【题解】
所谓“天容”，即指天的容貌，也即天道运行的规律性，如“有序而时”、“有度而节”、“变而有常”等。董仲舒以天为百神之大君，百神同居天上，故谓之“诸天”。本篇由此引申论述人之为人本于天，君王的政令教化，一切都应该取法于天道，以天为范本，与“诸天”相符合，做到有一定的法度并合乎时宜。
天之道，有序而时(1)，有度而节(2)，变而有常，反而有相奉(3)，微而至远，踔而致精(4)，一而少积蓄(5)，广而实，虚而盈。圣人视天而行，是故其禁而审好恶喜怒之处也(6)，欲合诸天之非其时不出暖凊寒暑也；其告之以政令而化风之清微也(7)，欲合诸天之颠倒其一不以成岁也(8)；其羞浅末华虚而贵敦厚忠信也(9)，欲合诸天之默然不言而功德积成也；其不阿党偏私而美泛爱兼利也(10)，欲合诸天之所以成物者少霜而多露也；其内自省以是而外显，不可以不时。人主有喜怒，不可以不时。可亦为时，时亦为义(11)，喜怒以类合，其理一也。故义不义者，时之合类也(12)，而喜怒乃寒暑之别气也(13)。
【注释】
(1) 有序而时：有次序而得时。一年春夏秋冬四时按照次序而运行。
(2) 有度而节：有法度而节制。度、节，指天道运行的规律而言。一年有二十四节气，每月有二，三月为一季，这些都是度、节。
(3) 反而有相奉：彼此相反而又相承。奉，承受、接受。苏舆注：“春生与冬藏反，然相资以成岁功。”春天生长万物，冬天储藏万物，二者相反而相承。
(4) 踔（chuō）：超越，高超。
(5) 一：指阴或阳。苏舆注：“一，谓阴阳不两起。”
(6) 禁：苏舆注：“禁，即上篇‘谨藏禁内’之意。”苏说可从。
(7) 化风之清微：教化风俗清明微妙。化风，教化风俗。清微，清明微妙，即指道的最高境界。
(8) 不：旧本皆作“而”，刘师培曰：“而，疑‘不’字之讹。”刘说可从，今据校改。
(9) 浅末华虚：内容浅薄而外表华美。浅末，浅薄而无深意。华虚，浮华而空虚。
(10) 阿（ē）党：徇私扰法。阿，徇私、偏袒。党，袒护、偏袒。
(11) “可亦为时”二句：《礼记·学记》：“当其可之谓时。”合乎时宜则为“义”，故曰“时亦为义”。
(12) “故义不义者”二句：这里是说“义”或者“不义”，与“时”或者“不时”相类。
(13) 别气：另外一种气。别，另、另外。
【译文】
天道有次序而得时，有法度而节制，变化而有常规，彼此相反而又相承，微妙而极深远，高超而极精微，阴气或阳气单独运行而少有积蓄，广大而充实，空虚而盈满。圣人观察天道而行事，所以他谨守机密、禁止内部的奸邪而审察清楚好恶喜怒表现出来的道理，想与天不当时就不发出暖凊寒暑的道理相符合；他把政令公告天下而教化风俗清明微妙，想与天颠倒暖凊寒暑其中之一就不能成为一年的道理相符合；他以内容浅薄、外表华美为羞耻而重视敦厚忠信，想与天沉默不语而成就功德的道理相符合；他不徇私扰法而赞美博爱、兼利天下，想与天少下霜而多降雨以成就万物的道理相符合；他自我反省认为是对的而把它表现出来，但是不可以不合时宜。君主有喜有怒，不可以不合时宜地随意发出。在可以发出时发出就是合乎时宜，合乎时宜就是义，喜怒跟同类的事物是相合的，它们的道理是相同的。所以“义”或者“不义”，与“时”或者“不时”相类，而喜怒就是寒暑的另外一种气的表现形式。