【题解】
本篇论述仁爱和智慧的重要性，指出“不仁不智而有材能”，“适足以大其非，而甚其恶”，而且强调仁爱和智慧必须统一起来。作者认为，仁与智的统一是选才用人的标准，所以篇名就叫“必仁且智”。在本篇的后半部分，作者对仁和智的具体表现分别作了详尽的论述。
莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也(1)；不智而辩慧獧给(2)，则迷而乘良马也。故不仁不智而有材能，将以其材能，以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非(3)，而甚其恶耳(4)。其强足以覆过(5)，其御足以犯诈(6)，其慧足以惑愚，其辨足以饰非，其坚足以断辟(7)，其严足以拒谏。此非无材能也，其施之不当，而处之不义也。有否心者(8)，不可藉便埶(9)；其质愚者，不与利器。《论》之所谓不知人也者(10)，恐不知别此等也(11)。仁而不智，则爱而不别也(12)；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。
【注释】
(1) 操利兵：拿着锐利的武器。
(2) 獧给（juàn jǐ）：敏捷。獧，同“狷”，疾急。
(3) 适足以大其非：正足以加大他的错误。
(4) 甚其恶：增加其罪恶。
(5) 其强足以覆过：他的强辩足以掩盖过失。强，强词夺理。覆过，掩盖错误、过失。
(6) 御：抵挡，应答。
(7) 其坚足以断辟：他的顽固足以破坏法纪。辟，指法纪。
(8) 否（pǐ）心：邪恶的心。否，恶、邪恶。
(9) 不可藉（jiè）便埶（shì）：不可以给他便于利用的权势。藉，供给。埶，通“势”，权势。
(11) 别此等：区别这几类人，就是区分仁者与“有否心者”、智者与“其质愚者”。
(12) 爱而不别：爱人而没有差别。这是墨家的兼爱主张，儒家主张爱有差等，与此不同。
【译文】
人的德行没有比需要仁爱更切近的，没有比需要智慧更迫切的了。没有仁爱而有勇力材能，就像是疯狂的人拿着锐利的武器；没有智慧而口齿伶俐，就像昏乱的人骑着好马。所以没有仁爱、没有智慧却有才能的人，会运用他的才能去助长他邪僻不正的思想，去帮助他邪恶乖僻的行为，正足以加大他的错误，增加他的罪恶。他的强辩足以掩盖过失，他的应答足以欺诈别人，他的巧慧足以迷惑愚人，他的花言巧语足以遮蔽错误，他的顽固足以破坏法纪，他的严厉足以拒绝劝谏。这样的人不是没有才能，而是他运用不当，走上了不义的邪路。有邪恶心的人，不可以给他便于利用的权势；资质愚钝的人，不可以给他锐利的武器。《论语》所说的“不知人”，恐怕就是说不知道区分这几类人。仁爱而没有智慧，就会爱人而没有差别；有智慧而不仁爱，虽知道什么是善事而不会去做。所以，仁爱是用来爱人类的，智慧是用来为人类除害的。
何谓仁？仁者，憯怛爱人(1)，谨翕不争(2)，好德敦伦(3)，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妬之气(4)，无感愁之欲，无险诐之事(5)，无辟违之行。故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也。如此者，谓之仁。
【注释】
(1) 憯怛（cǎn dá）：忧伤痛苦。憯，悲痛。怛，忧伤。
(2) 谨翕（xī）：恭敬和合。谨，恭敬。翕，和谐。
(3) 好德敦伦：喜好并诚恳地遵从伦理道德。敦，厚。德，旧本作“恶”，惠栋校为“德”。案“德”本作“惪”，后人不知而改为“恶”。惠校是，今据正。
(4) 妬（dù）：“妒”之异体字。
(5) 险诐（bì）：阴险邪僻。诐，邪僻。
【译文】
什么叫做仁？仁就是：忧伤痛苦地爱护别人，恭敬和合而不争斗，喜好并诚恳地遵从伦理道德，没有伤害别人的心理，没有暗中忌恨别人的心志，没有嫉妒别人的情绪，没有抱怨、忧闷的意愿，没有阴险邪僻的事情，没有邪恶乖僻的行为。这样的人心情舒畅，志气平和，欲望有节制，行事平易，行为合乎正道，所以他能平和愉快而合理地生活，与世无争。这样的德行，就叫做仁。
何谓之智？先言而后当(1)。凡人欲舍行为(2)，皆以其智，先规而后为之(3)。其规是者，其所为得其所事，当其行，遂其名，荣其身，故利而无患，福及子孙，德加万民，汤、武是也。其规非者，其所为不得其所事，不当其行，不遂其名，辱害及其身，绝世无后(4)，残类灭宗亡国，桀、纣是也(5)。故曰：“莫急于智。”智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终。言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍。前后不相悖，终始有类(6)，思之而有复(7)，及之而不可厌(8)。其言寡而足(9)，约而喻(10)，简而达(11)，省而具(12)，少而不可益，多而不可损(13)。其动中伦(14)，其言当务(15)。如是者，谓之智(16)。
【注释】
(1) 先言而后当：先说出来而后来证明所说的是恰当的。
(2) 欲舍：打算实行或放弃。
(3) 规：谋划。
(4) 绝世无后：即断子绝孙。后，旧本误作“复”，俞樾云：“无复，当为‘无后’。”俞说是，今据正。
(5) 桀、纣：旧本皆无此二字。俞樾云：“‘亡国’下有阙文。据上文云：‘福及子孙，德加万民，汤、武是也。’则此当云：‘桀、纣是也。’俞说是，今据补。
(6) 类：法度。
(7) 思之而有复：他思考谋划的都可以受到行为的重复检验。
(8) 及之而不可厌：他为了达到目的而不知厌倦。厌，厌倦。
(9) 寡而足：言语不多而理由充分。
(10) 约而喻：语言简约而清楚明白。喻，清楚、明白。
(11) 简而达：语言简单而表达充分。
(12) 具：完备。
(13) “少而不可益”二句：语句少时而别人无法增加，语句多时而别人无法减少。
(14) 其动中伦：他的行动符合伦理规范。伦，伦理规范。
(15) 其言当务：他说的话都切合时务。这即是指所说之话皆为当务之急，无多余之言。
(16) 谓之智：此句以下，旧本原有“其大略之类——而况受天谴也”一大段，钟肇鹏《春秋繁露校释》云：“与仁、智无关，乃《二端篇》之文，错简于此。今移入《二端》篇末。”钟说可从，今据乙正。
【译文】
什么叫做智？就是先说出来而后来证明所说的是恰当的。人们大凡要打算实行或放弃某项行动，都先用他们的智慧进行谋划，然后才去实行。谋划正确的人，他的行为合乎他想完成的事业，他的事业与他的品行相当，能成就他的名声，使他自身荣耀，所以有利而无祸患，福泽荫及子孙，恩德惠及百姓，商汤和周武王就是这样的人。谋划错误的人，他的行为不合乎他想完成的事业，他的事业不与他的品行相当，不能成就他的名声，他自身受羞辱与祸害，没有子孙后代，宗族绝灭、国家灭亡、整个人类都受到残害，夏桀和商纣王就是这样的人。所以说：“人的德行没有比需要智慧更急切的。”有智慧的人能预测祸福，能提前知道利害，事物刚一发动就知道它的变化情况，事业刚一兴起就知道它的结果，看到开端就知道终结。他说话别人不敢喧哗，他树立的东西别人无法废除，他采取的别人无法舍弃。他的行为前后不相违背，始终都有法度，他思考谋划的都可以受到行为的重复检验，他为了达到目的而不知厌倦。他的言语不多而理由充分，语言简约而清楚明白，简单而能表达充分，省略却又全面，语句少时而别人无法增加什么，语句多时而别人无法减少什么。他的行动符合伦理规范，他说的话都切合时务。这样的德行，就叫做智。