万章章句上

万章问曰:舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?孟子曰:怨,慕也。万章曰:父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。然则舜怨乎?曰:长息。问于公明高曰:舜往于田,则吾既得闻命矣。号泣于旻天,于父母则吾不知也。公明高曰:是非尔所知也。夫公明高以孝子之心为不若是恝。我竭力耕田,共为子职而巳矣,父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中,天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所归,天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧。好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧。富人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵人之所欲,贵为天子,而不足以解忧。人悦之,好色、富贵无足以解忧者,惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母,知好色则慕少艾;有妻子则慕妻子,仕则慕君,不得于君则热中。大孝终身慕父母,五十而慕者,予于大舜见之矣。

万章问曰:诗云:娶妻如之何?必告父母。信斯言也,宜莫如舜。舜之不告而娶,何也?孟子曰:告则不得娶。男女居室,人之大伦也。如告,则废人之大伦,以怼父母,是以不告也。万章曰:舜之不告而娶,则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告,何也?曰:帝亦知告焉,则不得妻也。万章曰:父母使舜完廪捐阶,瞽瞍焚廪,使浚井出,从而揜之。象曰:谟盖都,君咸我绩。牛羊父母,仓廪,父母干戈,朕琴朕弤,朕二嫂使治朕栖。象往入舜宫,舜在。床琴象曰:郁陶思君,尔忸怩。舜曰:惟兹臣庶,汝其于予治!不识舜不知象之将杀巳与?曰:奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜。曰:然则舜伪喜者与?曰:否。昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池,校人烹之,反命曰:始舍之,圉圉焉,少则洋洋焉,攸然而逝。子产曰:得其所哉!得其所哉!校人出,曰:孰谓子产智予!既烹而食之,曰:得其所哉!得其所哉!故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?

万章问曰:象日以杀舜为事,立为天子,则放之,何也?孟子曰:封之也。或曰:放焉。万章曰:舜流共工于幽州,放𬴐兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,封之有庳,有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之。曰:仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而巳矣。亲之,欲其贵也,爱之,欲其富也。封之有庳,富贵之也。身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?敢问。或曰:放者何谓也?曰:象不得有为于其国,天子使吏治其国,而纳其贡税焉,故谓之放,岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来。不及贡,以政接于有庳,此之谓也。

咸丘蒙问曰:语云:盛德之士,君不得而臣,父不得而子。舜南面而立,尧帅诸侯北面而五朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍,其容有蹙。孔子曰:于斯时也,天下殆哉!岌岌乎!不识此语诚然乎哉?孟子曰:否。此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰:二十有八载,放勋,乃徂落,百姓如丧。考妣三年,四海遏密八音。孔子曰:天无二日,民无二王。舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子矣。咸丘蒙曰:舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。诗云:普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。而舜既为天子矣。敢问瞽瞍之非臣如何?曰:是诗也,非是之谓也,劳于王事而不得养父母也。曰:此莫非王事,我独贤劳也。故说诗者不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之,如以辞而巳矣。云汉之诗曰:周余黎民,靡有孑遗。信斯言也,是周无遗民也。孝子之至,莫大乎尊亲,尊亲之至,莫大乎以天下养,为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。诗云:永言孝思,孝思维则。此之谓也。书曰:祗载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若。是为父不得而子也。

万章曰:尧以天下与舜,有诸?孟子曰:否。天子不能以天下与人。然则舜有天下也,孰与之?曰:天与之。天与之者,谆谆然命之乎?曰:否。天不言以行与事示之而巳矣。曰:以行与事示之者,如之何?曰:天子能荐人于天,不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之,故曰天不言以行与事示之而巳矣。曰:敢问荐之于天而天受之,暴之于民而民受之,如何?曰:使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于河南之南,天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜,讼狱者不之尧之子而之舜,讴歌者不讴歌尧之子,而讴歌舜,故曰天也。夫然后之中国,践天子位焉,而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。太誓曰:天视自我民视,天听自我民听。此之谓也。

万章问曰:人有言至于禹而德衰,不传于贤,而传于子,有诸?孟子曰:否。不然也。天与贤则与贤,天与子则与子。昔者舜荐禹于天,十有七年,舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子于阳城,天下之民从之,若尧崩之后,不从尧之子而从舜也。禹荐益于天,七年,禹崩,三年之丧毕,益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启,曰:吾君之子也。讴歌者不讴歌益,而讴歌启曰:吾君之子也。丹朱之不肖,舜之子亦不肖。舜之相尧,禹之相舜也,历年多,施泽于民久。启贤,能敬承继禹之道。益之相禹也,历年少,施泽于民未久。舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也。莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若舜、禹,而又有天子荐之者,故仲尼不有天下,继世以有天下,天之所废,必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩,太丁未立,外丙二年,仲壬四年,太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之于桐。三年,太甲悔过,自怨自艾,于桐,处仁迁义,三年,以听伊尹之训。巳也复归于亳。周公之不有天下,犹益之于夏,伊尹之于殷也。孔子曰:唐、虞禅,夏后,殷、周继,其义一也。

万章问曰:人有言伊尹以割烹要汤,有诸?孟子曰:否。不然。伊尹耕于有莘之野,而乐尧、舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也;非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:我何以汤之聘币为哉!我岂若处畎亩之中,由是以乐尧、舜之道哉?汤三使往聘之,既而幡然改,曰:与我处畎亩之中,由是以乐尧、舜之道。吾岂若使是君为尧、舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也?思天下之民,匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者,若巳推而内之沟中,其自任以天下之重如此,故就汤而说之,以伐夏救民。吾未闻枉巳而正人者也,况辱已以正天下者乎?圣人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而巳矣。吾闻其以尧、舜之道要汤,未闻以割烹也。伊训曰:天诛造攻自牧宫,朕载自亳。

万章问曰:或谓孔子于卫主痈疽,于齐主侍人瘠环,有诸乎?孟子曰:否。不然也,好事者为之也。于卫主颜雠、由、弥子之妻与子路之妻兄第也。弥子谓子路曰:孔子主我,卫卿可得也。子路以告孔子曰:有命。孔子进以礼,退以义,得之,不得曰有命。而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫,遭宋桓司马,将要而杀之,微服而过宋。是时孔子当阨主司城贞子为陈侯周。臣吾闻观近臣以其所为主;观远臣以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环,何以为孔子?

万章问曰:或曰:百里奚自鬻于秦,养牲者五羊之皮,食牛以要秦穆公,信乎?孟子曰:否。不然,好事者为之也。百里奚,虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘,假道于虞以伐虢。宫之奇谏,百里奚不谏,知虞公之不可谏而去之秦,年巳七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之为污也,可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也。时举于秦,知穆公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君于天下,可传于后世,不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?

万章章句下

孟子曰:伯夷目不视恶色,耳不听恶声,非其君不事,非其民不使,治则进,乱则退,横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,儒夫有立志。伊尹曰:何事非君,何使非民?治亦进,乱亦进。曰:天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。思天下之民,匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者,若巳推而内之沟中,其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君,不辞小官,进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,阨穷而不悯,与乡人处,由由然不忍去也。尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。孔子之去齐,接淅而行;去鲁曰:迟迟吾行也。去父母国之道也。可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。孟子曰:伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智譬则巧也,圣譬则力也。由射于百步之外也,其志尔力也,其中非尔力也。

北宫锜问曰:周室班爵禄也,如之何?孟子:曰:其详不可得闻也。诸侯恶其害巳也,而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子男同一位,凡五等也。君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。天子之制,地方千里,公、侯皆方百里,伯七十里,子男五十里,凡四等。不能五十里,不达于天子,附于诸侯曰附庸。天子之卿受地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子男。大国地方百里,君十卿禄,卿禄四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。次国,地方七十里,君十卿禄,卿禄三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。小国,地方五十里,君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。耕者之所获,一夫百亩,百亩之粪,上农夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者,其禄以是为羞。万章问曰:敢问友?孟子曰:不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挟也。孟献子百乘之家也,有友五人焉,乐正裘牧仲,其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也,无献子之家者也。此五人者亦有献子之家,则不与之友矣。非惟百乘之家为然也,虽小国之君亦有之。费惠公曰:吾于子思则师之矣,吾于颜般则友之矣。王顺长息则事我者也,非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也,入云则入,坐云则坐,食云则食,虽疏食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也,然终于此而巳矣。弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也。士之尊贤者也,非王公之尊贤也。舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹夫也。用下敬上,谓之贵贵,用上敬下,谓之尊贤。贵贵尊贤,其义一也。

万章问曰:敢问交际何心也?孟子曰:恭也。曰:郤之,郤之为不恭,何哉?曰:尊者赐之,曰:其所取之者,义乎?不义乎,而后受之,以是为不恭,故弗郤也。曰:请无以辞郤之,以心郤之。曰:其取诸民之不义也,而以他辞无受,不可乎?曰:其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣。万章曰:今有御人于国门之外者,其交也以道,其餽也以礼,斯可受御与?曰:不可。康诰曰:杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不𬤣。是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,所不辞也,于今为烈。如之何其受之?曰:今之诸侯取之于民也,犹御也。苟善其礼际矣,斯君子受之。敢问何说也?曰:子以为有王者作,将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者,盗也。充类至,义之尽也。孔子之仕于鲁也,鲁人猎较,孔子亦猎较。猎较犹可,而况受其赐乎?曰:然则孔子之仕也,非事道与?曰:事道也。事道奚猎较也?曰:孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。曰:奚不去也?曰:为之兆也。兆足以行矣,而不行而后去,是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕,有际可之仕,有公养之仕。于季桓子,见行可之仕也,于卫灵公;际可之仕也,于卫孝公,公养之仕也。孟子曰:仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫,辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎抱关击柝。孔子尝为委吏矣,曰:会计当而巳矣。尝为乘田矣,曰:牛羊茁壮长而巳矣。位卑而言高,罪也。立乎人之本朝而道不行,耻也。

万章曰:士之不托诸侯,何也?孟子曰:不敢也。诸侯失国而后托于诸侯,礼也。士之托于诸侯,非礼也。万章曰:君餽之粟,则受之乎?曰:受之。受之何义也?曰:君之于氓也,固周之。曰:周之则受,赐之则不受,何也?曰:不敢也。曰:敢问其不敢何也?曰:抱关击柝者,皆有常职以食于上,无常职而赐于上者,以为不恭也。曰:君餽之则受之,不识可常继乎?曰:缪公之于子思也,亟问,亟餽鼎肉。子思不悦。于卒也,摽使者出诸大门之外,北面稽首,再拜而不受。曰:今而后知君之犬马畜伋。盖自是台无餽也。悦贤不能举,又不能养也,可谓悦贤乎?曰:敢问国君欲养。君子何如斯可谓养矣。曰:以君命将之,再拜稽首而受。其后廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之,子思以为鼎肉使已仆仆尔,亟拜也,非养君子之道也。尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉。百官牛羊,仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位,故曰王公之尊贤者也。

万章曰:敢问不见诸侯,何义也?孟子曰:在国曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆谓庶人。庶人不传质为臣,不敢见于诸侯,礼也。万章曰:庶人召之,役则往役;君欲见之,召之则不往,见之,何也?曰:往役,义也;往见,不义也。且君之欲见之也,何为也哉?曰:为其多闻也,为其贤也。曰:为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎?为其贤也,则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思,曰:古千乘之国,以友士,何如?子思不悦。曰:古之人有言曰:事之云乎,岂曰友之云乎?子思之不悦也,岂不曰:以位则子君也,我臣也,何敢与君友也?以德则子事我者也,奚可以与我友?千乘之君,求与之友而不可得也,而况可召与?齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元,孔子奚取焉?取非其招不往也。曰:敢问招虞人何以?曰:以皮冠,庶人以旃,士以旗,大夫以旌。以大夫之招招虞人,虞人死,不敢往;以士之招招庶人,庶人岂敢往哉?况乎以不贤人之招招贤人乎?欲见贤人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义路也,礼门也。惟君子能由是路出入是门也。诗云:周道如底,其直如矢。君子所履,小人。所视万章曰:孔子君命召,不俟驾而行。然则孔子非与?曰:孔子当仕有官职,而以其官召之也。

孟子谓万章曰:一乡之善士,斯友一乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人,颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也,是尚友也。

齐宣王问卿,孟子曰:王何卿之问也?王曰:卿不同乎?曰:不同。有贵戚之卿,有异姓之卿。王曰:请问贵戚之卿。曰:君有大过则谏,反复之而不听,则易位。王勃然变乎色,曰:王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。王色定,然后请问异姓之卿。曰:君有过则谏,反复之而不听则去。

孟子卷五终