總論

〈《鄭目錄》:昏於五禮屬嘉禮。〉

〈昏義〉:婚禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采ㆍ問名ㆍ納吉ㆍ納徵ㆍ請期,皆主人筵几於廟,而拜迎於門外,入揖讓而升,聽命於廟,所以敬愼重正昏禮也。○〈郊特牲〉:取於異姓,所以附遠厚別也。幣必誠,辭無不腆。〈註:腆猶善也。疏:誠者,謂勿令濫惡,使可裁制。賓之傳辭,無自謙退云幣不善,不詐飾也。〉告之以直信也。男子親迎,男先於女,剛柔之義也。執摯以相見,敬章別也。○《大戴禮》:《易》曰;『正其本萬物理。故君子愼始也。』《詩》之關雎,《禮》之冠昏,《易》之乾坤,皆愼始敬終。謹爲子孫,娶婦必擇孝悌世世有行義者。如是則其子孫慈孝,不敢婬暴,黨無不善,三族輔之。故曰:『鳳凰生而有仁義之意,虎狼生而有貪戾之心,兩者不等,各以其母。』嗚呼!戒之哉。○《漢書》:王吉曰;「夫婦人倫大綱,夭壽之萌也。世俗嫁娶大蚤,未知爲人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。」○匡衡曰:「妃匹之際,生民之始,萬福之原。婚姻之禮正,然後品物遂而天命全。」○朱子曰:「昏禮用命服,乃是古禮,如士乘墨車而執鴈,皆大夫之禮。」○司馬與伊川,定昏禮,都依《儀禮》,只略改一處,便不是古人意。司馬云,『親迎奠鴈,見主昏者,卽出』,伊川,却敎『拜了,又入堂,拜大男小女』,伊川非是。伊川,『婦至次日,見舅姑,三月廟見』,司馬,却說『婦入門,卽拜影堂』,司馬非是。蓋親迎不見妻父母者,婦未見舅姑也。入門不見舅姑者,未成婦也。今親迎,用溫公,入門以後,用伊川,三月廟見,改爲三日云。○方氏曰:「采擇自我而名氏在彼。故首之以納采,而次之以問名。此資人謀以達之也。謀旣達矣,則宜責鬼謀以決之,故又次之以納吉焉。人謀鬼謀,皆協從矣,然後納幣以徵之,請日以期之,親迎以成之。故其序如此。」

議婚

議婚

【本註】溫公曰:「凡議昏姻,當先察其婿與婦之性行及家法何如,勿苟慕其富貴。婿苟賢矣,今雖貧賤,安知異時不富貴乎,苟爲不肖,今雖富盛,安知異時,不貧賤乎。婦者,家之所由盛衰也,苟慕一時之富貴而娶之,彼挾其富貴,鮮有不輕其夫,而傲其舅姑,養成驕妬之性,異日爲患庸有極乎。借使因婦財以致富,依婦勢以取貴,苟有丈夫之志氣者,能無愧乎。又世俗好於襁褓童幼之時,輕許爲昏,及其旣長,或不肖無賴,或身有惡疾,或家貧凍餒,或喪服相仍,或從宦遠方,遂至棄信負約,速獄致訟者多矣。是以先祖太尉嘗曰:『吾家男女,必俟旣長,然後議昏,旣通書不數月,必成昏。故終身無此悔』,乃子孫所當法也。」○〈吳虞翻與弟書〉:長子容當爲求婦,遠求小姓,足使生子。天福其人,不在貴族。芝草無根,醴泉無源,著爲家法。○文中子曰:「婚娶而論財,夷虜之道也,君子不入其鄕。古者男女之族,各擇德焉,不以財爲禮。」

不娶同姓

〈坊記〉:取妻不取同姓,以厚別也。〈註:厚猶遠也。〉故買妾不知其姓,則卜之。○《家語》:衛公使其大夫,求婚於季氏,桓子問禮於孔子。孔子曰;「同姓爲宗,有合族之義。故繫之以姓而不別,綴之以食〈音嗣。〉而不殊,〈註:君有食族人之禮,雖親盡不異之殊,食多少也。〉雖百世婚姻不得,通周道然也。」桓子曰;「魯衛之先,雖寡兄弟,今已絶遠矣,可乎?」孔子曰;「固非禮也,夫上治祖禰,以尊尊也,下治子孫,以親親也,旁治昆弟,所以敦睦也,此先王不易之敎也。」○《國語》:司空季子曰;「異姓則異類,雖近,男女相及以生民也。〈註:相及,嫁娶也。〉同姓,雖遠,男女不相及,畏黷敬也。〈註:畏褻黷其類。〉黷則生怨,怨亂毓災,〈註:毓,生也。〉災毓滅性。是故娶妻避其同姓,畏亂災也。」○《國朝寶鑑》:顯宗大王,禁同姓異貫者嫁娶,國法姓字雖同,鄕貫若別,例通昏嫁,至是禁之。○〈西厓年譜〉:宣祖大王十三年,命擇駙馬,無避李姓異貫者,先生啓曰;「禮不娶同姓,遠嫌也。劉聰納劉殷二女爲妃,所出絶異而《綱目》書之,以爲犬羊雜糅。唐宋以來,尙公主者,皆以異姓,惟唐昭宗,取李茂貞子爲駙馬。此則爲强臣所迫脅,不可爲法也。」事遂寢。○問:「不娶同姓,禮也,若非同貫,則娶之不害於禮否?」澤堂曰:「同姓不昏,自周而始。我國國昏亦然,而士大夫家,但別同貫而娶之,遡而上之,安知非同出於一也。昔華人見鵝溪ㆍ漢陰,同姓爲翁婿,非之曰;『汝國此事,尙夷風也。』」○南溪曰:「我國薦紳,雖稱巨閥,自麗以上,靡得以詳,則鄕貫雖異,而安知其不如魯之庶姓自別而俱出於一源乎。此附遠厚別別嫌明微之道,所關非細,恐不可諉於俗例而直從之也。」

昏姻破族

《白虎通》:不娶同姓,恥與禽獸同。外屬小功以上,亦不得娶也。○《通典》:魏袁准《正論》曰;「今之人外內相昏,禮歟?」曰;「中外之親,近於同姓。同姓且猶不可,而况中外之親乎。古人以爲無疑,故不制也。今以古之不言,因謂之可昏,此不知禮者也。」○唐永徽元年,御史大夫李乾祐奏言,「鄭宣道娉李玄乂妹爲婦,卽宣道堂姨云云。堂姑堂姨,內外之族,雖別而父黨母黨,骨肉之恩是同。禽獸亦猶知母,豈可令母之堂妹,降己爲妻。外屬無服而尊卑不可爲昏者,非止一條。請付羣官詳議,永爲後法。」詔可。○問:「姑舅之子爲昏?」朱子曰:「據律中不許。然自仁宗之女嫁李璋家,乃是姑舅之子。故歐陽公曰;『公私皆已通行。』又如魯初,間與宋世爲昏,後又與齊世爲昏,其間皆有姑舅之子者,從古已然,只怕位不是。」○問:「世有七寸姪爲昏姻者。」退溪曰:「異姓七寸,非有族義。族義已盡,故通昏。但據禮律,猶計其尊卑之行,若非同行,則不許爲昏。同行,如六寸八寸兄弟姊妹也。尊卑,如七寸九寸也。失此則以爲亂倫,有禁令。今俗都不計耳。」○南溪曰:「外從兄弟姊妹爲昏者,自漢晉始。不但呂滎公爲然,黃勉齋子輅又娶朱子女孫。蓋〈大傳〉言『同姓百世不通昏姻』,而不及外姓,故中國不以爲嫌也。然《通典》袁准謂之非禮,至大明太祖朝定式,令天下勿昏云。」

大夫不外娶

〈喪服〉註:古者,大夫不外娶。〈〈士昏禮〉疏:大夫尊,外娶則外交,故不許。〉○《公羊》:大夫越境逆女,非禮也。

男子年十六至三十,女子年十四至二十

【本註】溫公曰:「古者,男三十而娶,女二十而嫁。今令文,男年十五女年十三以上,並聽昏嫁。今爲此說,所以參古今之道,酌禮令之中,順天地之理,合人情之宜也。」○《周禮》〈媒氏〉:令男三十而娶,女二十而嫁。○〈曲禮〉:三十曰壯有室。〈永嘉戴氏曰:「三十有室,不至過而失節,亦不至曠而失時。此古人所以筋力之盛壽命之長也。」〉○《左傳》:國君年十五而生子,禮也。〈朱子曰:「是人君早娶,所以重繼嗣也。」〉○《家語》:哀公問曰:「禮男必三十而有室,女必二十而有夫也,豈不晩哉?」孔子曰:「夫禮言其極,不是過也。」○止齋陳氏傅良曰:「〈詩序〉,以〈摽有梅〉爲男女及時,是說也,聖人之慮天下也。血氣旣壯,難盡自撿,情竇旣開,奚顧禮義。故昏欲及時者,所以全節行於未破之日,學欲及時者,所以全智慮於未知之時。」

嫁娶時月

夏小正〉:二月綏多士女。〈記:綏,安也。冠子娶婦之時也。〉○《周禮》〈媒氏〉:仲春之月,令會男女。〈註:仲春陰陽交,以成昏禮,順天時也。〉於是時也,奔者不禁。〈註:重天時,權許之也。○柯氏尙遷曰:「奔謂先時未具六禮。過此則失時也,故亦許其成昏。〈內則〉曰:『聘則爲妻,奔則爲妾』,是也,非私奔之謂矣。」〉○《通典》:按,鄭玄『嫁娶必以仲春之月』,〈玄據《周官》〈媒氏〉『仲春令會男女』。〉王肅以爲『秋冬嫁娶之時也,仲春期盡之時矣』。〈肅據《詩》云『三星在天』,『三星爲參,十月見東方,時可以嫁娶矣』。肅言三時務業,因向休息而合昏姻。〉孫卿云,「霜降迎女,冰泮殺止。」《孔子家語》云,「羣生閉藏于陰而育之始。故聖人因時,以合偶男女。霜降婦功成,嫁娶者行焉。冰泮而農桑起,昏禮殺於此焉。」又云,「冬合男女,春班爵位,皆謂順也。」按,束晳云,「《春秋》二百四十年,魯女出嫁,夫人來歸,大夫逆女,天王娶后,自正月至十二月,悉不以得時失時爲褒貶,何限於仲春季秋,以相非哉。〈桃夭〉篇敍,『美婚姻以時』,蓋謂盛壯之時,而非日月之時。故『灼灼其華』,喩以盛壯,非謂嫁娶當用桃夭之月」云云。今按〈士昏禮〉,請期之辭云,『惟是三族之不虞』,卜得吉日,則可配合,四時通用,協於情禮。束氏之說,暢於禮矣。

身及主昏者無朞以上喪乃可成昏

【本註】大功未葬,亦不可主昏。凡主昏,如冠禮主人之法。○〈士昏〉記:三族之不虞。〈註:三族,謂父昆弟己昆弟子昆弟。虞,度也。不臆度,謂卒有死喪此三族者,己及子,皆爲服朞,朞服則踰年,欲及今之吉也。〉○〈雜記〉:大功之末,可以嫁子。〈詳冠章父母無朞以上喪條。〉○《通典》:晉惠帝元康二年,司徒王渾奏;「冒喪昏娶,傷化悖禮。太子家令虞濬,有弟喪,嫁女拜時。夏侯俊,有弟子喪,爲息恒納婦,恒無服。國子祭酒鄒湛,有弟婦喪,爲息蒙娶婦拜時,蒙有周服。給事中王琛,有兄喪,爲息稜娶婦拜時。按禮,大功之末,可以嫁子,小功之末,可以娶婦,無齊縗嫁娶之文,虧違典憲。宜加貶黜,以肅王法。」國子助敎吳商議;「今之拜時,事畢便歸,昏禮未成,不得與娶婦者同也。〈拜時之婦,禮經不載,自東漢及于東晉,咸有此事。按其儀,或時屬艱虞,歲遇良吉,急於嫁娶,權爲此制。以紗縠幪女氏之首,而夫氏發之,因拜舅姑,便成婦道。六禮悉捨,合巹復壞,隳政敎之大防,成容易之弊法。宋齊以後,斯制遂息。〉俊ㆍ琛ㆍ稜,並以齊縗取婦娶妻,所犯者重。恒雖無服,當不義而不諍,亦禮所譏。然其所犯者,猶輕於稜也。湛身旣平吉,子雖齊縗義服之末,又不親迎,吉凶別處,所犯者輕。濬爲子拜時,拜時禮輕,當降也。」國子祭酒裵頠議以爲;「吉凶之別,禮之大端,子服在凶而行嘉禮,非所以爲訓,雖父兄爲主,事由己興,此悉人倫大綱,典章所愼也。」詔曰;「下殤小功,不以娶,俊等簡忽喪紀,輕違禮經,皆宜如所正。」○晉劉嗣問徐野人曰:「嗣去年十二月,有周慘,用六月婚。兒服早已除,大人本無服,便是一家主,想無復異。」徐答曰:「祖爲孫兒婚,自平吉可得娶妻,不計兒之有慘也。」嗣弟損重問曰:「《禮》云『嫁女之家,三夜不息燭,娶婦之家,三日不擧樂』,又『大功之末,可以嫁女』,則男不得婚。男女詎無異耶?」徐答曰:「秉燭寢樂,居然輕重。故嫁娶殊品。至於今事,理本分塗,惟取歸重極尊,而不別異男女也。」○宋向歆問:「父有伯母慘,女服小功,祖尊統一家,可嫁孫女否?」何承天答曰:「祖爲婚主,女身又小功,不嫌於婚。」鄭尙書曰:「祖爲婚主,父不與婚事,意謂可婚。」○程子曰:「《春秋》喪婚無譏,蓋日月自見,不必譏也。惟哀姜以禫中納幣,則重疊譏之曰『逆婦』,曰『夫人至』,恐後世不以爲非也。如桓三年及宣元年逆女,皆分明在喪服中成昏,故只書逆女也。文公則在喪服納幣,至逆女却在四年,聖人欲顯其居喪納幣之罪,故書『婦姜便成之爲婦也』。言雖至四年,方逆女,其實與喪昏同也。」○《問解續》:問,「《家禮》冠禮條云,『父母無朞以上喪』,昏禮條云,『身及主昏者無朞以上喪』,兩條不相應,何也?據朱子答李繼善之問,則母有服,似可行昏,議者謂外祖喪,雖未葬,主昏者無服,自可行昏。然則宗子主昏而無服,則父雖有重服,亦可行昏耶?」答,「凡文字,政宜活看,何可泥也。冠禮亦宗子主之,豈獨昏禮然哉。雖宗子主之,父母亦參於其禮,豈以朞以上喪而可參乎。朱夫子答李繼善之說,未可知也。外祖喪,先王制度,雖列於小功,禮緣人情,何可抑情泥古,以毁常行之節也。」○尤庵曰:「昏禮只言主昏者,不言父母。故世俗使宗子主昏,則父母雖斬衰,猶行之,是大不可也。」○問:「宗子主昏,父母雖有朞以上喪,而亦不害於昏耶?」南溪曰:「父母有朞以上喪,如醮子受饋之禮,將不得行,豈非有害耶。」○《家禮》『冠昏』條『無朞以喪』,其文不同,諸丈以爲當通看。然《大全》李繼善問答,亦有『叔父主昏,卽可娶婦,無嫌禮律,皆可考』之文。參以《通典》何承天有伯母慘,祖爲昏主,女身又小功,不嫌於昏之義,似當以主昏爲主。誠以昏嫁失時爲人倫莫大之事故也。○明齋曰:「大宗小宗,皆有故,其父主之。」

主昏變節

【本註】宗子自昏,則以族人之長爲主。○〈士昏〉記:宗子無父母,命之親皆沒,己躳命之。〈註:宗子,適長子也。命之,命使者。母命之,《春秋》,紀裂繻來逆女,是也。躳,猶親也。親命之,宋公使公孫壽來納幣,是也。疏:命使者,謂納采以下五者之使者也。《公羊傳》云,「裂繻,紀大夫。昏禮,不稱主人。」何休云,「爲養廉遠恥也。」「然則曷稱?稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣,則其稱主人何?辭窮也。辭窮者,無母也。」休云,「禮,有母,母當命諸父兄師友以行。宋公無母,莫使命之,辭窮。故自命之。自命之則不得不稱使。」「然則紀有母乎?曰有。有則何以不稱母?母不通也。」休云,『禮,夫人無外事。但得命諸父兄師友以行耳。母命不得達。故不得稱母通使。又所以遠別也。』此註之文,似母親命,蓋略言之,其實但使子之父兄師友命之也。〉支子則稱其宗,〈註:支子,庶昆弟也。稱其宗子命使者。疏:大小宗皆然。〉弟則稱其兄。〈註:弟,宗子母弟。疏:以上文支子,謂庶昆弟。故知此弟,宗子同母弟也。〉○李繼善問:「議親十年,輾轉牽制,尙未成畢。老母欲令今冬畢親,先兄几筵未徹,老母乃齊衰三年之服,復有妨礙。然主昏却是叔父,欲姑從鄕俗就親,不知可否?若就畢挈歸,凡百從殺,衣服皆從淡素,不知可否?」朱子曰:「若叔父主昏,卽可娶婦無嫌,禮律皆可考也。但母在而叔父主昏,恐亦未安,可更詳也。」又問:「禮,婿將親迎,父醮而命之,今孝述〈繼善名。〉父兄俱歿,上惟母在,在旁尊有叔父,不知往迎之時,當受母命耶?爲復受叔父之命耶?」曰:「當受命於母。然母旣有服,又似難行。記得《春秋》隱二年《公羊傳》,有『母命其諸父兄,而諸父兄以命使者』之說,恐可撿看爲叔父稱母之命以命之否,更詳之。」○《會成》:孤而無族長者,母舅主之。無母舅者,父執里宰,皆可。〈【案】〈士昏〉記,『親皆歿,己躳命之』,《會成》說,未可曉。〉○裵幼華問:「伯父無後,以幼華弟幼章爲後,是爲宗孫也。幼華娶時,幼章以幼華稱堂兄而主昏,可乎?且幼章娶時,自主渠昏可乎?」旅軒曰:「昏者宗家主之禮也。賢史之昏,賢弟主之,賢弟之昏,賢史主之,似不害於禮也。」〈問:「旅軒云云,弟主兄昏,兄主弟昏,無乃錯雜乎?」尤庵曰:「一以宗子主其兄之昏,一以門長主其弟之昏,皆有所據,何以謂之錯雜耶?」〉

納采

納采

先使媒氏往來通言,俟女氏許之,然後納采。○【本註】納其采擇之禮,卽今世俗所謂言定也。○〈士昏禮〉:下達納采用鴈。〈朱子曰:「大夫執鴈,士執雉,而〈士昏〉下達納采用鴈。自士以下至於庶人,皆得用鴈,攝盛之意也。」〉○《丘儀》:按,〈士昏禮〉,納采用鴈,而《家禮》削去不用,從簡也。

主人具書

【本註】主人卽主昏者。書用牋紙,如世俗之禮。若族人之子,則其父具書,告于宗子。○《書儀》:主人謂婿之祖父若父也。如無則以家長爲之。女家主人,準此。○《丘儀》書式:某郡姓某啓〈不稱親者,方議而未成也。○【案】《備要》書疏式,啓字代以白字,此昏禮書式,亦當用白字。〉某郡某官執事。〈稱號隨宜。〉伏蒙尊慈,不鄙寒微,曲從媒議,許以令愛貺室僕之男某,〈若某親之子某。〉玆有先人之禮,謹專人納采,因以問名,敢請令愛爲誰氏出及其所生月日,將以加諸卜筮,伏惟尊慈,俯賜鑑念。不宣。年月日,某郡姓某啓。○古有六禮,《家禮》略去納吉請期,只用納采納幣親迎,以從簡省。今擬以問名,幷入納采,而以納吉請期,幷入納幣,以備六禮之目。然惟於書辭之間,略及其名而已,其實無所增益也。

奉以告祠堂

【本註】如告冠儀。〈《丘儀》:用盤子盛書,置香案。〉祝版前同,但云,「某之子某若某之某親。〈【案】此下疑脫某字。〉之子某,年已長成,未有伉儷,已議娶某官某郡姓名之女,今日納采,不勝感愴。」謹以後同,若宗子自昏則自告。○《書儀》:〈士昏禮〉無告廟之文,而六禮皆行之於禰廟。《春秋》,鄭忽先配而後祖,陳鍼子曰:「是不爲夫婦,誣其祖矣。」楚公子圍,娶于鄭曰:「圍布几筵告于莊共之廟而來。」然則古之昏姻,皆先告於祖禰也。夫昏姻,家之大事也,其義不可不告。〈【案】六禮,皆行之於廟,女家事也。婿家不於廟,詳見下『醮子』條〈士昏〉記疏及白虎通。〉○朱子曰:「《儀禮》雖無娶妻告廟之文,而《左傳》曰:『圍布几筵告於莊共之廟』,是古人亦有告廟之禮。」○問:「與繼高曾之宗異居,而其家有祖禰之廟,則告辭只當行於祖禰耶?抑將遍告耶?」南溪曰:「行禮時,只當告祖禰之廟。」○問:「今俗臨日納采,宗家遠在,則恐未暇及。」明齋曰:「宗家遠在,則當以某日納幣某日成昏之意,告而行之,不可廢也。」〈【案】朱子於《經傳通解》,載陳鍼子之言而斷之曰:「此說與《儀禮》及《白虎通》義不同,疑左氏不足信,或所据者,當時之俗禮,非先王之正也。」先生晩年定論,蓋如此。」〉

使子弟爲使者如女氏女氏出見使者

【本註】使者盛服,如女氏。女氏亦宗子爲主,主人盛服,出見使者。非宗子之女,則其父位於主人之右,尊則少進,卑則少退。啜茶畢,使者起致辭。〈《書儀》:主人盛服出迎,揖讓入門,揖讓升堂。主人立阼階上西向,賓立西階上稍北東向。賓曰云云。〉曰:「吾子有惠貺室某也,〈〈士昏〉辭註:吾子謂女父也。貺,賜也。室,猶妻也。某,婿名。〉某〈《考證》:某,使者名。〉之某親某官,〈〈士昏〉辭,無此五字。〉有先人之禮,使某〈〈士昏〉辭註:使名。〉請納采。」從者〈〈講錄〉:使從者。〉以書進。使者以書授主人。主人對曰:「某之子若妹姪孫,〈〈士昏〉辭,無若妹姪孫四字。〉憃愚〈《說文》:憃,愚也。又作戇。陳氏曰:「蔽於氣質也。」〉又不能敎,吾子命之,某不敢辭。」北向再拜。使者避不答拜。使者請退俟命,出就次。若許嫁者,於主人爲姑姊,則不云『憃愚又不能敎』。餘辭並同。○〈士昏禮〉:主人筵于戶西西上,右几。〈註:主人,女父也。筵爲神鋪席也。戶西者尊處,將以先祖之遺體許人,故受其禮於禰廟也。疏:戶西是賓客之位,鄕射燕禮設席,皆東上。神尊不統於人,取地道尊右之義,故席西上而几在右也。〉使者玄端至,〈註:使者夫家之屬。疏:主人是上士,則屬是中士,主人是中士,則屬是下士,主人是下士,則屬亦當是下士,禮窮則同也。〉儐者出請事,入告。〈儐者,有司佐禮者。〉主人如賓服,迎于門外,再拜。賓不答拜。揖入。〈註:門外,大門外。不答拜者,奉使不敢當其盛禮。〉至于廟門,揖入。三揖,至于階三讓。〈註:入三揖者,至內霤將曲揖,旣曲北面揖,當碑揖。〉主人以賓升,西面。賓升西階,當阿,〈註:阿,棟也。入堂深,示親親。〉東面致命。〈辭致命曰:「敢納采。」疏:此使者升堂致命於主人之辭。當有主人對辭如納徵,不言者文不具也。〉主人阼階上,北面再拜,授于楹間,南面。〈疏:楹間謂兩楹之間。賓以鴈授主人於楹間。凡賓主敵者,授於楹間,不敵者,不於楹間。今使者不敵而於楹間,明合好也。〉賓降出,主人降,授老鴈。〈註:老,羣吏之尊者。〉○辭,無不腆,無辱。〈註:腆,善也。賓不稱幣不善,主人不謝來辱。〉摯不用死。〈疏:死謂雉。今用鴈,故云不用死也。〉○問:「納幣時,古以子弟爲使,今用賤隷習俗已久。欲遵用古禮之人,於此亦不致意,何歟?」退溪曰:「以子弟固善。然他禮不能盡用古禮,則循俗亦或可乎。與昏家議處。」

遂奉書告祠堂

【本註】祝版前同,但云,「某之第幾女若某親某之第幾女,年漸長成,已許嫁某官某郡姓名之子若某親某,今日納采,不勝感愴。」謹以後同。○〈士昏〉記:受諸禰廟。○《丘儀》:以盤盛婿家書,置香案上。

問名

〈士昏禮〉:儐者出請,賓執鴈請問名。主人許,賓入授,如初禮。〈註:問名者,將歸卜其吉凶。疏:此一使兼行納采問名,二事相因也。〉○記:問名,主人受鴈,還西面對。賓受命乃降。〈疏:先阼階上北面再拜,進南面受鴈于兩楹間,還于阼階上,對賓以女名。〉○辭問名曰:「某旣受命,將加諸卜,敢請女爲誰氏?」〈疏:問誰氏者,謙不敢必其主人之女,或是所收養之女也。本問名而云誰氏者,婦人不以名行,以姓氏爲名。〉對曰:「吾子有命,且以備數而擇之,某不敢辭。」〈疏:若他女,對辭當云某氏。主人之女,舊知之。故不對也。〉○程子曰:「昏禮,問名ㆍ納吉ㆍ納幣,皆須卜,豈有問名了而又卜?苟卜不吉,事可已耶?」

出以復書授使者遂禮之

【本註】主人出,延使者升堂,授以復書。使者受之,請退。主人請禮賓,乃以酒饌禮使者。使者至是,始與主人交拜揖,如常日賓客之禮。其從者亦禮之別室,皆酬以幣。〈〈士昏禮〉,有禮賓節次,繁不收。〉○《丘儀》復書式:某郡姓某,啓某郡某官執事。伏承尊慈,不棄寒陋,過聽媒氏之言,擇僕之第幾女某,〈若某親之幾女某。〉作配令似,〈或作某親弟姪,隨稱。〉弱息憃愚,又不能敎,旣辱采擇,敢不拜從?重蒙問名,謹具所生出及其生年月日,如別幅。伏惟尊慈,特賜鑑念。不宣。年月日,某郡姓某啓。○名帖式:父某母某氏,女某行幾,某甲子年幾月幾日某時生。

使者復命婿氏復告于祠堂

【本註】不用祝。○〈士昏〉辭:凡使者歸,反命曰;「某旣得將事矣,敢以禮告。」主人曰;「聞命矣。」○《丘儀》告辭:某之子某,聘某官某郡姓某之第幾女某某年某月某日某時生,今日納采且問名,禮畢敢告。○以盤子盛所復書及名帖子,置香案上。

納吉

〈士昏禮〉:納吉用鴈,如納采禮。〈註:歸卜於廟,得吉兆,復使使者往告。昏姻之事於是定。〉○辭納吉曰:「吾子有貺命,某加諸卜,占曰吉,使某也,敢告。」對曰:「某之子不敎,惟恐不堪,子有吉,我與在,某不敢辭。」〈疏:夫婦一體,夫旣得吉,婦吉可知。故云我兼在吉中也。〉

納幣

納幣

【本註】古禮有問名ㆍ納吉,今不能盡用。止用納采ㆍ納幣,以從簡便。幣用色繒,貧富隨宜,少不過兩,多不踰十。今人更用釵釧羊酒果實之屬,亦可。○〈士昏禮〉:納徵,玄纁ㆍ束帛ㆍ儷皮,如納吉禮。〈註:徵,成也。納幣以成昏禮。玄纁者,象陰陽備也。束帛,十端也。儷,兩也。皮,鹿皮。束帛以致命,兩皮爲庭實。疏:納徵不用鴈,以其自有幣帛可執故也。陰陽備,陽奇而陰偶,三玄而二纁。大夫昏禮,玄纁及鹿皮,同於士。〉○記:皮帛必可制。〈疏:必可制者,可制爲衣物。此亦敎婦以誠信之義也。〉○《周禮》〈媒氏〉:凡嫁子娶妻,入幣純帛,無過五兩。〈註:純實緇字。納幣用緇,婦人陰也。凡於娶禮,必用其類。五兩,十端也。必言兩者,配合之名。十者象五行,十日相成也。士大夫乃以玄纁束帛,天子加以穀圭,諸侯加以大璋。○柯氏曰:「五兩十端,貧者可以及,富者不得過。」〉○〈雜記〉:納幣一束,束五兩,兩五尋。〈註:十箇爲束,貴成數兩。兩者合其卷,是謂五兩。八尺曰尋。一兩五尋,則每卷二丈也,合之則四十尺。今謂之匹。猶匹偶之云歟!〉○藍田呂氏曰:「納徵者,納幣以聘之也。古之聘士聘女,皆以幣交恭敬,不可以虛拘也。正潔之女,非禮則不行,猶正潔之士,非其招則不往也。故以聘士之禮聘之。是以有儷皮束帛。」○《五禮儀》:幣用紬或布。二品以上,玄三纁二,三品以下至庶人,玄纁各一。

具書遣使如女氏女氏受書復書禮賓使者復命

【本註】禮如納采。但不告廟。使者致辭,改采爲幣。〈〈士昏〉辭:「吾子有嘉命,貺室某也,某有先人之禮,儷皮束帛,使某也,請納徵。」致命曰:「某敢納徵。」註:吾子有命至請納徵,是門外向儐者辭也。某敢納徵,是升堂致命辭也。〉從者以書幣進,使者以書授主人。主人對曰:「吾子順先典,貺某重禮,某不敢辭,敢不承命。」〈〈士昏〉辭註:典,常也,法也。對曰者,是堂上主人對辭也。〉乃受書,執事者受幣。主人再拜,使者避之,復進請命。主人授以復書。餘並同。○〈士昏〉記:納徵執皮,攝之內文,兼執足,左首。隨入西上,三分庭一在南。〈註:攝,猶辟也。兼執足者,左手執前兩足,右手執後兩足。左首象生。疏:一手執兩足,毛在內,故云內文。執生禽者,左其首,此象生,取婦人生息之義。士廟門阨狹,執皮者又橫執之,故二人相隨,乃可以入,不得並行也。至中庭則稍寬,故得俱北面西上。〉賓致命,釋外足,見文,主人受幣。士受皮者,自東出于後,自左受,遂坐攝皮,逆退適東壁。〈疏:北面以足向上,執之足,遠身,爲外釋之則文見也。士受皮者,自東方出於執皮者之後,至於左,北面受之也。逆退,二人相隨,自東而西,今以後者,先向東行也。賓堂上致命時,庭中執皮者北面,主人堂上受幣時,主人之士,堂下受皮也。〉○問:「婿家從俗,只行納幣,則女家納采告廟,已不可得而行。然不可拘此而全廢告廟之禮。」南溪曰:「《五禮儀》有納采ㆍ納幣同日同使之文,女家告廟,只得行之於此時。」

納幣書式

二程全書》:伏以古重大昏,蓋將傳萬世之嗣,禮稱至敬,所以合二姓之歡。顧族望之非華,愧聲猷之不競,不量非偶,妄意高門。以某第幾男,雖已勝冠,未諧受室,恭承賢閤。第幾少娘子,性質甚茂,德容有光,輒緣事契之家,敢有昏姻之願。豈期謙厚,遽賜允從。穆卜良辰,恭伸言定,有少儀物,具如別牋。○《丘儀》:忝親某郡姓某,啓某郡某官尊親家執事。伏承嘉命,許以令女貺室僕之子某,〈若某親之子某。〉加之占卜,已叶吉兆。玆有先人之禮,敬遣使者,行納徵禮,謹涓吉日以請曰某日甲子,實惟昏期,可否惟命,端拜以俟。伏惟尊慈,特賜鑑念。不宣。〈若昏期尙遠,去謹涓至以俟二十三字。〉年月日,忝親某再拜。○《鶴峯集》:伏以萬福之原,實由大昏之始,二姓之好,貴在至敬之將。顧寒宗之不隆,愧華胄之匪偶。第二男湙,年雖至於加布,德有慙於成人。恭承賢閤第三少娘子,閨則克修,婦容甚茂,莫念豚犬之陋,妄有昏姻之求,豈期謙遜,俯賜允許?敢將先人之禮,謹行委禽之儀,尙冀尊慈,特賜鑑念。

復書式

《大全》〈回黃氏定書〉:摳衣問政,夙仰吏師之賢,受幣結昏,玆喜德門之舊,遠承嘉命,良慰鄙懷。令兄察院位第四令姪直卿,宣敎厲志,爲儒久知爲己。熹第二女子,服勤女事,殊不逮人,雖貪同氣之求,實重量才之愧,惟異日執笲以見,倘免非儀,則他年覆瓿之傳,庶無墜失,此爲欣幸,曷可云喩?○《丘儀》:忝親某郡姓某,啓某官某郡尊親家執事。伏承嘉命,委禽寒宗,顧惟弱息,敎訓無素,切恐不堪。卜旣叶吉,僕何敢辭。玆又蒙順先典,貺以重禮,辭旣不獲,敢不重拜。若夫昏期,惟命是聽,敬備以須。伏惟尊慈,特賜鑑念。不宣。〈若昏期尙遠,去若夫至以須十二字。〉某年月日,忝親某再拜。〈問:「書式用丘儀何如?」退溪曰:「甚宜。」〉

許嫁敎于宗室

〈士昏〉記:女子許嫁笄,祖廟未毁,敎于公宮三月。若祖廟已毁,則敎于宗室。〈註:祖廟,女高祖爲君者之廟也。以有緦麻之親,就尊者之宮,敎以婦德ㆍ婦言ㆍ婦容ㆍ婦功。宗室,大宗之家。疏:共承高祖,是緦麻之親。共曾祖,是小功之親。共祖,是大功之親。共禰廟,是齊衰之親。今直言緦麻者,擧最疏而言,親者敎於宮,可知也。高祖之廟旣毁,與君絶服者,皆於大宗之家敎之。小宗有四,不就之敎者,小宗卑故也。〉○〈昏義〉:古者婦人,先嫁三月,祖廟未毁,敎于公宮,祖廟已毁,敎于宗室。敎以婦德ㆍ婦言ㆍ婦容ㆍ婦功,敎成祭之。牲用魚,芼之以蘋藻,所以成婦順也。〈疏:敎之三月,其敎已成,祭女所出祖廟而告之,欲使嫁而爲婦,奉遵此敎而成和順也。大宗小宗之家,悉得敎之,與大宗近者,於大宗敎之,與大宗遠者,於小宗敎之。俎惟魚,以其告祭,故不用牲。無稻粱,蘋藻爲羹,則亦用黍也。〉

請期

〈士昏禮〉:請期用鴈。主人辭,賓許,告期。如納徵禮。〈註:主人辭者,陽唱陰和。期日,宜由夫家來也。夫家必先卜之,得吉日,乃使使者往辭,卽告之。疏:納徵訖,乃卜昏日。〉○辭請期曰:「吾子有賜命,某旣申受命矣。惟是三族之不虞,使某也請吉日。」對曰:「某旣前受命矣,惟命是聽。」曰:「某〈註:婿父名也。〉命某聽命于吾子。」對曰:「某固惟命是聽。」使者曰:「某使某受命,吾子不許,某敢不告期?曰某日。」對曰:「某敢不敬須?」〈註:須,待也。〉○楊氏曰:「《家禮》略去問名ㆍ納吉,只用納采ㆍ納幣。但親迎以前,更有請期一節,有不可略者。今以例推之,具書遣使,受書復書,禮賓復命,並同納采致辭云云。」〈用〈士昏〉辭:但去『惟是三族之不虞』一句。〉

昏不避忌月

《通典》:晉穆帝,納后値九月,是康皇帝忌月。周閔等云:「禮止云忌日不樂,無忌月。」〈詳『忌祭』章『有忌日無忌月』條。〉

親迎

親迎

《通典》:遂皇氏,〈人皇。〉始有夫婦之道。伏羲氏,制嫁娶以儷皮爲禮。夏親迎於庭。殷迎於堂。周迎於戶,六禮之儀,始備。○程子曰:「如秦君娶於楚,豈可越國親迎?所謂親迎者,迎於館耳。文王迎於渭,亦不是出疆遠迎,周國自在渭傍。」○朱子曰:「親迎之禮,近則迎於其國,遠則迎於其館。」○今妻家遠,要行禮,一則令妻家就近處設一處,却就彼,往迎歸館行禮。一則妻家出至一處,壻卽就彼,迎歸至家成禮。

前一日女氏使人張陳其壻之室

【本註】世俗謂之鋪房。然所張陳者,但氈ㆍ褥ㆍ帳ㆍ幔ㆍ帷ㆍ幕應用之物。其衣服鎖之篋笥,不必陳也。○《書儀》:牀ㆍ榻ㆍ薦ㆍ席ㆍ椅ㆍ卓之類,婿家當具之,氈ㆍ褥ㆍ帳ㆍ幔ㆍ衾ㆍ綯〈綯疑裯。〉之類,女家當具之。衣服ㆍ襪ㆍ履等,皆鎖之篋笥。世俗盡陳之,欲矜富多,此乃婢妾小人之態,不足爲也。文中子曰:「昏娶而論財,夷虜之道也。」夫昏姻者,所以合二姓之好,上以事宗廟,下以繼後世也。今世俗之貪鄙者,將娶婦,先問資裝之厚薄,將嫁女,先問聘財之多少,至於立契約云某物若干,以求售其女者。亦有旣嫁而復欺紿負約者,是乃駔〈祖郞反。〉儈〈工外切。〉鬻奴賣婢之法,豈得謂之士大夫昏姻哉。其舅姑旣被欺紿,則殘虐其婦,以攄其忿。由是愛其女者,務厚資裝,以悅其舅姑,殊不知彼貪鄙之人,不可盈厭。資裝旣竭,則安用汝女哉,於是質其女,以責貨於女氏,貨有盡而責無窮,故昏姻之家,往往終爲仇讎矣。是以世俗生男則喜,生女則戚,至有不擧其女者,因此故也。然則議昏姻,有及於財者,皆勿與爲昏姻,可也。

厥明婿家設位于室中

【本註】設倚卓子兩位,東西相向。蔬果盤盞匕筯,如賓客之禮。酒壺在東位之後。又以卓子置合巹一於其南。又南北設二盥盆。〈《書儀》:及期,婿具盛饌,設盥盆二於阼階東南。〉勺於室東隅。又設酒壺盞注於室外或別室,以飮從者。○巹〈音謹。〉以小匏一判而兩之。○〈士昏禮〉:期初昏,陳三鼎于寢門外,東方北面北上。其實特豚。合升,去蹄。擧肺脊二,祭肺二,魚十有四,腊一肫,〈音純。〉髀〈步米反。〉不升。皆飪。設扃〈古營反。〉鼏。〈亡狄反。○註:期,娶妻之日。鼎三者,升豚魚腊也。寢,婿之室也。北面,鄕內也。特,猶一也。合升,合左右胖,升於鼎也。去蹄,蹄甲不用也。擧肺脊者,食時所先擧也。肺者,氣之主也,周人尙焉。脊者,體之正也。食時祭之,飯必擧之,貴之也。每皆二者,夫婦各一耳。凡魚之正十五,而減一爲十四者,欲其敵偶也。腊,兎腊也。肫,或作純,全也。凡腊用全。髀不升者,近竅賤也。飪,熟也。扃,所以扛鼎,鼏,覆之。疏:特牲陳鼎於門外,不在東方者,辟大夫也。此不辟者,重昏禮攝盛也。命士以上,父子異宮。故婿別有寢。不命之士,父子同宮,其中亦隔別,各有門戶。故經總云寢門外也。〉設洗於阼階東南。〈【案】下沃盥交註,『婿盥於南洗,婦盥於北洗』,此設洗,所謂南洗也。亦當有北洗,下記饗婦,婦洗在北堂。〉饌于房中,醯醬二豆,菹醢四豆,兼巾之,黍稷四敦,〈音對。〉皆蓋。〈註:醯醬者,以醯和醬。生人尙褻味。兼巾,六豆共巾也。蓋爲尙溫。〉大羹湆〈云急反。〉在爨〈七亂反。○註:大羹湆,煮肉汁也。疏:《左傳》,『大羹不致』,記,『大羹不和』,謂不致五味,不和鹽菜。唐虞以上曰大羹,三王以來,雖有鉶羹,猶存大羹,不忘古也。大羹須熱。故在爨臨食,乃取也。〉尊于室中北墉下,有禁。玄酒在西。綌冪,加勺,皆南枋。〈今文作柄。○註:禁,所以庪甒者。玄酒,不忘古也。疏:庪,承之也。名禁者,因爲酒戒也。神農時,雖有黍稷,未有酒醴,以水爲玄酒而已。〉尊于房戶之東,無玄酒。篚在南,實四爵合巹。〈註:夫婦酌於內尊,其餘酌於外尊。四爵兩巹凡六,爲夫婦各三酳。一升曰爵。〉○記:腊必用鮮。魚用鮒,必殽全。〈疏:鮮,取夫婦日新之義。鮒,取夫婦相依附也。全,取夫婦全節無虧之理。〉○〈郊特牲〉:器用陶匏,尙禮然也。〈註:此謂太古之禮器。疏:俎以外其器,但用陶匏而已。〉三王作牢,用陶匏。〈註:太古無共牢之禮。三王之世作之,而用太古之器,重夫婦之始也。〉

女家設次于外

《書儀》:女家,先設婿次于外。

初昏

〈士昏〉記:凡行事,必用昏昕。〈註:用昕,使者,用昏,婿也。疏:用昕使者,謂男氏使,向女家,納采ㆍ問名ㆍ納吉ㆍ納徵ㆍ請期五者,皆用昕。卽《詩》所謂『旭日始旦』也。昏,親迎時也。〉○《鄭目錄》:娶妻之禮,以昏爲期,因以名焉。必以昏者,陽往而陰來。日入三商爲昏。〈疏:商謂商量,是漏刻之名。按馬氏云,「日未出日沒後,皆云二刻半,前後共五刻。今云三商者,據整數而言。」〉○程子曰:「禮雖云初昏,然當量居之遠近。」

婿盛服

【本註】世俗新婿帶花勝,擁蔽其面,殊失丈夫之容體,勿用可也。○〈士昏禮〉:主人爵弁,纁裳緇袘。〈以豉反。〉從者畢玄端。〈註:主人,婿也。婿爲婦主。爵弁而纁裳,玄冕之次。大夫以上,親迎冕服。纁裳者,衣緇衣。不言衣與帶,而言袘者,明其與袘俱用。緇袘之言,施以緇緣。裳,象陽氣下施。從者,有司也。畢,猶皆也。疏:大夫以上,自祭用朝服,助祭用玄冕。士自祭用玄端,助祭用爵弁。今士親迎,用爵弁,是用助祭之服,以爲攝盛,則卿大夫親迎,當用玄冕。〉○〈郊特牲〉:玄冕齊戒,鬼神陰陽也。將以爲社稷主,爲先祖後,而可以不致敬乎!〈註:玄冕,祭服也。陰陽,謂夫婦也。疏:祭服而齊戒親迎,是敬此夫婦之道,如事鬼神也。妻爲內主,有國者,是爲社稷內主也。始此嗣廣後世。故云先祖後也。士昏以爵弁,是士服之上者,則天子以下,皆用上服。○〈士昏禮〉疏:天子諸侯,尊不攝盛,則天子當服袞冕,諸侯玄冕。○朱子曰:「按孔疏云,『五冕通玄。故總稱玄冕』,恐其說爲是。」〉○問:「士未仕,用命服,禮乎?」程子曰:「昏姻重禮。重其禮者,當盛其服,古亦有是,〈士乘墨車之類。〉今律亦許假借。若農商則不可,非其類也。」○《五禮儀》:有職者,不拘時散,公服。文武兩班子孫與及第生員,紗帽角帶。庶人,笠子絛兒。○尤庵曰:「婿服旣曰攝盛,則當用大夫服。」

告祠堂

【本註】如納采儀。祝版前同,但云,「某之子某若某親〈【案】某親下,疑脫某字。〉之子某,將以今日,親迎于某官某郡某氏,〈【案】婦人不應稱某官,疑某郡下,脫姓名之女四字。〉不勝感愴。」謹以後同。若宗子自昏,則自告。

醮其子而命之迎

【本註】先以卓子,設酒注盤盞,於堂上。主人盛服,坐堂之東序西向。〈《書儀》:祖父在,則祖父命之。〉設婿席於其西北南向。婿升自西階,立於席西南向。贊者,取盞斟酒,執之詣婿席前。〈《五禮儀》:北向立。〉婿再拜,升席南向。受盞,跪祭酒,興就席末,〈【案】席末,席西頭也。〉跪啐酒,興降席西。授贊者盞,又再拜,進詣父坐前,東向跪。父命之曰:「往迎爾相,承我宗事。〈〈士昏〉辭註:相,助也。宗事,宗廟之事。〉勉率以敬,〈〈士昏〉辭;勉,作勖。敬字下,有先妣之嗣一句。疏:先妣之嗣者,婦入室,使代姑祭也。〉若則有常。」〈〈士昏〉辭註:女之行,當有常,深戒之。〉婿曰:「諾。惟恐不堪,不敢忘命。」俛伏興出。非宗子之子,則宗子告于祠堂,而其父醮于私室如儀。但改宗事爲家事。若宗子已孤而自昏,則不用此禮。○〈士昏〉記:父醮子。〈疏:女父禮女,用醴,又在廟。父醮子,用酒,又在寢。不同者,父禮女,以先祖遺體許人,以適他族。婦人外成,故重之。男子直取婦入室,故輕之,知醮子不在廟者。若在廟,則應筵於戶西,以布神位。今不言,則在寢可知。○《白虎通》:娶妻,不先告廟者,示不必安也。〉

婿乘馬出

【本註】以燭前導。○〈士昏禮〉:乘墨車。從車二乘。執燭前馬。〈註:墨車,漆車。士而乘墨車,攝盛也。乘貳車,從行者也。執燭前馬,使徒役持炬火,居前炤道。疏:按《周禮》〈巾車〉,王之車,有玉輅ㆍ金輅ㆍ象輅ㆍ革輅ㆍ木輅。諸侯,自金輅以下有差。孤乘夏篆,卿乘夏縵,大夫墨車,士棧車,庶人役車。今士乘墨車,則庶人當乘棧車,大夫乘夏縵,卿乘夏篆。諸侯天子,亦不假攝盛矣。士雖無臣,其僕隷,皆乘貳車。大夫以上,乃有貳車,士有之,亦攝盛也。〉婦車,亦如之,有裧。〈昌占反。○註:亦如之者,車同等。士妻之車,夫家共之。大夫以上嫁女,則自以車送之。裧,車裳幃,《周禮》謂之容車。有容則固有蓋。〉○程子曰:「今用燭,四或二。」○《五禮儀》:二品以上,炬十柄,三品以下,炬六柄。

至女家俟于次

【本註】婿,下馬于大門外,入俟于次。〈○〈士昏禮〉:至于門外。註:婦家大門之外。〉

女家主人告于祠堂

【本註】如納采儀。祝版前同,但云,「某之第幾女,若某親某之第幾女,將以今日歸于某官某郡姓名,不勝感愴。」謹以後同。○〈士昏禮〉:主人筵于戶西,西上右几。〈疏:將告神,故女父先於廟,設神席,乃迎婿也。〉○《白虎通》:遣女於禰廟,重先人之遺體,不敢自專。故告禰也。○〈伊川昏禮〉:女氏奉女,辭于廟。

遂醮其女而命之

【本註】女盛飾。姆相之,立於室外,南向。父坐東序,西向。母坐西序,東向。〈《書儀》:祖父母在,則祖父母醮而命之。〉設女席於母之東北,南向。贊者,〈《書儀》:贊者,擇親戚婦人習禮者爲之。凡行禮,皆贊者相導之。〉醮以酒,如婿禮。姆導女,出於母左。父起命之曰:「敬之戒之,夙夜無違舅姑之命。」〈〈士昏〉辭,無舅姑之三字。註:命,舅之敎命。〉母送至西階上,爲之整冠斂帔,〈〈士昏〉辭:母施衿結帨。〉命之曰:「勉之敬之,夙夜無違爾閨門之禮。」〈〈士昏〉辭:無違宮事。疏:宮事,姑命婦之事。〉諸母姑嫂姊,送至于中門之內,〈〈士昏〉辭:庶母及門內。〉爲之整裙衫,〈〈士昏〉辭:施鞶。〉申以父母之命曰:「謹聽爾父母之言,〈〈士昏〉辭:敬恭聽,宗爾父母之言。〉夙夜無愆。」〈〈士昏〉辭,愆字下,有視諸衿鞶一句。註:鞶所以盛帨巾之屬。示以衿鞶者,託戒使識之也。〉非宗子之女,則宗子告于祠堂,而其父醮於私室,如儀。○〈士昏禮〉:女次,純衣纁袡,〈如占反。〉立于房中南面,〈註:次,首飾也。今時髲也。純衣,絲衣。女從者,畢袗玄,則此衣亦玄矣。袡,緣也。袡之言,任也。以纁緣其衣,象陰氣上任也。凡婦人不常施袡之衣,盛昏禮爲此服。疏:不言裳者,以婦人之服,不殊裳也。褖衣,是士妻助祭之服。尋常不用纁爲袡,今用之,故云盛昏禮。王后以下初嫁,皆有袡也。〉姆,〈亡侯反,又音母。〉纚笄宵衣,在其右。〈註:姆,婦人年五十,無子出,而不復嫁,能以婦道敎人者。若今乳母。纚,縚髮。廣充幅,長六尺。笄,今簪也。宵,讀爲綃,綺屬也。姆亦玄衣以綃爲領,因以爲名。在女右,當詔以婦禮。〉女從者畢袗玄,纚笄被顈,〈苦逈反。〉黼,在其後,〈註:女從者,謂姪娣也。袗,同也。同玄者,上下皆玄也。顈,單也。白與黑謂之黼。卿大夫之妻,刺黼以爲領。士妻始嫁,施襌黼於領上,假盛飾耳。疏:姪娣者,古者嫁女,必姪娣從,謂之媵也。顈,讀如褧。黼謂刺之在領爲黼文,名謂之襮也。黼,乃白黑色爲之。〉○記:父醴女而俟迎者。母南面于房外。〈註:女旣次,純衣,父醴之于房中,南面。蓋母薦焉,重昏禮也。女奠爵于薦東,立于位而俟婿。婿至父出,使儐者請事。母出南面房外,示親授婿,且當戒女也。〉女出于母左。父西面戒之,必有正焉,若衣若笄。母戒諸西階上,不降。〈註:必有正焉,以託戒之,使不忘。疏:母初立房西,女出房,母行至西階上,乃戒之。託戒者,謂託衣笄,恒在身而不忘也。〉○《穀梁傳》:送女,父不下堂,母不出門,諸父兄弟,不出闕門。

主人出迎婿入奠鴈

【本註】主人迎婿于門外,揖讓以入。〈楊氏曰:「〈士昏禮〉,『主人迎于門外,西面再拜,賓東面答拜』,今宜從之。或疑妻父與女婿有拜,可乎?此蓋不知古人重大昏之始之意也。」〉婿執鴈,以從至于聽事。主人升自阼階立西向。婿升自西階,北向跪,置鴈於地。主人侍者,受之。婿俛伏興再拜。主人不答拜。〈問:「主人不答拜。」朱子曰:「乃爲奠鴈而拜,自不應答拜。」〉若族人之女,則父從主人,出迎,立於其右。尊則少進,卑則少退。○〈士昏禮〉:主人玄端,迎于門外,西面再拜。賓東面答拜。〈註:賓,婿。疏:門外,大門外也。〉主人揖入。賓執鴈從,至于廟門,揖入。三揖,至于階三讓。主人升,西面。賓升,北面奠鴈,再拜稭首。〈註:賓升奠鴈拜,主人不答,明主爲授女耳。疏:婿拜,爲授女,不爲主人,故主人不答。〉○辭:賓至,儐者請。對曰;「吾子命某,以茲初昏,使某將請承命。」〈註:賓,婿也。命某某,婿父名。茲,此也。將,行也。使某行昏禮來迎。〉對曰;「某固敬具以須。」○問:「族人之女,則其父從主人,出迎,立於其右。然則主人揖讓以入之際,女父亦當偕揖,先婿以入也。」明齋曰:「當如冠禮之儀。後婿而入,何妨?蓋婿與主人行禮,而女父只傍立隨之而已。」〈【案】冠禮,入從主人,後賓而升,謂入則從主人,升則後於賓也。今引冠禮而曰『後賓而入』,恐未然。雖先婿而入,偕揖則恐又未當。〉

贄用生鴈

【本註】凡贄,用生鴈,左首,以生色繒交絡之。〈《丘儀》:或謂交絡,爲兩鴈,非是。〉無則刻木爲之。取其順陰陽往來之義。程子曰:「取其不再偶也。」○問:「昏禮用鴈,婿執鴈,或謂取其不再偶,或謂取其順陰陽往來之義。」朱子曰:「〈士昏禮〉謂攝盛。蓋以士而服大夫之服,乘大夫之車,執大夫之贄,前說恐傅會。」

姆奉女出登車

【本註】姆奉女出中門。婿揖之,降自西階。主人不降。婿遂出。女從之。婿擧轎簾以竢。〈《書儀》:〈士昏禮〉,婿授綏,今車無綏。故擧簾以代。〉姆辭曰:「未敎,不足與爲禮也。」〈〈士昏〉辭〉女乃登車。○〈士昏禮〉:賓降出。婦從,降自西階。主人不降送。〈疏:禮,賓主宜各一人。婦旣送,故主人不參。〉婿御婦車授綏。姆辭不受。〈註:婿御者,親而下之。綏,所以引升車者。〈曲禮〉曰,『僕人之禮,授人綏』。疏:姆辭不受,謙也。〉婦乘以几。姆加景。乃驅。〈〈昏義〉:婿授綏,御輪三周。御者代。註:乘以几者,尙安舒也。景之制,如明衣加之,以爲行道禦塵,令衣鮮明。驅,行也。行車輪三處,御者乃代。〉○記:婦乘以几。從者二人,坐持几相對。〈註:持几者,重愼之。疏:几謂將上車而登。王后履石,夫人無文。〉

婿乘馬先婦車

【本註】婦車,亦以二燭,前導。○〈士昏禮〉:婿乘其車,先竢于門外。〈註:乘之先者,道之也。男率女,女從男,夫婦剛柔之義,自此始。〉

女去不辭

《白虎通》:去不辭,誡不諾者,蓋恥之重去也。○《丘儀》:辭父母四拜,辭親屬,逐位各四拜。其有父之尊屬,先一日,父母導之,就其室辭。〈《家禮》無女辭父母親屬之儀。夫以女子一朝出,以適人,略無辭別之禮,似非人情。故今補之。〉○宋翼弼曰:「三月以前,不敢反馬,則此所以去不敢辭。」〈【案】今俗,鮮行親迎之禮。有成婚數年而後,方歸夫家,如是者,恐不可以恥之重去論。倣《丘儀》拜別,似可。〉

至其家導婦以入

【本註】婿至家,立于廳事,俟。婦下車,揖之,導以入。婦從者,布婿席於東方,婿從者,布婦席於西方。○〈士昏禮〉:婦至,主人揖婦以入。及寢門揖入,升自西階。媵布席于奧。夫入于室,卽席。婦尊西南面。〈註:媵,送也,謂女從者。疏:賓客常禮,主人在東,賓在西,今主人與妻,俱升西階,導婦入也。〉

婿婦盥帨

【本註】婿盥于南,婦從者沃之,進帨。婦盥于北,婿從者,沃之,進帨。○〈士昏禮〉:媵御〈音訝。〉沃盥交。〈註:御,迎也,謂婿從者。媵沃婿盥於南洗,御沃婦盥於北洗。夫婦始接,情有廉恥,媵御,交道其志。〉○《書儀》:婿揖婦而先,婦從之。婿立于南盥之西,婦立于北盥之西,皆東向。婦從者,沃婿盥,婿從者,沃婦盥。帨巾畢,揖而行,升自西階。〈從者,各以女僕爲之。洗在阼階東南,旣升階,何由復至洗所?故今先盥而升階。○【案】溫公謂南北洗,皆在阼階東南。故云先盥而升階。然古禮婦洗在北堂,說見上『婿家設位』條。〉

婿婦交拜

【本註】婿揖婦就席。婦拜,婿答拜。○《書儀》:古無婿婦交拜之儀,今世俗始相見交拜。拜致恭,亦事理之宜,不可廢也。○〈伊川昏禮〉:婿立東席西面,婦立西席東面,婿再拜。〈男下女也。〉婦答拜。○問:「昏禮,溫公儀,婦先拜夫,程儀,夫先拜婦,或以爲妻者齊也,當齊拜,何者爲是?」朱子曰:「古者,婦人與男子爲禮,皆俠拜,每以二爲禮。昏禮,婦先二拜,夫答一拜,婦又二拜,婿又答一拜。冠禮,雖見母,母亦俠拜。」○退溪答具景瑞曰:「頃年,弊家醮孫女,婦先再拜,婿方與婦偕行再拜。後思之,猶未善。今示婦再婿一之,復如之,此一條似當行之。」〈『居家雜儀』章『俠拜』條參攷。〉

就坐飮食畢婿出

【本註】婿揖,婦就坐。婿東婦西。〈溫公曰:「古者,同牢之禮,婿在西,婦在東,蓋古人尙右故也。今旣尙左,且從俗。〉從者斟酒設饌。婿婦祭酒擧殽。又斟酒,婿揖婦擧飮,不祭無殽。又取巹分置婿婦之前,斟酒。婿揖婦擧飮,不祭無殽。婿出就他室。姆與婦留室中。○〈士昏禮〉:贊者,設醬于席前。菹醢在其北。俎入設于豆東。魚次。腊特于俎北。〈註:豆東,菹醢之東。〉贊設黍于醬東,稷在其東,設湆于醬南。〈註:饌,要方也。疏:湆卽大羹湆。要方者,據大判而言。〉設對醬于東。〈註:對醬,婦醬也。設之當特俎。疏:婿東面,設醬在南爲右。婦西面,則醬在北爲右。皆以右手,取之爲便。故設之當特俎東。〉菹醢在其南,北上。設黍于腊北,其西稷。設湆于醬北。御布對席。〈疏:婿醢在菹北,爲南上。此醢,在菹南,爲北上。〉揖婦卽對筵,皆坐皆祭,祭薦黍稷肺。〈註:薦,菹醢。疏:凡單云薦者,皆據籩豆而言。〉贊爾黍授肺脊。皆食以湆醬,皆祭擧食擧也。〈註:爾,移也。移置席上,便其食也。皆食,食黍也。以,用也。謂用口啜湆,用指𠯗醬。疏:擧謂擧肺,以其擧,以祭以食,故名肺爲擧。〉三飯卒食。〈註:卒,已也。同牢,示親。不主爲食,起三飯而成禮也。〉贊洗爵,酌酳主人。主人拜受。贊戶內北面答拜。酳婦亦如之。皆祭。〈註:酳,漱也。酳之言,演也,安也。漱所以潔口。酳酌內尊。〉贊以肝從。皆振祭嚌。〈才計反。〉肝皆實于菹豆。〈註:肝,肝炙也。飮酒,宜有肴以安之。〉卒爵皆拜。贊答拜,受爵再酳如初,無從。三酳用巹亦如之。〈註:亦無從也。〉主人出,婦復位。〈註:復尊西南面之位。〉○〈昏義〉:婦至,婿揖婦以入。共牢而食,合巹而酳,所以合體同尊卑,以親之也。〈疏:共牢而食者,同食一牲,不異牲也。巹謂半瓢。婿與婦,各執一片以酳。故云含巹而酳。合體同尊卑者,欲使婿之親婦,婦亦親婿,所以體同爲一,不使尊卑有殊也。〉

巹杯換飮之非

問;今俗,夫婦合巹,係以紅絲,相換交飮,是有據歟?」明齋曰:「巹是不異爵之義也。分置婿婦之前,斟酒各飮而已焉,有換飮之理?」

徹饌

【本註】徹饌置室外,設席。婿從者,餕婦之餘,婦從者,餕婿之餘。○〈士昏禮〉:乃徹于房中,如設于室,尊否。〈註:徹室中之饌,設于房中,爲媵御餕之。徹尊不設,有外尊也。〉媵餕主人之餘,御餕婦餘。贊酌外尊酳之。〈註:外尊,房戶外之東尊。疏:賤不敢與主人同酌內尊也。〉

復入脫服燭出

【本註】婿脫服,婦從者受之,婦脫服,婿從者受之。○〈士昏禮〉:主人說〈吐活反。〉服于房,媵受。婦說服于室,御受。姆授巾。〈註:巾,所以自潔淸。疏:媵受御受,與沃盥同,亦交接有漸之義。〉御衽于奧,媵衽良席在東,皆有枕北止。〈古文作趾。○註:衽,臥席也。婦人稱夫曰良。止,足也。疏:衽于奧,主于婦席。使御布婦席,使媵布夫席,亦交接有漸之義。同牢席,夫在西,婦在東,今乃易處者,前者,示陰陽交會有漸,今取陽往就陰也。〉主人入,親說婦之纓。〈註:入者,從房還入室也。婦人十五許嫁,笄而著纓,明有繫也。以五采爲之,其制未聞。〉燭出。〈註:昏禮畢,將臥息。〉媵侍于戶外,呼則聞。〈註:爲尊者有所徵求。疏:不使御侍者,以女爲主也。〉○《書儀》:古詩云,『結髮爲夫婦』,言自穉齒始結髮以來,卽爲夫婦,猶李廣言『結髮與匈奴戰』也。今世俗有結髮之儀,此尤可笑。

主人禮賓

【本註】男賓於外廳,女賓於中堂。古禮,明日饗從者,今從俗。○〈士昏禮〉:舅饗送者以一獻之禮,酬以束錦。〈註:送者,女家有司也。從之以束錦,所以相厚。古文錦皆作帛。疏:此一獻,依常饗賓客法。尊無送卑之法。大夫嫁女,遣臣送之,士無臣,故有司送之。禮有玉錦,非獨此文,則禮有贈錦之事也。〉姑饗婦人送者,酬以束錦。〈註:婦人送者,隷子弟之妻妾。疏:士卑無臣,自以其子弟爲僕隷,知婦人送者,是隷子弟之妻妾也。賓自有館,婦人送者,亦當有館。男子則主人親速,婦送者則婦人迎客,不出門,當別遣人速之。〉若異邦,則贈丈夫送者以束錦。〈疏:大夫尊,外娶則外交,故不許。士卑,不嫌,容有外娶。○【案】〈士昏禮〉,禮賓在明日,饗婦之後。今以《家禮》次第,附見于此。〉○記:凡婦人相饗,無降。〈註:饗于房無降者,以北洗篚在上。〉

婦見舅姑

婦見于舅姑

【本註】婦夙興,盛服俟見。〈《書儀》:執事者,設盥盆於堂阼階下。帨架在北。〉舅姑坐於堂上,東西相向,各置卓子於前。家人男女,少於舅姑者,立於兩序,如冠禮之敍。婦進立於阼階下,北面拜舅,升奠贄幣于卓子上。舅拊之,侍者以入。婦降又拜。畢,詣西階下。北面拜姑,升奠贄幣。姑擧以授侍者。婦降又拜。若非宗子之子而與宗子同居,則先行此禮於舅姑之私室。與宗子不同居,則如上儀。○〈士昏禮〉:夙興,婦沐浴纚笄,宵衣以竢見。〈賢遍反。○註:夙,早也。昏明日之晨,待見於舅姑寢門之外。古者,命士以上,年十五,父子異宮。疏:纚笄宵衣,〈特牲〉主婦宵衣也。不著純衣纁袡者,彼嫁時之盛服,今已成昏,故退從此服也。不命之士,父子同宮,雖俟見,不得言舅姑寢門之外。〉質明,贊見婦于舅姑。席于阼,舅卽席。席于房外,南面,姑卽席。〈註:質,平也。房外,房戶外之西。〉婦執笲〈音煩。〉棗栗,自門入,升自西階,進拜奠于席。〈註:笲,竹器而衣者。進東面,乃拜奠之。舅尊,不敢授也。〉舅坐撫之,興答拜。婦還又拜。〈註:還又拜者,還於先拜處拜。婦人與丈夫爲禮,則俠拜。〉降階,受笲腶〈丁亂反。〉脩,升進北面拜,奠于席。姑坐擧,以興拜,授人。〈註:人,有司。姑執笲以起,答婦拜,授有司。舅則宰徹之。疏:見舅用棗栗,見姑以腶脩者,棗栗,取其早,自謹敬,腶脩,取其斷斷,自脩也。○【案】見姑,無還又拜者,婦人與婦人爲禮,則不俠拜故歟。〉○記:笲,緇被纁裏,加于橋。舅答拜,宰徹笲。〈註:被,表也,笲有衣者。舅姑以飾爲敬。橋所以庪笲,其制未聞。○《書儀》:笲制,漢世已不能知。今但取小箱,以帛衣之,皂表緋裏,以代笲,可也。〉○《書儀》:古者,拜于堂上,今拜于下,恭也。可從衆。〈程子曰:「君臣以義合,有貴賤,故拜於堂下。父子主恩,有尊卑,無貴賤,故拜於堂上。若婦於舅姑,亦是義合,有貴賤。故拜於堂下,禮也。」○朱子曰:「子婦一例,不當有分別。恐亦皆在堂上也。」〉○《問解》:問,「世俗有率其子,往婦家成禮,因見新婦,當於此時,行執贄之禮耶?」答,「因舅之來,執贄而見,有違禮意。竢後日行之可也。然大本旣失,一切皆非。」

贄幣

《周禮》註:摯之爲言,至也,所執以自致也。亦作贄。○〈曲禮〉:婦人之贄,椇榛脯脩棗栗。〈陳氏曰:贄,執物以爲相見之禮也。椇,形似珊瑚,味甛美,一名石李。榛,似栗而小。脩,用肉煅治,加薑桂乾之。脯,形方正,脩,形稍長。並棗栗六物,婦初見舅姑,以此爲贄也。〉○《左傳》:魯莊公夫人姜氏入,大夫宗婦,覿用幣。御孫曰:「男贄,大者玉帛,小者禽鳥,以章物也。女贄,不過榛栗棗脩,以告虔也。今男女同贄,是無別也。男女之別,國之大節也,而由夫人亂之,無乃不可乎?」○《白虎通》:婦人無專制之義。職在供養饋食之間。其義一也。故后夫人,以棗栗腶脩。○《會通》:幣量婦家貧富,或絹或布,不拘多少。○《禮輯》:《家禮》改用幣者,近世以幣帛爲敬,故擧其所貴者以爲禮。〈幣卽絹帛或布。○【案】《左傳》及《白虎通》,女贄不過棗栗腶脩,《家禮》升奠贄幣者,非贄幣兼用,似是文字之賺連未勘者,而《會通》ㆍ《禮輯》俱言用絹帛,恐未然。〉○《五禮儀》:棗栗無則用時果,腶脩無則用乾肉。○宋翼弼曰:「以義合者,必有贄。親迎及婦見舅姑,皆有贄。」

公主見舅姑

《通典》:貞觀中,侍中王珪子敬直,尙太宗女南平公主。禮有婦見舅姑之儀,自王姬下降,此事多略。珪曰;「此禮之廢,久矣。今上欽明,動循法制。吾受公主謁見,豈爲身榮哉!所以成國家之美耳。」於是夫妻西向坐,公主親執行盥饋之道,禮成而退,物議善之。是後公主有舅姑者,皆備婦禮,自珪始也。

舅沒見姑

〈士昏禮〉疏:舅沒姑存,則當時見姑,三月廟見。若舅存姑沒,婦人無廟可見。或更有繼姑,自然如常禮也。○《五禮儀》:舅姑俱亡,則婦見于主昏尊長,如舅姑之禮,惟再拜。○南溪曰:「先姑而後舅者,生死神人之別也。」

婦見祖父母

《禮輯》:如有祖父母者,則祖父母,幷南向坐。婦獻贄拜禮,如舅姑之儀。舅姑則立於東西,受拜。凡親屬,俱各爲一列,相拜。〈【案】此,南向之坐也。與《家禮》舅姑東西相向之坐,不同。若依《家禮》坐次,則祖父母東西相向,而舅姑各退後位於其北,略放迎婿。其父從主人之位,恐似有據。〉○問:「尊於舅姑者,如見舅姑之禮,並與其贄幣前後四拜而皆同歟?」尤庵曰:「旣曰如見舅姑,則其禮似不可降殺。所謂尊於舅姑者,舅姑之父與祖伯叔父以上也。」○南溪曰:「今俗新婦見祖父母,亦有贄幣一端,尤春之意亦然。蓋家事任長,當以祖爲主,而《家禮》〈昏禮〉却以父母當之,醮見饋饗等禮,何嘗上關於祖父母耶?其義旣然,則所謂如見舅姑者,恐只是前後四拜之節而已。鄙見如此。」〈【案】《家禮》云,『主昏如冠禮主人』,冠禮曰,『主人,冠者之祖父』。其言婦見,却以舅姑爲文者,特以常者言之耳。今謂却以父母當之,恐未然。〉○明齋曰:「婦見祖父母,亦似當有幣。行禮之序,則當先見於舅姑,舅姑以婦就見於祖父母矣。婦見祖父母時,其舅姑則似當侍立於左右。饋禮則當只行於舅姑,蓋祖父母,則其姑已行之矣。」○先師曰:「舅姑之於婦,其尊無對。若以祖父母臨之,則舅姑有所壓而不能專其尊。故舅姑東西主壁而受婦拜,然後舅姑以婦見於其室。禮意婉轉,儘有曲折。如從祖父母同居,則亦用此禮,還見諸親於東西序。」〈【案】《家禮》無婦見祖舅姑之文。故先輩皆以尊於舅姑者當之。然所謂尊於舅姑者,恐是指旁親尊屬而言。《禮輯》說,似亦不爲無據。〉

舅姑禮之

【本註】如父母醮女之儀。○〈士昏禮〉:贊醴婦〈註:醴,當爲禮。禮婦者,以婦道新成,親厚之。〉席于戶牖間,〈註:戶西牖東南面位。疏:禮婦於此,尊之也。〉側尊甒醴于房中。婦疑〈魚乙反。〉立于席西。〈註:疑,正立自定之貌。疏:禮未至,故立以待事也。〉贊者酌醴,加柶面枋,出房席前北面。婦東面拜受。贊西階上,北面拜送。婦又拜薦脯醢。〈疏:冠禮,禮子南面受醴者,以向賓拜。此東面者,以舅姑在東,亦面之拜也。〉婦升席,左執觶,右祭脯醢,以柶祭醴三。降席東面坐,啐醴,建柶興拜。贊答拜,婦又拜,奠于薦東,北面坐,取脯,降出授人于門外。〈註:授人親徹,且榮得禮。人謂婦氏人。〉

婦見于諸尊長

【本註】婦旣行禮,降自西階。同居有尊於舅姑者,則舅姑以婦,見於其室,如見舅姑之禮。還拜諸尊長于兩序,如冠禮無贄。小郞小姑,皆相拜。〈《書儀》:婦降西階,就兄弟姊妹之前。其長屬應受拜者,少進立。婦乃拜之,無贄。拜畢,長屬退。幼屬應相拜者,少進,相拜。畢退,無贄。長屬雖多,共爲一列受拜,以從簡易。若有尊屬,則婦往拜於其室。有卑屬,則來拜於婦室。〉非宗子之子,而與宗子同居,則旣受禮,詣其堂上拜之,如舅姑禮,而還見于兩序。其宗子及尊長不同居,則廟見而後往。○〈雜記〉:婦見舅姑,兄弟姑姊妹,皆立于堂下,西面北上,是見已。〈註:婦見,主於尊者。兄弟以下在位,是爲已見,不得特見。〉見諸父,各就其寢。〈註:旁尊也。亦爲見時不來。疏:諸父,謂夫之伯叔也。旣是旁尊,則婦於明日,乃各往其寢而見之,不與舅姑同日也。〉

冢婦則饋于舅姑

【本註】是日食時,婦家具盛饌〈《書儀》:〈士昏禮〉,婦盥饋特豚,今恐貧者不便殺特。故但具盛饌而已。〉酒壺。婦從者,設蔬果卓子于堂上舅姑之前。設盥盆于阼階東南,帨架在東。舅姑就坐,婦盥升自西階,洗盞斟酒,置舅卓子上。降竢舅飮畢,又拜。遂獻姑進酒。姑受飮畢,婦降拜。遂執饌,升薦于舅姑之前,侍立姑後以俟卒食,〈《書儀》:食畢,婦降拜舅,升洗杯斟酒,置舅卓子上,降俟飮畢,又拜。○【案】《書儀》先食後飮,故降拜升洗,在食畢之後。《家禮》先飮後食,故飮畢降拜,在執饌之前。蓋《書儀》倣古,而《家禮》出於損益之義歟。〉徹飯。侍者徹饌,分置別室。婦就餕姑之餘。婦從者,餕舅之餘。壻從者,又餕婦之餘。非宗子之子,則於私室如儀。○〈士昏禮〉:舅姑入于室,婦盥饋。〈註:饋者,婦道旣成,成以孝養。〉特豚,合升側載。無魚腊無稷。並南上。其他如取女禮。〈註:側載者,右胖載之舅俎,左胖載之姑俎,異尊卑。並南上者,舅姑共席于奧,其饌各以南爲上。其他,謂醬湆菹醢。○〈昏義〉疏:若大夫以上,非惟特豚而已。〉婦贊成祭,卒食,一酳無從。〈註:贊成祭者,授處之。疏:授處,謂授之,又處置豆間也。〉席于北墉下,〈註:墉,牆也。室中北牆下。疏:此席,將爲婦餕之位。〉婦徹,設席前如初,西上。婦餕,舅辭易醬。〈疏:辭易醬者,嫌以指𠯗之淬汚也。西上者,亦以右爲上也。〉婦餕姑之饌。御贊祭豆黍肺,擧肺脊。乃食卒,姑酳之,婦拜受。姑拜送。坐祭卒爵。姑受奠之。〈註:奠于篚。疏:不餕舅餘者,以舅尊,嫌相褻。贊祭,贊婦祭也。〉婦徹于房中。媵御餕。姑酳之。雖無娣,媵先。於是,與始飯之錯。〈註:姪娣,謂之媵,娣尊姪卑。若或無娣,猶先媵,客之也。始飯,謂舅姑,錯者,媵餕舅餘,御餕姑餘。〉○問:「禮,婦盥饋舅姑,若舅已沒,不知可以叔父受盥饋否。」朱子曰:「叔父無盥饋之文,蓋與姑受禮,禮相妨也。母若有服,則亦難行此禮。」

舅姑饗之

【本註】如禮婦之儀。禮畢,舅姑先降自西階,婦降自阼階。○〈士昏禮〉:舅姑共饗婦,以一獻之禮。舅洗于南洗,姑洗于北洗,奠酬。〈註:以酒食勞人曰饗。南洗,在庭,北洗,在北堂。設兩洗者,以潔淸爲敬。奠酬者,正禮成,不復擧。凡酬酒,皆奠于薦左不擧,其燕則更使人擧爵。疏:此饗與上盥饋,同日爲之。大夫以上,或異日。此,於堂上客位也。云共饗婦者,舅獻而姑薦也。姑無洗酌之事,而設北洗,是舅獻姑酬,共成一獻也。舅酌酒於阼階獻婦,婦西階上受飮畢,又酢舅,乃先酌,自飮畢,更酌酒以酬姑。姑受爵,奠於薦左,不擧。正禮畢也。燕則獻酬訖,別有人擧旅行酬也。〉舅姑先降自西階,婦降自阼階,〈註:授之室,使爲主,明代己。疏:子事父母,升降不由阼階,今降自阼階,是授婦以室之義。〉歸婦俎于婦氏人。〈註:言俎,則饗禮有牲矣。使有司歸以婦俎,當以反命於女之父母,明得其禮。疏:饗時,設几而不倚,爵盈而不飮,肴乾而不食。故歸俎。〉○記:饗婦,姑薦焉。〈註:舅姑共饗婦,舅獻爵,姑薦脯醢。〉婦洗在北堂,直室東隅。〈註:所謂北洗,北堂房中半以北。洗南北,直室東隅,東西,直房戶與隅間。疏:直室東隅者,南北之節也。直房戶與隅間者,東西之節也。〉篚在東北面。盥婦酢舅,更爵自薦。〈註:更爵,男女不相因也。疏:舅姑饗婦時,舅獻姑薦。今婦酢舅,婦自薦之也。〉不敢辭洗。舅降則辟于房,不敢拜洗。〈註:不敢與尊者爲禮。〉

庶婦醮

〈士昏〉記:庶婦,使人醮之。婦不饋。〈註:庶婦醮之,不饗也。醮亦有脯醢。適婦酌之以醴,尊之。庶婦酌之以酒,卑之。其儀則同。不饋者,供養,統於適。疏:其儀則同者,適婦,用醴於客位,東面拜受,贊者北面拜送。今庶婦,雖於房外之西,亦東面拜受,醮者,亦北面拜送,庶婦但不饋耳。亦以棗栗腶脩見也。○【案】有適婦,無適孫婦。祖舅姑在,雖長婦,恐亦當如庶婦。〉○《書儀》:古者,庶婦不饋。然饋主供養,雖庶婦,不可闕。○魏氏堂曰:「子婦新昏,正要使之知事親敬長之禮,何冢婦介婦之別乎?若介婦不饋,適足以長其驕慢之氣。此不可泥古。但於饋時,介婦奉酒於冢婦,以此爲別可也。」

昏禮不用樂

〈郊特牲〉:昏禮不用樂,幽陰之義也。樂,陽氣也。〈註:幽,深也。疏:陽,是動散。用樂,令婦志意動散,不能深思陰靜之義,以修婦道也。○程子曰:「昏禮不用樂,幽陰之義,此說非是。昏禮,豈是幽陰?但古人重此大禮,嚴肅其事,不用樂也。昏禮不賀,人之序也,此說却是。」〉○〈曾子問〉:孔子曰;「嫁女之家,三夜不息燭,思相離也。〈註:親骨肉也。〉娶婦之家,三日不擧樂,思嗣親也。」

昏禮不賀

〈郊特牲〉:昏禮不賀,人之序也。○〈曲禮〉:賀取妻者曰;「某子使某聞子有客,使某羞。」〈藍田呂氏曰:「賀者,以物遺人而有所慶也。著代,以爲先祖後,人子之所不得已。故不用樂,且不賀也。然爲酒食以召鄕黨僚友,則遺問,不可廢也。故其辭曰;『聞子有客,使某羞』。舍曰昏禮而謂之有客,則所以羞者,佐其供具之費而已,非賀也。作記者,因俗之名,稱賀。」〉○《通典》:東晉成帝納后。羣臣畢賀,時謂非禮。穆帝永和三年,納后,議賀否。王述曰;「《春秋傳》曰;『娶者大吉,非常吉』。又《傳》曰;『鄭子罕如晉賀夫人』,鄰國猶相賀,况臣下耶。但不在三日內耳。」王彪之議;「按,昏禮不賀不樂,子罕如晉,《傳》不云禮也。禮稱娶婦之家,三日不擧樂,至於不賀,無三日之斷。」

廟見

三日主人以婦見于祠堂

【本註】古者,三月而廟見。今以其太遠,改用三日。如子冠而見之儀。但告辭曰,「子某之婦〈子某上,疑有某之二字。〉某氏敢見。」〈《丘儀》:『某之子某,以某日,昏畢,新婦某氏,敢見』。若宗子自昏,則告辭曰:『某今昏畢,敢以新婦某氏見』。〉餘並同。○朱子曰:「古人初未成婦,次日方見舅姑。蓋先得於夫,方可見舅姑。到兩三月,得舅姑意了,方令見祖廟。某思量今,亦不能三月之久,亦須第二日,見舅姑,第三日,廟見乃安。」○問:「娶婦,經年而歸,則入門拜舅姑,訖卽拜祠堂,何如?尙待三月,無乃太執泥不通乎?存羊之義,亦不可取,不知何如?」退溪曰:「此處存羊之義,恐用不得。」

古者三月而廟見

〈士昏〉記疏:必三月者,三月一時,天氣變,婦道成。○程子曰:「女旣嫁,父母使人安之,謂之致女。古者,三月而廟見,始成婦也。」○問:「必待三月如何?」朱子曰:「今若旣歸來,直待三月,又似太久。古人直是至此,方見爲婦及不可爲婦,此後方返馬。馬是婦初歸時所乘車,至此方送歸母家。」○問:「古者,三月廟見,而溫公禮,當日卽廟見如何?」曰:「古人是從下做上。其初,且是行夫婦禮,次日方見舅姑,服事舅姑,已及三月,不得罪於舅姑,方得奉祭祀。」

舅姑旣沒則奠菜

〈士昏〉記:若舅姑旣沒,則婦入三月,乃奠菜。〈註:奠菜者,以篚祭菜也。蓋用菫。疏:用菫者,取敬謹。〉席于廟奧東面右几,席于北方南面。〈註:廟,考妣之廟。疏:祭於廟同几,精氣合。此別席者,若生時見舅姑。舅姑別席,象生,不與常祭同也。〉祝盥,婦盥于門外。婦執笲菜,祝帥婦以入。祝告稱婦之姓曰;「某氏來婦,敢奠嘉菜于皇舅某子。」〈疏:某子者,若張子李子也。○《通典》:某子者,若今之某官府君。〉婦拜扱〈初洽反。〉地坐,奠菜于几東席上。還又拜如初。〈註:扱地,手至地也。婦人扱地,猶男子稽首。疏:婦人肅拜爲正,手不扱地,今重其禮,故扱地也。〉婦降堂,取笲菜入。祝曰;「某氏來婦,敢告于皇姑某氏。」奠菜于席,如初禮。〈註:降堂,階上也。室事交乎戶,今降堂者,敬也。於姑言敢告,舅尊於姑。〉婦出。祝闔牖戶。〈註:凡廟無事,則閉之。〉老醴婦于房中,南面,如舅姑醴婦之禮。〈註:因於廟見禮之。疏:舅姑生時,使贊醴婦於寢之戶牖之間。今舅姑沒者,使老醴婦於廟之房中。其禮則同,使老及處所,則別也。〉婿饗婦送者丈夫婦人,如舅姑饗禮。〈疏:舅姑饗送者,今沒,婿兼饗丈夫婦人,並有贈錦之等。〉○婦入三月,然後祭行。〈註:三月之後,於祭乃行,謂助祭也。疏:此據舅在無姑,或舅沒姑老者。若舅在無姑,三月不須廟見,則助祭。〉○〈曾子問〉:三月而廟見,稱來婦也。擇日而祭於禰,成婦之義也。〈註:謂舅姑沒也。必祭,成婦義者,婦有共養之禮,猶舅姑存時,盥饋特豚於室。疏:祭於禰者,謂奠菜也。廟見奠菜祭禰,是一事也。〉

婿見婦之父母

明日婿往見婦之父母

【本註】婦父迎送揖讓,如客禮。拜則跪而扶之。入見婦母,婦母闔門左扉,立于門內。婿拜于門外。皆有幣。婦父非宗子,卽先見宗子夫婦,不用幣,如上儀。然後見婦之父母。○〈士昏〉記:若不親迎,〈【案】不親迎,如春秋列國之君,使大夫逆婦,是也。非如今俗就成於女家者也。〉則婦入三月,然後婿見曰;「某以得爲外昏姻,請覿。」〈註:女氏稱昏,婿氏稱姻。疏:三月婦道成。故見外舅姑。自此至敢不從,並是婿在婦家大門外,與儐者請對之辭。〉主人對曰;「某以得爲外昏姻之數,某之子,未得濯漑於祭祀。是以未敢見,今吾子辱請,吾子之就宮,某將走見」〈註:主人,女父也。疏:濯漑者,濯漑祭器,以未廟見,未得祭祀。故未敢相見也。就宮者,使婿還就家也。〉對曰;「某以非他,故不足以辱命,請終賜見。」〈註:非他故,彌親之辭。〉對曰;「某得以爲昏姻之故,不敢固辭,敢不從?」主人出門,左西面。婿入門東面,奠摯再拜出。〈註:出門,出內門。入門,入大門。出內門不出大門者,異於賓客。婿見於寢,奠摯者,婿有子道,不敢授也。摯,雉也。〉儐者以摯出,請受。〈註:欲使以賓客禮相見。〉婿禮辭,許,受摯入。主人再拜受。婿再拜送,出。〈疏:已見女父訖,擬出更與主婦相見也。〉見主婦。主婦闔扉,立于其內。〈註:闔扉者,婦人無外事。扉,左扉。疏:婦人迎送,不出門。見兄弟,不踰閾,是無外事也。〉婿立于門外,東面。主婦一拜,婿答再拜。主婦又拜,婿出。〈註:必先一拜者,婦人於丈夫,必俠拜。○藍田呂氏曰:「人之所以異於禽獸者,以有別也。婿見主婦,闔扉立于其內,婿立于門外,所以別於昏姻者至矣。」○【案】此云不親迎者,如此,則親迎者,恐或不用此禮,豈以親迎之夕,有主人迎婿一節,是爲已見故歟。〉○問:「婦見舅姑,然後婿見婦之父母禮也。今不親迎,婿在婦家,安有不見婦之父母乎?合巹翼日,婿行見婦父母之禮,如何?」退溪曰:「婿在婦家,安得待後而不見?」

婿見祠堂

〈伊川昏禮〉:主肅賓而先,賓從之,見于廟。〈見女氏之先祖。〉○《丘儀》:婦父引婿,至祠堂前。婦父再拜,跪上香告曰;「某之女某,若某親〈【案】此下疑脫某字。〉之女某婿某,來見。」俯伏興。婿立兩階間,四拜。畢,婦父再拜,禮畢。〈禮止有婿見婦黨諸親,而無廟見之儀。今據《集禮》等書補之。蓋生女適人,生者旣有謁見之禮,而於死者,漠然不相干?况又有已孤而嫁者乎!〉○問:「婿見祠堂,《家禮》所無儀節。雖有其說,而不宜輕論歟。」明齋曰:「以丘氏而改《家禮》,則不可也。今無預於《家禮》而用丘氏一節,有何不可也?得婿而見祠,情理卽然。」

次見婦黨諸親

【本註】不用幣。婦女相見如上儀。○〈伊川昏禮〉:至於中堂,見女之尊者,徧見女之黨於東序。

婦家禮婿

【本註】親迎之夕,不當見婦母及諸親,及設酒饌,以婦未見舅姑故也。○〈士昏〉記:主人請醴,及揖讓入。醴以一獻之禮,主婦薦,奠酬無幣。〈註:及,與也。無幣,異於賓客。疏:酬賓,皆有幣。故云異於賓客。〉婿出。主人送再拜。

昏變節

將昏遇喪

〈曾子問〉:「昏禮,旣納幣有吉日,女之父母死,則如之何?」〈註:吉日,取女之吉日。〉孔子曰;「婿使人弔。如婿之父母死,則女之家亦使人弔。父喪稱父,母喪稱母。〈註:禮,宜各以其敵者。○陳氏曰:「彼是父喪,則此稱父之名,彼是母喪,則此稱母之名,以弔之。〉父母不在,稱伯父世母。〈註:弔禮,不可廢也。伯父母又不在,則稱叔父母。〉婿已葬,婿之伯父致命曰;『某之子,有父母之喪,不得嗣爲兄弟,〈疏:以夫婦有兄弟之義。故云不得嗣爲兄弟。〉使某致命。」女氏許諾而不敢嫁禮也。〈註:必致命者,不敢以累年之喪,使人失嘉會之時。疏:必待已葬者,俟哀情稍殺。不待踰年者,不可曠年廢人昏嫁也。〉婿免喪,女之父母,使人請,婿不娶而後,嫁之禮也。〈註:請成昏。〉女之父母死,婿亦如之。」〈註:女免喪,婿之父母,亦使人請。已葬時,亦致命。〉○「親迎,女在塗而婿之父母死,則如之何?」孔子曰:「女改服,布深衣縞總,以趨喪。〈註:布深衣縞總,婦人始喪,未成服之服。〉女在塗而女之父母死,則女反。」〈註:奔喪服朞。疏:女子子在室,爲父三年,父卒爲母,亦三年。今旣在塗,故同皆朞也。於是,亦深衣縞總,反而奔喪。〉○「婿親迎,女未至而有齊衰大功之喪,則如之何?」孔子曰:「男不入,改服於外次,女入改服於內次。然後卽位而哭。」〈註:不聞喪卽改服者,昏禮重於齊衰以下。疏:就位,謂哭於婿室。皇氏以爲就喪家也。不問小功者,小功輕,不廢昏禮,待昏禮畢乃哭也。若女家齊衰大功之喪,皇氏云,女不反歸,其改服卽位,與男家親同也。若婦已入門,內喪則廢,外喪則行昏禮。〉曰:「除喪,則不復昏禮乎?」〈註:復,猶償也。疏:曾子以初昏遭喪,不得成禮,除喪之後,豈不酬償,更爲昏禮乎。〉孔子曰:「祭過時,不祭,禮也。又何反於初?」〈疏:謂四時常祭。祭重昏輕。重者過時尙廢,輕者不復可知。〉○「取女有吉日而女死,如之何?」孔子曰:「婿齊衰而弔,旣葬而除之。夫死亦如之。」〈註:未有朞三年之恩也。女服斬衰。疏:旣葬除者,婿於女未有朞之恩,女於婿未有三年之恩。以婿服齊衰,故知女服斬衰。〉○問:「《開元禮》,除喪之後,束帶相見,不行初昏之禮,趨喪後事,皆不言之,何也?」朱子曰:「趨喪之後,男居外次,女居內次,自不相見,除喪後,束帶相見,於是而始入御。」○問:「納采而婿死,則奈何?」退溪曰:「〈曾子問〉『吉日而女死』條,『夫死亦如之』,註,『若夫死,女必以斬衰往弔,旣葬而除也』,未論許嫁與否。先儒云,『聖人不能設法以禁再嫁』,此女必無禁嫁之理,况吾東方,婦女不許再嫁,則此女成服往弔,恐難行也。」○問:「納采而婿之父母死,則世之人,或送衰服於婦家,是何如?」曰:「當依〈曾子問〉納幣婿之父母死處之。送衰服,不可行也。」又問:「定昏未納采,而婿之父母死,則奈何?」曰:「未納采,不可以定昏論。」

女未廟見而死

〈曾子問〉:「女未廟見而死,則如之何?」孔子曰;「不遷於祖,不祔於皇姑,婿不杖,不菲不次,歸葬于女氏之黨,示未成婦也。」〈註:遷,朝廟也。婿雖不備喪禮,猶爲之服齊衰也。疏:菲,草屨也,次,哀次也。女之父母,爲之降服大功,以其非在家。婿已爲之服齊衰朞,非無主也。〉○問:「後俗無親迎之禮。或有踰年而歸者,猶以未成婦待之,無乃執泥不通耶?」葛庵曰:「古今異宜,且國俗無親迎之禮,新婦未見舅姑而死者,比比有之。若從古禮不得祔於祖而配於夫,則極有難處之勢。此等處,且當變而通之,正所謂禮從宜者,如何?」

聞喪未奔服除而婚

《通典》:晉蔡謨曰;「甲父爲散騎侍郞,在洛軍覆,奔成皐,病亡。一子相隨,殯葬如禮。甲先與母弟避地江南,聞喪行服,三年而除。道險未得奔墓,而其弟成婚。或謂,『服可除,不宜以婚者』。謨以爲凶哀之制除,則吉樂之事行矣。且男女之會,禮之所急。《春秋傳》曰;『婦,養姑者也。』又曰;『娶元妃以奉粢盛』。由此言娶妻者,所爲義大矣,所奉事重矣。」

父母乖離不知死亡不可終身不婚

《通典》:魏劉德問田瓊曰:「失君父終身不得者,其臣子當得昏否?」答曰:「昔許叔重,已設此疑,鄭玄駁云,『若終身不除,是絶嗣也。除而成昏,違禮適權也』。」○晉劉智曰:「父母生死未定,則凶服不宜在身,繼祀爲重。然則言不宜制服,必繼代祀者,吾以爲得之。」○東晉荀組曰:「不知父母沒地者,希萬一之存,未忍擧哀,則有終身之戚,不涉吉事。或有一身承一宗之重,無心昏娶,遂令宗嗣絶滅,又犯不孝莫大之罪。此實難處,宜令擧哀制服,凶不過三年,此近無於禮者之禮也。」杜夷議曰:「荀組雖慮宗胤永絶,魂靈餒而莫祀,亦何不念父母之或糊口於四方?或已死而不服,視死猶生也,或未死而服之,視生猶死也。恐視死猶生,賢於視生猶死也。」王愆期議:「昔,宋岱與母離隔,吳平,其母尙存,推此,安可必其無冀乎?謂宜使昏宦及時也。」蔡謨議:「人道不可終凶,宜制立權禮。其過盛年之女,可聽許嫁,其男宜尋求,理極道窮,乃得聘娶。今愼行之士,莫知所從。求下禮官考詳,永爲典式。」博士環濟議云:「《春秋》之義,納室養姑,承繼宗祀。聘納事在可許,仕進須侯淸平。」

新行變節

問:「出繼子之妻,未及新行,遭本生姑之喪,將欲率來,而難其節次。」存齋曰:「新婦當先到所後之家,以素服拜謁所後姑,復反喪服,哭拜本生母殯次,別無事也。蓋未新行而遭喪奔哭,是因喪而見,不復行昏禮矣。」〈自親迎至見舅姑見廟,皆昏禮。〉○問:「女父母喪中,新行之節。」密庵曰:「〈喪服〉記云,『女子適人者,爲其父母卒哭折笄首云云』,註,『卒哭而大事畢,女子子可以歸夫家云云』,疏云,『女子旣練而歸』。與此註異者,彼小祥歸是其正法,此歸者容有故許之耳。又按葉味道問,『賤婦喪母,卒哭歸云云』,朱子曰:『或有不便,歸而不變其居處飮食之節可也,衣服不可不變云云』。鄙意或可旁照類推而爲證。今雖不得已從權,至於借吉則極重難。無已則以玉色裝轎,以玉色淺淡服,略行見舅姑之禮,禮畢反素服,如何?」○明齋曰:「姑在喪中,雖不得行幣,四拜之禮則恐難廢。」○問:「未新行,遭夫家祖父母喪,奔哭之節。」先師曰:「舅姑哭於殯宮,新婦卽位而哭,再拜。訖,舅姑相向而哭,出而見於外次,則只用私見之禮,恐或得宜。」

再娶

〈喪服〉傳:父必三年而娶,達子之志也。〈疏:子於母,屈而朞,心喪猶三年。故父雖爲妻朞,然必三年乃娶者,通達子之心喪故也。〉○〈曾子問〉:孔子曰:「宗子雖七十,無無主婦。非宗子,雖無主婦,可也。」〈陳氏曰:「此大宗之無子,或子幼者。若有子有婦,可不再娶矣。」〉○程子曰:「男女之配,終身不變者也。故無再娶之禮。大夫以下,內無主則家道不立。故不得已有再娶之禮。天子諸侯,內職具備,可以攝治,無再娶之禮。」○朱子曰:「天子諸侯,不再娶,亡了后妃只是,以一娶十二女九女者。推上齊魯,破了此法再娶,大夫娶三,士二,却得再娶。○國制,士大夫妻亡者,三年後改娶。若因父母之命,或年四十無子者,許朞年後,改娶。

回昏禮

南溪曰:「回昏之禮,徧考禮書,終無此文。想古無此禮而然也。今不免從俗行之,則似當略倣昏禮,設同牢床,東西對坐傳杯之儀而已。若拜跪諸節,恐不必一一遵行,以損安老之大致也。擧樂一款,旣非初昏,不必廢却。」