或问：「先儒多疑羲和之征，如何？」曰：「帝王之道，莫大于奉天。尧作历象，舜作玑衡，盖时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在。羲和之征，仲康可谓知帝王之家法也矣。先儒于此书疑焉者，盖以时日为轻也。夫葛伯不祀，不过其身自得罪于祖宗，而汤以为始征羲和，废时乱日，使人君上失奉天之道，下失生民之务，其罪过于不祀远矣，又况有胁从渠魁之事乎？学者不疑汤之征葛，而疑胤侯之征羲和者，过矣。」
或问：「仲康之贤，既收兵柄以属胤侯，何不竟为太康讨贼杀羿，顾加兵于羲和，何也？」曰：「太康之失国，若以后世事体言之，则兄弟当痛心疾首，声羿之罪于四海，以起勤王之师，致复雠之义可也。观五子之歌，乃无一言咎羿，岂五子之贤不若后世忠义之士乎？盖当时风俗，习见三圣揖逊与贤之旧，一旦太康纵欲失民，羿因民不忍距之，而援立仲康。窃意羿之托公济私，以召号于天下者，亦不止于五霸；当时之人，见其废昏立明，天下之归心者，亦不止于若霍光而已。仲康之贤，深察其微，故收兵柄以属胤侯，然其篡弑之迹未露，又退然以兵柄与人，虽其包藏不测，亦安能违众而预诛之乎？林氏谓相之见弑，必是优游不断以失其柄，故至于此。使常如仲康之世，羿何自而篡哉？此说是矣。」
或问：「辰弗集于房，若非房心之房，亦通。况月令季秋之月，日在房，今独取孔说，何也？」曰：「尧时中星已与月令不同，难指月令为据。」注见尧典。或问于新安王氏曰：历家推步日食， 朔月食于望，一百七十三日有余而为交，然后食，此历法之常也。然春秋二百四十二年，书日食三十有六。隐公三年三月己巳日食，至桓公三年七月壬辰朔而又食，中间十有二年；至庄公十八年又食，中间三十二年，则当交而不食也。至哀公二十一年九月庚戌朔日食，十月庚辰朔又食。二十四年七月甲子朔日食，八月癸巳朔又食，则不当交而食也。若不当交而食，与当交而不食，非历法所能尽推，故先王以日食为天灾。日主阳，月主阴，月食，阳胜阴也；日食，阴胜阳也。鼓孔氏曰：「周官鼓人曰：救日月则诏王鼓。夫日食而 之以微阴也，月食亦伐鼓以救之，何也？盖日月著明之象，而或食焉，则阴邪之气也。故伐鼓以救之，不亦可乎？」二说皆善。
或问：「王氏说天吏与孟子合，用新安王说，何也？」王氏曰：「吏奉天罚者也，故谓之天吏。」曰：「吏诚奉天罚，必不至逸德，不若新安之说稳，犹俗言王师为天兵也。」
或问：「孔氏以尹为字，而子以为名，何也？」曰：「唐孔氏据孙子及吕氏春秋，以尹名挚，故以尹为字耳。然三代而上，未闻有以字传者。至春秋时人始以字传。观伊尹告太甲，自称尹躬，则尹非字明矣。」曰：「然则摰非名欤？」曰：「人或有两名者，亦有前后更易者，此则不可知也。」