祠堂

【本註】此章,本合在祭禮篇,今以報本反始之心,尊祖敬宗之意,實有家名分之守,所以開業傳世之本也。故特著此,冠于篇端,使覽者,知所以先立乎其大者,而凡後篇所以周旋升降出入向背之曲折,亦有所據以攷焉。然古之廟制,不見於經,且今士庶人之賤,亦有所不得爲者。故特以祠堂名之,而其制度,亦多用俗禮云。

先立祠堂於正寢之東

【本註】祠堂之制,三間。外爲中門,中門外,爲兩階,皆三級,東曰阼階,西曰西階。階下,隨地廣狹,以屋覆之,令可容家衆敘立。又爲遺書衣物祭器庫,及神廚於其東,繚以周垣,別爲外門,常加扃閉。若家貧地狹,則止立一間,不立廚庫,而東西壁下,置立兩櫃,西藏遺書衣物,東藏祭器,亦可。正寢,謂前堂也。地狹則於廳事東,亦可。凡祠堂所在之宅,宗子,世守之,不得分析。○凡屋之制,不問何向背,但以前爲南,後爲北,左爲東,右爲西。○《周禮》〈小宗伯〉:建國之神位,右社稷,左宗廟。〈註:庫門內雉門外之左右。宗廟,是陽。故在左,社稷,是陰。故在右。○王氏曰:「右,陰也,地道之所尊,左,陽也,人道之所鄕。位宗廟於人道之所鄕,亦不死其親之意。」〉○〈曲禮〉:君子,將營宮室,宗廟爲先。〈註:重先祖。〉○朱子曰:「古命士,得立家廟。家廟之制,內立寢廟,中立正廟,外立門,四面牆圍之。廟向南,坐皆東向,伊川,於此不審,乃云,『廟皆東向』。」○家廟,要就人住居。神依人,不可離外做廟。○宗廟,南向,堂室,皆南向。但室戶,在室南壁之東偏而南向,牖,在室南壁之西偏而南向。故以室西南隅爲奧,而爲尊者之居,所謂宗室牖下也。旣以西南,爲尊者之位,則室中之位,固以東向爲尊矣,非謂廟東向而太祖東向也。然亦非獨太祖也,凡廟,皆南向,而本廟之主,在其廟室中,皆東向。但祫祭於太廟之時,則獨太祖,不易其位,而羣廟之主祫食於前者,皆南向北向,以敘昭穆耳。禘祭於太廟,則又以所出之帝,爲東向,而太祖,反居南向,爲配位也。○退溪先生曰:「古之正寢,皆在人家正南。故祠廟,皆在其東而無礙,今人正寢,或東或西,其在西者,祠堂,難立於東矣。弊家小宗,西寢而東祠,勢甚不便,近年,方移置西軒之後。蓋隨地勢,不得不爾。」

寢廟

《爾雅》:室有東西廂,曰廟,無東西廂,有室曰寢。廟中路,謂之唐,堂道謂之陳,〈註:堂下至門徑也。〉閍,謂之門。〈疏:凡太室,有東西廂夾室及前堂有序牆者,曰廟,但有太室者,曰寢。〈月令〉,「寢廟畢備。」註,「前曰廟,後曰寢。以廟,是接神之處,尊。故在前,寢,衣冠所藏之處,對廟爲卑。故在後。」〉○《通典》:古宗廟,前制廟,後制寢。廟以藏主,以四時祭,寢有衣冠几杖象生之具,以薦新物。秦始出寢,起於墓側,漢因而不改。故陵上,稱寢殿,起居衣服,象生人之具,古寢之意也。○《文獻通攷》:有寢者,薦於寢,無寢者,薦於廟。○方氏慤曰:「旣曰寢,又曰廟,何也?以人道事之則有寢,以神道事之則有廟。祭,神道也,薦,人道也。」

立廟世數

〈王制〉:天子,七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七,諸侯,五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五。大夫,三廟,一昭一穆,與太祖之廟而三,士,一廟,庶人,祭於寢。〈註:士,謂諸侯之中ㆍ下士,名曰官師者。上士,二廟。〉○〈祭法〉:適士,二廟,官師,一廟,庶士庶人,無廟。〈陳氏澔曰:「適士,上士也,天子上中下之士,及諸侯之上士,官師,諸侯之中士下士爲一官之長者,庶士,府史之屬。」〉○張子曰:「宗子爲士,立二廟,支子爲大夫,當立三廟。是,曾祖之廟,爲大夫立,不爲宗子立矣。然不可異宗別統。故其廟,亦立於宗子之家。所謂『以上牲,祭於宗子之家者也。』故〈采蘋〉之序,言『夫夫妻,可以承先祖。』其詩曰:『于以奠之?宗室牖下。』非惟爲士,直爲庶人,亦然。」○朱子曰:「官師,謂諸有司之長,只及禰。却於禰廟,倂祭祖,不及高曾。〈王制〉,『天子七廟,諸侯大夫士,降殺以兩。』而〈祭法〉,又有『適士二,官師一廟。』之文,大抵上無太祖,而皆及其祖考也。」○古者,諸侯五廟,所謂二昭二穆者,高祖以下四世有服之親也。所謂太祖者,始封之君,百世不毁之廟也。今世,公侯,有家而無國,則不得有太祖之廟矣。又况古者,天子三公,八命,及其出封然後,得用諸侯之禮。蓋仕於王朝者,其禮反有所壓而不得伸,則今之公卿,宜亦不得全用諸侯之禮也。○廟之爲數,降殺以兩。而天子之山節藻梲,複廟重檐,諸侯,不得爲矣,諸侯之黝堊斲礱,大夫,不得爲矣,大夫之倉楹斲桷,士又不得爲矣。獨門堂寢室之合然後,可名於宮,則其制,有不得而殺耳。蓋命士以上,父子異宮。生也異宮,死不得異廟,則不得盡其事生之心。是以,不得而降也。○問:「官師,一廟,得祭父母而不及祖,無乃不盡人情耶?」曰:「位卑則流澤淺,其理自然如此。」又問:「今士庶人家,亦祭三代,却是違禮?」曰:「雖祭三代,却無廟,亦不可謂之僭。古所謂廟,體面,甚大,皆具門堂寢室,非如今人,但以一室爲之。」○《大明集禮》:漢世公卿,多建祠堂於墓所。唐制,文武官二品以下,四廟,〈《通典》:「二品以下,祠四廟,三品以上,須兼爵。四廟外,有始封祖,通祠五廟。」〉五品以上,三廟,牲皆用少牢。六品以下,達於庶人,祭祖禰於正寢。五代蕩析,廟制,遂絶。宋興,仁宗,閔羣臣,貴位公相而祖禰食於寢,儕於庶人,遂命禮官儒臣,議定廟制。自平章事以上,立四廟,東宮少保以上,立三廟,餘官,並祭于寢。至徽宗大觀中,又令文臣執政官,武臣節度使以上,祭五世,文武陞朝官,祭三世,餘,祭二世。其後,終以有廟者之子孫,或官微不可以承祭,又朝廷,難盡推襲爵之恩,遂不果行。先儒朱子,約前代之禮,創祠堂之制,爲四龕,以奉四世之主,至今士大夫之家,遵以爲常。

昭穆

《周禮》〈小宗伯〉:辨廟祧之昭穆。〈註:自始祖之後,父曰昭,子曰穆。疏:周以后稷,爲始祖,不窋爲昭,鞠爲穆。從此以後,皆父爲昭,子爲穆。〉○《公羊》『大祫』註:太祖東鄕,昭南鄕,穆北鄕,其餘,孫從王父。父曰昭,子曰穆,昭,取其鄕明,穆,取其北面,尙敬。○藍田呂氏曰:「父爲昭,子爲穆,父,親也,親者,邇則不可不別也。祖爲昭,孫爲昭,祖,尊也。尊者,遠則不嫌於無別也。」○朱子曰:「《周禮》建國之神位,太祖,在北,二昭二穆,以次而南。蓋太祖之廟,始封之君,居之,昭之北廟,二世之君,居之,穆之北廟,三世之君,居之,昭之南廟,四世之君,居之,穆之南廟,五世之君,居之。廟皆南向,主皆東向。及其祫于太廟之室中,則惟太祖,東向自如,而爲最尊之位,羣昭之入于此者,皆列於北牖下而南向,羣穆之入于此者,皆列於南牖下而北向。南向者,取其向明,故謂之昭,北向者,取其深遠,故謂之穆。」

昭常爲昭穆常爲穆

朱子曰:「神宗朝,欲議立朝廷廟制,張琥則以爲祧廟祔廟,只移一位,陸農師則以爲祔廟祧廟,皆移一匝。如農師之說,則是世爲昭穆不定,豈得如此?文王,却是穆,武王,却是昭,如曰,『我穆考文王。』又曰,『我昭考武王。』又如《左傳》,說『管蔡郕霍魯衛毛耼郜雍曹滕畢原酆郇,文之昭也。』這十六國,是文王之子。文王,是穆,故其子曰文之昭也。『邘晉應韓,武之穆也。』這四國,是武王之子。武王,是昭,故其子曰武之穆也。昭穆,是萬世不易,豈得如陸氏之說?」○「昭常爲昭,穆常爲穆,禮有明文。蓋昭者祔,則穆者不遷,穆者祔,則昭者不動。此所以祔必以班,尸必以孫,而子孫之列,亦以爲序。豈其交錯彼此,若是之紛紛哉?宗廟之制,但以左右爲昭穆,而不以昭穆爲尊卑。故五廟,同爲都宮,則昭常在左,穆常在右,而外有以不失其序,一世自爲一廟,則昭不見穆,穆不見昭,而內有以各專其尊。必大祫而會於一室然後,序其尊卑之次,則凡已毁未毁之主,又畢陳而無所易。惟四時之祫,不陳毁廟之主,則高祖,有時而在穆,其禮未有考焉。意或如此,則高之上,無昭,而特設位於祖之西,禰之下,無穆,而特設位於曾之東也歟!」〈堯卿問:「高爲穆之義。」曰:「新死之主,祔昭,則高爲穆,這一排,對空坐,禰在昭,一排,亦對空坐。以某意推之,當是如此。」〉

同堂異室之制

《通典》:漢明帝,遺詔,『遵儉,無起寢廟,藏主於世祖廟更衣。』〈顔師古曰:「園中有寢有便殿。寢者,陵上正寢也,便殿,寢側之別室,所謂更衣也。」〉章帝,不敢違,以更衣有小別,上尊號曰,『顯宗。』後帝,承遵,皆藏主于世祖廟,積多無別。是後,顯宗,但爲陵寢之號。魏,祀高祖以下神主,共一廟爲四室。○朱子曰:「自漢明帝,同堂異室,無復左昭右穆之制。」

爲四龕以奉先世神主

【本註】祠堂之內,以近北一架,爲四龕,每龕內,置一卓。大宗及繼高祖之小宗,則高祖居西,曾祖次之,祖次之,父次之。繼曾祖之宗,虛其西龕一,繼祖之宗,虛其西龕二,繼禰之宗,虛其西龕三。神主,皆藏於櫝中,置於卓上,南向。龕外,各垂小簾,設香卓於堂中,置香爐香盒於其上。兩階之間,又設香卓,亦如之。○《左傳》註:藏主石函。〈《通典》:晉摯虞曰,『廟主,藏於石函,名曰宗祏,函中,笥以盛主。』賀循曰,『藏主於室中西牆壁埳中,當祀則設坐於埳下。』〉○《穀梁》疏:祭訖則內於西壁埳中,去地一尺六寸。○程子曰:「自天子至於庶人,五服,未嘗有異,皆至高祖。服旣如是,祭祀,亦須如是。」○朱子曰:「程子,以爲『高祖,有服,不可不祭。雖七廟五廟,亦止於高祖,雖三廟一廟,以至祭寢,亦必及於高祖。』但有疏數之不同,疑此最爲得祭祀之本意。禮家,又言,『大夫,有事,省於其君,干祫及其高祖。』此可爲立三廟,而祭及高祖之驗。」○「嘗欲立一家廟。小五架屋,以後架,作一長龕堂,以板隔截作四龕堂。堂置位牌,堂外,用簾子。小小祭祀時,亦可只就其處,大祭祀則請出,或堂或廳上,皆可。」○問:「士庶,當祭幾代?」曰:「古時,一代,卽有一廟,其禮,甚多。今於禮制,大段虧缺,而士庶,皆無廟。但溫公禮,祭三代,伊川,祭自高祖,始疑其過。要之,旣無廟,又於禮煞缺,祭四代,亦無害。」○退溪曰:「『大夫有事,省於其君,干祫,及其高祖。』以此觀之,大夫家,有大事,告於君而後,得祭高祖,不常祭也。後來程子,謂『高祖有服,不可不祭。』《朱子家禮》,因程子說,而立爲祭四代之禮。蓋古者,代各異廟,其制甚鉅。故代數之等,不可不嚴。後世,只爲一廟,分龕以祭,制殊簡率,猶可通行。故變古如此,此所謂『禮雖古未有,可以義起者也。』」○問:「《家禮》,不論公卿大夫,而並許祭四代,但國制,『六品以上,祭三代,七品以下,祭二代,』何以處之?」曰:「國制如此,雖曰不敢違,然孝子慈孫,依禮斷然行之,則豈有不可?國制,七品以下祭二代之說,尤所難行。在七品以下時,雖祭二代,而秩躋六品,則應祭三代,此時,固可追造神主乎?且六品以上,得祭三代,而或因罪削官,則幷與曾祖神主而毁之乎?一造一毁,一視子孫爵秩之高下,寧有是理?此殊不可曉。」○《輯覽》:按栗谷《擊蒙要訣》,亦從國制,只祭三代。然《家禮》,旣以四代,定爲中制。故好禮之家,多從《家禮》。

主式韜藉式櫝式

並見『治葬』章。

祭影

程子曰:「今人,以影祭,一髭髮,不相似,則所祭,已是別人,大不便。」○劉氏垓孫曰:「文公先生,以伊川,謂『祭時,不可用影。』故改影堂曰祠堂。」

考妣合櫝

【本註】溫公曰:「府君夫人,共爲一櫝。」○朱子曰:「廟中,自高祖以下,每世,爲一室,而考妣,各自爲主,同匣。」

前後室並配

程子曰:「合葬,用元妃,配享,用宗子之所出。」○朱子曰:「古者,以媵妾繼室。故不容與嫡並配。後世,繼室,乃是以禮聘娶,自得爲正。故《唐會要》中,載『顔魯公家祭,有並配之儀。』」又曰:「今人再娶,皆正室也,祭於別室,恐未安。如伊川,云『奉祀之人,是再娶所生,則以所生母配。』如此,則是嫡母,不得祭矣,此尤恐未安。大抵,伊川考禮文,却不似橫渠考得較子細。」○問:「橫渠曰,『祔葬祔祭,譬之人情,一室中,豈容二妻?以義斷之,須祔以首娶,繼室則別爲所,可也。』如何?」曰:「夫婦之義,如乾大坤至,自有等差。故方其生存,夫得有妻有妾,而妻之所天,不容有二。况於死而配祔,又非生存之比。橫渠之說,似亦推之太過也。只合從唐人所議爲允。况又有前妻無子,後妻有子之礙,其勢,將有杌隉而不安者。」○勉齋黃氏榦曰:「今按〈喪服小記〉,云『婦祔於祖姑,祖姑,有三人,則祔於親者。』祖姑有三人,皆得祔於廟,則再娶之妻,自可祔廟。程子ㆍ張子,特考之不詳耳,朱先生所辨,正合禮經。」○問:「前後室三神主,共安一櫝否?主人,後出,則前後坐次,何如?」退溪曰:「朱子曰,『繼室,亦禮聘,當並配。』然未知共一櫝,或異櫝耳。坐次,不可以所出先後,有改易也。」○南溪曰:「朱子,旣言『適母無先後,皆當並祔。』恐不可創爲異櫝之制也。」○明齋曰:「合祭與合葬,不同。以朱子所論,揆之,一櫝四主,未爲不可。」○先師大山先生曰:「三合櫝,古無其制。只以元妃,合櫝,繼妃,別以一櫝,設椅並享。退陶先生,已有說,後來先輩,皆用此制。然今俗,多用三合之制,惟在商量處之。若作三合櫝,位次,恐當以考西妣東爲序,不必用考中妣左右之制耳。」

神道尙右

〈有司徹〉疏:生人,陽,故尙左,鬼神,陰,故尙右。○《穀梁》疏:衛次中曰,「右主,八寸,左主,七寸。右主,謂父也,左主,謂母也。」○《書儀》:所以西上者,神道,尙右故也。○朱子曰:「禮云,『席南向北向,以西方爲上,東向西向,以南方爲上。』是,東向南向之席,皆尙右,西向北向之席,皆尙左也。今祭禮,考妣同席南向,則考西妣東,自合禮意。大率古者,以右爲尊。如《周禮》云,『享右祭祀。』《詩》云,『旣右烈考,亦右文母。』漢人亦言,『無能出其右者。』是皆以右爲尊也。」○《通典》,有夫人之主處右之說,而賈頊《祭儀》,又云,「夫人版,皆設於府君之左。」韓魏公《祭圖》,亦「以妣位,居考之東。」詳此,廟室,旣以西爲上,則不應考東而妣西。恐《通典》,或字誤耳。○周氏曰:「先王之祭,設始祖東向之位於室中,昭北穆南,左右相向,以次而東。父昭在左,子穆在右,則古之神道尙左,彰彰然矣。」〈【案】周氏以昭穆之次,爲尙左之證。然昭穆之位,本自尙右。觀太祖居西,而羣昭羣穆,以次而東,可見,安得截自昭穆以下而謂之尙左乎?〉

以中爲尊

《大明會典》:高祖,居中東第一龕,曾祖以下,以此而列。〈《會成》:並列四龕,高祖,居中東第一龕,曾祖,居中西第一龕,祖居近東壁一龕,禰居近西壁一龕。〉○《五禮儀》:文昭殿前殿,太祖,居中南向,昭二位,在東西向,穆二位,在西東向。〈愚伏曰:「文昭前殿之坐,雖不敢輕議,而其爲半上落下,不純於古,則明矣。况又未嘗立法頒條,以爲上下通行之規,則不可謂時王已定之制矣。」○【案】朱子答王子合書曰:「若只祭三代,猶可以曾祖考妣,居中,而祖東考西。若祭四世,則一位,居中,二位,居東,一位,居西,殊不齊整。兩兩對設,又似敵體,不分尊卑。况左昭右穆,亦是異廟,而廟皆南向,卽與今人,相向設位,不同。似不若只以南向西上,爲定之爲愈也。」蓋朱子時,已有此議論,而朱子不取也。〉

添龕

退溪曰:「祠堂三龕,欲增作四龕,而患狹隘,與其取東壁,添作一龕,愚意,不如取西壁,添一龕,爲得之。蓋西壁東向,本始祖居尊之位。今以爲高祖之室,非但有居尊之義,仍不失遞遷以西之次,未有不可。若考妣居東西向,古禮,無可據。」○西壁,作高龕一事,後來思之,猶有未安。竊恐見非於禮家。

居官奉廟

藍田呂氏曰:「主祭者,出仕,卽告廟,以櫝,載位版,而行於官所,權立祠堂以祭之。」○朱子曰:「古人宗子,承家主祭,仕不出鄕。故廟無虛主,而祭必於廟。惟宗子,越在他國,則不得祭,而庶子居者代之,祝曰,『孝子某,使介子某,執其常事。』然猶不敢入廟,特望墓爲壇,以祭。蓋其尊祖敬宗之嚴,如此。今人,主祭者,遊宦四方,或貴仕於朝,又非越在他國之比,則以其田祿,修其薦享,尤不可闕,不得以身去國,而使支子,代之也。宗子所在,奉二主〈祠版及影〉以從之,於事爲宜。所謂『禮雖先王未之有,可以義起者。』蓋如此。」○父在主祭,子出仕宦,不得祭。○《問解》:問,「今人支子,爲守宰,奉神主以行,何如?」答,「此,非禮之正,亦亂後權宜之道也。」

謫中奉廟

南溪曰:「獨子無兄弟,罹徙邊之律,則恐亦難以長違先廟,而闕其烝嘗,奉廟行祀,恐無可疑。」

立廟疑變

《通典》:晉中山王睦,上言『乞依六蓼之祀皐陶,杞鄫之祀相,各立禰廟。』〈睦譙王弟,兄弟俱封。〉下太常議,祭酒劉喜等議,『嫡統,承重立廟,羣弟,雖並爲諸侯,未得立廟。』司徒荀顗,以爲『宜各得立廟。』詔從顗議。虞喜曰:『譙與中山,俱始封之君,父非諸侯。尊同體敵,無所爲厭,並立禰廟,恩情兩伸。』徐禪曰:『列國,秩同,則祭歸嫡子,所以明宗也。嫡輕庶重,禮有兼享,所以致孝也。今譙王爲長,旣享用重祿,中山之祀,無以加焉。二國兩祭,禮無所取。』宋庾蔚之,謂『大夫士,尊不相絶。故別子之宗,特加齊衰三月之服,庶子爲大夫,以上牲,祭於宗子之家,貴祿重宗也。諸侯,尊絶,經無諸侯爲宗服文。則知諸侯,奪宗,各自祭,不復就宗祭也。』○劉氏,問蔡謨曰:「庶子,在他國,得立廟不?」答曰:「禮,宗子在他國,而庶子在家則祭,苟在他國,雖宗子,猶不得立廟,况非嫡長乎!」○晉懷帝,蒙塵,崩於平陽,梓宮未返,元帝,立廟,欲遷入廟,喪已過三年。賀循議云,「懷帝梓宮,未返,遭時之故。事難非常,不得以常禮自拘。宜以時入太廟,修祭祀之禮。」○劉智《釋疑》:問,「亡其親者,不知其死生,則不敢服。然則終身不祭乎?」智曰:「惟疑其生。故不敢服也,必疑死焉,可不祭乎?」○東晉荀組云,「至父年及壽限,行喪制服,立宗廟,於事爲長。」〈詳『服制疑變』章。〉

遺書衣物

《周禮》〈守祧〉:「遺衣服,藏焉,若將祭祀,則各以其服,授尸。」〈註:遺衣服,大斂之餘也,尸,當服卒者之上服,以象生時。〉○《中庸》:設其裳衣。〈朱子曰:「裳衣,先祖之遺衣服,祭則設之以授尸也。」〉○朱子曰:「古者,先王衣服,藏之廟中,臨祭時,出以衣尸。如后稷之衣,到周時,恐已不在,亦不可曉。」○《輯覽》:按《開元禮》,『有疾病遺言,則書之。』文卽是遺書。〈【案】遺書,恐不止此。〉

神廚

問:「神廚,乃備祭物之所,而在祠堂垣內,殊非『君子遠庖廚』之義。」沙溪曰:「祠堂內神廚,非殺牲之所,只臨祭,炊煖羹炙而已。」

祭田

【本註】計見田,每龕,取二十之一,以爲祭田。親盡則以爲墓田,祔位,倣此。宗子,主之,以給祭用,上世,初未置田,則合墓下子孫之田,計數而割之,皆立約聞官,不得典賣。○退溪曰:「國俗,旣有奴婢,相傳,與田宅無異,則置承重奴婢,豈有不可?」

祭器

【本註】牀席椅卓盥盆火鑪酒食之器,隨其合用之數,皆具貯於庫中,而封鎖之,不得他用。無庫則貯於櫃中。不可貯者,列於外門之內。○〈曲禮〉:君子雖貧,不粥〈音育。〉祭器。○大夫,祭器,不假,祭器,未成,不造燕器。○祭服敝,則焚之,祭器敝,則埋之。〈註:此,皆不欲人褻之也。〉○《書儀》:簠簋籩豆鼎俎罍洗,皆非私家所有。今但能別置椀楪等器,專供祭祀,平時,收貯,勿他用,已善矣。○張子曰:「祭器,要作籩豆簠簋以祭,欲其不便於褻用。」○〈丘儀〉:祭器,人家,貧不能備者,用燕器代之,亦可。

祭席

〈禮器〉:鬼神之祭,單席。〈疏:神道,異人,不假多重自溫。故單席。〉

旁親無後者以其班祔

【本註】伯叔祖父母,祔于高祖,伯叔父母,祔于曾祖,妻若兄弟若兄弟之妻,祔于祖,子姪,祔于父,皆西向。主櫝,並如正位。姪之父,自立祠堂,則遷而從之。○〈小記〉:庶子,不祭殤與無後者,從祖祔食也。〈註:不祭殤者,父之庶也,不祭無後者,祖之庶也。此二者,從祖祔食,共其牲物,而宗子,主其禮焉。宗子之諸父,無後者,爲墠祭之。疏:祖廟,在宗子之家。故殤者之親,共其牲物,而宗子直掌其禮。諸父,無後,爲墠祭之者,宗子,是士,惟有祖禰二廟。故爲墠祭之。若宗子爲大夫,得立曾祖廟者,祭之於曾祖廟,不於墠也。〉○《集說》:按《禮記》,孫死而祖在,則祔於高祖龕,妻死,夫之祖母在,亦然。〈『殤喪』章『喪祭總論』條參考。〉

祔皆西向

問:「祔主,當於祖考妣室,西向奉安,而國俗,祠堂,例不寬敞,龕室亦小。然平時則或可以容祔主,至於朔朢俗節設酒果之時,尤覺不便。」退溪曰:「龕小難設,正如所喩。嘗反復籌度,未得其宜,不如寬作龕室,令其可容西向之設。及其設酒果時,出置東壁下,行之,庶或可也。」○先師曰:「龕室,不甚寬廣,而所祔之位衆多,則難於盡祔,或於東壁下,別祔,亦勢不得不然也。」

右丈夫左婦女

見『時祭』章。

兄弟嫂妻並祔一室

《問解》:問,「高氏,妻喪別室藏主之說,胡氏非之,引朱子『內子之喪,主,只祔在祖妣之傍,』爲證。又《家禮》『班祔』條小註,先生云,『兄弟嫂妻婦,祔于祖母之傍。』據此數條,凡祔位,皆當祔入于本龕之內,無疑。但主人有亡妻,旣祔于祖妣,又有兄弟祔于祖考,則是爲嫂叔,同入一室。雖東西異坐,以生人言之,則畢竟未安。且朱子答陳明仲曰,『妻先亡,別廟,弟亡無後,亦爲別廟,須各以一室爲之,不可雜也。』又《家禮》〈大宗小宗圖〉下小註,朱子曰,『嫂則別處,其子,私祭之。』據此數條,又是別室藏主之論也,將何所適從耶?」答;「所引諸條,果不同。然前數說,似是定論。惟當祔於祖先,雖嫂叔,同龕,何嫌之有?所謂『各以一室,不可雜』云者,初非班祔之謂也。」

承重長子無後班祔

《問解》:問,『長子無後,次子之子奉祀,則長子,乃前日奉祀之宗子,而坐東壁之位。若以魯閔僖位次言之,先承正統者,雖弟,亦得以位兄之上。况以兄而爲宗子者,反居於不曾奉祀之弟之下,極礙情理。』答,『示意甚好。然長子無後而死,次子,承重,則長子,雖嘗承重,當班祔,無疑。若帝王家,則雖以叔繼姪,兄繼弟,亦有父子之道,今不可引以爲證。』

伯父母及父母同安正位之疑

問:「姊夫,無後,有一弟而亦有獨子,自其未離乳時,就養於姊,其視之,無異所生。其奉祀也,欲以其伯父母與生父母,作一行,連安正位,此事於義,何如?」寒岡曰:「於禮可否,則不敢知,而私情之切,則有不得已也。」○問:「伯考亡後,應入禰廟,生父以次繼兄而奉禰廟,與伯考共爲一世,則如何?伯考,意見如此。」曰:「一家定論,旣如是,則恐不得追立異議。」〈【案】寒岡答辭,一云不得已,一云不得追立異議,蓋不以其說爲禮之正也。當與上條參看。〉

本生親無後祔於祖廟

《問解》:問,『所生父大祥,已届而兄嫂無後,祔於祖廟,以待其立後,如何?』答,『姑爲班祔,無妨。』○尤庵曰:「若所後家,非當祔之親,則祭於別廟。」

無祖廟者權祔禰廟

寒岡曰:「旁親無後者,不得祭所祔祖位,則不得不權祔於禰位。祝文,若祔於祖考,則以『某位祔食。』禮自有明文。但祔禰位,不知當如何,不敢强說。」〈【案】〈曾子問〉疏,「諸父無後,祭之,當於宗子曾祖之廟。若宗子,是士,無曾祖廟,爲墠祭之。」據此,則旁親之無祖廟者,恐當祭之別室。〉

親盡祖母在則別室祭親盡祖

《問解》:問,「從國制,只祭三代,則高祖喪畢,當埋其主,而高祖母在,則情理不忍,如何?」答,「情不忍埋,奉安別室,恐當。」

無後姑姊妹祭之別室

葉味道問:「賀有姑,反歸父母家,旣耆耋,他日,舍兄弟姪之外,無爲主者,但不知旣無所歸,豈忍其神之無歸乎?」朱子曰:「從宜而祀之別室,其亦可也。」○寒岡曰:「姑姊妹之已嫁而無後者,祔于本宗家廟,於理,不合。至於夫妻神主,兩邊親屬,各自分去,尤不近理。」○《問解》:問,『姑姊妹女子,其夫黨,無可祔者,則勢不得已當祔於本宗,而其夫神主,似不可同祔,祭之何所?』答,『祭之別室,似可。』

庶子承重所生母神主當安別室

程子曰:「庶母,不可入廟,子,當祀於私室。」○《丘儀》:『若嫡母無子,而庶母之子,主祭。』恐亦當祔其母於嫡母之側。〈《問解》:妾母,豈有與嫡同祔之理乎?丘說,大違於禮,不可從也。〉○《大典》:妾子承重者,祭其母於私室,止其身。

妾母不世祭

〈小記〉:慈母與妾母,不世祭也。〈陳氏曰:「不世祭者,謂子祭之而孫不祭也,上章言,『妾祔於妾祖姑者。』疏云,『妾無廟。』今乃云,『祔及高祖。』當是爲壇以祔之耳。」〉

易世則改題遞遷

【本註】改題遞遷禮,見喪禮『大祥』章。〈【案】本註,如此,而朱子定論,以祫祭後遞遷爲正。今見『吉祭』章。〉

不遷位

不遷位

〈大傳〉:別子爲祖,〈註:諸侯之庶子,別爲始祖也。謂之別子者,公子不得禰先君。又若始來在此國者,後世亦以爲祖也。疏:諸侯之適子,繼世爲君,第二子以下,不得禰先君,別於正適,故稱別子也。爲祖者,子孫爲卿大夫,立此別子,爲後世之始祖也。始來在此國者,非君之親,或是異姓始來者,故亦謂之別子,以其別於本國不來者。○〈王制〉註:太祖,別子始爵者,雖非別子始爵者,亦然。疏:『雖非別子始爵者,亦然,』此事凡有數條。一是別子初雖爲大夫,中間廢退,至其遠世子孫,始得爵命者,則以爲太祖,別子不得爲太祖也。二是別子及子孫不得爵命者,後世始得爵命,自得爲太祖。三是全非諸侯子孫,異姓爲大夫者及他國之臣,初來仕爲大夫者,亦得爲太祖,此殷制。若周制,別子始爵爲太祖。若非別子之後,雖爲大夫,但立父祖曾祖三廟而已,不得立始爵者爲太祖。○陳氏曰:「別子有三。一是諸侯適子之弟,別於正適。二是異姓公子來自他國,別於本國不來者。三是庶姓之起於是邦爲卿大夫,而別於不仕者,皆稱別子也。」〉繼別爲宗。〈疏:別子之世世長子,恒繼別子,爲百世不遷之大宗。族人雖五世外,與之絶族者,皆爲之齊衰三月。〉有百世不遷之宗,〈註:遷,猶變易也。〉百世不遷者,別子之後也。〈『宗法』章『大宗小宗』條,互考。〉○《五禮儀》:若有親盡之祖,始爲功臣而百世不遷者,則代數〈三代〉。外,別立一龕,祭之。○問:「先代不遷主,別廟奉安?」葛庵曰:「古者,士大夫祭及三代,朱子以祭四代爲涉僭分,况五代六代仍存不祧耶!若非諸侯別子與勳勞有君號者,則決不可別廟奉祀,以犯僭逼之嫌。雖有先代遺敎,當以古人裁度法義之例,處之。」○南溪曰:「宗廟配享,文廟從祀之人,其主不遷云者,洛中亦有此說,似因圃隱神版事,以致訛傳。蓋古今配從之數甚多,而未聞有果如此言者,則其誤明矣。」○明齋曰:「國法,始爲功臣者,爲不遷之位,非功臣,則雖享於祠院,不可不遷於廟也。子孫以祖先之有德業,而私自不祧,恐近於世室,無乃或涉於僭耶?」○如從祀文廟之先賢,其子孫不敢遷云,而禮無所據,法無其文,未知果如何也。○問:「嶺中諸賢,多有不遷之例。嘗聞朝家錄用五賢及南冥ㆍ月川奉祀孫云,以此推之,儒賢不遷,亦國法之所不禁耶?寒岡以爲『凡士大夫有勳受封者,爲始祖不遷,今醉琴先生事業,豈特封君者比哉?宜永世不祧云。』此義如何?」曰:「先賢不遷之說,所謂『朝廷之錄用奉祀孫,卽國法之所不禁云者。』最爲的確。然終當稟命於朝廷而後行之。寒岡所謂『醉琴事業,不特封君之比云者。』恐無防限。」

親盡祖不遷則高祖安別室當否

《備要》:若有親盡之祖,始爲功臣者,則當依《家禮》,『別子親盡,遷于墓所不埋。』而但國家待功臣甚厚,使子孫不遷其主,則祭四代之家,並不遷之主,乃五代也。據禮,人臣不可祭五代,不得已高祖當出,而祭于別室耶?更詳之。○《問解》:問,「有不遷之位,則高祖似當遞遷,而或云『不遷之位,當特設於四龕之外,』未知如何?」答,「四龕外,又特設,則乃五龕也,僭不可爲也。或問『如今有始基之祖,四龕之外,欲別立廟。』朱子曰,『如今祭四代,已爲僭。』又〈答汪尙書〉曰,『天子之三公八命,及其出封然後,用諸侯之禮。仕於王朝者,其禮反有所壓而不得伸。』今立五廟,則乃全用諸侯之禮,其可乎?吾宗家五代祖,乃不遷之位,故四代祖雖未代盡,而出安別室耳。」○問:「《喪禮備要》,若有『親盡之祖不遷,則高祖當出。』恐未安。」族軒曰:「不遷之主,豈可並數於四代之當祭乎?」○南溪曰:「沙溪以爲高祖當出,旅軒以爲旣有國令,雖祀五代,無害,尤庵以爲當倣始祖,立高祖廟於墓所,未必皆當。愚意其疑於僭者,在龕而不在世,欲倣古禮官師一廟,祖禰共享之義,以處之。」○沙溪說,非不遠僭,但於程子祭四代之制,未免或取或舍,是爲未允耳。〈【案】《家禮》,祭四代,則始祖藏主墓所,國制,祭三代,則功臣本廟不遷,皆不過四。今旣祭四代,而又用本廟不遷之禮,恐於《家禮》ㆍ國制,皆無所據也。又案:〈曾子問〉疏曰,「大夫三廟,其立太祖廟者,曾祖無廟。」《通典》,「王肅曰,『別子爲宗者,有祖考廟,有祖考廟者,無皇考廟。』」據此,則親盡祖不遷,則高祖出安別室,以應國制,似亦合於《家禮》不敢過四之意也。〉

始封勳者不遷則次勳當遷

《問解》:若連四代策勳而皆不遞遷,則祖與考,亦不得入廟,豈有是理?《大典》,只言『始爲功臣。』則第二以下,祧遷,從可知也。○尤庵答李選曰:「《家禮》『別子』條曰,『百世不遷。』『遞遷』條云,『藏主墓所。』所謂藏主,雖與在廟有異,而宗子主之,則一也。貴宗兩大君一功臣,俱是不遷之位,若奉此三位,而又奉四親,則祭七世也,寧有是理?國制,士大夫祭三代,而其有功臣,則祀之三位之上,然必始爲功臣者,可如此。然則貴宗廣平以下,當遞出矣。愚以爲國制多礙,若從《家禮》藏墓之儀,則俱爲不遷之位,而雖十功臣,亦無所礙矣。」〈【案】藏主墓所,雖與在廟不同,而《家禮》藏墓之文,只據別子而言,恐未可遽以爲連數世不遷之證。〉

藏主墓所

【本註】大宗之家,始祖親盡,則藏其主於墓所,而大宗猶主其墓田,以奉其墓祭,歲率宗人,一祭之,百世不改。○朱子曰:「始基之祖,只存得墓祭。」○楊氏復曰:「『大祥』章亦云,『若有親盡之祖而其別子也,則遷于墓所不埋。』夫藏其主於墓所而不埋,則墓所必有祠堂,以奉墓祭。」○尤庵曰:「神主旣藏於墓所,則時祭忌祭,當準禮廢之。楊氏曰,『有祠堂以奉墓祭。』則是墓祭之名猶在,而其實行之於神主也。」○問不遷位,葛庵曰:「從昔儒先,皆『以私家祭五代爲僭。』當以《家禮》藏主墓所之文爲據,別作祠堂而歲一祭之,似合事宜。」○密庵曰:「《家禮》,『始祖親盡,則藏主墓所,而大宗主之,百世不改者。』正是酌古參今,允合情文處。仍念,人家不遷主一事,實多難處。按〈小記〉註,『別子有三,一是諸侯適子之弟,二是異姓公子來自他國者,三是庶姓之起於是邦者。』老蘇所謂『別子者,諸公子及士之始爲大夫者。』蓋亦本此。今舊家世族,以其祖先有位德,或開基者尊之,爲不遷主,雖若有違於國制封君不遷之法,參以禮家所說,似不爲無據。而若於一廟之中,混同不遷,終犯五廟之嫌。且依《家禮》,別立廟,使宗子主之,庶幾維持管攝,爲收宗族厚風俗之一事。」

遠代不遷位屬稱

《問解》:問,「或書幾代祖,或書始祖。」答,「稱先祖,可也,或稱幾代祖,亦可也。始祖之稱,似有嫌於厥初生民之祖,恐未安。」

宗法

總論

〈大傳〉:人道親親也。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴。○《白虎通》:宗者,何謂也?宗,尊也,爲先祖主也,宗人之所尊也。古者,所以必有宗,何也?所以長和睦也。大宗能率小宗,小宗能率羣弟,通其有無,所以統理族人者也。○程子曰:「管攝天下人心,收宗族,厚風俗,使人不忘本,須是明譜系,收世族,立宗子法。」○今無宗子,故朝廷無世臣。若立宗子法,則人知尊祖重本,人旣重本,則朝廷之勢自尊。古者,子弟從父兄,今父兄從子弟,由不知本也。且如漢高祖欲下沛時,只是以帛書與沛父老,其父兄便能率子弟從之,又如相如使蜀,亦移書責父老然後,子弟皆聽其命,只有一箇尊卑上下之分然後,順從而不亂也。若無法以聯屬之,安可?且立宗子法,亦是天理。譬如木,必有從根直上一榦,亦必有旁枝。又如水,雖遠,必有正源,亦必有分派處,自然之勢也。○高氏閌曰:「宗子承家主祭,有君之道,諸子不得以抗焉。故禮支子不祭,祭必告於宗子。若宗子居于他國,則庶子望墓爲壇以祭,古人重宗如此。自宗子法壞而人不知所自來,往往親未絶而有不相識者,是豈敎人尊祖收族之道哉?」

大宗小宗

〈大傳〉:繼別爲宗,繼禰爲小宗。〈註:小宗有四,或繼高祖,或繼曾祖,或繼祖,或繼禰。疏:獨云繼禰者,蓋小宗雖四,初皆繼禰爲始故也。〉有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。〈註:小宗有四,皆五世則遷,與大宗凡五。疏:五世則遷者,繼高祖者之子,不復與四從兄弟爲宗,各自隨近而相宗也。繼高祖者,與三從兄弟爲宗,繼曾祖者,與再從兄弟爲宗,繼祖者,與同堂兄弟爲宗,繼禰者,與親兄弟爲宗。族人一身,凡事四宗,與大宗爲五宗也。〉有小宗而無大宗者,有大宗而無小宗者,有無宗亦莫之宗者,公子是也。〈註:公子有此三事,公子謂先君之子,今君昆弟。疏:有小宗而無大宗者,謂君無適昆弟,庶兄弟一人爲宗,領公子,禮如小宗,是也。有大宗而無小宗者,君有適昆弟,使之爲宗,以領公子,更不立庶昆弟爲宗,是也。有無宗亦莫之宗者,公子惟一,無他公子,可爲宗,是有無宗,亦無他公子來宗於己,是亦莫之宗也。○『不遷位』條互考。〉○〈小記〉:祖遷於上,宗易於下。〈疏:高祖之父,遷於上,四從族人,各自隨近爲宗,是宗易於下。〉○《國語》:黃帝之子,二十五人,凡二十五宗。〈註:唐尙書曰,「繼別爲小宗。」非也。繼別爲大宗,別子之庶孫,乃爲小宗。〉

宗法條目

《會通》:朱子『宗法』條目,「晨興,詣家廟瞻敬,朔朢薦新,俗節則祭以時物。祭用分至忌日,祭於堂,展墓,用寒食及十月朔。時祭畢,合族飮福。朔朢,昆弟會食,謀家事。娶婦嫁女,給聘奩物。生子給羊酒,賓客慶弔送終,歲終會計。子弟不奉家廟,未冠,執事狠慢,已冠,頹廢先業,幷行夏楚。」

老而傳重

〈曲禮〉:七十曰老而傳。〈註:傳家事,任子孫,是謂宗子之父。○〈士昏〉記註:「子代其父爲宗子。」〉○〈王制〉:七十,不與賓客之事,八十,齊喪之事,不及也。○鄭康成戒子益恩書,「入此歲來,已七十矣,家事大小,汝一承之。」○問:「老而傳,適子適孫主祭,則廟中神主,都用改換,作適子適孫名,奉祀。然父母猶在,於心,安乎?」朱子曰:「然。此等也難行,且得躬親耳。」○在禮,雖有『七十老而傳,則祭事不與』之說,然亦自期儻年至此,必不敢不自親其事。然自去年來,拜跪已難,至冬間益艱辛。今年春間,僅能立得住,遂使人代拜,今立亦不得了。○〈致仕告家廟文〉:熹,至愚不肖,蒙被先世遺德,獲祇祀事,五十餘年,歲時戰兢,罔敢怠忽。至于今玆,行年七十,衰病侵凌,筋骸弛廢,已蒙聖恩,許令致仕。所有家政,當傳子孫,而嗣子旣亡,藐孤孫鑑,次當承緖,又以年幼,未堪跪奠。今已定議,屬之奉祀,而使二子埜ㆍ在,相與佐之,俟其成童,加冠于首,乃躬厥事。異時朝廷,察熹遺忠,或有恩意,亦令首及。伏惟祖考,擁佑顧歆,永永無斁,熹不勝大願。其諸家務,亦當計度區處,分屬埜等及諸孫息,使有分職以守門戶,尋別具告而施行之。熹之衰病,勢難支久,如以恩靈,尙延喘息之間,猶當黽勉,提總大綱,不使荒頹,以辱先訓。伏惟祖考,實鑑臨之。〈明齋曰:「朱子傳重告廟之文,只言傳重而已。又於〈與趙尙書〉書,言不可遞遷之義,甚嚴。」〉

立子立孫之辨

〈檀弓〉:公儀仲子之喪,檀弓就子服伯子曰:「仲子舍其孫而立其子,何也?」〈註:《周禮》,「適子死,立適孫爲後。」〉伯子曰:「仲子,亦猶行古之道也。昔者,文王,舍伯邑考而立武王,微子,舍其孫腯而立衍也。」子游問諸孔子,孔子曰:「否,立孫。」○《二程全書》:伊川先生將屬纊,顧謂端中曰,「立子。」蓋指其適子端彦也。語絶而沒。旣除喪,明道之長孫昻,自以當立,侯師聖不可。昻曰:「明道,不得入廟耶?」師聖曰,「我不敢容私。明道,先太中而卒,繼太中主祭者,伊川也。今繼伊川,非端彦而何?」議始定。或謂師聖曰,「明道旣死,其長子不當立乎?」曰:「立廟,自伊川始,又明道長子死已久。况古者有諸侯奪宗庶姓奪嫡之說,可以義起矣,况立廟,自伊川始乎?」〈尹子親註云,「此一段差誤。」〉○朱子曰:「今法,長子死,則主父喪,用次子,不用姪。若宗子法立,則用長子之子。」○問:「伊川奪嫡之說,不合禮經。是當時有遺命?抑後人爲之耶?」曰:「亦不見得如何。只侯師聖如此說。」問,「此說是否?」曰:「亦不見得是如何。」○《問解》:游定夫〈書明道行狀後〉云,「鄠州從事,旣孤而遭祖母喪,身爲嫡孫,未果承重,先生,推典告之,天下,始習爲常云。」按,明道,旣行古法,而伊川家,不行之,亦不能無疑。○南溪曰:「殷人立次子,周人立嫡孫,而禮經,必以長嫡爲主。以此推之,無嫡孫而有次子者,次子姑攝主喪祭,以待他日嫡孫立後承重,乃不易之義也。如程叔子事,則朱子旣謂之未詳,則固非可引而爲證。」

次子之子承重與否

退溪曰:「長子無子,次子之子承重,應指嫡子孫而言。雖有妾産,恐未可遽代承也。」○《問解》:問,「長子無後而死,不立後,次子死而有子,又季子生存,則誰當奉祀耶?」答,「次子之子,當奉祀。」○《問解續》:問,「嫡子生子而有廢疾,欲傳重於次子,未知於禮如何?長子有庶子而無嫡子,宗事將傳于次嫡,而次嫡又有庶無嫡而死。未知次嫡之庶,仍承祀否?還于長子之庶否?」答,「長子雖病廢,似不可傳重於次子,况長子有子,則豈可以次子奉祀耶?次嫡又無嫡,則長子之庶,似可奉祀。」○問:「長孫盲廢,命次孫承重,其後盲廢者,娶妻生子,其家宗祀,當歸何處?」南溪曰:「祖父以權宜命次孫承重,非其本意也。今長孫生子,則理當還使主宗,兄弟相議,以此意告祖父祠堂而行之,恐當。」

攝主

朱子曰:「主祭,合以甲之長孫爲之,若其不能,則以目今尊長攝行,可也。如又疾病,則以次攝,異時,甲之長孫長成,却改正。」○退溪曰:「未立後前,以季爲攝主。」○明齋曰:「攝主之說,發源於〈曾子問〉,復詳於朱子答陳安卿書。此皆有主之攝,元非無主而次子奉祀之比也。若夫寒岡之攝,自是無主之攝,雖於古無可據,亦吾東大賢之定論,不可妄有改易。」〈詳見喪祭禮諸章。〉

長孫無子而有弟叔父不當攝祀

葛庵曰:「長孫奉祀,則父子易世,今推而上之,使叔父攝祀,未安。且令次孫權攝,以待長孫立後。」○明齋曰:「有叔父,又有一弟,則其弟當奉祀,待他日立後,改題歸宗。」

立後

〈喪服〉傳:爲人後,支子,可也。〈疏:他家適子,自爲小宗,小宗,當收斂五服之內,亦不可闕。則適子,不得後他,故取支子。支子則第二已下庶子也。不言庶子,云支子者,若言庶子,妾子之稱。言謂妾子得後人,則是嫡妻第二已下子,不得後人,是變庶言支。支者,取支條之義,不限妾子而已。〉○爲人後者,孰後?後大宗也。曷爲後大宗?大宗者,尊之統也,大宗者,收族者也,不可以絶。故族人,以支子後大宗也。適子,不得後大宗。〈疏:爲人後者,孰爲後?後大宗也者。按何休云,「小宗,無後當絶。故知後大宗也。」〉○《大典》:嫡妾俱無子者,告官立後。○丘氏曰:「古人,大宗無子,則以族人之子續之,而不及小宗。我朝親藩初封,未有繼別之子而國絶,則不爲立繼,蓋古禮也。親藩且然,况庶民乎?謹按聖祖得國之初,著《大明令》與《天下約法》,有云,『凡無子,許令同宗昭穆相當之姪承繼,先盡同父周親及大功小功緦麻,如無,方許擇立遠旁及同姓爲嗣。』自今以後,以宗法爲主,四宗俱無人然後,及疎房遠族。凡有爲人後者,除大宗外,其餘必有父在,承父之命,方許出繼。已孤之子不許,所以不許者,爲人後者,爲之子,則稱其所生,或爲伯,或爲叔。不承父命,而輒稱己父母爲伯叔,可乎?是貪利而忘親也。」○《鄕校禮輯》:孤子不可出繼,指其父已喪,只有一子者,不容出繼他親,置其父於無後耳。雖自幼失父,然有適兄繼父,後値伯父無子,兄以禮法遣之,何不可哉?○《問解》:立後者,必命於君,父母俱沒者,門長上言云。

立嗣子禮

《鄕校禮輯》:先期五日,會族人,立贊相,戒聘使。厥明,詣祠堂,焚香再拜,跪告曰:「維年月日,某,敢昭告于某府君。某年齡漸衰,未得胤子,竊懼世業承守無託。玆擇某之第幾子某,昭穆相應,資性可進,情禮無礙。謹行聘禮,立以爲嗣,敢告。」厥明,〈先期三日。〉使齎幣,詣其子生父之門。主人揖,入再拜,興,使奠幣。拱揖請曰:「某親某,未有胤子,先祀無託。惟吾子第幾子某,揆於禮法,應與承繼,玆不以某不能爲儀,使將幣以聘,惟吾子,以禮成之。」主人辭曰:「某不敏,敎忝義方,某之子某,又資稟魯鈍,恐負重託。吾子,雖有命,未敢敬承。」使復請曰:「某之來聘也,某子,稽諸譜系,告諸家廟。薰沐束幣,實使某,致先人之禮,惟吾子圖之。」主人對曰:「吾子,達先人之意,固已命某,敢不敬順?遣子某,備董擇焉。」使再拜曰:「敬聞嘉命。」主人答拜。主人,詣祠堂,焚香再拜,跪告曰:「某親某,未有胤子,玆使某來致先人之禮聘。某第幾子某,往繼宗祀,禮法相應,不能辭避。是庸虔告再拜。」興,主使咸在寢,召子,至堂中北面。父命之曰:「某親某年衰,未有胤子,使使聘汝爲嗣,吾謹以禮允許,汝其往哉。」子辭曰:「不肖負罪,方與一二兄弟,敬體庭訓,黽勉不及,懼不成人,不敢聞他命。」父再命曰:「某親某之聘汝也。前人苗裔,本則一矣,身之諸父,情則親矣。戒使致幣,禮則修矣。不可辭也,汝其往哉。」子哭再拜,且辭曰:「兒荷大人顧復,昊天罔極,圖報末由。不敢受他命,願終辭之。」父三命曰:「嗟!余子!汝聽余命。某親某之聘汝,盛服秉幣,告諸先人,玆使者之來也,實致先人之禮,汝其敬承先命以往。」子東面,哭再拜曰:「兒負罪深重矣。」父命勿哭,乃起,父命受聘幣,子再拜興。主人遂禮使,使復命,主人乃戒賓。厥明,〈先一日。〉嗣父家,設父母席于寢正中,〈近北。〉設子席。〈一初相見席,于堂正南楣北,一承嗣命拜席,于堂下庭中。〉陳服于房,冠衣一襲,靴絛一,〈無房,則設帷房于正寢東北。〉膳席三,盥具一。厥明,使者,俟于嗣子門左。主人主婦帥子,詣祠堂,跪告曰:「某第幾子某,謹奉祖命,今日出繼,與某爲嗣,謹告。」子四拜,乃辭于父母諸親屬。父命之曰:「善事嗣父嗣母,致養致敬,愼厥身修,毋貽憂辱。」又曰:「爾父,恪守先猷,隨當有胤,爾其愛護敎導,均授常産,克友克養,以光昭世德。」子應曰:「諾。」母命之曰:「敬服膺爾父定命。」子應曰:「不敢忘。」俯伏再拜,降自西階。使先入,報子至。父母坐正寢。使導子入,北面鞠躳四拜。父母立受。相,導子入房,更服出,鞠躳四拜,父母坐受。跪,父母,命曰:「吾兒!吾以年齡,漸衰且老,宗事,未得付託,特聘汝爲嗣子,承守世業。玆命汝名曰,『某。』汝其夙夜敬念,愼修言行,敦敘彛倫,以無墜祖宗之緖。」子應曰:「謹承命,惟不堪是懼。」俯伏興,父母入坐內寢。相導子,入問安,侍者供酒饌。子酌酒進饌于父母前,揖曰:「請饌。」父母坐受,飮食之,乃命設嗣子席于席西,使侍者授酒供菜。子詣親席揖,升席正立,啐酒嘗菜。父母曰:「咬菜根,儉德也。由是充之,宗祊其昌乎。」子詣親席,前跪曰:「敢不受敎?」侍者供饌,子酌酒取饌進,〈揖請升席,如前。〉飮酒用饌。父母曰:「庖人治饌,刲割以方,烹調以宜,吾兒,治身處物,日乾夕惕,方以立本,宜以制動,吾之宗祊,其昌乎。」子又詣親席,前跪曰:「敢不受敎?」侍者供飯,子取飯,進親席,前揖曰:「請加餐。」乃飯。供茶,畢,徹席。主人,帥嗣子,謁祠堂,告畢,遂謁見諸親屬。乃禮使迎賓,成禮而退。〈告辭,見『有事告』章。〉

獨子爲大宗後

《通典》:漢石渠議,「大宗無後,族無庶子,己有一嫡子,當絶父祀,以後大宗否?」戴聖云,「大宗,不可絶。言嫡子不爲後者,不得先庶耳。族無庶子,當絶父以後大宗」○程子曰:「禮,長子雖不得爲人後,若無兄弟,又繼祖之宗絶,亦當繼祖後。」○問:「程子曰云云,獨子爲人後,則其私親後事。何以爲之?」寒岡曰:「程子之意,蓋謂長子,雖不得爲人後,而若無兄弟,又繼祖之宗絶,則不得不後於伯父,以繼先祖之宗。私親後事,自當酌處,不可以私親之故,而絶先祖之祀也。私親,或當別廟。」

三年內立後

見『本宗服』章。

立後後生子

《通典》:漢諸葛亮,無子,取兄瑾子喬爲子。本字仲愼,及亮有子瞻,以喬爲嫡。故改字伯松。喬卒後,諸葛恪被誅,絶祀,亮旣自有後,遣喬子擧,還嗣瑾祀。○《大明律》:立嗣之後,却生親子,其家産,幷許與元立均分。○問:「立後後生子,奉祀,當付何子?」栗谷曰:「爲人後者,父子之倫,已定。與親子,無毫髮之殊,當以兄弟之序,定其奉祀。」○《問解》:「〈胡寅傳〉曰,『文定之長子。』按,胡文定公,養其兄子寅,後生二子寧ㆍ宏,而以寅爲後。」○仁祖朝,完城君崔鳴吉,繼後後,己生子,請從胡文定故事,以繼後子爲長子,允之。

出後子以其庶子還承其父

《通典》:魏田瓊曰:「長子後大宗,則成宗子。」禮,諸父無後,祭於宗家,後以其庶子,還承其父。○南溪曰:「以庶子,還承其父,不察昭穆,終不過如今侍養之類而已,豈承後之謂哉?《大典》曰,『嫡妾,俱無子者,告官,立同宗支子爲後,尊屬與兄弟及孫,不相爲後。』此論,方是正當。」〈『三父八母服』章『爲本生祖侍養服』條互攷。〉

長子繼後則次子不當奉祀

〈東岡年譜〉:安嬪有二嗣,長永陽君,次德興大院君。永陽無子,以興寧君爲後,宣廟,以爲興寧,非親孫,使河原君奉之。先生,上箚曰:「禮,爲人後者,爲之子,凡無子,而取同宗爲後者,便以爲己子。旣爲己子,則固可以承先祀而繼統緖,初不論親屬之遠近也。今永陽,取興寧爲後,則興寧,是嫡孫也,而可奪其宗乎?借曰,永陽繼後,舍近取遠,非禮之正,而旣不能正之於立後之日,今欲貶抑長嗣,爲別宗,則名義不正,難以爲訓,非所以重宗法而明統緖也。無乃非先王制禮之本意乎?」○《問解》:相臣沈守慶獻議,以河原君奉安嬪祀,厥後,遂成謬例。仁祖朝,禮曹判書崔鳴吉,建議据禮經,繼後子,令奉先祖祀如所生,允之,遂爲定式。○問:「長子立後,國典,只爲長子之後,而其父祖之祀,傳之親子?」答:「長子立後,而不得奉祀,則禮防大壞。此法,由近世一相臣之議,仍爲藉口之資,棄禮經不易之典,惜哉!」

兄亡弟及後兄妻立後

《問解》:伊川,主太中之祀,時王之制,而不合於禮。我國,專用古宗法。長子妻立後,則是無子而有子,當奉祀。○問:「人有長子無後,次子,以父命,承重。後,長子婦,立後,似當還宗,而彼之奉祀,本承先人之意,有難輕改。又長子婦曰,『吾之爲此,只欲承亡夫之祀,豈敢毁先人之遺命?』次子之子曰,『伯父早歿,祖父,雖以家君奉祀,而今伯母立後,則當奉祀。』二人固讓,未知以爲處?」南溪曰:「昔,有問『夷齊當立』之義,晦翁曰,『看來叔齊,雖以父命,終非正理,恐只當立伯夷。』曰,『伯夷,終不肯立,奈何?』曰,『國有賢大臣,則必請於天子而立之,不問其情願矣。』然則今日之義,乃是門長事也,具其本末,告廟還宗,終似得禮。」

兄亡弟及者不稱孝

〈曾子問〉:宗子,死,稱名,不言孝,身歿而已。〈註:孝,宗子之稱,不敢與之同。但言子某,至子,可以稱孝。○詳『時祭』章『攝主』條。〉

還本宗

《大明律》:若有親生子,及本生父母無子欲還者,聽。○《問解》:出後者,本生親無後,則兩家父相議,歸宗,古有其例。兩家父死,則子不可擅自罷繼,當以本生親,爲班祔也。

有妾子或承嫡或立後

《大典》:嫡長子,只有妾子,願以弟之子爲後者,聽。欲自與妾子,別爲一支者,亦聽。○明齋曰:「人家,或有以妾子奉祀者,或有舍妾子而立後者,或有以妾子,只奉己祀,爲一支,而祖已上祀,則移奉於次子者。然有妾子,則不立後,以妾子奉祀者,禮之正也,下二款,則國俗也。」

妾子奉祀

退溪曰:「庶人只祭考妣,只謂閒雜常人耳。若士大夫無後者之妾子承重者,不應只祭考妣。如今韓明澮奉祀之類,未聞朝廷以只祭考妣之法,禁之也。」○寒岡曰:「士大夫之主,固不可委諸孼出。然古有庶子,爲父母後之禮,則亦必以庶子,而奉先祀矣。然亦不可一槩言。當觀其爲庶子之身如何,而立言耳。『立庶以德』之禮,在何書?須待考見而後,當察其立言之意耳。」○《問解》:無嫡子者,賤妾子,雖年長,又已從良,猶以良妾之子,奉祀。禮律然也。○《問解續》:承嫡庶子神主,當入祠堂,而似不可並坐矣。○問:「退溪曰,『長子無子,次子之子承重,應指嫡子孫而言。』然冢婦未立後,則次庶,似當承祀,長子之主,當班祔乎?冢婦,雖欲立後,有庶無嫡,則不可繼後否?次子之庶子承重,而題祖父神主,則亦可謂攝祀孫某奉祀乎?」答:「次子有庶承嫡,則長子之主,當班祔矣。若冢婦無嫡,可以庶爲後矣,庶孫承重,則當稱孝孫矣。」〈『兄亡弟及者不稱孝』條參攷。〉

長子雖有庶子次嫡當承祀

《問解續》:問,「長子之庶子,不可代承宗祀,而歸於次嫡,禮法當然否?」答,「古禮,則不必然,而國法如是耳。」

庶子爲父後則次庶子主所生母祭

明齋曰:「愼齋別室,不使承重子奉祀,而使次庶子奉祀,蓋以爲承重子,不可復奉私祀也。」

養孫妾孫爭奉祀之疑

問:「人有立後,而旋以本宗無後,罷繼,其家有庶子,而不爲承重,因取所後之子,傳其祀,如侍養之例矣。其後,庶子之子,以爲血孫,當奉祀,養孫,以爲已有先世所定,兩家相爭,此於禮,有可據而決之者否?」明齋曰:「徐居甫問,『鄕有兄亡無後,立異姓爲後,後來,弟却有子,異姓,非祖宗血氣所傳,乃專主其祭乎?』朱子答曰,『立異姓爲後,此固今人之失,今亦難以追正,但預祭之時,盡吾孝敬之誠心,可也。』此語,可以斷此訟。異姓,尙不可追正,况支孫乎!不有其祖先區處而追欲移宗者,其失可知矣。」

取孫行爲後

《通典》:晉何琦,議以爲,「卿士之家,別宗無後,宗緖不可絶。若昆弟以孫若曾孫,後之,理宜然也。禮,緣事而興,不應拘常以爲礙也。魏之宗聖,遠繼宣尼,琦從父,以孫紹族祖,荀顗,無子,以兄孫爲嗣,此成比也。」○王敞曰:「荀太尉秩尊,其統宜遠親,廟有四。孫之所得祭,高祖也,則於太尉爲祖。今立孫,但得祭祖,而使曾祖不食,是則先人,將恐於爲厲。故知非立後之道也。」○宋庾蔚之謂,「間代取後,禮,未之聞。宗聖,時王所命,以尊先聖,本不計數,恐不得引而爲比也。」○《事文類聚》:白樂天,無子,以姪孫爲後。〈寒岡曰:「孫不可以爲後,樂天事,蓋無他子姪之可後者,出於不得已,非禮之正也。〉」○《大明律》:立後者,不得尊卑失序,以亂宗族。○《大典》:尊屬與兄弟及孫,不相爲後。○〈西厓年譜〉:宣祖大王十三年,上命,以王子義安君,繼福城君後。先生啓曰,「禮,繼後,取子行,不取孫行。福城於義安,爲從祖,他日立廟,則爲有祖而無禰。臣意,當取宗室中子行,不當以王子爲之。」〈『三父八母服』章『侍養父母服』條互攷。〉

養異姓子爲後

《通典》:魏時,或爲〈四孤論〉曰:「遇兵饑饉,有賣子者,有棄溝壑者,有生而父母亡,無緦親。其死必也,有俗人,以五月生子,妨忌之,不擧者。有家無兒,收養敎訓,成人。或語汝非此家兒,禮,『異姓,不爲後。』於是,便欲還本姓,爲可否?」田瓊,議曰:「雖異姓,不相爲後,今此四孤,非故廢其家祀。旣是必死之人,他人收而養活,其家若絶嗣,可四時祀之於門戶外,有子,可以爲後。」徐幹曰:「祭所生父母於門外,不如左右邊,特爲立宮室,別祭也。」王脩,議曰:「當須分別此兒有識未有識耳。有識以往,自知所生,雖創更生之命,受育養之慈,枯骨復肉,亡魂更存,當以生活之恩,報公嫗,不得出所生,而背恩情。報生以死,報施以力,古之道也。」于達叔,議曰:「此四孤者,非其父母,不生,非遇公嫗,不濟。旣生旣育,由於二家,棄本背恩,實未之可。今宜爲子,竭其筋力,報於公嫗育養之澤。若終,爲報父在爲母之服,別立宮宇而祭之,畢己之年也。」○宋庾蔚之曰:「四孤之父母,是事礙,不得存養其子,豈不欲子之活?推父母之情,豈不欲與人爲後?如此,則與父命後人,亦何異?旣爲人後,何不戴其姓?神不歆非類,蓋舍己族,而取他族爲後。若己族無所取後,而養他子者,生得養己之老,死得奉其先祀,神有靈化,豈不加其功乎?惟所養之父,自有後,而本絶祀者,便當還宗。若二家俱無後,則宜停所養家,有子,以後其父,未有後之間,別立室以祭祀,是也。」○徐居甫問:「有人其兄早亡無後,立異姓爲後。後來,弟却有子,異姓子,旣爲嫡主,題主及祝版,皆用其名。若論宗法,祭惟宗子主之,而今異姓爲後者,旣非祖宗血氣所傳,乃以爲宗子,而專主其祭乎?㝢意,欲以從弟,共主其祭祀,亦同著名行禮,庶幾祖先之靈,或歆享之。」朱子曰:「立異姓爲後,此固今人之失,今亦難以追正。但預祭之時,盡吾孝敬之誠心,可也。」○北溪陳氏淳曰:「神不歆非類,民不祀非族。古人繼嗣,大宗無子,則以族人之子續之,取其一氣脈,相爲感通,可以嗣續無間。此亦至公大正之擧,而聖人所不諱也。後世,義理不明,人家,以無嗣爲諱,不肯顯立同宗之子,多是潛養異姓之兒,而陰已絶矣。蓋自《春秋》,鄫子取莒公子爲後,故聖人書曰,『莒人滅鄫。』非莒人滅之也。以異姓主祭祀,滅亡之道也。」○《大明律》:不得養異姓爲後,以亂宗族。○遺棄小兒,三歲以下,雖異姓,仍聽收養,卽從其姓。○問:「雖異姓,旣奉其祀,則當立廟耶?」退溪曰:「旣已奉祀,則不可無安神設奠之所,而比祠堂制度,稍爲減損,似宜。」〈『三父八母服』章『養母』條互攷。〉

外孫奉祀

《通典》:晉賈充,無嗣,夫人郭,表充遺意,以外孫韓謐爲充子。詔曰,「太宰尊勳,不同常人,自餘,不得爲比。」〈北溪陳氏曰:「賈充,以謐爲後,當時,太常博士秦秀,已議其昏亂紀度。是則氣類雖近,姓氏實異,斷不可行。」〉○《二程全書》:侯夫人,病革,命伊川曰,「今日百五,爲我祀父母,明年,復不祀矣。」〈朱子曰:「是祀其外家也,然無禮經。」〉○朱子曰:「宋公,以外祖無後,而歲時祭之,此其意,可謂厚矣,然非族之祀,於義,旣未安。而勢不及其子孫,則曷若訪其族親,爲之置後?」○《大典》:外祖父母及妻父母,無主祭者,當於正朝端午仲秋及各忌日,用俗儀祭之。○退溪曰:「今人,以外孫奉祀,一廟而異姓同祭。夫天之生物,使之一本,而此則爲二本焉,甚不可也。今或不幸,外家祖先無後,不忍其主之無歸,則權宜奉置別所,往來展省,未爲不可。」○南溪曰:「牛栗諸賢,率皆因情理,不得已爲外家奉祀,而義理關係,頗重,似當有國家參酌古今,定爲經制矣。奉祀代數,尤不敢僭論。或曰,『當止外孫之身。』或曰,『旣已奉祀,則不宜只祭一代。』未詳何爲而可也。」○明齋曰:「外家奉祀,旣非正禮,則迭遷長房,尤無可據,恐不可創許也。」○本宗,祭四代,則外家祀,當減一代,曾見尤翁有此說,抑有所據耶?〈『題主』章『外祖父母神主屬稱』條參攷。〉