江·嘎克·卢骚，法国人，一千七百十二年六月二十八日生于瑞士之瑟奈乏，制时表者之子也。幼失恃，其父又性情放逸，夙尚共和主义，不以教育子弟为事。故六岁顷，得尽读其母所遗小说，猥劣淫靡之作亦不免及之。论者谓卢骚他日品性不纯，实坐此害。其力诋少年读书不慎之弊，亦正由阅历中来也。卢骚自幼深于感情，尝观悲剧，至泣下，终身遂不入剧场云。十岁顷，其父以事离瑟奈乏，因寄养于叔氏家。以患贫故，尝受佣于寺院，又尝为辩护士司记室。寻改习印刷之技，因盗食师家林檎，又迟归受惩，惧而遁。由是流浪四方，与下流伍，时有作奸犯科之行。偶至安奈的邑，邑有孀妇曰瓦凌希者怜之，招寓其家，旋从之赴突林。由是改入新教，是时年十有六矣。入教会学校肄业，不惯羁束，未久辄辍。再习印刷术，又不成。［仕］（依）于哥文伯爵。一千七百三十二年，仍归瓦凌希家，与瓦共居察恩巴利者六年。此间潜心向学，讲求音乐、文学等，又尝读洛克、拉衣白尼兹（今译莱布尼茨） 、特嘉尔德（今译笛卡儿） 之哲学书，思想日进。然以性乖僻，渐为瓦凌希夫人所不悦，将谢之去，乃荐为毛理家之塾师，辞不允。旋别瓦凌希而独游巴黎，时则一千七百四十一年也。
初至巴黎，以所著喜剧院本，才华绝代，为见者所激赏，一时文人学士多折节与交。逾年，从孟达克为秘书官，使范尼斯（今译威尼斯） ，驻一载有半，与孟不洽，再归巴黎。卢骚为旷代天才，固宜其跅弛不羁，而所如辄阻若是。一千七百四十九年，第约翰专门学校悬赏征文，题为《学艺日新能否有裨于道德》。卢骚著一文以应，曰：如今世之学艺，非惟无益于世道人心，又从而害之，学艺日进，适使道德日退耳。阅者以其说新颖而精当，击节叹赏，如约酬之。自此文出，卢骚之名大噪，而訾议之声亦起矣。一千七百五十二年，疾笃，几自揣不复起。病愈，又遭窃，益困顿，至衣食几不能给。是时卢骚已无复用世之念，故户部巴尔克征之，不应。惟偶著戏曲，为自遣计。一千七百五十三年，铁仞大学悬赏征文，卢骚又著一论，痛言人类之不平等，而谓宜返诸自然。恶者目为邪说诐辞，攻击不遗余力。奥台尔曰：“如卢骚者，可谓竭一身之力以陷世人于禽兽者也，闻其言者必好两翼飞而四足走矣！”卢骚既见忌于时人若此，故不能容身巴黎，遁归瑟奈乏故里。里人重其名，欣然迓之。寻闻奥台尔亦来瑞士，去所居不远，思避之，得其友哀比讷夫人之助，结庐于深林而居。逾年，再至城市，其《忏悔录》、《民约论》、《新豪杰》、《爱弥儿》诸书，盖先后成于是时。《忏悔录》述一生言行思想，而自下褒贬，不稍讳饰者也。《民约论》则力攻君主政体，而他年法国革命之导火线也。《新豪杰》为一小说，意在指斥快乐，而实多不道德之说，然穿凿人情隐微，精妙绝致。《爱弥儿》亦一小说，假一人为主，而自述其教育之法者也。诸书皆着想奇拔，善剔抉当时弊根所在，而文笔之纵横排奡，又足以达之。故其说浸灌人心，直有劲风靡草、怒涛决堤之概。及其归巴黎也，向之诋之者益愤怒不相容，法国议院亟下令捕之。教会亦逐其出教，盖卢骚此时既去新教而入旧教也。卢骚惧祸，遁往瑞京。而瑞京似亦深恶之，迫令出境，且遣吏搜得其《爱弥儿》原稿，付之一炬。于是之普鲁士，普王谓其倡导异教，逐之。又之彼得岛，欲研究农学、博物学，以力耕自给，然未几又为岛人所不容。更之英吉利，英儒休蒙夙与相善，颇厚遇之，然其后仍相忤。时巴黎故友有驰书召之者，因潜返巴黎，以匿名著书为事。友谋以资助之，拒不受，遂与绝交。其后往依支拉颠侯爵，侯爵待之善，自是不复他徙。时年既衰，以忧愤，得狂疾，厌见宾客。一千七百七十八年六月三日，俄卒，或误传为服毒死。后年法国革命，人民迎其遗骸，归藏凡典院中以荣之。
卢骚少时，与巴黎酒家婢太丽飒烈狎。太丽飒烈性呆，卢骚耻以为妻，惟矢誓终身不相弃。举子五人，皆不自育而送之救贫院，后悔而求之，则仅余一子，他不知所终。越二十三年，终娶太丽飒烈为妻云。
卢骚之教育意见大都自洛克而来，而充之以自然主义者。以为人性本善，其陷于恶者，外界为之也，故教之之道在置诸自然之境遇，屏绝外缘，任其自然发展。后世如巴瑟德，如贝斯达禄奇，如弗烈培（今译福禄培尔，1782—1852，德国教育家） ，所以为教育大家者，实亦由《爱弥儿》一书有以激成之。汗德（康德） 读书散步，日有定时，及得读《爱弥儿》，则爱不释手，至数日未外出，亦可以想见此书声价之重矣。
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[1] 本篇刊于1904年12月《教育世界》89号。