美酒醉人 俗情醉世
食中山之酒［1］，一醉千日。今之昏昏逐逐，无一日不醉：趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣！安得一服清凉散，人人解酲。集醒第一。
今译
饮了中山人狄希酿造的酒，就会昏昏沉沉一连醉千日。而世人沉迷俗情名利之酒，也可说没有一日不在醉乡：好名的人在朝廷醉心于官位，好利的人在民间醉心于财富，豪富的人则醉心于声色车马，天下成了昏迷不醒的天下。如何才能得到一剂清凉药，使这些醉人服下获得清醒？因此把有关醒的文章集成第一卷。
注释
［1］中山：泛指美酒。
繁华处拨得开 危难时立得定
花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。
今译
春花繁艳，柳密似织，在这样的得意之境中，
如果能来去自如不受束缚，
才是真正有高明手段的人；
大雨倾盆，狂风哮吼，在这样的艰难险境中，
如果能站稳脚根不为所动，
才是真正能主宰自己的人。
议事须悉利害情 处事须抛利害虑
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。［1］
今译
议论事情的人要置身于事外，
应当去洞悉其中的利害得失，
以免看不清利害而轻易决定；
而当事则要置身于事情之中，
切不能持有患得患失的犹豫，
以免不能全力以赴解决问题。
注释
原其初心 观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。［1］
今译
穷途末路的人，要体察他当初的本心；
功圆行满的人，要注意他以后的操守。
注释
［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。
内里明 外浑厚
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚。使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。［1］
今译
如果分别美丑心过于明确，
那么就无法与事物相契合；
如果分别贤愚心过于清楚，
那么别人就不易与他亲近。
一个人内心应当清楚明白，
但为人处世却要宽仁厚道。
对美丑两方面都一视同仁，
使贤愚两者都能受到益处，
才是上天生成的道德心量。
注释
［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。
了心自了事 逃世应逃名
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
今译
心中了结事情自然了结，就好像把草连根拔起来，
草就永远不会再长出来；远离尘世却难以割舍名，
就好像没有将腥膻除尽，照样会招惹来蚊子苍蝇。
情到深处人孤独 性到任时人勿迷
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
今译
情意最难天长地久，所以多情重情的人，
一定不会滥施感情；天性本来恒常不变，
所以任性使气的人，终究不会失去本性。
喜传语者勿与语 好议事者难成事
喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。
今译
喜欢把道听途说的话语，到处说给别人知道的人，
最好不要与他谈论什么；喜欢夸夸其谈议论事情，
而很少能付诸实际的人，不要与他一起共图大事。
真廉无名 大巧无术
真廉无名［1］，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。
今译
真正的廉洁扬弃廉洁的名声，
凡是用廉洁来自我标榜的人，
因而显示出贪名之心；
真正的机巧不使用任何机巧，
凡是积极使用手段权谋的人，
反而显示出他的笨拙。
注释
［1］真廉无名：按《景德传灯录》卷十九弘瑫禅师传：“问：‘如何是高尚底人？’师曰：‘河滨无洗耳之叟，磻溪绝垂钓之人。’”许由闻尧欲让天子之位给自己，洗耳河滨以示高洁；姜子牙未遇文王之前在磻溪垂钓，用的是直钩，意在钓王侯而不在钓鱼。在古代，许由、姜子牙都被视为高尚不仕之人的典型，禅师却认为这与真正高尚的人还有一段距离：洗耳垂钓，正是贪求功名！
贫时应立德 闹时须静心
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上功夫。
今译
自己生活贫困却非常愿意救济他人，
这才称得上是天性中的仁惠与德泽；
在喧闹的环境中仍然能够笃实学习，
这才算得上是在心性上狠下了功夫。
薄福骄矜酿大祸 微祸自救致厚福
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
今译
天要降祸于人，必先降下小福，使他骄纵，
来考验他是否懂得承受；
天要降福于人，必先降下小祸，使他警觉，
来考验他是否懂得自救。
指责由爱生 难舍缘贪起
世人破绽处，多从周旋处见；指责处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
今译
露出破绽之处，多是在应酬交际时被发现；
指责批评对方，多是出于爱护求全的缘故；
艰难狼狈之处，多是出于贪恋太重的缘故。
过犹不及 善执其中
山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一狥人［1］，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。
今译
山居隐逸本来是美妙的事情，
稍微生起贪恋，则与俗世没有不同；
书画鉴赏本来是高雅的事情，
稍微生起贪痴，则跟商人并无二致；
作诗饮酒本来是快乐的事情，
稍微曲从他人，就像下地狱般痛苦；
好客交游本来是豁达的事情，
稍被俗人干扰，则何异于煎熬苦海。
注释
［1］狥人：曲从迎合他人。
轻财以聚人 律己以服人
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。［1］
今译
看轻钱财足够使众人团结，
约束自己足够使众人信服，
宽怀大量足够得众人帮助，
以身作则足够作众人表率。
注释
识迷则醒 能放则宽
从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。
今译
在最易迷惑的地方识破迷惑，
那么处处都会是清醒的道场；
将最难割舍的情怀割舍得下，
任何地方都会是宽阔的境界。
逆顺观胸襟 喜怒看涵养
大事、难事，看担当；逆境、顺境，看襟度；临喜、临怒，看涵养；群行、群止，看识见。
今译
在大事和难事上，
可以看出一个人是否有承受困难的魄力；
在逆境和顺境时，
可以看出一个人是否有宽阔的胸襟气度；
在喜悦与愤怒时，
可以看出一个人是否有高深的涵养修为；
在与众人交往时，
可以看出一个人是否有广博的见解认识。
安详 谦退 涵容 洒脱
安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
今译
安详雍容是处理事情的最好办法，
谦虚退让是保全自身的最好办法，
涵养包容是与人相处的最好办法，
洒脱自在是保养心神的最好办法。
积福未必君子 贪利便是小人
积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。
今译
积累了像山一样的善行，也未必就能够成为君子；
贪图了一丝一毫的便宜，很容易就陷落成为小人。
销福可享福 销名能享名
清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。［1］
今译
上天舍不得赐给人们清闲的福分，
如果这一生习惯忙碌而停不下来，
就更加减少了这难得的福分。
上天禁忌人们能够获得美好名声，
如果一个人不时受到他人的毁谤，
则能减轻名声所带来的负担。
注释
蒲柳入秋凋 松柏经霜茂
蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。［1］
今译
蒲草和柳树姿态美好，到秋天早早就凋零了；
松树和柏树注意本质，经历风霜后更加茂盛。
注释
［1］本则摘自南朝宋刘义庆《世说新语·言语》。顾悦文与简文帝同年，但他的毛发早就发白了，简文问：“卿何以先白？”顾悦即对以此言。
人多嗜名节 当以德消之
人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气［1］，当以德消之。［2］
今译
人们爱好崇高的声名气节，
人们爱好美丽的文章辞藻，
人们爱好豪爽的行侠仗义，
就像是爱好饮酒作乐一样，
容易言行虚矫且华而不实，
应当用道德修养来消除它。
注释
［1］客气：言行虚矫，不是出自真诚。《左传·定公八年》“尽客气也”《注》：“言皆客气，非勇。”《史通·杂说中》：“其书文而不实，雅而无检。真迹甚寡，客气尤烦。”或指文章华而不实。
［2］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。
若能点化他人 须是工力深透
士君子不能陶镕人，毕竟学问中工力未透。［1］
今译
士君子不能熏陶感染别人，是做学问的功夫还不够。
注释
［1］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。
梦里不能主张 泉下安得分明
眉睫才交，梦里便不能主张；眼光落地，泉下又安得分明。［1］
今译
双眼刚刚闭上，在梦里便不能主宰自己；
有朝一日死去，九泉下又岂能清楚明白？
注释
能了即了 知了不了
佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了便不了。
今译
佛也只是大彻大悟明明了了，
仙也只是逍遥自在明明了了，
悟道圣贤明明了了不以为了。
不自以为了悟才是真正了悟，
若自以为了悟即非真正了悟。
居堪傍恶邻 会可容损友
居不必无恶邻，会不必无损友。惟在自持者两得之。
今译
选择住处不一定要避开恶劣的邻居，
朋友聚会不一定要拒绝有害的朋友。
只要自己能够坚定地把持住，
即使是恶邻损友照样有益处。
以理听言 以道窒欲
以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
今译
用理智来判断听到的言语，则胸中自有主张；
用品德来摒绝骚动的欲望，则心境自然清朗。
交友之道
先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。
今译
开始时淡薄，交往一段时间后浓郁；
开始时疏远，交往一段时间后亲密；
开始时接触，交往一段时间后相知：
这才是结交朋友使情谊永驻的方法。
形骸名利俱非亲 大地人生皆虚幻
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。［1］
今译
形体躯壳本来就不值得亲近，
何况是身体之外的多余东西；
山河大地本来就只是个幻影，
何况大地上渺如尘埃的众生。
注释
［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。
寂而常惺 惺而常寂
寂而常惺［1］，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。［2］
今译
在宁静的心境中，要时时保持清醒，
但应当以不扰乱宁静的心境为前提；
在清醒的状态中，要时时保持宁静，
心念才不致于奔逸驰骋而发狂发昏。
注释
［1］惺：清醒。
［2］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。
智少愈完 智多愈散
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。［1］
今译
幻稚孩童的智识少，但正因为他智识少，
其人格却愈加完整；老练成人的智识多，
但正因为他智识多，其人格却愈加分裂。
注释
［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。
时时检点 学问真谛
无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否［1］，失意便思有怨望情怀否［2］。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。［3］
今译
闲暇时反思自己是否有杂乱的念头，
忙碌时思考自己是否有浮躁的意气。
得意时检查自己言行举止是否骄慢，
失意时反省自己是否只知怨天尤人。
一个人能时时这样检查自己的身心，
使不良的心念由多而少，由有到无，
这才算是真正地得到了学问的真谛。
注释
［1］骄矜：骄傲自负。
［2］怨望：怨恨，心怀不满。
［3］本则摘自明洪应明《菜根谭》。
贫者临终如释重 富者临终似担枷
贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。［1］
今译
贫贱的人一无所有，
临终时，因为厌倦贫贱而产生超然解脱感；
富贵的人什么都有，
临终时，因为迷恋名利而生起痴迷贪恋情。
穷人死时结束了对贫贱的厌倦，
死亡对他而言好像放下重担般轻松；
富人死时生起了对富贵的贪恋，
死亡对他而言如同戴上枷锁般沉重。
注释
［1］本则摘自南宋倪思《经鉏堂杂志》。
看透名利小休憩 勘破生死大休歇
透得名利关，方是小休歇［1］；透得生死关，方是大休歇。［2］
今译
勘得透名利关，才是人生的暂时休憩；
跨得过生死关，才是人生的彻底解脱。
注释
［1］休歇：停止。禅宗指觉悟。
［2］本则摘自明洪应明《菜根谭》。
少躁 少畏 少欲 少言 少勇
多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
今译
心性浮躁的人，一定没有幽邃深刻的思想；
胆小怯懦的人，一定没有超群振俗的见解；
嗜欲太重的人，一定没有意气激昂的志节；
言语饶舌的人，一定没有切身实行的决心；
勇猛粗豪的人，一定没有文学辞采的风雅。
心灵之约 快乐无忧
剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。
今译
将心中的棘刺丛林全部芟除，
开放坦诚直率的心胸，以便与人交往，
是天下最令人欢喜快乐的事情。
会心之语不解 无稽之言不听
会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。
今译
别有会心的话，应当用心领神会的方式来悟解；
毫无根据的话，应当用流风过耳的态度来对待。
佳思忽来书下酒 侠情动处云赠人
佳思忽来，书能下酒［1］；侠情一往，云可赠人［2］。
今译
美好的情思突然来临，对着好书就可以下酒；
豪迈的情怀忽然生起，即使白云也可以赠人。
注释
［1］书能下酒：用苏舜钦以《汉书》下酒典。苏舜卿好饮酒，在岳父家中每晚读书，总要饮一斗酒。岳父心中疑惑，派人观察。原来，苏舜卿在读《汉书·张良传》，看到“良与客徂击秦皇帝，误中副车”，就拍案叫道：“惜乎夫子不中！”说完满饮一杯。又读到“良曰：‘始臣起下邳；与上会于留，此天以授陛下。’”又抚案曰：“君臣相与，其难如此。”又饮一大杯。岳父听说，哈哈大笑，说：“有如此下酒物，一斗不足多也。”见宋龚明之《中吴纪闻·苏子美饮酒》。
［2］云可赠人：南朝梁陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”此反用其意。
人生若不悟禅道 难透生老病死关
人不得道，生老病死四字关［1］，谁能透过？独美人名将，老病之状，尤为可怜。
今译
如果不能了悟禅理而大彻大悟，
对生老病死这四道生命的关卡，
痴迷的人们又怎么能够看得破？
特别是当看到风华绝代的美人，
以及叱咤风云功业盖世的名将，
他们那种衰老疾病的悲惨情状，
更令人心生怜悯，感到生命的脆弱和无奈！
注释
［1］生老病死：佛教以生老病死为人生四苦，每个人都难以摆脱。
能脱俗 不合污
能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。
今译
能够摆脱世俗的纠缠就是奇特；
能够不与人同流合污就是清高。
本来很聪明却表现得十分愚笨，
本来很明白却表现出非常糊涂，
在动荡环境中同样能极度沉静。
未断尘世缘 亦是修道障
招客留宾，为欢可喜，未断尘世之攀援［1］；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障［2］。［3］
今译
招待逸客，挽留佳宾，欢乐又欣喜，
这是没有割舍尘世的牵绊；
浇灌花草，种植树木，嗜好虽然清雅，
这仍然是修行成道的障碍。
注释
［1］攀援：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。佛家认为，攀缘是一切烦恼之根源。世俗之人，妄想微动即攀缘诸法。
［2］道人：指修行向道之人。魔障：佛家语。修身的障碍。
［3］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。
常想病时尘心减 常想死时道念生
人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。［1］
今译
一个人如果能常常想到生病的悲愁痛苦，
则贪恋红尘沉迷于物欲的心思就会减轻；
一个人如果能常常想到早晚会走向死亡，
追求真实而永恒生命的心念就油然而生。
注释
［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。
须看透世事浮名 且追求至情至性
真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真［1］，是以常寻乐地。
今译
真正放荡不羁，不一定非要饮酒狂歌作乐；
假意庄重自持，偏偏喜欢在大庭广众炫耀。
只要能将无常的世事看透，
自然不会执迷虚幻的功名；
只要随时随地将真情投入，
就能进入快乐的禅天禅地。
注释
［1］认得当下真：即禅宗“立处作主，随处皆真”意。
待足何时足 得闲始是闲
人生待足何时足，未老得闲始是闲。
今译
人生如果一定要追求最终满足，何时才能真正满足？
在没衰老的时候能有清闲心境，这才是真正的清闲。
真身非形骸 自性异情识
云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性［1］，方知情识是戈矛。［2］
今译
在云烟影里看到了原本的真实自己，
这才明白肉体之身原来是拘束人的枷锁；
在鸟鸣声中听见了原有的纯明本性，
就会知道幻情妄见原来是戕害人的戈矛。
注释
［1］自性：指自体的本性。佛教认为诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。
［2］本则摘自明洪应明《菜根谭》。
美色如霞转瞬空 弦歌如水弹指灭
明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻［1］；人能以流水听弦歌，则性灵何害［2］。
今译
绚烂的云霞色虽然颜状绚美十分可爱，
但是就在你欣赏的时候早已转瞬成空；
潺潺的流水声虽然如同天籁十分动听，
但是当你聆听过了之后就不要再耽恋。
一个人能用观赏明霞的心来欣赏美色，
那么就不会去贪恋美色而使业障减轻；
如果能用聆听流水的心境来聆听弦歌，
那么置身红尘欢场中也不会损害性情。
注释
［1］业障：罪孽。意为前世所作种种恶果，成为今生的障碍。业，指过去所作。障，障碍。
［2］性灵：性情。泛指精神生活。本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》，深得金刚般若无往生心之旨。
随遇而安 自得清闲
人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？
今译
有人说上天不禁止人富贵，
却要禁止人享受清闲之福，
实际上是人不肯清闲下来。
如果能够安于所处的环境，
不计划将来发生的事，不追念过去发生的事，
也不被眼前的事物所蒙蔽，又怎么可能闲不下来呢？
恩爱害人 富贵累人
恩爱，吾之仇也；富贵，身之累也。
今译
欢情爱意是我的仇敌；富贵荣华能拖累身心。
无毁于后 无忧于心
有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。
今译
与其生前让人赞美自己，不如死后不被人说坏话；
与其在身体上得到快乐，不如在心灵里无忧无虑。
寒灰有活火 浊流有清泉
寒灰内，半星之活火［1］；浊流中，一线之清泉。
今译
在冷却的灰烬之中，也可能有半点活火；
在污浊的流水之中，也可能有一股清泉。
注释
［1］“寒灰”二句：用佛眼禅师悟道事。《五灯会元》卷十九佛眼禅师传：“适寒夜孤坐，拨炉见火一豆许，恍然自喜曰：‘深深拨，有些子。平生事，只如此！’”活火，喻佛性。
胸无火炎冰兢 时有月到风来
拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢［1］；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
今译
能拨开人世的污染与干扰，
心中就不会像火炙一般焦躁，像踩着薄冰一般恐惧；
能除去胸中的卑鄙与吝啬，
眼前就不时有清风明月到来，契合澄澈无瑕的心境。
注释
［1］冰兢：恐惧，谨慎。语出《诗经·小雅·小宛》：“战战兢兢，如履薄冰。”
平易 深沉 充实
炫奇之疾，医以平易；英发之疾［1］，医以深沉；阔大之疾，医以充实。［2］
今译
喜好炫耀奇特的毛病，
用培养简易平实的心性来医治；
故意表现才智的毛病，
用培养深刻沉潜的心性来矫正；
言行阔大无当的毛病，
用培养充实丰富的内涵来纠正。
注释
［1］英发：才华外露。
可羞 可恶 可叹 可悲
贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。
今译
贫穷并不值得羞耻，贫穷而无志向才值得羞耻；
卑贱并不值得厌恶，卑贱而无能力才值得厌恶；
年老并不值得叹息，年老而虚度了才值得叹息；
死亡并不值得悲伤，死亡而无贡献才值得悲伤。
梦中作醒语
世人白昼寐语。苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣［1］。
今译
世人往往光天化日说荒唐的梦话。
如果能反过来在梦中说清醒的话，
可以说是常常保持着清醒的状态。
注释
［1］惺惺：清醒，不受蒙昧。唐玄觉《禅宗永嘉集》：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。”《五灯会元》卷十八以栖禅师传：“若是个惺惺底，终不向空里采花，波中捉月。”
浮云有常情 流水多浓旨
观世态之极幻，则浮云转有常情［1］；咀世味之昏空，则流水翻多浓旨。
今译
观看人情世态变幻无常，
反而会觉得变幻的浮云，比世态还更有常情可循；
咀嚼世间滋味昏昧空洞，
反而会觉得淡泊的流水，比世味还更加甘甜静美。
注释
［1］浮云转有常情：唐杜甫《可叹》：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”
己情不可纵 人情不可拂
己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字；人情不可拂，当用顺之法制之，其道在一恕字。［1］
今译
自身的凡情俗念不可放纵，
应当逆着自己的欲望来限制，
根本的原则在于一个“忍”字；
别人的愿望要求不可拒绝，
应当顺着对方的要求来限制，
根本的原则在于一个“恕”字。
注释
［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。
昨日之非不可留 今日之是不可执
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
今译
对以前的错误不能抓住不放，
否则会使已经改正的错误再度萌生，
凡心俗情会使高华的理趣受到牵累；
对今日的正确不可过于执着，
否则正确之事会变成糟粕不能消散，
高华的理趣反而转化为欲望的根苗。