主人不哀,夫子,哭不盡聲而退。蘧伯玉曰:「衛鄙俗,不習喪禮,煩吾子相焉。」孔子許之。○朱子曰:「古者禮令,只是存他一箇大槩,勿令散失,使人知其意義,要之,必不可盡行。如始喪一段,若欲盡行,則必無哀戚哭泣之情。何者?方哀苦荒迷之際,有何心情,一一如古禮之繁細委曲?古者,有相禮者,所以導孝子爲之。若欲孝子一一盡依古禮,必躳必親,則必無哀戚之情矣。」○《丘儀》:按,喪必有相,久矣。况禮廢之後,人家子弟,未必皆知禮宜議!親友或鄕鄰中素習禮者一人爲相禮,凡喪事,皆聽處分,而以護喪助焉。

【本註】祝以親戚,爲之。○〈士喪禮〉疏:習夏禮則曰夏祝,習商禮則曰商祝。殷人,敎以敬,但是接神,皆商祝爲之,夏人敎忠,奠薦皆是夏祝爲之。周祝徹之,不言祝名者,周祝也。

司書司貨

【本註】以子弟或吏僕,爲之。○《丘儀》:置二曆,其一,書凡喪禮當用之物,及財貨出入,其一,書親賓賻襚祭奠之數。

易服

【本註】妻子婦妾,皆去冠及上服被髮,男子,扱上衽,〈謂扱衣前襟之帶。○《輯覽》:〈問喪〉註之作於。○南溪曰:「帶,衣之小帶。」○【案】譙周謂,「革帶如故。」〈問喪〉註,「扱於帶」,以此也。」今俗去帶,謂當扱於小帶則可也,而謂此帶是小帶,則恐未然。〉徒跣。爲人後者爲本生父母,及女子已嫁者,皆不被髮徒跣。〈《開元禮》:爲人後者素冠,女嫁者髽。〉○〈士喪禮〉註:始死,將斬衰者,雞斯,將齊衰者素冠。婦人斬衰,去笄而纚,齊衰,骨笄而纚。〈疏:〈小記〉,「男子冠而婦人笄」,冠笄相對。男子斬衰,旣去冠而著笄纚,則婦人斬衰,去笄而纚,可知,男子齊衰素冠,則知婦人齊衰,骨笄而纚也。○【案】〈問喪〉雞斯註;親,父母也,據此則此斬衰,實包母喪齊衰而言。〉○《問喪》:親始死,雞斯,徒跣,扱上衽。〈註:親,父母也。雞斯,當爲笄纚,聲之誤也。親始死去冠,三日乃去笄纚,括髮也。上衽,深衣之裳前。疏:笄謂骨笄,纚謂韜髮之繪。徒,空也,無屨而空跣也。扱上衽者,謂扱之於帶,以號踊履踐爲妨。○《戴德變除》:孫爲祖父母後者,上至高祖,與子爲父同,父在母喪同。父母爲長子,不笄纚,不徒跣。夫爲妻,素冠深衣,不笄纚,不徒跣。〉○〈小記〉疏:親始死,將三年者,去冠笄纚如故,十五升白布深衣。婦人衣,與男子同,不徒跣,不扱衽。○〈檀弓〉:夫子曰,「始死,羔裘玄冠者,易之而已。」〈疏:養疾者朝服,羔裘玄冠,卽朝服也。始死,則去朝服,著深衣。〉○〈曾子問〉:女服,布深衣縞總。〈註:布深衣縞總,婦人始喪,未成服之服。疏:縞,白絹。總,束髮,長八寸。○詳『昏』章『將昏遇喪』條。〉○譙周曰:「爲父始死,去冠及羔裘大帶,其笄纚革帶,皆如故。衣布深衣,扱上衽。」○《開元禮》:男子,易以白布衣,女子,易以靑縑衣。〈《書儀》:笄纚,今人平日所不服。白布靑縑衣,素冠素服,皆非始死所能辦,但釋去華盛之服。〉○楊氏曰:「自始死,至成服,白布深衣,不改。」○《輯覽》:按《丘儀》易服一條,移於未立喪主護喪之前者,蓋以爲親死一刻,未可以華飾故也。然號痛擗踊,急遽奔遑之際,何可及此節目乎?此《家禮》所以『必先立護喪之知禮者』而後,次及易服之節也。○九思堂曰:「今之士人上服,卽所謂道袍也。去道袍爲是,而今俗喪主,必著道袍,此恐失之。只著中單衣,以應〈士喪〉記『服深衣』之文,似可也。」

並有喪易服

是『並有喪』章『並有喪新喪未成服之服』條。

被髮

《史記》註:西原蠻子,親始死,被髮持甁甕,慟哭於水濱,擲銅錢紙錢於水,汲歸浴尸,謂之買水,否則隣里謂之不孝。○《丘儀》:〈問喪〉,「親始死,雞斯。」蓋謂親始死,孝子,去其冠,露出其笄纚,而未及去,至括髮,乃去之,非謂以之爲喪服也。歷考古禮,並無有所謂被髮者,惟唐《開元禮》有之,溫公,從《開元禮》。愚按,今人雖無韜髮之纚,然實用笄以貫髮,今其包網巾與纚,頗相似。今擬初喪,卽去冠帽,露出網巾骨笄,至括髮時,始去之,似亦同古意。然不敢自是,姑記于此。○《會成》:長子衆子,去帽露網巾骨簪,妻妾婦女,去假髻及金銀飾,露髮爲髻。舊禮有被髮一節,今据丘公論,去之。○《問解》:被髮,出於西原蠻俗,唐初,胡越一家,蠻俗染於中國,因有此禮。及至開元,采入典禮,而溫公取之,《家禮》因而不刪。《會成》,據丘氏之論,去之,行禮之家,固當從之。但行之已久,一朝去之,恐未免譏罵耳。

去華飾

【本註】有服者,皆去華飾,謂錦繡紅紫金玉珠翠之類。○《戴德變除》:始喪,齊衰不杖朞,齊衰三月,大功小功,白布深衣,十五升素冠,吉屨無絇,緦,朝服素冠,吉屨無絇。○《書儀》:朞喪以下,士大夫,帽子皂衫,靑黃勒帛,庶人,不改常服,但去首飾易華盛之服而已。○南溪曰,「初喪,不論服之輕重,皆去冠,東俗也。沙溪謂,『祖父母妻喪,則當去冠。』以此推之,朞大功重服,循俗去冠,或不至大悖耶?帶亦似以華盛而去之。」○問:「所生父母及祖父母與妻喪,皆去冠,然則網巾,亦從而脫耶?伯叔父母之喪,不當去冠耶?」曰:「網巾則古所謂纚也,《儀禮》,『父母之喪,猶不去笄纚,』則安有以重服而去網巾耶?伯叔父母,乃是傍朞,前輩不言,恐或有意。」○九思堂曰:「易服條,但云『妻子婦妾,去冠及上服。』而不及諸親,下云『餘有服者,皆去華飾。』蓋諸親,但去華飾而已,不當去冠及上服,而今俗凡有服者,皆去冠。或有不去者,則衆駭之非也。」

不食

【本註】諸子三日不食。朞九月之喪,三不食,五月三月之喪,再不食。親戚隣里,爲糜粥以食之,尊長强之,少食,可也。○〈間傳〉:斬衰,三日不食,齊衰,二日不食,大功,三不食,小功緦麻,再不食,士與斂焉,則一不食。○〈問喪〉:親始死,惻怛之心,痛疾之意,傷腎乾肝焦肺。水漿,不入口,三日,不擧火,故隣里爲之糜粥,以飮食之。○樂正子春之母,死,五日而不食,曰:「吾悔之。自吾母而不得吾情,吾惡乎用其情?」〈陳氏曰:「矯爲過制之禮,而不用其實情於母,則他無所用其實情矣,此所以悔也。」〉○《戴德變除》:父爲長子,不食粥。

治棺

【本註】護喪命匠,擇木爲棺。其制方直,頭大足小,僅取容身。勿令高大,及爲虛簷高足。溫公曰,「棺欲厚,然太厚,則重而難以致遠。又不必高大占地,使壙中寬,易致摧毁,宜深戒之。」○〈喪大記〉:上大夫,大棺,八寸,屬六寸下大夫,棺六寸,屬四寸士,棺六寸。〈註:上大夫,列國之卿。大棺,棺之在表者也。大棺及屬,用梓。士,無屬。庶人之棺,四寸。疏:大夫,一重屬棺之外,有大棺。士不重,單用大棺。大棺與屬棺,並用梓。〉○大夫士二衽二束。〈註:衽,小要也。疏:大夫士,橫衽有二,每衽有束,故云,二衽二束。〈檀弓〉云,『棺束,縮二橫三者。』據君言也。束棺當衽上,以牛皮束之。○〈檀弓〉疏:衽,小要,其形,兩頭廣,中央小。先鑿棺邊及兩頭合際處,作坎形,卽以小要連之,令固棺。○《備要》:衽,卽俗稱銀釘,用八,所以連合棺之上下縫者,用松木。〉○〈檀弓〉:有虞氏,瓦棺,〈註:始不用薪也,有虞氏上陶。〉夏后氏,堲〈子粟反。又音稷。〉周,〈註:火熟曰堲,燒土冶以周於棺也。或謂之土周。疏:鑿土爲陶冶之形,大小得容棺也。〉殷人,棺槨,〈註:槨,大於棺也,殷人上梓。〉周人,牆置翣。〈所甲反。○註:翣,柳衣也。疏:在旁曰帷,在上曰荒。帷荒之內木材爲柳,其實帷荒及木材等總名曰柳。〉周人,以殷人之棺,槨葬長殤,以夏后氏之堲周,葬中殤下殤,以有虞氏之瓦棺,葬無服之殤。〈疏:有虞氏,惟有瓦棺,夏后氏,瓦棺之外,加堲周,殷則梓棺替瓦棺,又有木爲槨替堲周,周人棺槨,又更於槨傍置柳置翣扇,是後王之制,以漸加文也。〉○《家語》:孔子爲中都宰,制爲送死之節,爲四寸之棺,五寸之槨。○孟子曰:「古者,棺槨無度,中古,棺七寸,槨稱之。」〈朱子曰:「度,厚薄尺寸也。中古,周公制禮時也。」○饒氏曰:「周七寸,只如今四寸許」〉○朱子曰:「古者,以皮束棺,如何會彌縫?又設熬黍稷於棺旁,以惑蚍蜉,可見少智。然三日便殯了,又見得防慮之深遠。今棺以用漆爲固,要拘三日便殯,亦難。」○《五禮儀》:松板,厚二寸,頭大足小,僅取容身。○《備要》:高廣長短,据小斂裁定,大斂如用衣八九稱,則四方及高,各有剩三分許,用十餘稱,則剩五六分餘。皆推之,衾不在數,高則計除七星板褥席及灰之厚也。

擇木爲棺

【本註】油杉爲上,柏次之,土杉爲下。○程子曰:「有人伐東漢時,墓柏棺尙在,又韓修王城圮,得古柏木,皆堅潤如新。諺,有『松千柏萬』之說,求堅莫如柏,求完莫如漆。」○西厓曰:「按,杉,未詳何木。或云,朱子,諱韋齋名,作杉,其實杉亦松。然東坡詩,『旋斫杉松。』《字會》亦云,『杉,松類。』其非一物,明矣。豈杉不産於我國,雖産而人無知者,故遂廢而不用耶?爲可惜也。油杉土杉,似是一物,而以性品分高下耳。今松板,中堅而粗理,色黃赤,入土年久,不腐者,爲上。小理而色白,柔軟不堅者,爲下品。杉之分上下,亦應如此耳。柏,今人指海松結實如巴豆者,爲柏,非也,今之所謂側柏,是也。而人未嘗取而爲棺槨,故其材之中用與否,未可知,亦絶難得大者也。」

連接爲板

《會通》:松木,白邊,則毁爛如土,黃腸,則歲久不朽,木理不解,縫隙亦無獨先朽破。以此觀之,則如不得黃腸全板,須盡斫去白邊,連接爲板,爲好。雖有全板,猶有縫隙,何嫌於補板之縫乎?朱子曰:「合衆材爲槨,古人亦用補」,則棺槨同爲親身之物,合衆材之黃腸,以爲完久之計,於義何害?

灰漆

【本註】內外皆用灰漆。○〈喪大記〉:大夫蓋用漆,士蓋不用漆。〈註:蓋,棺上蓋。漆,謂漆其衽合縫處也。疏:士,卑,故不漆也。〉○劉氏曰:「棺內外,皆用布,裹漆,務令堅實」○西厓曰:「今之治棺者,入棺後,漆布,塗棺外合木之縫而已。其內不用漆,且漆必經日乃凝。倉卒,雖欲用之,恐勢有所不可。惟平時,預作壽器者,乃可用。然禮文旣云,『內外皆用灰漆。』則必有其法,而特今人未講耳。且不知所謂灰者,何物?今漆工,用骨灰,和漆,塗器物,甚滑澤。然棺中不宜用骨灰,疑是石灰,或蜃灰耳。」○《備要》:地板及兩頭合縫處,用漆和以眞末彌之,天蓋合縫處,則預備漆衽,待大斂用之,或全漆,漆其外。

瀝靑

【本註】內用瀝靑溶瀉,厚半寸以上。○程子曰:「雜書,有『松脂入地,千年爲茯苓,萬年爲琥珀』之說,蓋物莫久於此,故以塗棺。古人已有用之者。」○高氏曰:「伊川先生謂,『棺之合縫,以松脂塗之,則縫固而木堅。』註云,『松脂與木性相入,而又利水。』所謂瀝靑也。須以少蚌粉黃蠟淸油合煎之,乃可用,不然則裂矣。棺槨之間,亦宜以此灌之。」○胡氏泳曰:「松脂塗縫之說,未然。蔡氏云,『用油蠟,則松脂不得全其性矣』,此言有理。彭止堂云,『灌以松脂,宜於北方,江南用之,適爲蟻房。』更詳之。」○劉氏曰:「嘗見前人葬墓,以松脂溶化,灌於棺外,其厚尺餘。後爲人侵掘,松脂歲久凝結,斧斤不能加,得免大患。今有葬者,用之,可也。」○西厓曰:「以松脂十分,加蚌粉三分,黃蠟淸油少許,合煎溶化,旣凝之後,以物叩之,琤琤有金石聲,性甚堅完,且無燥裂之患。與單用松脂,不同似爲有益,而彭止堂,又以爲『宜於北方,江南用之,適爲蟻房』,我國人,亦多異議。嘗有人言見遷葬者,松脂灌在棺槨間者,悉皆瀜爛,僅如豆粥云,豈隨處土品有燥濕之異而然耶?」○《輯覽》:或云,「嘗因遷葬者,見其棺中,則瀝靑已化爲糞土,無復有其性。蓋松脂之所以千年化爲茯苓者,以其有生氣也。至瀝靑,則雜以蚌粉黃蠟淸油,又煎火爲用,則失其生氣也,安有爲茯苓之理乎?」此言頗有理,用者詳之。又按,朱子曰,「木棺瀝靑,似亦無益。」然則莫若只用於縫合處而已。

塗棺

〈喪大記〉:大夫,裏棺,用玄綠,用牛骨鐕,〈子南反。〉士不綠。〈疏:裏棺,謂以繪貼棺裏也。鐕,釘也,用以著棺也。玄綠者,四面玄,四角綠。士不綠者,悉用玄也。亦同大夫用牛骨鐕也。〉○《備要》:黑繒,或紬或綿布。無財,用紙以塗棺內四方。大夫,以綠綾貼四角。

秫米灰

【本註】以煉熟秫米灰,鋪其底,厚四寸許。○《開元禮》:棺中,具灰炭。○西厓曰:「《本草》,『秫,似黍米而粒小。』《字書》云,『秫,黑黍也。』以此知秫乃黍類。古人用秫,必有其意,我國人,不識秫爲何物。或誤以爲黏稻,治棺之時,多燒黏稻作灰。吾家亦未免從俗爲之,至今以爲恨。然余少時,見雜書,記我國物産,而云無秫。果然則雖欲用之,而不可得耳。」○明齋曰:「秫,蓋是黏穀,故世人用黏稻者,以易得故也。若山邑之人,有黏黍黏稷,則何必用稻?《集覽》秫圖,亦似是黍形也。」

七星板

【本註】加七星板。○《五禮儀》:厚五分。○問:「七星板,穿用北斗形,何義歟?」退溪曰:「南斗司生,北斗司死故也。」○《備要》:板上穿七孔,如北斗狀,以黑繪或紙,貼其上面。○南溪曰:「七星板,先作木匡,如棺底大,施木板其上。《備要》,初用此制,今從簡便,只用板一片。」

鐵環

【本註】底四隅各釘大鐵環,動則以大索貫而擧之。〈【案】鐵環,蓋以便於擧柩,或備非常。然古者,棺不用鐵,今人,代以大索,從之恐好。〉

訃告于親戚僚友

【本註】護喪司書爲之發書。若無,則主人自訃親戚,不訃僚友。自餘書問悉停。以書來弔者,並須卒哭後答之。○〈士喪禮〉:乃赴于君。主人西階東,南面命赴者,拜送。〈註:臣,君之股肱耳目,死當有恩。疏:恩,弔及贈襚之事也。〉有賓,則拜之。〈疏:此謂因命赴者,有賓,西階東,南面拜之。若不因命赴者,則不出。〉○記:赴曰,「君之臣某死。」赴母妻長子則曰,「君之臣某之某死。」〈註:赴,走告也。今文作訃。疏:長子則云長子某甲,母妻則婦人不以名行,直云母與妻也。言赴,取急疾之意。〈雜記〉作訃者,義取以言語相通。〉○〈檀弓〉:父兄,命赴者。〈註:謂大夫以上也。士主人親命之,是尊卑禮異也。疏:猶稱孝子名。〉○〈雜記〉:大夫訃於適者曰,「某不祿。」訃於士,亦曰,「某不祿。」士訃於大夫曰,「某死。」訃於士,亦曰,「某死。」〈註:適,讀爲敵,謂爵同者也。〉○〈文王世子〉:五廟之孫,祖廟未毁,雖爲庶人,死必赴,練祥則告。〈疏:族人雖至賤,吉凶必相告。高祖以下,惟四廟,今云五廟,容五世祖始封之君。〉○《丘儀》:孝子初喪,悲迷不得自書,有司代爲書,而稱哀子名,可也。書式,『某親某人,以某月某日,得疾,不幸於某月某日,棄世,專人訃告。』○《備要》:按《儀節》,『有司代爲書,而稱哀子名。』恐非《家禮》『護喪發書』之意,故今改之。〈月日下,書護喪姓名。〉

設幃及牀遷尸

移上『初終』章。

掘坎

【本註】掘坎于屛處潔地。○〈士喪禮〉:甸人,掘坎于階間小西。〈註:甸人,有司,主田野者。疏:沐浴餘潘及巾柶等,棄埋之於此坎也。〉○記:掘坎,南順,廣尺,輪二尺,深三尺,南其壤。〈註:南順,統於堂。輪,從也。〉

陳襲衣

【本註】以卓子陳于堂前東壁下,西領南上。○〈士喪禮〉:陳襲事于房中,西領南上,不綪。〈側庚反。○註:襲事,衣服也。綪讀爲䋫,屈也。疏:所陳之法,房中之東,西領南上。戶東陳之,取之便也。襲衣裳少,從南至北則盡,不須䋫屈。〉○〈喪大記〉:凡陳衣不詘。〈丘勿反。○註:不詘,舒而不卷也。○【案】不䋫,謂一列陳之也,不詘,謂衣不卷疊也。〉○問:「襲衣,西領南上,斂衣,南領西上,冠禮陳服,東領北上。吉衣之必東領北上,凶衣之必西領或南領者,何義?」明齋曰:「冠禮陳服,在房中西墉下,東領北上,便於取用也。襲斂陳服,在堂之東壁下,西領南上,亦取便也。西領南領之異,乃〈士喪禮〉文,《家禮》則襲斂不異,當更考。」〈【案】陳服不同,各視其位而已。冠禮將冠者,在所陳冠服之東,則東領者,統於冠者也。北上者,以卑服先用也。襲於牖下,尸在陳衣之西,則西領者,統於尸也。南上者,以尊服先布也。斂衣之南領西上者,小斂西上,爲統於尸,而南領,爲取之便也,以小斂於戶內,而取之自房戶也。大斂南領,爲統於尸,而西上爲取之便也,以大斂於阼,而取之先西也。《家禮》『襲斂皆在堂,而陳衣皆在東壁。』則又一皆西領,恐非有別義也。〉

幅巾

《書儀》:古者,死人不冠。但以帛裹其首,謂之掩。蓋以襲斂,主於保庇肌體,貴於柔軟緊實。冠則磊嵬難安,况今幞頭,以鐵爲脚,長三尺。帽用漆紗爲之,上有虛簷,置於棺中,何由安帖?莫若襲以常服,上加幅巾,所以當掩也。○〈問解〉:問,「襲用褙繒紗帽,如何?答,「紗帽磊嵬,難用,雖有官者,用幅巾,恐得之。」〈制見『深衣』章。〉

〈士喪禮〉:掩,練帛廣終幅,長五尺,析其末。〈註:掩,裹首也。析其末,爲將結於頤下,又還結於項中。疏:掩,若今幞頭。但後二脚,頤下結之,爲異。○【案】掩,用練帛,橫覆頭上,而兜下前後,令所析兩末四脚,出於左右。然後先繫後兩脚於頤下,次繫前兩脚於項後,則練帛邊幅,橫抹額上而左右齊斂,其形整疊,若幞頭矣。○餘見下『侍者卒襲』條。〉○葛庵曰:「掩制,非但便事,出於古禮,可用無疑。」○明齋曰:「掩制,用單無裏。」〈【案】古者,死者不冠。但以掩裹首,男女皆然。後世,男喪用幅巾,而女喪則俗用禮帽。然今之幅巾,退溪以爲失制。禮帽,亦非古制。勿論男女,皆依古用掩,似爲有據。」〉

網巾

《五禮儀》:網巾代用皂紵。○退溪曰:「網巾之制,出於大明,固《家禮》所不言。今旣生時所常用,又《五禮儀》,許代以皂紵制用,今用之可也。」○《備要》:網巾,黑繒爲之。○《問解》:古人生時,亦有施掠頭之制,襲不斂髮,未安。向年,權敎官克中之喪,以毛段爲網巾,用之。

充耳

【本註】充耳二,用白纊,如棗核大,所以塞耳。○〈士喪禮〉:瑱,〈他見反。〉用白纊。〈註:瑱,充耳,纊,新綿。疏:充,塞也。生時,人君用玉,臣用象,示不聽讒。今死者,直用纊塞耳而已,異於生也。〉

幎目

【本註】帛方尺二寸,充之以絮,四角有繫,於後結之,所以覆面者。○〈士喪禮〉:幎〈音縈。又音綿。〉目,用緇,方尺二寸,䞓裏,著,組繫。〈註:幎目,用覆面者。䞓,赤也。著,充之以絮也。組繫,爲可結也。〉

握手

【本註】用帛,長尺二寸,廣五寸,所以裹手也。○〈士喪禮〉:握手,用玄,纁裏,長尺二寸,廣五寸,牢中旁寸,著,組繫。〈註:牢讀爲樓,樓,爲削約握之中央以安手也。疏:以其在手,故言握手。廣五寸,牢中旁寸,則中央廣三寸,中央又容四指而已。四指,指一寸,則四寸,四寸之外,更有八寸,皆廣五寸也。〉決,用正王棘,若檡〈音澤。〉棘,組繫,纊極二。〈註:決,猶闓也,挾弓以橫執弦。正,善也。王棘與檡棘,善理堅刃,皆可以爲決。極,猶放弦也。以沓指放弦,令不挈指也。生者以朱韋爲之,而三。死用纊,又二,明不用也。疏:決,是闓弦之物。王棘檡棘,秪用其一云。以沓指放弦,令不挈也者,謂以此二者與決爲藉,令弦不決挈傷指耳。○〈大射禮〉註:極,所以韜指,利放弦也。以朱韋爲之,三者,食指將指無名指,無極,放弦挈於此指,多則痛,小指短不用。○餘見下『侍者卒襲』條。〉○退溪曰:「握手,《儀禮》本文,明是用兩箇,兩手各用一也。今都下人,力主用一之說,謂束兩手加腹,以象平時拱手之狀。然以其說,求用之之法,一則兩手並結,擬諸平時而思之,至爲未安。一則兩肱臂節所置,各當其左右脅下髀上之間,橫斜反戾,勢不順適。又象平時拱手之說,古無所據,而况斂襲尸體,不取順適,而欲强加以端拱之象,尤不近情。」○高峯曰:「握手二,用玄帛,纁裏,長尺二寸,廣五寸三分。其長取中央四寸,從兩邊,各裁入一寸,削約之,充以絮,下端兩角,各有繫。按,《儀禮》本條,握手二,右手則只一繫,左手兩端,皆有繫。今從左手者。《家禮》旣不用決,故從無決者耳。」

深衣

見『深衣』章。

三稱服

〈士喪禮〉:爵弁服,純衣。〈註:爵弁衣之服也所。純衣者,纁裳。古者,以冠名服,死者不冠。〉皮弁服,〈註:皮弁所衣之服,白布衣素裳。〉褖衣。〈註:黑衣裳,所以表袍者也。疏:〈士冠禮〉三服,玄端皮弁爵弁,此三服,無玄端,有褖衣,褖衣則玄端也。玄端有三等裳,喪禮質略,同玄裳而已。此玄端連衣裳,與婦人褖衣同,故變名褖衣也。連衣裳者。以其用之以表袍,袍連衣裳故也。〉緇帶,〈註:黑繒之帶。疏:按〈玉藻〉,『士練帶緇辟』,是黑繒之帶。生時著服,不重,各設帶,此襲時三服共一帶。〉韎韐,〈註:一命縕韍。疏:韎者以韎草染之,取其赤韐者,合韋爲之,故名韎韐。〈士冠禮〉玄端爵韠,皮弁素韠,爵弁韎韐,今三服共設韎韐者,以其重服,亦如帶矣。〉竹笏。〈註:笏所以書思對命。疏:士與大夫同。〉夏葛屨,冬白屨,皆繶緇絇純,組綦繫于踵。〈疏:夏言葛,冬當用皮,冬言白,夏亦用白。『爵弁纁屨,素積白屨,玄端黑屨。』屨從裳色,今死者重用其服,屨惟一。帶用玄端,屨用皮弁,韎韐用爵弁,各用其一,以當三服而已。繶絇純同用緇,繶絛在牙底相接之縫中,絇在屨鼻,純緣口,皆以絛爲之。綦屬于跟後以兩端向前,與絇相連,繫于踵也。○已上,並詳見『居家雜儀』章。〉庶襚繼陳,不用。〈註:庶,衆也。不用,不用襲也。多陳之爲榮,少納之爲貴。〉○〈喪大記〉:袍必有表,不襌,衣必有裳,謂之一稱。〈註:袍,褻衣。疏:褻衣,必有以衣表之,不使襌露,乃成稱也。死則冬夏並用袍,上並加衣。熊氏云,「褻衣所用,尊卑不同。士襲用褻衣,小斂大斂,亦有袍。大夫,襲有袍,斂則必用正服,不用褻衣。若公則襲及大小斂,皆不用褻衣。」○〈士喪禮〉疏:袍連衣裳。〈雜記〉云,『繭衣。』〈大記〉云,『袍。』不同者。〈玉藻〉云,『纊爲繭,縕爲袍。』鄭云,『衣有著之異名也。』其實連衣裳一也。○杜預曰:「衣襌複具,曰稱。」〉○〈雜記〉:子羔之襲也,繭衣裳與稅衣爲一,素端一,皮弁一,爵弁一,玄冕一。〈疏:此,明大夫襲衣稱數也。繭衣裳者,衣裳相連而綿纊著之。稅衣者,若玄端,連衣裳也。繭衣旣褻,故以稅衣表之,合爲一稱也。素端,第二稱也。以服旣不褻,並無復別衣表之也。皮弁,第三稱也。十五升白布爲衣,積素爲裳也。爵弁,第四稱也。玄衣,纁裳也。玄冕,第五稱也,大夫之上服也。〉○《通典》:唐制,五品以上,襲三稱,六品以下,襲一稱。

明衣裳

〈士喪禮〉:明衣裳,用布。〈註:所以親身,圭絜也。疏:明者,絜之義也。〉○記:明衣裳,用幕布,袂屬幅,長下膝。〈註:幕布,帷幕之布,升數未聞。屬幅,不削幅。長下膝,又有裳,於蔽下體深也。疏:凡用布,皆削去邊旁一寸,此不削幅,袂二尺二寸。凡爲衣,以其有裳,故不至膝下,此又有裳,而言膝下,故云於蔽下體深也。〉有前後裳,不辟,〈必亦反。〉長及觳。〈苦角反○註:不辟,質也。觳,足跗也。疏:凡男子,裳不連衣者,皆前三幅,後四幅,辟積其要間,示文。今此亦前三後四,不辟積者,以其一服不動,不假上狹下寬也。〉縓,〈七絹反。〉綼,〈音卑。〉緆。〈他計反。○註:一染謂之縓,今紅也。飾裳,在幅曰綼,在下曰緆。疏:按深衣,『緣,廣各寸半,表裏共三寸。』此緣法如彼也。〉緇純。〈諸允反。○註:緇,黑色也。飾衣曰純,謂領與袂。衣以緇,裳以縓,象天地也。〉

鬠笄

〈士喪禮〉:鬠〈音膾。〉笄用桑,長四寸,纋〈音憂。〉中。〈疏:以髻爲鬠,義取以髮會取之意。爲喪所用,故用桑。凡笄有二種,一是安髮之笄,男子婦人俱有,卽此笄是也。一是爲冠笄ㆍ皮弁笄ㆍ爵弁笄,惟男子有而婦人無也。二笄皆長,今此笄四寸者,僅取入髻而已,以其男子不冠。冠則笄長矣。下記云,『其母之喪,鬠無笄。』註,『無笄,猶丈夫之不冠也。』以此言,生時男子冠,婦人笄。今死婦人不笄,則知男子亦不冠也。《家語》,『孔子之喪,襲以冠者。』《家語》,王肅之增改,不可依用也。纋中,兩頭闊,中央狹,以安髮也。〉

大帶

〈士喪禮〉:緇帶。〈詳『三稱服』條。〉○〈雜記〉:率〈音律。〉帶,諸侯大夫皆五采,士二采。〈註:此謂襲尸之大帶。率,繂也。繂之不加箴功。大夫以上,飾以五采,士以朱綠。襲事成於帶,變之,所以異於生。疏:攝帛邊而熨殺之,不加箴功。大夫與諸侯,五采飾之,士二采,並異於生也。然此天子之士也。諸侯之士則緇帶,吉時大帶,惟有朱綠玄華,無五采。襲衣與生同,惟帶與生異。故云襲事成於帶,變之,異於生也。〉○《備要》:無則用平日所帶。〈『深衣』章『大帶』條參攷。〉

革帶

〈雜記〉:申加大帶於上。〈註:申,重也,重於革帶也。革帶以佩韍,必言重加大帶者,明雖有變,必備此二帶也。〈士喪禮〉疏:生時,緇帶以束衣,革帶以佩韍玉之等。生時有二帶,死亦備此二帶。是以,〈雜記〉云,『申加大帶於上。』○制見『居家雜儀』章『玄端服』註。〉

〈士喪禮〉:夏葛屨,冬白屨。〈詳『三稱服』條。〉○《備要》:用黑紬糊紙爲之,用二白帶,或組,長二尺餘,橫綴於履後跟,又於履頭,以絛爲絇,所以受繫穿貫者也。

袍襖汗衫袴襪勒帛裹肚

並見〈考疑〉。

〈士喪禮〉:冒,緇質,長與手齊,䞓殺,〈所界反。〉掩足。〈註:韜尸者,制如直囊。上曰質,下曰殺。質,正也。其用之,先以殺韜足而上,後以質韜首而下。上玄下纁,象天地也。〉○〈喪大記〉:大夫玄冒黻殺,綴旁五。士緇冒赬殺,綴旁三。凡冒,質長與手齊,殺三尺。〈疏:冒,襲後小斂前所以韜尸也。冒有質殺,作兩囊,縫合一頭,又縫連一邊,餘一邊不縫,兩囊皆然。不縫之邊,上下安帶,綴以結之。大夫綴旁五,士綴旁三,尊卑之差也。〉○〈雜記〉:冒者,所以掩形也。自襲以至小斂,不設冒則形,是以襲而設冒也。〈疏:雖已著衣,若不設冒,則尸象形見,爲人所惡。襲則設冒,至小斂,以衣總覆冒上。皇氏云,『大斂脫冒,未聞。』〉○《丘儀》:今人不知古制,縫如兩袋,套於旣斂衾衣之上,非是。○《備要》:冒用紬絹。

婦人襲具

〈士喪〉記:鬠無笄,設中帶。〈詳下『沐浴』條。〉○《五禮儀》:大帶,女則表裏靑紬。○《備要》:女喪,圓衫,或蒙頭衣,或長襖子裳,彩鞋。〈按〈雜記〉,『不襲婦服』,女喪,亦當不襲男服。○《五禮儀》:長衫,卽大袖,蒙頭衣,卽背子,裳卽長裙。〉婦人帶,當考。〈明齋曰:「婦人帶,只倣深衣大帶爲之。」○【案】〈內則〉,『婦事舅姑衣紳』註,『衣而著紳』。紳卽謂大帶之垂者。則明齋說,恐得之。〉○《問解》:古者,男女之喪,並用掩裹首。後世,始以冠代掩,冠又磊嵬難安。故代以幅巾,而皆是男子之飾,則女喪,猶遵古禮用掩,可知也。〈【案】婦人襲衣,〈士喪禮〉及《家禮》,並不見。然〈喪大記〉曰,「復,內子以鞠衣,下大夫以襢衣,其餘如士。」註,「卿妻鞠衣,下大夫妻展衣,士妻褖衣。」然則襲衣亦當與復衣同。如士之喪,復用爵弁服,而襲亦用爵弁服,可見也。但不以所復之衣斂耳。《家禮》,「婦人,復用大袖背子。」而大袖之制,今不可知,只當各用時俗所尙之服。然《家禮》,「男子,襲用深衣。」以存古,則婦人,亦用褖衣,恐或得宜。○又案,近世,亦有用褖衣者,而其制未有所據。今以經傳考之,〈雜記〉註曰,「褖衣,若玄端而連衣裳。」〈士喪禮〉疏曰,「男子褖,與婦人褖同,」則此婦人褖,亦玄端之連衣裳,可知也。但所謂連衣裳之制,禮不明言。然〈喪服〉註曰,「婦人不殊裳,下如深衣。」疏,引王后六服,以證喪服之不殊裳。又曰,「下如深衣者,六幅破爲十二,縫齊倍要。」則此褖衣卽六服之一也。又案,〈內司服〉註,「婦人尙專一,連衣裳,不異其色。」又曰,「男子之褖衣黑,則是亦黑也。」又註曰,「六服皆袍制,以白縳爲裏。」疏曰,「衣複不單。」又〈士昏禮〉纁袡註,「凡婦人不常施袡。」然則其制,上如玄端,下如深衣,而色用黑,裏用白,而不纁袡耶。○『居家雜儀』章『玄端服』ㆍ『婦人冠服』兩條參攷。〉

沐浴飯含之具

【本註】以卓子陳于堂前西壁下,南上。錢三實于小箱。米二升以新水淅令精,實于盌。櫛一,沐巾一,浴巾二,上下體各用其一。○〈士喪禮〉:布巾,環幅,不鑿。〈註:環幅,廣袤等也。不鑿者,士之子親含,反其巾而已。大夫以上,賓爲之含,當口鑿之,嫌有惡。疏:布幅二尺二寸,例除邊二寸,以二尺爲率,則此廣袤等亦二尺也。大夫以上有臣,臣爲賓,賓含,貝三,實于笲。音煩。○註:貝,水物,古者以爲貨。笲,竹器名。〉稻米一豆,實於筐。〈註:豆,四升。〉沐巾一,浴巾二,皆用綌,於笲。〈註:巾所以拭汚垢。浴巾二者,上體下體異也。綌,麤葛。疏:士禮,上下同用綌。〈玉藻〉,『上絺下綌。』據大夫已上,上用細,下用麤也。〉櫛,於簞。〈註:簞,葦笥。〉浴衣,於篋。〈註:浴衣,已浴所衣之衣,其制如今通裁。疏:浴衣,旣浴所著之衣,以晞身,卽布單衣,以其無殺,故漢時名爲通裁。〉皆饌于西序下,南上。〈註:東西牆謂之序,中以南謂之堂。疏:從序半以北陳之。〉甸人爲垼〈音役。〉于西牆下,東鄕。〈註:垼,塊竈。西牆,中庭之西。疏:以塊爲竈,以煮沐浴之潘水。〉新盆槃甁廢敦〈音對。〉重鬲,〈音歷。〉皆濯,造于西階下。〈註:新此瓦器五種者,重死事。盆以盛水,槃承渜濯,甁以汲水也。廢敦,敦無足者,所以盛米也。重鬲,鬲將縣於重者也。濯,滌漑也。造,至也,猶饌也。以造言之,喪事遽。疏:造是造次,故言喪事遽也。〉祝淅〈西歷反。〉米于堂,南面,用盆。〈註:淅,汰也。〉管人受潘,〈芳元反。〉煑于垼,用重鬲。〈註:管人,有司主館舍者。疏:用重鬲者,先煑潘,後煑米爲粥,縣于重。〉祝盛米于敦,奠于貝北。〈註:復於筐處也。疏:淅訖,盛于敦所,以擬飯之所用也。〉○〈喪大記〉:御者差沐于堂上,大夫沐稷,士沐粱。甸人爲垼于西牆下,陶人出重鬲。管人受沐,乃煮之。甸人取所徹廟之西北厞薪,用爨之。〈註:差,淅也,淅飯米,取其潘以爲沐也。〈士喪禮〉沐稻,此云士沐粱,蓋天子之士也。疏:諸侯之士用稻,粱貴而稻賤。徹正寢西北厞,以煮沐汁。謂正寢爲廟,神之也。〉○〈雜記〉:大夫五貝,士三。〈疏:禮戴說,大夫士,飯以珠,含以貝。此等,皆非周禮,幷夏商之法。〉○〈禮運〉:飯腥。〈疏:飯用生稻之米,用上古未有火化之法。〉○〈檀弓〉:飯用米貝,不忍虛也。不以食道,用美焉爾。〈疏:米貝,天性自然爲美。〉○《書儀》:古者,飯用貝,今用錢,猶古用貝也。錢多旣不足貴,又口所不容。珠玉,更爲盜賊之招,故但用三錢而已。飯用平日所食之米,可也。古用四升,今升大,故用二升也。○《備要》:盆二,所以盛潘及水者,沐髮以潘,浴以水。《五禮儀》,君喪,用香湯,今士庶家用之,僭也。珠,國俗,士庶人通用,《儀節》及《五禮儀》,亦許用金玉錢貝,俱可。○先師曰:「按〈喪大記〉,君沐粱,大夫沐稷,士沐粱。註,士卑,不嫌於僭,今用香湯,或無僭逼之嫌耶?」

乃沐浴

【本註】施簀去薦設席枕。〈《考證》:席字,衍。○【案】此爲將浴也,則政是袒簀去席之時,《考證》說,似有據。〉侍者以湯入,主人以下,皆出帷外北面。侍者沐髮櫛之。晞以巾,撮爲髻。抗衾而浴,拭以巾。剪爪。○〈士喪禮〉:外御受沐入。〈註:外御,小臣侍從者。沐,管人所煮潘也。〉主人皆出,戶外北面。〈註:象平生沐浴裸裎,子孫不在旁。〉乃沐,櫛,挋〈古文作振。〉用巾。〈註:挋,晞也,淸也。疏:挋謂拭也。櫛訖,以巾拭髮,使淸淨無潘糷,仍未作紒。待蚤揃訖,乃鬠用組,是其次。〉浴用巾,挋用浴衣。〈註:用巾,用拭之也。○〈喪大記〉疏:挋,用生時浴衣。〉蚤〈音爪。〉揃〈子淺反。〉如他日。〈註:蚤,讀爲爪,斷爪揃鬚也。他日,平生時。○〈喪大記〉疏:沐竟,翦爪,又治鬚,象平生也。〉鬠〈古外反,古文爲括。〉用組,乃笄,〈註:用組,束髮也。〉設明衣。〈疏:以蔽體。〉○記:御者四人抗衾而浴,〈註:抗衾,爲其裸裎蔽之。〉襢笫。〈註:襢,袒也。袒簀去席,盝水便。〉其母之喪,則內御者浴,〈註:內御,女御也。〉鬠無笄,〈註:無笄,猶丈夫之不冠也。〉設中帶。〈註:中帶,若今之褌襂。疏:雖名中帶,亦號明衣。〉○〈喪大記〉:沐用瓦盤,浴水用盆,沃水用枓。〈音主。○註:浴沃用枓,沐於盤中,文相變也。疏:沐與浴,俱有枓,俱有盤。浴云用枓,沐云用盤,是文相變也。○〈士喪禮〉疏:枓,酌水器,有柄。〉○《禮輯》:先浴上身,次浴下身。○《五禮儀》:束髮以紫紬纓。女喪,以皂綃帖而斂髮。〈鄕名首帊。〉手足爪,盛于小囊。〈俟大斂,納於棺內。〉

餘水巾櫛埋于坎

【本註】沐浴餘水並巾櫛,棄于坎而埋之。○〈士喪禮〉:渜〈奴亂反。〉濯,棄于坎。〈註:沐浴餘潘水巾櫛浴衣,亦並棄之。疏:潘水,溫煮,名之爲渜。已將沐浴,謂之爲濯。沐浴餘潘巾櫛浴衣,已經尸用,恐人褻之,故棄于坎。〉

設襲牀鋪衣遷尸

【本註】侍者設襲牀於幃外。施薦席褥枕,先置大帶深衣袍襖汗衫袴襪勒帛裹肚之類於其上。遂擧以入,置浴牀之西。遷尸於其上。悉去病時衣及復衣,易以新衣。但未著幅巾深衣履。〈【案】古禮,沐浴後,卽設明衣,含而後,遷尸乃襲。而《家禮》,無設明衣之節。故沐浴後,卽遷尸,易以新衣,所以急於蔽體也。其未著幅巾深衣者,所以倣古含而後乃襲之節歟。〉○〈士喪禮〉:商祝襲祭服褖衣次。〈註:襲布衣牀上。祭服,爵弁服皮弁服,皆從君助祭之服。襲衣於牀,牀次含牀之東。疏:此雖布衣未襲,待飯含訖,乃襲。襲牀次含牀之東者,以其死于北墉下,遷尸于南牖,沐浴而飯含。喪事所以卽遠,故知襲牀次含牀之東。此襲牀與含牀,並在南牖下,無大異,故不言設牀也。○【案】〈士喪禮〉,『襲牀,在含牀之東。』取卽遠之義。《家禮》,因《書儀》,襲牀在浴牀之西。〉○《五禮儀》:設牀,布褥席及枕。先布大帶黑團領一褡𧞤一〈卽半臂衣。〉帖裏一裹肚汗衫袴襪之類於其上,凡五稱。〈五品以下三稱。〉遷尸於其上,乃襲。○《備要》:衣之皆右衽。

徙尸牀置堂中間

【本註】卑幼,則各於室中間。○《書儀》:〈大記〉註,『遷尸于牖下,南首。』今室堂,旣異於古,故置堂中間,取其容男女夾牀哭位也。○朱子曰:「妻喪,則少西,以避正中。」

乃設奠

移上『初終』章。

主人以下爲位哭

【本註】主人坐於牀東奠北。衆男應服三年者坐其下,皆藉以藁。同姓朞功以下,各以服次坐于其後,皆西向南上。尊行以長幼坐于牀東北壁下,南向西上,藉以席薦。主婦衆婦女坐于牀西,藉以藁。同姓婦女以服爲次坐于其後,皆東向南上。尊行以長幼坐于牀西北壁下,南向東上,藉以席薦。無服在後。妾婢立於婦女之後。若內喪則同姓丈夫尊卑坐于幃外〈設幃。見下條。〉之東,北向西上。三年之喪,夜則寢於尸旁,藉藁枕塊。羸病者,藉以草薦,可也。朞以下,寢於側近。男女異室。○〈士喪禮〉:入,坐于牀東,衆主人在其後,西面。婦人夾牀,東面。〈註:衆主人,庶昆弟也。婦人,謂妻妾子姓也,亦適妻在前。疏:入坐者,謂上文主人拜賓訖,入坐牀東。衆主人,不言坐,則立可知。婦人雖不言坐,無立法。士之喪,主人父兄子姓皆坐。大夫之喪,尊者坐,卑者立。〉親者在室。〈註:大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。疏:子姓謂主人之孫,於死者爲曾孫玄孫。爲曾祖高祖,齊衰三月,常在大功之內,故云『子姓在此者。』〉衆婦人戶外北面,衆兄弟堂下北面。〈註:衆婦人,衆兄弟,小功以下。疏:婦人有事當堂及房,不合在下,故男子在堂下,婦人戶外堂上。〉○記:室中,惟主人主婦坐。兄弟有命夫命婦在焉,亦坐。〈註:別尊卑也。〉○〈喪大記〉:大夫之喪,主人坐于東方,主婦坐于西方。其有命夫命婦則坐,無則皆立。士之喪,主人父兄子姓皆坐于東方,主婦姑姊妹子姓皆坐于西方。〈註:士賤,同宗尊卑皆坐。〉○〈檀弓〉:司徒敬子之喪,夫子相,男子西向,婦人東向。○《開元禮》:內喪,則尊行丈夫,位於前堂戶東,西上。○金華應氏曰:「男東女西,陰陽之大分也。喪遽哀迫,人雜事叢,先謹男女之辨,而各以類從,則紛糾錯亂者,有倫矣。主東賓西,內外之大統也。男主居東之上,而內之家長,雖若母,亦在其西,則示一國一家之有主,而內外族姓之尊卑,咸有所統攝矣。」○《丘儀》:自是以後,凡爲位哭,皆如此儀。〈【案】〈士喪禮〉,『爲位。』在始死命赴之後,《家禮》見於此者,因《書儀》之舊也。〉

異姓之親坐帷外

【本註】別設幃以障內外。異姓丈夫坐於幃外之東,北向西上。〈《書儀》:帷,非沐浴之帷。謂設帷於堂裏,所以別內外。〉婦人坐帷外之西,北向東上,皆藉以席。若內喪,則異姓丈夫坐于帷外之西,北向東上。夜則外親歸家,可也。○《開元禮》:內外之際,隔以行帷。〈帷堂內門,南北隔之。〉外姻丈夫於戶外之東,北面西上。婦人於主婦西南,北面東上。〈若舍窄,則宗親丈夫在戶外之東,外姻丈夫在戶外之西。〉

主人爲君命出則位西階下

〈士喪禮〉:主人,惟君命出,升降自西階。卽位于西階下,東面。〈註:大夫以下,來弔襚,不出。始喪之日,哀戚甚,在室,故不出拜賓也。卽位西階下,未忍在主人位也。○詳下『襚禮』條。〉○〈喪大記〉:凡主人之出也,降自西階。〈詳『親厚入哭』條。〉

乃飯含

【本註】主人哭盡哀,左袒,自前扱於腰之右。盥手,執箱以入。〈《考證》:禮,『洗貝。』《家禮》,無『洗錢』之文。錢乃轉貨之物,豈可不洗?恐文不具。〉侍者一人,揷匙于米盌,執以從,置于尸西。徹枕,以幎巾〈《開元禮》:方巾。〉入覆面。主人就尸東,由足而西牀上坐東面。擧巾以匙抄米,實于尸口之右,並實一錢。又於左於中,亦如之。〈《考證》:不言扱數,又不言盈,恐亦文不具。〉○〈士喪禮〉:主人出,南面,左袒,扱諸面之右。〈疏:面,前也,謂袒左袖,扱於右腋之下帶之內,取便也。○〈覲禮〉註:凡禮事左袒。〉盥于盆上,洗貝,執以入。宰洗柶,建于米,執以從。〈註:俱入戶,西向也。疏:洗訖,還於笲內,柶亦於廢敦之內建之。〉商祝執巾從入,當牖北面,徹枕,設巾,徹楔,受貝,奠于尸西。〈註:當牖北面,値尸南也。設巾覆面,爲飯之遺落米也。疏:恐有遺落米在面上,故覆之也。〉主人由足西,牀上坐,東面。〈註:不敢從首前也。祝受貝米奠之,口實不由足也。疏:口實,不可由足,恐褻之故也。〉祝又受米,奠于貝北。宰從立于牀西,在右。〈註:米在貝北,便扱者也。宰立牀西,在主人之右,當佐飯事。〉主人左扱米,實于右,三,實一貝。左中亦如之。又實米,惟盈。〈註:惟盈,取滿而已。疏:右謂口東邊也。左右及中各三扱米,更云實米惟盈,則九扱恐不滿,是以重云惟盈也。○問:「必用左手者,袒左故耶?」明齋曰:「用左,便也。」○【案】尸南首而主人坐牀西東面,則用左手者,爲從頤下實米爲便,蓋不敢從面前也。〉○記:卒洗貝,反于笲,實貝,柱右齻〈丁千反。〉左齻。〈疏:右齻左齻,謂牙兩畔。〉夏祝徹餘飯。〈註:徹去鬻。〉○〈雜記〉:鑿巾以飯,公羊賈爲之也。〈疏:大夫以上,使賓含,恐尸爲賓所憎穢,故設巾覆尸面而當口鑿之。公羊賈是士,自含其親而用鑿巾,是自憎穢其親,故爲失禮也。〉

飯含時主人猶被髮

《問解》:問,「飯含,主人被髮而行之,似非愼終之意。」答,「斂髮,當在小斂之後,飯含時,則無變易之節矣。」

妻喪飯含

問:「妻喪飯含,夫與子孰當爲之?」明齋曰:「夫雖主喪,飯含則子當爲之,蓋人子不忍虛其口之義重也。」〈【案】明齋說,固有義意。然夫旣爲主,躬執含事,亦恐無害。〉

主人襲復位

【本註】主人襲所袒衣,復位。○〈士喪禮〉:主人襲反位。〈疏:袒則露形,復著衣,還尸東西面位也。〉○〈檀弓〉:有所袒,有所襲,哀之節也。〈疏:理應常袒,何以有所袒有所襲?表明哀之限節,哀甚則袒哀輕則襲。〉○問:「袒,獨於飯含時明言,而於襲大斂不言者,何歟?」明齋曰:「袒於飯含,所以便事也。襲則古禮亦無袒,豈以侍者爲之,故主人不袒耶。」〈【案】飯含,卽襲之節也,則飯時袒,卽襲袒也。今言襲無袒,恐未然。〉

侍者卒襲覆以衾

【本註】加幅巾充耳,設幎目納履,乃襲深衣,結大帶,設握手,乃覆以衾。〈《五禮儀》:侍者設枕如初,去巾,加幅巾。〉○〈士喪禮〉:商祝掩,瑱,設幎目,乃屨,綦結于跗,〈方于反。〉連絇。〈疏:掩有四脚,後二脚先結頤下,前二脚待設瑱塞耳,並施幎目,乃結項後也。跗,足背也。屨繫旣結,有餘組穿之連兩屨之絇,使兩足不相離也。〉乃襲三稱。〈尺證反。○註:遷尸於襲上而衣之。不言遷尸,以其俱當牖,無大異。疏:上文已布衣於含東牀上而未襲,今已飯含訖,乃遷尸,以衣著於尸。〉明衣不在筭。〈註:筭,數也。明衣襌衣不成稱也。〉設韐帶,搢笏。〈註:韐帶,韎韐緇帶。不言韎緇者,省文,亦見韐自有帶。韐帶用革。搢,揷也,揷於帶之右旁。〉設決,麗于掔,〈烏亂反。〉自飯持之,設握,乃連掔。〈註:麗,施也。掔,手後節中也。飯,大擘指本也。決,以韋爲藉,有彄。彄內端爲紐,外端有橫帶。設之,以紐擐大擘本也,因沓其彄,以橫帶貫紐,結於掔之表也。設握者,以綦繫鉤中指,由手表與決帶之餘連結之。此謂右手也。疏:鄕掌爲內端,屬紐子,鄕手表爲外端,屬橫帶也。大指短,其著之,先以紐擐大擘本,然後因沓其彄於指,乃以橫帶繞手一匝,貫紐,反向手表結之。鄭雖云結于掔之表,且內於帶間,未卽結。此橫帶,卽上組繫是也。設握者,握手長尺二寸,裹手一端,繞於手表必重,宜於上掩者,屬一繫於下角,乃以繫繞手一匝,當手表中指,向上鉤中指,又反而上繞,取繫鄕下,與決之帶餘連結之。右手有決,今言與決同結,明是右手也。下記所云設握者,謂左手,鄭云手無決者也。〉設冒櫜〈古刀反。〉之。幠用衾。〈註:櫜,韜盛物者。衾,始死時斂衾。〉巾柶鬊〈音舜。〉蚤,埋于坎。〈疏:鬊,亂髮也。〉○記:瑱塞耳。〈註:塞,充窒。疏:瑱用白纊掩之,不云塞耳,恐同生人縣于耳旁,故記人言之。〉設握,裏親膚,繫鉤中指,結于掔。〈註:手無決者,以握繫一端繞掔,還從上自貫,反與其一端結之。疏:上文握手用玄,纁裏,長尺二寸,今裏親膚,據從手內置之,長尺二寸,中掩之手纔相對也。兩端各有繫,先以一端繞掔一匝,還從上自貫,又以一端向上鉤中指,反與繞掔者,結於掌後節中。○屛谷曰:「先後齊掩,先掩之繫,繞掔自貫,則後掩之繫,向上時,爲先掩繫所壓。」○高峯曰:「疏家引經釋記,故其言如此。上文,指經也,今,指記也。據,謂據而爲言,蓋記『裹親膚。』乃據『其從手內置之中掩之』而言也。」○沙溪曰:「手纔相對者,謂以兩端各四寸,掩其手表,則必重疊相掩,兩端之廣袤,纔與之相對云爾。」○記曰:「裹親膚。」疏曰:「今裹親膚。」世人以板本誤書,今裹作令裏,可歎。○愚伏答沙溪曰:「『裏親膚』一句,文順理明,高明必欲改裏爲裹,又改疏中令字爲今,全不成文理。」○【案】記『設握裏親膚。』實承經文『用玄纁裏』而言。其設之之法,以纁裏親於膚也。疏家又釋之曰:「今記文所謂『裏親膚』者,蓋據設握時,必先從手內置之之法而爲言也。」其曰『中掩之者。』又申言『手內置之』之意,則經註『中央以安手』之謂也。其曰『手纔相對。』卽經疏『中央容四指』之謂也。以其樓中四寸,掩之手內,則手掌廣四寸,適與樓中四寸相對,無餘欠云爾。〉○《書儀》:古者,士襲衣三稱,大夫五稱,小斂,尊卑通用十九稱,大斂,士三十稱,大夫五十稱,此非貧者所辦也。今從簡易,襲用衣一稱,大小斂,則據死者所有之衣及親友所襚之衣,隨宜用之。若衣多,不必盡用也。○高氏曰:「衣衾惟欲其厚,豈徒以設飾哉?蓋人死,斯惡之矣。聖人不忍言也,但制爲典禮,使厚其衣衾而己。今世不知此意,或只用單袷一稱。雖富貴之家,衣衾畢備,皆不以襲斂,又不能謹藏。乃或相與分之,甚至輒計直貿易,以充喪費。徒加功於無用,擯財於無謂,而所以附其身者,曾不之慮。嗚呼!又孰若用以襲斂,而使亡者獲厚芘於九泉之下哉!」○楊氏曰:「高氏一用禮經,而襲斂用衣之多,司馬公欲從簡易,而襲斂用衣之少。先生初述《家禮》,取《書儀》。後以高氏喪禮爲最善,遺命治喪,俾用《儀禮》,可見其去取折衷之意矣。然欲悉從高氏,則誠非貧者所能辦,有如司馬公之所慮者。但當量其力之所及可也。」

自襲左衽之非

《問解》:問,「或有自襲左衽者,何所據而然歟?」答,「〈士喪禮〉『襲三稱』註,凡衣死者,左衽,而《家禮》,至小斂,始左衽,〈喪大記〉,亦至小大斂,始爲左衽,則當從〈喪大記〉ㆍ《家禮》之說。」

間色及絺綌紵不用

〈喪大記〉:非列采,不入,絺綌紵,不入。〈註:列采,正服之色也。絺綌紵,當暑之褻衣也。襲尸重形,冬夏用袍。疏:非列采,謂雜色也。○陳氏曰:「斂尸者,當暑亦用袍,故絺綌與紵布,皆不入也。」〉

男喪不用婦服

〈雜記〉:子羔之襲也,稅衣,纁袡。曾子曰;「不襲婦服。」〈疏:稅衣,黑衣玄端,而連衣裳也。纁,絳也。袡,裳下緣也。以絳爲緣,故云。稅衣纁袡也,是婦人之服,而子羔襲用之,故曾子譏之。○〈士喪禮〉疏:曾子譏用纁袡,不譏其稅衣。〉

設冰

〈士喪禮〉:士有冰,用夷槃,可也。〈註:謂夏月而君加賜冰也。夷槃,承尸之槃。〉○〈喪大記〉:大夫設夷槃,造冰焉。士倂瓦槃,無冰。設床,襢笫。有枕。〈註:造猶內也。禮,自仲春,尸旣襲,旣小斂,內冰槃中,設床於其上,不施席而遷尸焉。秋凉而止。士不用冰,以瓦爲槃,倂以盛水耳。疏:瓦槃小,故倂槃。置水於下,設牀於上,去席襢,露笫簀。浴時無席,爲漏水。設冰無席,爲通寒氣也。旣襲,謂大夫也。旣小斂,謂士也。皆是死之明日。○【案】大夫,死之明日而襲,士,死日襲。明日小斂,故云皆死之明日。此雖云然〈士喪禮〉設冰在襲具,故附于此。又案,此雖云設牀,而旣襲,則因襲牀而袒笫,旣小斂,則因遷尸牀而袒笫。非別有設冰之牀也。〉○《通典》:唐制,諸職事官三品以上,散官二品以上,暑月薨者,給冰。

並有喪襲斂先後

《問解》:襲斂與窆葬,有異。不可以先輕後重爲拘,當以尊卑爲主而先祖後父。○喪在一日內,襲斂當先祖後父,若父喪差先一二日,當以先死爲先。

襚禮

〈士喪禮〉:君使人襚,徹帷,主人如初。〈疏:如初者,亦如弔時迎於寢門外,進中庭,哭拜稽顙成踊。〉襚者左執領,右執要,入,升,致命。〈註:致命曰,「君使某襚。」〉主人拜如初。襚者入,衣尸,出。主人拜送如初。惟君命,出,升降自西階,遂拜賓。有大夫則特拜之。卽位于西階下,東面,不踊。大夫雖不辭,入也。〈註:不辭而主人升入,明本不爲賓出,不成禮也。〉親者襚,不將命,以卽陳。〈註:大功以上,有同財之義也。不將命,不使人將之致於主人也。卽陳,陳在房中。〉庶兄弟襚,使人以將命于室,主人拜于位,委衣于尸東牀上。〈註:庶兄弟,卽衆兄弟。變衆言庶,容同姓耳。將命曰,「某使某襚。」拜于位,室中位也。疏:庶者,疏遠之稱。同姓絶服者,有襚法。〉朋友襚,親以進,主人拜,委衣如初。退,哭,不踊。〈註:親以進,親之恩也。退,下堂反賓位也。〉徹衣者執衣如襚,以適房。〈註:凡於襚者出,有司徹衣。疏:君襚時,襚者左執領右執要,故云如襚也。此徹衣者,亦左執領右執要。〉○記:襚者委衣于牀,不坐。〈疏:〈曲禮〉,『授立不跪。』此牀高亦如『授立不坐』之義。〉其襚于室,戶西北面致命。〈疏:小斂前,尸在室中戶西,故北面致命。若小斂後,奉尸夷于堂,則中庭北面致命。〉

置靈座

【本註】設椸於尸南,覆以帕。〈尤庵曰:「椸而覆以帕,則似屛樣。」○明齋曰:「蔽尸柩與靈座之間。」〉置椅卓其前,結白絹爲魂帛,置椅上。設香爐盒盞注酒果於卓子上。〈【案】此時有當肩之奠,而又有靈座前酒果之文,疑於兩設。然此蓋引《書儀》之文,而《書儀》此文,乃是別出『魂帛』條,而通論始終,則所謂爐盒酒果,是言凡奠進設之事,而未必指此時事也。《家禮》全用其文,未及芟整歟。〉侍者朝夕設櫛頮奉養之具,皆如平生。〈【案】此亦《書儀》文,而《書儀》無靈牀,故並設於靈座前。《家禮》旣倣古下室,而別設靈牀,則此櫛頮奉養之具,恐當移附『靈牀』條。〉○《周禮》〈司服〉註:奠衣服,今座上魂衣也。〈疏:守祧,『遺衣服藏焉』,鄭云,『大斂之餘也。』此奠衣服者也。〉○楊氏曰:「古人遺衣裳,必置於靈座,旣而藏於廟中。恐當以遺衣裳置靈座,而加魂帛於其上,可也。」〈【案】〈士喪禮〉,始死及小斂奠,皆奠於尸,未忍異於生也,至大斂而有巾席,所以神之也。溫公倣古,設重置靈座於襲後,而《家禮》從之。旣置靈座,則又不可虛設,故小斂而奠於靈座,其亦損益之義歟。但未小斂之間,尙爲虛設一日,而《家禮》如此,當更詳之。○又案,靈座,卽古之神席而設於奧者也。尸柩,所以卽遠而殯於西階者也。今以靈座設於尸南,則卽遠之尸柩,居於內,主奧之神席,居於外。蓋自《書儀》因堂室異制,從簡爲之耳。今之堂室,又不容設靈於尸南,只得隨其簡便,而要使神席無居於尸柩之外,恐或得宜。〉

魂帛

【本註】溫公曰:「古者,鑿木爲重,以主神。今令式有之,然士民之家,未嘗識也。故用束帛依神,謂之魂帛,亦古禮之遺意也。」〈【案】〈士喪禮〉,『旣大斂將奠祝執巾席從設于奧東面』註,『爲安神位,委巾於席右。』疏,『委於席右,以巾爲神故也。』然則用帛依神,雖取設重之遺意,而實亦合於古人設巾之意也。〉○《丘儀》:魂帛之制,溫公謂用束帛依神,而朱子又謂結白絹爲之。束帛之制,用絹一匹,卷兩端,相向而束之,結之制,無可考。近世行禮之家,有摺帛爲長條而交互穿結,如世俗所謂同心結者。上出其首,旁出兩耳,垂其餘爲兩足,有肖人形。以此依神,似亦可取。用束用結二者,俱可。○《輯覽》:俗制,以白紙裹復衣,納諸小箱中,又裁白布三四尺,作神主形,於上下,以剪白紙一片束之,書上字於其上,又納箱中。〈《補編》:俗制,用白綃,廣尺二寸,長四尺八寸,中屈之,爲二尺四寸,屈頭爲上,先從一邊寸五分縱摺之,仍向前,三寸又縱摺之。乃反其兩頭,橫摺各六寸,兩頭相向,當中而接。又向前,三寸縱摺之,仍將一邊所餘寸五分,摺入於反摺兩頭之內。通三疊,一居前爲面,二居後爲背。高尺二寸,博三寸,用紙博一寸,長六寸强,從四寸下,環而帶之。又用紙博一寸,長一尺,中屈之,跨頂前後,貼付帶中。書上字於前面紙上。〉○明齋曰:「魂帛,或結或束,皆無妨。然禮,大夫無主者,束帛依神。司馬公用魂帛,蓋取其義,則束帛是古也。」○立帛斂帛,於禮俱無明据。然旣以箱盛之,則饋奠時立之,事畢斂之,似有出主斂主之義。

古者鑿木爲重

〈士喪禮〉:重〈直容反。〉木,刊鑿之。甸人置重于中庭,參分庭一,在南。〈註:縣物焉曰重。刊,斲治之,爲縣簪孔也。士重木長三尺。疏:以其木有物縣於下,相重累,故名。下云『繫用靲。』內此孔中。簪者,若冠之笄。士重木長三尺,則大夫五尺。據竪之者,橫者宜半之。〉夏祝鬻餘飯,用二鬲于西牆下。〈註:鬻餘飯,以飯尸餘米爲鬻也。士二鬲,則大夫四。疏:西牆下有竈,卽上文甸人爲垼,是也。○〈喪大記〉疏:鬲,謂縣重之罌也,是瓦甁受三升。〉冪〈亡狄反。〉用疏布,〈註:塞鬲口也。〉繫用靲,〈擧琴反。〉縣于重。〈註:靲,竹䈼也。疏:竹之靑,可以爲繫者。〉冪用葦席,北面,左衽,帶用靲。賀之,結于後。〈註:以席覆重,辟屈而反,兩端交於後。左衽,西端在上。賀,加也。疏:左衽西端在上者,據人北面。以席,先於重北向,南掩之於後,以東端爲下向西,西端爲上向東,是爲辟屈而交於後,爲左衽也。然後以䈼加束之,結於後也。〉祝取銘,置于重。○〈檀弓〉:重,主道也。〈註:始死作重,所以依神,故云『主道。』〉殷主綴重焉。〈註:殷始殯,置重于廟庭,作主訖,則綴重縣於新死者所殯之廟。〉周主重徹焉。〈註:周人虞而作主,重則徹去而埋之。○方氏曰:「殷雖作主,猶綴重,不忍棄之也。周旣作主,徹而埋於土,不敢瀆之也。」〉

立銘旌

【本註】以絳帛爲銘旌。廣終幅,三品以上九尺,五品以下〈《書儀》:作上。〉八尺,六品以下七尺。以竹爲杠,如其長,倚於靈座之右。○〈士喪禮〉:爲銘,各以其物。亡則以緇,長半幅,䞓〈丑貞反。〉末,長終幅,廣三寸。〈註:銘,明旌也。雜帛爲物,大夫之所建也。亡,無也。無旌,不命之士也。半幅一尺,終幅二尺。疏:《周禮》〈司常〉,大夫士同建雜帛爲物。雜帛之物雖同,其杠長短異,故《禮緯》云,『大夫五刃,士三刃。』但死以尺易刃,故下云竹杠三尺。此據侯伯之士一命者也。〉竹杠〈音江。〉長三尺,置于宇西階上。〈註:杠,銘橦也。宇,梠也。疏:始造銘訖,且置於西階上,待爲重訖,置於重。又下文卒塗,始置於肂。若然,此時未用,權置於此也。〉○〈檀弓〉:銘,明旌也。以死者爲不可別,故以其旗識之。愛之,斯錄之矣,敬之,斯盡其道焉耳。〈疏:〈司常〉云,『王建太常,諸侯建旂,孤卿建旜,大夫士建物。』則銘旌亦然。但以尺寸易之,士長三尺,大夫五尺。〉○《書儀》:置屋西階上。○朱子曰:「禮,爲銘,各以其物。各以其物者,天子諸侯大夫士,各以生時所建之物,爲銘,指旌旗也。士生時無旌,故用緇長一尺,䞓其末長二尺,總三尺,而書死者之名于䞓末之上。」○《丘儀》:以粉筆大書。○《五禮儀》:四品以上八尺,五品以下七尺。○《問解》:依《五禮儀》,用造禮器尺,無妨。若用周尺,太短,有駭俗見。○《家禮》,『銘旌倚於靈座之右。』亦古禮『權置西階』之義。〈【案】〈士喪禮〉,爲銘,在沐浴前,《家禮》,因《書儀》,移襲後。〉

書曰某官某公之柩無官隨生時所稱

〈士喪禮〉:書銘于末,曰『某氏某之柩。』〈疏:以其銘旌表柩表屍,故據柩而言。〉○〈小記〉:復與書銘,自天子達於士,其辭一也。男子稱名,婦人稱姓與伯仲。如不知姓,則書氏。〈註:此,殷禮也。疏:周上文,臣不名君。婦人未必有伯仲,當云夫人。〉○《書儀》:官卑,曰『某君某。』○西厓答鄭偉如曰:「銘旌書西銜云,此則同是一品,固無加損。然終不如書議政之爲尤得也。若以時存職名爲重,則今世行二三品顯職,而爲護軍僉知者,可貶損其號而書時職耶?」○《問解》:問,「庶孼婦人,書某氏,似無所嫌,而或云國法稱以召史。」答,「氏,所以別其姓也。庶孼雖賤,稱之何嫌?且召史之稱,不典,或曰書以某姓之柩,無妨。」○問:「未成人銘旌,何以稱之?」南溪曰:「年十五以上,能知文字有行業者,恐當曰秀才某君之柩。若十五歲以下無文者,或稱某貫童子之柩,亦可。」○問:「庶孼旌主,當何稱?」明齋曰:「《備要》旣曰,隨生時所稱,則以業儒書之,有何不可?若入學校,則稱以學生,亦恐無不可。」○問:「未嫁者旌主之式。」曰:「書以處子某貫某氏,似宜。」○南鶴鳴問:「先人銘旌,以具銜致仕奉朝賀藥泉先生書之,如何?」曰:「只書實職,恐當。致仕奉朝賀及稱號之悉書,深恐太煩。」○人或以齋號書旌不好,先生字亦不好。牛溪墓表,只書昌寧成某之墓六字,此爲可法。吾身後,銘旌及表面,當依此,而第吾一生被徵召之恩,某人上,書徵士二字,可也。

婦人封號從夫職

《書儀》:妻曰『某封邑某氏。』無官,隨生時所稱。○《備要》:婦人,因夫子有封號,則云『某封夫人某貫某氏之柩。』無封,云孺人。凡婦人封號,從夫實職書之。○國制,正一品〈大匡輔國崇祿大夫輔國崇祿大夫宗親顯祿興祿大夫。〉文武官妻貞敬夫人,宗親大君妻府夫人。從一品〈崇祿崇政大夫宗親昭德嘉德大夫。〉文武官妻貞敬夫人,宗親妻郡夫人。正二品〈正憲資憲大夫宗親崇憲承憲大夫。〉從二品〈嘉義嘉善大夫宗親中義正義大夫。〉以上文武官妻貞夫人,宗親妻縣夫人。正三品〈通政大夫折衝將軍宗親明善大夫。〉文武官妻淑夫人,宗親妻愼夫人。正三品〈通訓大夫禦侮將軍宗親彰善大夫。〉從三品〈中直中訓大夫建功保功將軍宗親保信資信大夫。〉以上文武官妻淑人,宗親妻愼人。正四品〈奉正奉列大夫振威昭威將軍宗親宣徽廣徽大夫。〉從四品〈朝散朝奉大夫定略宣略將軍宗親奉成光成大夫。〉以上文武官妻令人,宗親妻惠人。正五品〈通德通善郞果毅忠毅校尉宗親通直秉直郞。〉從五品〈奉直奉訓郞顯信彰信校尉宗親謹節愼節郞。〉以上文武官妻恭人,宗親妻溫人。正六品〈承議承訓郞敦勇進勇校尉宗親執順從順郞。〉宗親妻順人。從六品〈宣敎宣務郞勵節秉節校尉。〉以上文武官妻宜人。正七品〈務功郞迪順副尉。〉從七品〈啓功郞奮順副尉。〉以上文武官妻安人。正八品〈通仕郞承義副尉。〉從八品〈承仕郞修義副尉。〉以上文武官妻端人。正九品〈從仕郞効力副尉。〉從九品〈將仕郞展力副尉。〉以上文武官妻孺人。○寒岡曰:「國法,雖通政,而非曾經實職,則妻不許封。嘗見一京朝官,升堂十年而後,喪室,神主,不敢書淑夫人,其後,除判決事,始改題夫人。聞者曰是禮也。」○南溪曰:「從夫實職之說,舊亦疑,恐難一依《備要》。」○明齋曰:「考古碑誌文字稱號,多從階而不從實職。」○有實職者,其資雖高於職,乃實資也。無實職者,如壽職納粟軍功代加,皆虛資也。實資,則依用某封,虛資,則不可用。〈無官婦人稱號,見『題主』章。〉

銘旌色渝當改

申晉甫問:「亡兄喪柩,夏月由水路,銘旌塵霾色渝,欲改書,如何?」旅軒曰:「無妨。」

不作佛事

【本註】溫公曰:「世俗信浮屠誑誘,於始死及七七日百日朞年再朞除喪,飯僧,設道場。或作水陸大會,寫經,造像,修建塔廟,云『爲死者,滅彌天罪惡,必生天堂,受種種快樂,不爲者,必入地獄,剉燒舂磨,受無邊波吒之苦。』殊不知死者,形神相離,形則腐朽消滅,神則飄若風火,借使剉燒舂磨,豈復知之?唐廬州刺史李舟與妹書曰,『天堂,無則已,有則君子登,地獄,無則已,有則小人入。』世人親死而禱浮屠,是不以其親爲君子,而爲積惡有罪之小人,何待其親之不厚哉?就使其親實積惡有罪,豈賂浮屠所能免乎?自佛法未入中國之前,人死而復生者,亦有之矣,何故無一人誤入地獄,見閻羅等十王者耶?不學者,固不足與言,讀書知古者,亦可以少悟矣」〈雪匡簷陵曰:「此篇辨浮屠害俗之說,委曲明快,足以破愚民之惑。但天堂地獄,實非有,此陰符之事。蓋佛在極西之境,其所居謂之天堂,猶天朝ㆍ天闕之稱。其犯法者,掘地爲室而處之,謂之地獄。如南宋主子業,囚其諸王爲地牢耳。其法,有剉燒舂磨之刑,閻羅則後世之刑官也,金剛則後世之衛士也。所謂夜叉ㆍ羅刹ㆍ鬼國,皆西方之士名,流傳之久,異敎者以爲眞,愚民亦不覺其僞。水陸道場,寫經,造像,修建塔廟者,皆懼此苦楚之禍,以求快樂之福。愚民之不知如此,哀哉!」〉○程子曰:「某家治喪,不用浮屠,在洛,亦有一二人家化之。」○問:「其父尊信浮屠,若子若孫皆不忍改,將何時而已?恐人子之遭此,勿用浮屠,可也,至於家舍所敬形像,必須三年而後改,不知如何。」朱子曰:「如此亦善。」

執友親厚之人至是入哭

【本註】主人未成服,而來哭者,當服深衣。臨尸哭盡哀,出拜靈座,上香再拜。遂弔主人,相向哭盡哀。主人以哭對無辭。○〈喪大記〉:士之喪,於大夫,不當斂則出。〈註:父母始死悲哀,非所尊不出。不當斂,其來非斂時。〉凡主人之出也,徒跣,扱衽,拊心,降自西階。士於大夫親弔,則與之哭,不逆於門外。士妻不當斂則爲命婦出。○〈檀弓〉:主人未改服,則不絰。註:與子游裼裘而弔同。〈○【案】未改服,謂未襲絰。〉○曾子襲裘而弔,〈【案】〈玉藻〉,『弔則襲,不盡飾也。』蓋襲,謂襲朝服也。朝服之下,有裼衣,象裘色,所以飾美,故吉則袒去朝服,以露裼衣爲盡飾,弔則襲,爲不盡飾也。〉子游裼〈思歷反。〉裘而弔。曾子曰:「夫夫也,爲習於禮者,如之何其裼裘而弔也?」主人旣小斂,袒括髮,子游趨而出,襲裘帶絰而入。曾子曰:「我過矣,夫夫是也。」〈疏:凡弔喪之禮,主人未變服,弔者吉服。吉服者,羔裘玄冠緇衣素裳。又袒去上服,以露裼衣,此裼裘而弔是也。主人旣變服後,弔者雖著朝服,而加武以絰,又掩其上服。若是朋友又加帶,此襲裘帶絰而入是也。○方氏曰:「曾子徒知喪事爲凶,而不知始死之時,尙從吉。此所以始非子游而終善之也。」○『小斂』章『賓出』條互攷。〉○《丘儀》:主人未成服,來哭者,素淡色衣,可也。按,高氏曰,「古人謂弔喪不及尸,非禮也。今多待成服而弔,則非矣。」又曰,「親始死,雖不敢出見賓,然有所尊者,不可不出。」今【本註,有弔主人,相向哭盡哀,主人以哭對無辭之文,則是主人出見賓矣。然考《書儀》及《厚終禮》,又有未成服,主人不出,護喪代拜之說。今兩存之。

君使人弔

〈士喪禮〉:君使人弔。徹帷。主人迎于寢門外,見賓不哭,先入,門右北面。弔者入,升自西階,東面。主人進中庭,弔者致命。〈註:致命曰,「君聞子之喪,使某如何不淑。」〉主人哭,拜稽顙,成踊。賓出,主人拜送于外門外。○記:尸在室,有君命,衆主人不出。〈註:不二主。〉○〈喪大記〉:大夫之喪,未小斂,爲君命,出。大夫於君命,迎于寢門外。使者升堂致命,主人拜于下。命婦,爲夫人之命,出。

告廟

〈士虞〉記註:天子崩,國君薨,祝取羣廟之主,而藏諸祖廟,卒哭成事而後,主各返其廟。然則士之皇祖,於卒哭,亦返其廟。無主則返廟之禮,未聞,其以幣告之乎?○《通典》:晉劉智曰,「古之死者,必告于廟。」○《備要》:家有喪,亦當告也。蓋禮,『君薨祝取羣廟之主藏諸祖廟』註,『象有凶事聚也。』以此推之,可知其必告也。○尤庵曰:「似當告於初終矣,酒果則恐不可設也。」○葛庵曰:「《家禮》,『凡有事則告。』冠昏皆有告,而獨初喪無此一節。豈以哀遑岡極之際,有所不暇故耶。若君薨,祝聚羣廟之主,此是邦國之禮。百官有司皆備,雖當倉卒之際,國之典故俱在,故有司依例擧行,似不可擬之士大夫家事。」