六藝者，圖所生也。
易者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所生。自人皇初起，人皇即遂皇也。
遂皇之後歷六紀九十一代，至伏羲始作十二言之教。
若堯知命在舜，舜知命在禹，猶求於群臣，興於側陋。上下交讓，務在服人。孔子曰：『民可，使由之；不可，使知之。』此之謂也。
詩者，弦歌諷諭之者也。禮者，序尊卑之制，崇讓合敬。春秋者，古史所記之制，動作之事也。
至周分為六詩者，據周禮六詩之文而言之耳，非謂篇卷也。
《春秋緯演孔圖》云：詩含五際六情者。鄭以《汎歷樞》云：『午亥之際為革命，卯酉之際為改正，辰在天門，出入候聽。卯，天保也；酉，祈父也；午，采芭也；亥，大明也。然則亥為革命，一際也；亥又為天門，出入候聽，二際也；卯為陰陽交際，三際也；午為陽謝陰興，四際也；酉為陰盛陽微，五際也。其六情者，則春秋云：喜、怒、哀、樂、好、惡是也。』
未有若今傳訓章句。明為傳訓以來，始辨章句，或毛氏即題，或在後人未能審也。
注詩宗毛為主，毛意若隱略則更表明。如有不同，即下己意，使可識別也。
案《漢書·藝文志·儒林傳》云：『傳禮者十三家，惟高堂生及五傳弟子戴德、戴聖名在也。』今禮行於世者，戴德、戴聖之學也。戴德傳記八十篇，則大戴禮是也；戴聖傳禮四十九篇，則此《禮記》是也。
後得孔子壁中古文禮，凡五十六篇，其十七篇與高堂生所傳同，而字多異，其十七篇外則逸禮事也。周禮為本，則聖人體之；儀禮為末，賢人履之。
周官，壁中所得六篇，《漢書》說河間獻。王開獻書之路，得周官有五篇，失其冬官一篇，乃購千金不得，取《考工記》以補其闕。
春秋者，國史所記人君動作之事。左史所記為春秋，右史所記為尚書，是以玉藻云：動則左史書之，言則右史書之。
孔子既西狩獲麟，自號素王，為後世受命之君制明王之法。
左氏善於禮，公羊關於讖，穀梁善於經。
治公羊者，胡母生、董仲舒、仲舒弟子嬴、嬴公弟子眭孟、眭孟弟子莊彭祖及顏安樂、安樂弟子陰豐、劉向、王彥。
河圖、洛書皆天神言語，所以教告王者也。
太平嘉瑞，圖書之出必龜龍銜負焉，黃帝、堯、舜、周公是其證也。若禹觀河見長人，臯陶於洛見黑公，湯登堯臺見黑鳥，至武王渡河白魚躍，文王赤雀止於戶，秦穆公白雀集於車，是其變也。
孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》總會之。
文王創基，至魯僖間商頌不在數矣，孔子刪詩時錄此五章豈無意哉？「商邑翼翼，四方之極，我有嘉賓，亦不夷懌」豈能忘哉？！景山，商墳墓之所在地也。商邑之大，豈無賢才哉？松柏凡凡，在於斷而遷之，方斷而敬，承之以用之。爾松柏小材，有挺而整；布眾楹大材有閑而靜。別既各得斾，則寢成而孔安矣。拱戒群材而任以成國，則人君高拱仰成矣，是綢繆牖戶之義也。