居家雜儀上

【本註】按,此乃家居平日之事,所以正倫理篤恩愛者。其本皆在於此。必能行此然後,其儀章度數,有可觀焉。不然,則節文雖具,而本實無取,君子所不貴也。故亦列於首篇,使覽者,知所先焉。

凡爲家長,必謹守禮法,以御羣子弟及家衆,分之以職,〈謂使之掌倉廩,廏庫,庖廚,舍業,田園之類。〉授之以事,〈謂朝夕所幹,及非常之事。〉而責其成功。制財用之節,量入以爲出,〈《集說》:凡理財,先輸貢賦供徭役,後及家事。〉稱家之有無,以給上下之衣食及吉凶之費,皆有品節,而莫不均壹。裁省冗費,禁止奢華,常須稍存贏餘,以備不虞。

《易》〈家人〉上九象,「威如之吉,反身之謂也。」傳,「治家,當先嚴其身,威嚴不先行於己,則人怨而不服。」○人之處家,在骨肉父子之間,大率以情勝禮,以恩奪義,惟剛立之人,能不以私愛失其正理。○《鄒浩語錄》:柳開仲塗曰:「皇考治家,孝且嚴。朝望,弟婦等拜堂下,畢卽上手低面,聽我皇考訓戒曰,『人家兄弟,無不義者,盡因娶婦入門,異姓相聚,爭長競短,漸漬日聞,偏愛私藏,以致背戾,分門割戶,患若賊讐,皆汝婦人所作。男子剛腸者,幾人能不爲婦人言所惑?吾見多矣,若等,寧有是耶?』退則惴惴不敢出一語,爲不孝事,開輩,抵此賴之,得全其家云。」〈東萊呂氏曰:「柳開仲塗,記其皇考所以詳責婦人,使之知懼。其意雖是。然於理未盡。殊不思孝友,非男子獨有而婦人獨無,只是無以感之。使男子之性堅定,婦人自當感化,豈有搆間,反爲轉移之理?」〉

凡諸卑幼,事無大小,毋得專行,必咨稟於家長。〈《易》曰:「家人,有嚴君焉,父母之謂也。」安有嚴君在上,而其下敢直行自恣,不顧者乎?雖非父母,當時爲家長者,亦當咨稟而行之,則號令出於一人,家政始可得以治矣。〉

《論語》:子路問,「聞斯行諸?」子曰,「有父兄在,如之何其聞斯行之?」

凡爲子爲婦者,毋得蓄私財。俸祿及田宅所入,盡歸之父母舅姑,當用則請而用之。不敢私假,不敢私與。〈〈內則〉曰:子婦無私貨,無私蓄,無私器。不敢私假,不敢私與。婦或賜之飮食衣服布帛佩帨茝蘭,則受而獻諸舅姑。舅姑受之則喜如新受賜。若反賜之則辭。不得命,如更受賜,藏之以待乏。鄭康成曰:「待舅姑之乏也。不得命者,不見許也。」又曰:「婦若有私親兄弟,將與之,則必復請其故,賜而後與之。」夫人子之身,父母之身也。身且不敢自有,况敢有財帛乎?若父子異財,互相假借,則是有子富而父母貧者,父母飢而子飽者。賈誼所謂『借父耰鉏,慮有德色,母取箕帚,立而誶語。』不孝不義,孰甚於此?〉

《坊記》:父母在,不敢有其身,不敢私其財,示民有上下也。父母在,饋獻不及車馬,示民不敢專也。○《北史》:崔孝芬兄弟,孝義慈厚。弟孝暐等,奉孝芬,盡恭順之禮。坐食進退,孝芬不命,則不敢也。鷄鳴而起,且溫顔色,一錢尺帛,不入私房,吉凶有須,聚對分給,諸婦亦相親愛,有無共之。孝芬叔振,旣亡後,孝芬等,奉承叔母李氏,若事所生,朝夕溫凊,出入啓覲,家事巨細,一以咨決。每兄弟出行有獲,則尺寸以上,皆入李之庫,四時分賚,李氏自裁之,如此,二十餘歲。

凡子事父母,〈孫事祖父母同。〉婦事舅姑,〈孫婦亦同。〉天欲明,咸起盥〈洗手也。〉漱櫛〈梳頭也。〉總〈所以束髮,今之頭𢄼。〉具冠帶。〈丈夫帽子衫帶,婦人冠子背子。〉昧爽,〈天明暗相交之祭。〉適父母舅姑之所,省問。〈丈夫唱喏。婦人道萬福,仍問侍者夜來安否何如。侍者曰安,乃退。其或不安節,則侍者以告此,卽禮之晨省也。〉父母舅姑起,子供藥物,〈藥物,乃關身之切務,人子當親自撿,數調煮供進,不可但委婢僕。脫若有誤,卽其禍不測。〉婦具晨羞。〈俗謂點心。易曰,「在中饋。」詩云,「惟酒食是議。」凡烹調飮膳,婦人之職也。近年婦女驕倨,皆不肯入庖廚。今縱不親執刀匕,亦當撿校監視,務令精潔。〉供具畢,乃退各從其事。將食,婦請所欲於家長,〈謂父母舅姑或當時家長也。卑幼,各不得恣所欲。〉退具而供之。尊長擧筯,子婦乃各退就食。丈夫婦人,各設食於他所,依長幼而坐,其飮食必均壹。幼子又食於他所,亦依長幼,席地而坐,男坐於左,女坐於右。及夕食,亦如之。旣夜,父母舅姑將寢,則安置而退。〈丈夫唱喏,婦女道安置,此卽禮之昏定也。〉居閒無事,則侍於父母舅姑之所,容貌必恭,執事必謹,言語應對,必下氣怡聲。出入起居,必謹扶衛之。不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側。父母舅姑,不命之坐,不敢坐,不命之退,不敢退。

馬永卿問:「〈內則〉『鷄鳴而起,適父母之所,』不亦太早乎?」劉元城正色曰:「禮,『事父與君一體,』今朝謁者,必鷄鳴而起,適君之所,而人不以爲勞,刑驅其後也。世俗薄惡,事父母之禮,得已而已焉。若士人畏義如刑,則今人可爲古人也。」○芝山曰:「供藥物,非必有疾而然。蓋平時奉養之際,察親氣力之如何,虛則補之,乏則益之,使不至於成疾也。」○《要訣》:今人,多是被養於父母,不能以己力養其父母,若此奄過日月,則終無忠養之時也。必須躳幹家事,自備甘旨然後,子職乃修,若父母堅不聽從,則雖不能幹家,亦當周旋補助,而盡力得甘旨之具,以適親口,可也。若心心念念,在於養親,珍味,必亦可得也。○《痛慕錄》:人子定省之際,不可全無禮數。曾見錦陽門下,晨省必揖而後坐,昏定亦揖而後退。此事甚好,令子姪依而行之。

凡子受父母之命,必籍記而佩之,時省而速行之,事畢則返命焉。或所命有不可行者,則和色柔聲,具是非利害而白之,待父母之許然後改之。若不許,苟於事無大害者,亦當曲從。若以父母之命爲非,而直行己志,雖所執皆是,猶爲不順之子,况未必是乎!

〈內則〉:子婦,孝者敬者,父母舅姑之命,勿逆勿怠。加之事,人代之,己雖不欲,姑與之,而姑使之,而後復之。

凡父母有過,下氣怡色,柔聲以諫。諫若不入,起敬起孝,悅則復諫。不悅,與其得罪於鄕黨州閭,寧熟諫。父母怒不悅,而撻之流血,不敢疾怨,起敬起孝。

《易》〈蠱〉九二,「幹母之蠱,不可貞。」傳,「子之於母,當以柔巽補導之,使得於義,不順而致敗蠱,則子之罪也。從容將順,豈無道乎?若伸己剛陽之道,遽然矯拂則傷恩,所害大矣,亦安能入乎?在乎屈己下意,巽順將承,使之身正事治而已。」○〈曲禮〉:子之事親,三諫而不聽,則號泣而隨之。○〈祭義〉:曾子曰,「父母愛之,喜而不忘,父母惡之,懼而無怨,父母有過,諫而不逆。」○《大戴禮》:曾子曰,「父母之行,若中道則從,若不中道則諫,諫而不用,行之如由己。從而不諫,非孝也,諫而不從,亦非孝也。」○《孝經》:父有爭子,則身不陷於不義。故當不義則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君,故當不義則爭之,從父之令,又焉得爲孝乎?〈王氏安石曰:「父有爭子,何也?所謂爭者,非責善也。當不義則爭之而已矣。父之於子,如何?曰:當不義則亦戒之而已矣。」〉

凡爲人子弟者,不敢以貴富,加於父兄宗族。〈加,謂恃其富貴,不率卑幼之禮。〉

〈內則〉:適子庶子,祇事宗子宗婦。雖貴富,不敢以貴富,入宗子之家,雖衆車徒,舍於外,以寡約入。不敢以貴富,加於父兄宗族。○《漢書》:萬石君石奮少子慶爲內史,醉歸入外門,不下車。萬石君,聞之不食,慶恐肉袒謝罪,不許。擧宗及兄建肉袒,萬石君讓曰:「內史,貴人,入里,閭里中長老,皆走匿,而內史坐車中自如,固當?」乃謝罷慶。慶及諸子,入里門,趨至家。○《荷谷粹言》:許文敬公稠,在政府,兄周以判府致仕。每鷄鳴必詣之,詣必屛騶從于洞口,下車步入。判府嘗病,不能行祀事,文敬公攝之,少變改舊制。判府聞之曰:「支子於宗家,擅變舊制,是無宗子也。」怒而不見。文敬惶懼,曉往其門,日晏不得通。夕又往,到夜深。如是者屢日,方許接見,其家法之嚴如此。

凡爲人子者,出必告,反必面。有賓客,不敢坐於正廳。升降,不敢由東階。上下馬,不敢當廳。凡事,不敢自擬於其父。

〈曲禮〉:凡爲人子者,居不主奧,坐不中席,行不中道,立不中門。

凡父母舅姑有疾,子婦無故不離側,親調嘗藥餌而供之。父母有疾,子色不滿容,不戱笑,不宴游,舍置餘事,專以迎醫,撿方合藥爲務,疾已復初。〈《顔氏家訓》曰:「父母有疾,子拜醫以求藥。蓋以醫者親之存亡所係,豈可傲忽也?」〉

〈曲禮〉:父母有疾,冠者不櫛,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至變味,飮酒不至變貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止,復故。○君有疾,飮藥,臣先嘗之,親有疾,飮藥,子先嘗之。○《南史》:庾黔婁,爲孱陵令,父易,在家遘疾。黔婁,忽心驚,擧身流汗,卽日棄官歸家。時易疾始二日,醫云,「欲知差劇,但嘗糞甛苦。」易泄利,黔婁,輒取嘗之,味轉甛滑,心愈憂苦。至夕,每稽顙北辰,求以身代。〈或問:「黔婁父病,稽顙北辰,求以身代,數日而愈,果有此理否?」朱子曰:「禱是正理,自合有應,不可謂知其無是而姑爲之也。」〉

凡子事父母,父母所愛,亦當愛之,所敬亦當敬之。至於犬馬盡然,而况於人乎!

〈內則〉:父母有婢子若庶子庶孫,甚愛之,雖父母沒,沒身,敬之不衰。○伊川先生曰:「今人多不知兄弟之愛。且如閭閻小人,得一食,必先以食父母,夫何故?以父母之口,重於己之口也。得一衣,必先以衣父母,夫何故?以父母之體,重於己之體也。至於犬馬亦然,待父母之犬馬,必異乎己之犬馬也。獨愛父母之子,却輕於己之子,甚者,至若仇敵。擧世皆如此,惑之甚矣。」

凡子事父母,樂其心,不違其志,樂其耳目,安其寢處,以其飮食,忠養之。幼事長,賤事貴,皆倣此。

〈曲禮〉:聽於無聲,視於無形。○〈祭義〉:曾子曰,「先意承志,喩父母於道。」〈疏:先意,逆知父母之意而爲也,承志,父母已有志,己奉承而行之。或在意先,或在意後,皆曉喩父母,歸於正道也。〉○橫渠先生曰:「親之故舊所喜,當極力招致,賓客之奉,當極力營辦,務以悅親爲事,不可計家之有無。然又須使之不知其勉强勞苦,苟使見其爲而不易,則亦不安矣。」

凡子婦,未敬未孝,不可遽有憎疾,姑敎之。若不可敎然後怒之,若不可怒然後笞之。屢笞而終不改,子放婦出。然亦不明言其犯禮也。子甚宜其妻,父母不悅,出,子不宜其妻,父母曰,『是善事我。』子,行夫婦之禮焉,沒身不衰。〈【案】〈內則〉,無『然後笞之屢笞而終不改』十字。〉

〈內則〉:子有二妾,父母愛一人焉,子愛一人焉,由衣服飮食,由執事,無敢視父母所愛,雖父母沒,不衰。○《列女傳》:孟子旣娶,將入私室,其婦袒而在內。孟子不悅,遂去不入。婦辭孟母而求去,孟母召孟子而謂之曰:「禮,將入門,問孰存,所以致敬也。將上堂,聲必揚,所以戒人也。將入戶,視必下,恐見人過也。今子,不察於禮而責禮於人,不亦遠乎?」孟子遂留其婦。君子謂,「孟母,知禮而明於姑母之道。」○《痛慕錄》:處家之道,當以恩爲主,小過可以容之,大過則不可不敎。然積吾誠意而發之以微婉,使其意有餘而言不足。如其不可敎,則不如置而勿論,以全吾恩愛之天,可也。要使自家胸中,坦然和易,無一毫宿怨藏怒之意然後,方是道理。苟爲不然,則自家道理,已先欠闕,何暇正人之失乎?

凡爲宮室,必辨內外,深宮固門。內外不共井,不共浴堂,不共廁。男治外事,女治內事。男子晝無故,不處私室,婦人無故,不窺中門。男子,夜行以燭,婦人,有故出中門,必擁蔽其面。男僕,非有繕修及有大故,不入中門,入中門,婦人必避之,不可避,亦必以袖遮其面。女僕無故,不出中門,有故出中門,亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭,但主通內外之言,傳致內外之物,毋得輒升堂室,入庖廚。

〈內則〉:男女不雜坐,不同椸枷,不同巾櫛,嫂叔不通問,女子許嫁,纓。非有大故,不入其門。〈註:大故,宮中有災變若疾病,乃入也。女子有宮者,命士以上也。〉姑姊妹女子子,已嫁而返,兄弟不與同席而坐,不與共器而食。○《國語》:公父文伯之母敬姜者,季康子之從祖叔母也。康子往焉,䦱門而與之言,皆不踰閾。孔子聞之曰:「男女之別,禮之大經。公父氏之婦,動中禮矣。」○退溪先生〈與完姪〉書曰:「開牕事,三世各家,或全無開,或置牕則小且高,不與外通望。大抵閨門之間,日用周旋,飮食言笑,豈可與裸股肱不裹頭奴人相對,無障蔽耶?今全爲牧牛馬撿奴輩等事,不顧禮法之爲重,此豈士大夫家道相傳之美意乎?」○白沙李文忠公恒福曰:「聖人制禮,年過七歲,男女不同席,嫂叔不通問,其別嫌愼微之意,至密且詳。後世之人,不知此義,親戚接遇有別,則曰,『短於睦族。』指無倫無法之家,曰,『親戚相愛。』至於接膝而坐,同牀而食,謔浪笑傲,浸浸入於禽獸之域而不自覺,可不戒哉!」○《痛慕錄》:家亡,禮先亡。禮者,所以維持家室者也,男女之別,少長之序,上下之分,其可以不嚴乎?然禮之用,和爲貴,又豈可一向拘迫,以至於離乎?惟和而有禮然後,爲保家之道也。

凡卑幼於尊長,晨亦省問,夜亦安置。坐而尊長過之則起,出遇尊長於道則下馬。不見尊長,經再宿以上則再拜,五宿以上則四拜。賀冬至正朝六拜,朔朢四拜。凡拜數,或尊長臨時,減而止之,則從尊長之命。吾家同居宗族衆多,冬至朔朢,聚於堂上。丈夫處左西上,婦人處右東上,皆北向,共爲一列,各以長幼爲序,〈婦以夫之長幼爲序,不以身之長幼爲序。〉共拜家長。畢,長兄,立於門之左,長姊,立於門之右,皆南向,諸弟妹以次拜。訖各就列,丈夫西上,婦人東上,共受卑幼拜。受拜訖,先退。後輩立受拜於門東西,如前輩之儀。若卑幼自遠方至,見尊長,遇尊長三人以上同處者,先共再拜。敘寒暄,問起居,訖又三再拜而止。

朱子曰:「拜親時,須合坐受,叔伯母亦合坐受。兄止立受,嫂叔對拜,夫婦對拜。」○《鶴峯集》:先生治家有法,正至朔朢及家長上壽之日,令子弟,聚會堂上,丈夫處左,婦人處右,序立參謁,丈夫再拜,婦人四拜,奴婢則惟於正朝,序立羅拜,一家之人,皆知事長揖遜之禮矣。

凡受女婿及外甥拜,立而扶之。〈扶,謂搊策。〉外孫則立而受之,可也。

凡節序及非時家宴,上壽於家長,卑幼盛服序立,如朔朢之儀,先再拜。子弟之最長者一人,進立於家長之前,幼者一人,搢笏執酒盞,立於其左,一人搢笏執酒注,立於其右。長者,搢笏跪斟酒,祝曰:「伏願某官,備膺五福,保族宜家。」尊長飮畢,授幼者盞注,反其故處。長者出笏,俛伏興退,與卑幼皆再拜。家長,命諸卑幼坐,皆再拜而坐。家長命侍者,徧酢諸卑幼,諸卑幼,皆起序立,如前俱再拜,就坐飮。訖,家長,命易服,皆退易便服,還復就坐。

陳安卿,問:「程子曰,『人無父母,生日,當倍悲痛。』如先生舊時,亦嘗有壽母生朝及大碩人生朝,與向日賀高倅詞,恐非先生筆,不審又何也?豈在人子自己言則非所宜,而爲父母待親朋,則其情又有不容已處否?然恐爲此,則是人子以禮律身,而以非禮事其親,以非禮待於人也,其義如何?」朱子曰:「此等處,是力量不足,放過了處。然亦或有不得已者,其情各不同也。」

凡子始生,若爲之求乳母,必擇良家婦人,稍溫謹者。〈乳母不良,非惟敗亂家法,兼令所飼之子性行亦類之。〉子能食,飼之敎以右手,子能言,敎之自名及唱喏萬福安置。稍有知,則敎之以恭敬尊長,有不識尊卑長幼者,則嚴訶禁之。〈古有胎敎,况於已生子!始生未有知,固擧以禮,况於已有知!孔子曰:「幼成若天性,習慣如自然。」《顔氏家訓》曰:「敎婦初來,敎子嬰孩。」故於其始有知,不可不使之知尊卑長幼之禮。若侮詈父母,敺擊兄姊,父母不加訶禁,反笑而獎之,彼旣未辨好惡,謂禮當然。及其旣長,習以成性,乃怒而禁之,不可復制。於是,父疾其子,子怨其父,殘忍悖逆,無所不至。蓋父母,無深識遠慮,不能防微杜漸,溺於小慈,養成其惡故也。〉六歲,敎之數與方名。男子,始習書字,女子,始習女工之小者。七歲,男女不同席,不共食。始誦《孝經》ㆍ《論語》,雖女子,亦宜誦之。自七歲以下,謂之孺子,早寢晏起,食無時。八歲,出入門戶,及卽席飮食,必後長者,始敎之謙讓。男子,誦《尙書》,女子,不出中門。九歲,男子,誦《春秋》及諸史,始爲之講解,使曉義理,女子,亦爲之講解《論語》ㆍ《孝經》及《列女傳》ㆍ《女戒》之類,略曉大義。〈古之賢女,無不觀圖史以自鑑,如曹大家之徒,皆精通經術,議論明正。今人,或敎女子以作歌詩ㆍ執俗樂,殊非所宜也。〉十歲,男子,出就外傅,居宿於外。讀詩ㆍ禮,傅爲之講解,使知仁義禮智信。自是以往,可以讀孟ㆍ荀ㆍ揚子,博觀羣書。凡所讀書,必擇其精要者而讀之。〈如《禮記》,〈學記〉ㆍ〈大學〉ㆍ〈中庸〉ㆍ〈樂記〉之類。〉其異端,非聖賢之書,傅宜禁之,勿使妄觀,以惑亂其志。觀書皆通,始可學文辭。女子則敎以婉娩〈柔順貌。〉聽從及女工之大者。〈女工,謂蠶桑織績裁縫及爲飮膳,不惟正是婦人之職,兼欲使之知衣食所來之艱難,不敢恣爲奢麗。至於纂組華巧之物,亦不必習也。〉未冠笄者,質明而起,總角靧〈音悔,洗面也。〉面,以見尊長。佐長者供養,祭祀則佐執酒食。若旣冠笄,則皆責以成人之禮,不得復言童幼矣。

伊川先生曰:「古人生子,能食能言而敎之,以豫爲先。人之幼也,知思未有所主,便當以格言至論,日陳於前,雖未曉知,且當薰聒,使盈耳充腹,久自安習,若固有之,雖以他言惑之,不能入也。若爲之不豫,及乎稍長,私意偏好,生於內,衆口辯言,鑠於外,欲其純完,不可得也。」○先公,凡有所怒,夫人,必爲之寬解,惟諸兒有過,則不掩也。常曰:「子之所以不肖者,由母蔽其過而父不知也。」夫人,男子六人,所存惟二,其慈愛,可謂至矣,然於敎之之道,不少假也。纔數歲,或行而踣,家人,走前扶抱,恐其驚啼,夫人,未嘗不呵責曰:「汝若安徐,寧至踣乎?」飮食,常置之坐側,嘗食絮羹,卽叱止之曰:「幼求稱欲,長當如何?」雖使令輩,不得以惡言罵之。故頤兄弟,平生,於飮食衣服,無所擇,不能惡言罵人,非性然也,敎之使然也。與人爭忿,雖直,不右曰:「患其不能屈,不患其不能伸。」及稍長,常使從善師友遊,雖居貧,或欲延客,則喜而爲之具。夫人,好文而不爲詞章,見世之婦女,以文章筆札傳於人者,則深以爲非。○《痛慕錄》:小兒,無所知識,其氣質,如軟莖弱草,不宜加以風霜。有問則必博諭詳說,使之開悟,或敎以敬長勤學之意ㆍ坐立步趨之節ㆍ灑掃應對之禮,略略點掇,要使之漸涵而不拘束也。

凡內外僕妾,雞初鳴咸起,櫛總盥漱衣服。男僕,灑掃廳事及庭,鈴下蒼頭,灑掃中庭,女僕,灑掃堂室,設椅卓,陳盥漱櫛靧之具。主父主母,旣起,則拂牀襞〈音壁,疊衣也。〉衾,侍立左右,以備使令,退而具飮食。得間則浣濯紉縫,先公後私。及夜則復拂牀展衾。當晝內外僕妾,惟主人之命,各從其事,以供百役。

凡女僕,同輩〈謂兄弟所使。〉謂長者爲姊,後輩〈謂諸子舍所使。〉謂前輩爲姨,〈〈內則〉云,「雖婢妾,衣服飮食,必後長者。」鄭康成曰:「人貴賤,不可以無禮,故使之序長幼。」〉務相雍睦。其有鬪爭者,主父主母,聞之,卽訶禁之,不止卽杖之。理曲者杖多,一止一不止,獨杖不止者。

凡男僕,有忠信可任者,重其祿,能幹家事,次之。其專務欺詐,背公徇私,屢爲盜竊,弄權犯上者,逐之。

凡女僕,年滿不願留者,縱之,勤舊少過者,資而嫁之。其兩面二舌,飾虛造讒,離間骨肉者,逐之。屢爲盜竊者,逐之,放蕩不謹者,逐之,有離叛之志者,逐之。

橫渠先生曰:「婢僕始至,本懷勉勉敬心。若到所提掇,更謹則加謹,慢則棄其本心,便習以成性。」○《言行錄》:先生,未嘗詬詈婢僕。如有失誤,亦必敎之曰:「此事當如是。」未嘗變其辭氣。○《要訣》:婢僕,代我之勞,當先恩而後威,乃得其心。必須軫念飢寒,資給衣食,使得其所,而有過惡,則先須勤勤敎誨,使之改革,敎之不改然後,乃施楚撻。使其心知楚撻出於敎誨,而非所以憎疾然後,可使改心革面矣。○《痛慕錄》:我東奴婢世傳之法,最爲無據。夫天地之性,人爲貴,而一爲私賤,世世爲人僕御,自中非無聰明英特之人,而無以自拔於鄙賤之中。甚至賣買如畜産,驅策如馬牛,豈非仁人之所隱乎?