饥乃加餐 倦然后卧
饥乃加餐，菜食美于珍味；倦然后卧[1]，草荐胜似重秵。
今译
饿了就加餐，简单的菜食美于山珍海味；
困了就睡觉，简陋的草垫胜于多层软褥。
注释
[1]饥乃加餐、倦然后卧：《景德传灯录》卷六：有位源律师向慧海禅师请教：“和尚修习禅道，还用功吗？”“用功。”“怎样用功呢？”“饥来吃饭困来眠。”饥吃困眠，是禅宗率性适意的生活方式。禅宗对此种生活方式尤为看重。《五灯会元》卷八记九顶惠泉云：“昔日云门有三句，谓涵盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。九顶今日亦有三句，所谓饥来吃饭句、寒即向火句、困来打睡句。”同书卷十九记白云守端禅师的“四弘誓愿”：“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。”《古尊宿语录》卷四临济开示大众云：“道流！佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即眠。”在禅宗看来，离开饥吃困眠的日常生活而追求禅道，不异南辕北辙。唐王梵志：“我不乐生天，亦不爱福田。饥来一钵饭，困来展脚眠。愚人以为笑，智者谓之然。”宋范成大《二偈呈寿老》：“何处安身立命？饥餐渴饮困眠。”明王阳明：“饥来吃饭困来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”可见文士参禅，亦悟此旨。
流水游鱼互相忘 太空浮云两不碍
流水相忘游鱼，游鱼相忘流水[1]，即此便是天机；太空不碍浮云，浮云不碍太空，何处别有佛性？
今译
流水忘记了游鱼，游鱼忘记了流水，
即此就是微妙的禅机；
太空不妨碍浮云，浮云不妨碍太空，
何处还有纯真的佛性？
注释
[1]“流水”二句：融铸《庄子》“足适忘履”、“头适忘冠”、“游鱼相忘于江湖”之意。
皮囊速坏神识常存 佛性无边经书有限
皮囊速坏[1]，神识常存[2]。杀万命以养皮囊，罪卒归于神识。佛性无边，经书有限。穷万卷以求佛性，得不属于经书。
今译
肉体迅速朽坏，精神经久不灭。
人们杀害千万条性命来满足肉体的需要，
而罪孽的报应终将归结于精神；
佛性无边无际，经书相对有限。
穷究成千上万卷经书来寻求本有的佛性，
而真正的受用并不在穷究经书。
注释
[1]皮囊：臭皮囊。佛家指人的肉体。
[2]神识：犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。《楞严经》卷八：“临终时先见猛火满十方世界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。”
入市而叹过路客 反观而照主人翁
入市而叹过路客，纷纷扰扰，总是行尸；反观而照主人翁[1]，灵灵莹莹，无非活佛。
今译
进入市朝而叹过路的人，
纷纷扰扰，都是些行尸走肉；
反观内心会晤固有佛性，
灵灵莹莹，无非活着的佛陀。
注释
[1]反观：反照。日悬西山而反照东方，称为反照。禅宗语录中，常常借用“反观”一词来比喻究明自己心之本源。主人翁：主人公。禅宗指人人本具的佛性。《五灯会元》卷七：瑞岩师彦禅师在石上坐禅时，通常只静静地坐着，有时自言自语，大声叫道：“主人公！”自己回答道：“是的！”“清醒些，不要打瞌睡，不要糊里糊涂上当受骗！”“是的，是的！”师彦所呼唤的“主人公”，是自己心中的另一个自己，即纯真的人性，本来面目，本地风光。与内心的这个本我对话越多，则人格越丰富。当人们把外在的小我和内在的本我完全变成一个时，悟境才会出现，他才是真正的主人公。《五灯会元》卷六载一老僧偈：“五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人公。”
仕宦须登甲第 学道应出阴阳
仕宦能登甲第，方免官府差徭；学道未出阴阳[1]，终受阎君约束。
今译
做官能够登上科举考试的第一等，
方能使家庭免去官府徭役；
修习禅道而不能跳出阴阳的圈子，
死后仍不免受阎王的束缚。
注释
[1]阴阳：指对立双方。禅宗认为修习禅法，应该泯灭一切相对的观念，方可心无系缚，受用自在。
暗室贞邪显露 自心善恶分明
暗室贞邪谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于十王考校[1]。
今译
暗室里忠贞与奸邪有谁能见到？忽然之间众口喧传；
对善行与恶事心里应清楚亮堂，比十王考查还严厉。
注释
[1]十王：在冥府裁断亡者罪业之十位判官。又作十殿阎王。十王之一即为阎罗王。考校：考查。
香花幢盖本性弥陀 罗刹夜叉心中魔鬼
香花幢盖，显本性之弥陀；罗刹夜叉，现心中之魔鬼[1]。
今译
香花旗盖，是本性中佛陀的显现；
罗刹夜叉，是心灵里魔鬼的化身。
注释
[1]“香花”四句：按佛家谓由于人心不同，故所见境界亦异。如同一河水，“天见是宝严地，人见是水，饿鬼见是脓血，鱼见是住处”。（《大明三藏法数》）与此可互相参证。此则所云，亦佛家三界唯心，万法唯识之理。佛法认为，一切事物皆由心造，有怎样的心，就有怎样的境遇，善心得善境界，恶心得恶境界。幢盖，旌旗和伞盖。印度地处热带，国人日间在屋外时，多用盖遮日。后世作圆筒形丝帛制品，高悬于佛座或高坐之上，而成为佛殿之庄严器具。供佛器具中，有香、花、幢幡、伞盖四种。
性源清所见皆佛 心垢生所见皆魔
性源既湛，则铁面铜头，化为诸佛；心垢未除，则玉毫金相[1]，亦是群魔。
今译
本性的源头既然清湛，
则铁面铜头的魔鬼，也可以变化为诸佛；
心灵的污垢没有清除，
则白眉金身的佛陀，也可能变化为群魔。
注释
[1]玉毫：指如来眉间之白毫。因其皓白光润，犹如白玉，故称玉豪。金相：佛的应化身所具有的三十二种殊胜容貌与微妙形相，其中第十四种为金色相，又作真妙金色相、金色身相，指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相是因为离诸贪恚，慈眼顾视众生而感得。
至人除心不除境 凡人除境不除心
至人除心不除境，境在而心常寂然；凡人除境不除心，境去而心犹牵绊。[1]
今译
修养纯熟的人消除心中杂念而不排斥外境，
外境虽在眼前而心灵常平静澄明；
平常普通的人摒弃外在环境而不消除杂念，
外境虽被忘却而心灵却仍被牵缠。
注释
[1]“至人”四句：《五灯会元》卷十七载黄龙祖心禅师语：“愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。”黄蘗禅师《传心法要》：“凡夫取境，道人称心。心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。……凡夫皆逐境生心，心遂欣厌。若欲无境，当忘其心。心忘即境空，境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除，只益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，复何求哉！”境，佛教指成为心意对象之世界。如尘境、色境、法境等。
万缘皆假 一性惟真
万缘皆假[1]，一性惟真[2]。圣人借假以修真[3]，愚夫丧真而逐假。
今译
由缘而成的一切现象都是虚妄，
只有我们本有的佛性才是真实。
圣哲之士凭借虚假的万缘来修行佛法；
愚昧之人丧失真实的本源而攀附万缘。
注释
[1]万缘：指一切因缘。犹诸缘，总称一切现象世界之因缘。依大乘之实义，万缘系由心识变现而成。因此禅宗认为万缘皆假，主张除去万缘。《顿悟入道要门论》上：“万缘俱绝者，即一切法性空是也。”《圆觉经》：“俗人梦觉始知其空，而不知世间诸缘皆梦也。”
[2]一性：指一切众生都具有的佛性。
[3]借假以修真：梁宝志和尚《大乘赞》：“大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色语言。”禅宗认为，真理并非远在天边，相反，却是近在目前，存在于声色语言之中、日常生活（万缘的表现形式）之中。故沩山禅师教导弟子：“行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧，始得。”（《五灯会元》卷十三）日本曹洞宗的创立者道元禅师亦说：“佛教从不言离生死之涅槃。”（《正法眼藏》）
兴起修行念 除去名利心
入道场而随喜[1]，则修行之念勃兴；登丘墓而徘徊，则名利之心顿尽。故一念不清，宜以佛性而淘洗；六根未净[2]，可取戒香而薰蒸[3]。
今译
进入修佛法的场所而随喜，
则修行的念头就会勃然生起；
在掩埋尸体的坟墓前徘徊，
则名利的心念就会顿时冷却。
一念不清，应当用清明佛性来加以净化；
六根不净，应当用持戒之香来加以熏染。
注释
[1]道场：修习佛法之场所。随喜：见他人行善，而自己随之心生欢喜。也指随己所喜之意，以布施为例，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为布施。
[2]六根：佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身、意。根为能生之意，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑之根。
[3]戒香：以香薰于十方，比喻持戒者之德名远闻。持戒之香，芳馨遍世间，名闻满十方，非如一般之香，顺风则闻，逆风则不可闻。《戒香经》：“世间所有诸花果，乃至沉檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。”
天堂人乐成佛难 阎浮人苦成佛易
天堂人乐，乐尽则苦趣至，故其成佛也难[1]；阎浮人苦，苦极则创心生，故其成佛也易[2]。
今译
天堂里的人们固然快乐，然而快乐结束之后，
无边痛苦接踵而至，所以他们成佛反而困难；
尘世中的人们固然痛苦，然而痛苦到了极点，
警觉之心随之而生，所以他们成佛反而容易。
注释
[1]“天堂”三句：六道之中，天道有无量的福报可享，故天道众生反而耽于享乐，顾不上修行，成佛很难。
[2]“阎浮”三句：六道之中，人道苦乐参半，反而容易生起离苦得乐的出离心，福报的有限反而成了最大的福报。阎浮，阎浮提，泛指人间世界。
形体有销亡 精神无陨灭
形同木石，未免委运而销亡[1]；神同虚空[2]，岂得随形而陨灭。形有销亡，故愚蒙止知现在；神无陨灭，故圣智照见多生[3]。
今译
形体如同木石，未免听从命运的支配而销亡；
精神等同虚空，岂会随着形体的销亡而陨灭？
形体终会销亡，所以愚人只知道现在的事件；
精神不会陨灭，所以佛陀可预知多生的情形。
注释
[1]委运：听从命运支配。
[2]神同虚空：禅宗习用虚空比喻自性。《五灯会元》卷四师解禅师传：“凡圣情尽，体露真常。但一时卸却从前虚妄，攀缘尘垢，心如虚空相似。他时日后，合识得些子好恶。”《传灯法要》上：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。”《圆悟录》卷十五：“古来作家宗师，不贵人作解会，唯许人舍知见，胸中不曾留毫发许，荡然如太虚空，悠久长养纯熟，此即是本地风光、本来面目也。”
[3]多生：佛教轮回观念，认为人的生命不仅有此生，还有前生、前前生，后生、后后生等。《五灯会元》卷二《圭峰宗密》：“然多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。”《五灯会元》卷十五《资圣盛勤》：“多生觉悟非干衲，一点分明不在灯。”《汾阳无德禅师歌颂》卷下：“今时欲参此道，便须省己如灯照多生之暗室，高明似月辉积劫之昏衢。洗意清神，亡身为法。”
六道轮回长流浪 证悟菩提即到家
六道轮转，如江帆日夜乘潮，乘潮未有栖泊；一证菩提，若海艘须臾登岸，登岸岂复漂流。
今译
六道众生轮回流转从没有停止，
如同江上的船只日夜乘着潮水，
乘着潮水就很难能有停泊之处；
一旦能够证得无上的菩提智慧，
如同海里的船只立即靠拢堤岸，
靠拢了堤岸就不会再继续漂流。
春园风日丽 秋林景逾佳
名花芳草，春园风日洵饶；红树青霜，秋林景色逾胜[1]。
今译
名花芳草，春天的园林风和日丽，确实很美；
红树青霜，秋天的园林景色清幽，更胜一筹。
注释
[1]“秋林”句：即唐刘禹锡《秋词》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”、唐杜牧《山行》“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”之意，系豪华落尽见真淳之禅境。
芳春景醉人 首夏景堪赏
条风既畅[1]，细草茸生，嫩柳韶姿，红药齐含蘤藿[2]。芳春景，大殢人。清露晨流，碧梧初放，新篁爽气，绿阴映入帘帏。首夏时，尤堪赏。
今译
融融的春风徐徐吹拂，芊芊的细草茸茸生长，
嫩黄的柳树舒展细腰，艳丽的芍药含苞吐蕊。
芳春景实在让人沉醉。洁莹的露水早晨流淌，
碧绿的梧桐初萌嫩叶，清新的竹林洋溢爽气，
绿色的树荫映入帘帏。首夏景更是值得玩赏。
注释
[1]条风：东北风。《初学记》三《易·通卦验》：“立春条风至。”宋均注：“条风者，条达万物之风。”
[2]红药：芍药。蘤（huā）：同“花”。藿：豆叶。
常想病时尘心灭 常防死日道念生
常想病时，则尘心渐灭；常防死日，则道念自生。风流得意之事，一过辄生悲凉；清真寂寞之乡，愈久转增意味。
今译
只要常想想生病的时候，贪恋红尘之心渐渐消除；
只要常想想死亡的日子，修行证道之念自然生起。
风流得意的尘世之荣华，过去之后就生悲凉之意；
清真恬寂的心灵之归宿，时间愈久愈会意味绵长。
万缘虚幻皆心生 六道轮回皆自作
万缘虚幻，总属心生[1]；六道轮回，皆由自作。目翳除，则空华陟灭[2]；心障撤，则妄业全消。
今译
一切因缘都虚幻不实，总由心灵生起；
在六道之中轮回流转，都是自作自受。
眼中的障碍除去了，则空里花影悉皆幻灭；
心中的障碍除去了，则虚妄罪业全部消除。
注释
[1]心生：《坛经》：“一切万法，尽在自心中”，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。佛教认为，世间万法，尽由自心变幻而生。“三界唯心，万法唯识”，一切物质现象都是“心”的变现和展开。
[2]空华：空中之花。患有眼病或用眼过度之人，往往会产生幻觉，看到许多似花非花的形影，这就是空花。虚空本无花，只是病眼者所见。虚妄之心所见到的各种事物没有实体，一如空花。《楞严经》六：“见闻如幻翳，三界若空花。”《传灯录》卷十归宗禅师传：“一翳在眼，空花乱堕。”宋延寿《宗镜录》卷五四：“一翳在目，千花竞飞。一妄动心，诸尘并起。”众生之心惑乱，无中生有，执幻为实，就会引起无穷的尘劳烦恼。
真金锻于猛火 出火还是真金
今日骑狮坐象[1]，众生之境界过来；饶他带角披毛，佛祖之真性自若。譬如小水汇为巨流[2]，入流原是小水。真金锻于猛火[3]，出火还是真金。
今译
今天骑狮坐象做导师的，
都是从众生的境界修行而来；
纵使是带角披毛的畜生，
它的身上仍然存在佛祖真性。
小水汇成大河，进入大河前原来是小水；
真金锻于猛火，出了猛火后仍然是真金。
注释
[1]骑狮坐象：文殊骑狮，普贤骑象。指修炼成熟而为人导师的禅者。《五灯会元》卷四了然传：“既是师子儿，为甚么被文殊骑？”
[2]小水：喻“众生之境界”。巨流：喻“骑狮坐象”之师家。
[3]真金：喻“佛祖之真性”。猛火：喻“带角披毛”之畜生。
释迦曾作众生 阐提亦有佛性
释迦曾作众生[1]，身经乎多劫；其他诸佛菩萨，谁不来自众生？阐提亦有佛性[2]，语载于圣经；其他蠢动含灵[3]，谁不具有佛性。若佛祖天然佛祖，修行之法何为；若众生则是众生，向善之途遂绝。
今译
释迦牟尼曾做过众生，一生经历过很多劫难。
其他的诸佛和菩萨们，哪个不从众生中而来？
善根断绝的恶人也有成佛的可能性，
这句话记载于佛经；
其他出于自然率性而动的一切生物，
哪一个不具有佛性？
如果佛祖天然就是佛祖，修行的办法还有什么用？
如果众生永远只是众生，向善的道路岂不会断绝？
注释
[1]“释迦”句：释迦牟尼在成佛前，曾以国王、婆罗门僧、商人、女人，及象、猴、鹿、熊等各种动物之身形，或求度众生之危难，或为求法而精进之种种善业功德。佛经中有一类《本生经》专叙其事。
[2]“阐提”句：梵语音译，意为断绝一切善根、无法成佛之人。《大庄严论经》卷一中，将一阐提分为二种：第一，有性阐提，借助佛力，终可成佛者；第二，无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者。道生法师曾主张“一阐提亦有佛性”之说，遭到守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出《大般涅槃经》后，此类说法才渐渐为佛学界所接受。至天台、华严等大乘诸宗，皆主张一切众生皆能成佛。
[3]蠢动：谓率性而动，出于自然。含灵：含有心识之有情众生。指一切生物。
今世既种善因 来生必成胜果
今生根钝，是前世之行未修；今行苦修，则来世之根当利。勿以无缘而自弃，力办肯心而不回[1]。今世既种善因，来生必成胜果。列圣皆累劫修成，大道岂一世便了。
今译
今生根机迟钝，是前世没有修行的结果；
今生如果苦修，则来世的根机定当敏利。
不能因没有缘分就自暴自弃，
应树立坚定之心而不要退转。
今世既然种下了善行的因，
来生必然会结出殊胜的果。
所有的圣人们都是成千上万劫修行而成，
修炼成功佛禅的大道难道一世就可实现？
注释
[1]办：成办道业、精进佛道。
尘劳中应当著力 生死上不须用心
古德云：尘劳中尝应著力[1]，生死上不须用心。尘劳不著力，安得行圆；生死若用心，恐为心障。
今译
前辈禅师说过：
尘世烦恼中应该用力（从烦恼之中绽放出了悟的花朵）；
生死上面不要太操心（了悟之人对生死不再心怀恐惧）。
尘世烦恼中不用力，怎么能够修行圆满？
生死之事上太操心，就会成为心灵障碍。
注释
[1]尘劳：烦恼之异称。因烦恼能污染心，犹如尘垢能使身心劳惫。
人世祸与福 皆由天安排
非灾横祸，世人常叹无因；分付安排，皇天必自有说。若现在隐微无据，恐过去夙行有亏。彼既不差，我当顺受。
今译
意想不到中的灾祸，世人常常感叹它无缘无故；
谁遭非灾谁招横祸，上天定有这样安排的理由。
即使现在找不出任何招灾的迹象，
也恐怕是过去的行为亏损所导致。
上天的安排既然不差，我就应当来安然承受。
求道勿急寻师 积功且须修德
成仙作佛，必是善人；至孝真忠，自然度世。张仲文昌[1]，未始从师授道；关君天师[2]，不闻得诀何人。故求道勿急寻师，积功且须修德。
今译
成仙作佛一定是善人才有可能；
至孝真忠自然能超脱尘世为神。
并没有听说过张亚子拜师学道；
也没听说关羽曾得什么人妙诀。
所以学习大道不要急着找老师，
积累功夫的关键在于修养道德。
注释
[1]张仲文昌：道教神名。相传姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战死，后人立庙纪念。唐宋时封王，元仁宗延祐三年（1316）封为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，掌管文昌府及人间功名禄位事。
[2]关君天师：蜀汉关羽死后，历代封号甚多，但在诸仙中祠位尚不尊显。至明万历二十二年（1594）始从道士张通元请，晋爵为帝，庙曰英烈。四十二年又敕封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，自此有关帝之称。天师：道家对德行高尚得道者的尊称。
苦恼世上意须温 嗜欲场中肠应冷
苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。
今译
处于充满痛苦烦恼的世界，要有平和雍容的意气；
活在五光十色的物欲世界，要有漠然处之的襟怀。
禅机迅利者 行为莫卑污
士大夫禅机迅利[1]，何锋不摧；制行秽污[2]，无业不作。扬言度世，冥司之勾帖忽来；开口乞哀，幽部之铁鞭已下。
今译
士大夫禅机迅利，能摧折所有锋芒；
但他们品行污秽，干尽了种种坏事。
扬言济度世人，阴曹的勾魂文书突然来到；
开口乞求怜悯，地狱的罚罪铁鞭已经落下！
注释
[1]士大夫：指地位较高的官吏、文人、士族。
[2]制行：德行。
禅理超教外 大道越言筌
理超教外[1]，胡僧所以如愚[2]；道越言筌，獦獠何尝识字[3]。世智纷纷，名利场中伶俐；识神扰扰，生死路上糊涂。亦可哀矣！
今译
最深的禅理超越教门之外，
胡地的僧人所以如愚似痴；
最深的大道超出语言文字，
蛮荒的百姓何曾知书识字？
虽然世俗的智慧机关算尽，
在名利场中显得聪明伶俐；
但是虚妄的情识纷繁紊乱，
在生死关头反而糊里糊涂。
这种情况太值得怜悯了啊！
注释
[1]理超教外：禅宗主张不依文字、语言，直接洞明心地，了悟佛陀所悟之境界，即教外别传。此教外别传之禅法，亦即达摩所传之祖师禅。据《祖庭事苑》卷五载，禅宗传法诸祖本以三藏教乘接引弟子，至达摩祖师时，始单传心印，即所谓“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。
[2]“胡僧”句：《五灯会元》卷十三洞山良价《宝镜三昧》：“潜行密用，如愚若鲁。”禅宗把愚、鲁（意同愚）看作至宝。禅僧往往自称大愚、绝学、无学、痴、呆，都说明对于超乎领悟之境的“愚”之重视。《传灯录》卷六怀海禅师传：“兀兀如愚如聋相似，稍有亲分。”如愚似聋，即把聪明剥去后，才能领悟到禅心。《圆悟录》卷十三：“如愚似痴，如木如石，不分南北，不辨寒温……无有不明底事。”
[3]“獦獠”句：相传慧能不识字，至禅宗五祖弘忍处求法，五祖说他是岭南人，“又是獦獠”，怎么能作佛？慧能答道：“人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖很是赏识，终于将禅法传给了他，慧能成为禅宗六祖。獦獠（gé liáo），对南方少数民族的侮称。
世人轻性灵 所重者形壳
死汉鞭挞，不疼觉疼，原非形壳；僵尸爬搔，不痒知痒，自是性灵。人奈何轻性灵而重形壳乎。
今译
死者被鞭挞，不疼而觉疼，本来不关躯壳的事情；
僵尸遭爬搔，不痒而觉痒，这是由于性灵的缘故。
人们为什么偏偏看轻性灵而重视躯壳？
形骸非亲 大地亦幻
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘[1]。人能知足，则随地可以自安。若复无厌，则求望曷其有极：富堪敌国，叹一命之不沾[2]；贵极人臣，恨九锡之未至[3]。为子之造物者，不亦难乎。
今译
形骸躯壳本不值得亲近，何况形骸外的多余之物；
大地众生本来就是幻影，何况大地里面的小微尘？
如果一个人安分而知足，则时时处处都可以自安；
如果一个人贪得而无厌，则渴求欲望哪里有尽头？
富贵得可以与国库相比，却感叹没捞个一官半职；
尊贵得到了人臣的极限，仍遗憾没有能登上帝位。
那创造人类的造物主啊，人类不是太为难你了么？
注释
[2]一命：命，官阶。周时官阶从一命到九命，一命为最低一级的官。
[3]九锡：传说古代帝王尊礼大臣所给的九种器物，是最高礼遇。
有待而修行 难超无常苦
有待而修[1]，终日且图安乐；无常若到，问君何以支吾。
今译
企求回报修行，整天贪图安乐；
如果无常到来，请问如何抵挡？
注释
[1]有待：指有所期待、贪图回报。
时光流逝成今古 贵贱贤愚同一丘
来今往古，逝者如斯。贵贱贤愚，谁能免此？三尺红罗，过客而吊过客；一堆黄土，死人而哭死人[1]。兴言及此哀哉，当下修行晚矣。
今译
古往今来，时光如江河般日夜流逝；
贵贱贤愚，谁能永远年轻而不衰老？
三尺红罗香消玉殒，过客凭吊过客。
一堆黄土掩埋人生，死人哭祭死人。
每当想到这里，令人哀恸欲绝；
当下决定修行，为时已经太晚！
注释
[1]“来今”数句：按此则遣词命意，或受晋王羲之《兰亭集序》“后之视今，亦犹今之视昔”及唐杜牧《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”之影响。
针水缘投 机锋已到
针水不投[1]，亦徒猜乎哑谜；机锋未到[2]，莫浪用乎盲拳[3]。
今译
如果针与水不投合，也只是白白地打哑谜；
如果禅机没有契合，不要随便地使用盲拳。
注释
[1]针水：西天第十五祖迦那提婆，初为外道。一日诣见龙树，求相与论议。龙树为试探他的智慧，让弟子持满钵之水放在提婆前，提婆见了，默然无语，将一根针投于水钵中。龙树赞赏其智慧，遂授以至真之妙理。满钵之水，比拟龙树之智慧周遍，投针则表提婆欲究其底之意。见《景德传灯录》卷二。
[2]机锋：禅机。指师家或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寓意深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性之言语来表现一己之境界或考校对方。
[3]盲拳：禅师开悟学人喜用拳，但有时只是为了装点门面，不管学人是否该吃拳，也乱打一气，这就是没长眼睛的盲拳。
参悟久则心花顿开 机缘来则性地忽朗
参悟久则心花顿开，若莲萼之舒瓣；机缘来则性地忽朗[1]，如日月之放光。
今译
参禅悟道时间久了，
心灵的花朵就会突然绽放，像莲花舒展开花瓣；
根机因缘一旦成熟，
心灵的田地就会立刻澄朗，如日月吐露着光华。
注释
[1]机缘：众生之根机具有接受佛、菩萨等教化之因缘，称为机缘。凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。禅宗师家教化弟子时，极强调顺应各种机缘而施行其教法。机，根机。缘，因缘。性地：佛经中原指佛教十地的一种，系智慧与禅定相伴之境地。此处意为心田。心如田圃，能纳藏善恶之种子，随缘滋生善恶之苗，故喻为田。《五灯会元》卷四宗彻禅师传：“问：‘性地多昏，如何了悟？’师曰：‘烦云风卷，太虚廓清。’”同书卷十四慧晖禅师传：“本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。”
世人损伤我 何必去计较
世人伤我皮毛，噏噏难辞阳过[1]；天日下照肝胆，冥冥庶免阴愆。
今译
世人损伤我的皮毛，
众口附和难免招致阳间的过失；
肝胆向人天日可鉴，
冥冥之中也许可免阴间的罪愆。
注释
[1]噏（xī）噏：形容众口附和。
枯毫自重 敝帚自珍
三寸枯毫，欲饶未忍；千金敝帚[1]，自飨知惭。论非仲任，敢希藏帐于中郎[2]；文谢班生，终取覆瓿于傅毅[3]。
今译
虽文笔枯涩，想就此放下又实在不忍；
敝帚值千金，欲自我欣赏又深感惭愧。
文采比不上班固，终难避免被傅毅盖在酱罐上。
注释
[1]千金敝帚：比喻人都以自己所拥有的为珍贵。语出《东观汉记·光武帝纪》：“家有敝帚，享之千金。”
[2]“论非”二句：蔡邕（曾任中郎将）得到东汉王充的《论衡》，珍爱秘惜，藏之帐中。仲任，王充的字。任原作壬，据文意改。
[3]“文谢”二句：傅毅字武仲，扶风茂陵人，博学多才，与班固、贾逵共典校书。窦宪迁大将军，请傅毅为司马，班固为中护军，窦宪幕府文章之盛，冠于当世。见《后汉书·傅毅传》。班生，班固。覆瓿（bù），谦辞。比喻自己的著作价值不高，只能用来盖酱罐。
得志兼济天下 失意独善其身
时来则建功业于天壤[1]，玉食衮衣[2]，是亦丈夫之事；时失则守穷约于山林，藜羹卉服，是亦豪杰之常。故子房封侯，不以富贵而骄商皓[3]；严陵垂钓，不以贫贱而慕云台[4]。
今译
时运到来就建功立业于天地之间，
饮食珍美的食品穿着华贵的礼服，
这也是堂堂大丈夫应该做的事情；
时运不济就守穷修身于山间林下，
吃野菜做的羹汤穿草皮做的衣裳，
这也是英雄豪杰们经常有的情形。
所以张良被封为留侯却不因富贵，
而怠慢了隐居在商山的四位老者；
同样严光垂钓七里濑却不因贫贱，
而羡慕画像挂在云台的盖世功臣。
注释
[1]天壤：天地。晋张景阳《咏史》诗：“清风激万代，名与天壤俱。”按此则阐发“穷则独善其身，达则兼济天下”之旨。
[2]玉食：珍美的食品。衮衣：古代帝王及上公绣龙的礼服。
[3]“子房”二句：张良辅刘邦建立汉朝后，因功封为留侯。刘邦宠爱戚夫人，欲废太子，张良设计请来商山四皓，保全了太子。
[4]“严陵”二句：严光字子陵，会稽余姚人。少时与光武帝（刘秀）同游学，有高名。秀称帝，欲授光谏议大夫官职，光不受，隐居在富春山。云台：汉宫中高台名。汉明帝曾图中兴功臣三十二人于云台。
梦受挞而身疼 可悟地狱之报
病风狂而谵语[1]，多是平日之愆；梦受挞而身疼，可悟地狱之报。
今译
遭受疯颠病痛而胡言乱语，
多是因为平日做多了罪孽；
梦里遭受鞭挞而疼痛难忍，
可以感悟出这是地狱报应。
注释
[1]谵（zhān）言：病中说胡话。
近恶缘如皂染衣 修净行若香薰室
时近恶缘[1]，如皂染衣而衣皂；日修净行[2]，若香薰室而室香。
今译
经常接近罪恶的事缘，像皂染衣服而衣服被染黑；
天天修习清净的行为，如香薰房室而房室生香气。
注释
[1]恶缘：逆缘。佛教把向善趣入佛的教法称为顺缘；把毁谤佛法等恶事，称为逆缘（违缘）。据《摩诃衍论》卷七载，遇顺缘，则进向善趣；遇恶缘，则退失道心，趣入恶道。此一情形，犹如羽毛之随风飘动，而转向西东。
[2]净行：即梵行。佛教指道俗二众所修之清净行为。因梵天断淫欲、离淫欲，故称梵行。
度尽众生 如来本愿
度尽众生，乃如来之本愿[1]；众生难尽，则世界之业因[2]。慈父不以顽子之难教，而忘教子之念；如来不以众生之难度，而懈度生之心。
今译
度尽芸芸众生，是如来的根本愿望。
众生难以度尽，是世界的罪业之因。
慈父不会因为儿子顽劣难以教诲，
就忘记教育儿子的责任；
如来不会因为众生愚蒙难以救度，
就松懈救度众生的本心。
注释
[1]本愿：根本愿望。佛菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以救度众生之愿为根本，故称本愿。释迦牟尼四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
[2]业因：业之因。此指恶业之因，能令恶业生长之因。据《瑜伽师地论》，恶业之因有十二种之多。
众生业障重 不能见如来
世人日与蝼蚁相接，蝼蚁无知；如来日与众生周旋，众生不见。障重故也。
今译
世人每天与蝼蚁接近，蝼蚁并不会知道；
如来每天与众生周旋，众生并不能看到；
这些都是业障深重的缘故啊。
耳耽淫声 不闻金石
耳耽淫声，曷闻金石之响[1]；目昏邪色，安见玉毫之光[2]？
今译
耳里沉溺于淫靡之音，怎么能听得到钟磬的清响？
眼睛眩惑于邪媚之色，怎么能见得到佛陀的光华？
注释
[1]金石：钟磬类乐器。
[2]玉毫：指如来眉间之白毫。
众生不见佛 不可谓无佛
童子之目稍净，或见鬼神；道士之心渐清，能召灵爽[1]。众生以不见佛，而遂谓无佛，则蝼蚁以不见人，而遂谓无人耶。
今译
儿童的眼睛稍微清净，有人就能看见鬼神；
道士的心灵渐渐清宁，就能够召唤来精灵。
如果众生看不见佛，就能说没有佛；
那么蝼蚁看不见人，就能说没有人？
注释
[1]灵爽：指神明、精气。
溷扰心境浊 清宁意气高
人当溷扰[1]，则心中之境界何堪；稍尔清宁，则眼前之气象自别。
今译
人被秽浊的俗事干扰，则心中的境界何其难堪；
稍稍从尘世解脱出来，则眼前的气象自然不同！
注释
[1]溷（hùn）扰：烦扰，打扰。
对境安心 止观成熟
对境安心，则清净之体小露；止观成熟[1]，则真如之理森然[2]。
今译
对着外境，心念不受干扰，
则清净的心体就会渐渐显露；
冥心禅定，智慧修养成熟，
则真实的本体就会清楚显现。
注释
[1]止观：为佛教重要修行法门，义有多解，其中最著名的是天台宗对止观的解释：止息一切外境与妄念，而贯注于特定的对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），叫做止观，即定慧二法。止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离的关系，就像鸟的双翼，车的两轮。
[2]真如：指遍布于宇宙中真实之本体，为一切万有之根源。真，真实不妄之意；如，不变其性之意。
寂而常惺 惺而常寂
昏散者凡夫之病根，惺寂者对症之良药。寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
今译
精神昏乱散漫，是凡夫的病根；
精神清明宁静，是对症的良药。
保持宁静而心智清明，宁静的境界便不受干扰；
心智清明而保持宁静，清明的心智便不会弛懈。
居处必先精勤 凡事务求停妥
居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。平时只自悠然，遇境未免扰乱。
今译
日常生活必须首先精明勤快，才能闲暇自适；
各种事务必须办理妥帖停当，才能逍遥无忧。
如果平时只管悠闲地度过时光，
遇到外境干扰未免会心智紊乱。
世人皮相失真 天眼鉴观不谬
迹类卑污，有损身以利物；形同邋遢，或混俗以埋光[1]。世人皮相失真，天眼鉴观不谬。
今译
有的人行迹看上去虽然很卑污，
却能牺牲自己生命来保护他人；
有的人外形看上去虽然很邋遢，
却肯顺应秽浊世俗来隐藏光芒。
世人只看表面现象而不明就里，
只有天眼才能够看得一清二楚。
注释
[1]“迹类”四句：禅僧处世，大多迹类卑污、形同邋遢，但其济世度人之心，却随时会表现出来。如著名的懒残禅师、济公和尚即是此类人物中的代表。
仙才夙禀 道骨天成
李青莲仙才夙禀[1]，白香山道骨天成[2]。
今译
李白神仙般的才气前世就已注定，
白居易的得道风骨是上天所赋予。
注释
[1]李青莲：唐代大诗人李白，号青莲居士。其诗极富天才之想像。
[2]白香山：唐代大诗人白居易，号香山居士。其闲适类诗多写闲情逸趣。
追逐时名心源浊 昭昭谈道密行亏
皦皦时名[1]，心源不净；昭昭谈道，密行多亏[2]。何益超升[3]，只深沦堕。
今译
一门心念地追逐当世名誉，
心灵的深处早已不干不净；
得意张扬地谈论人生大道，
修行的功德大多已经亏损。
对超升到底能有什么作用？
只会加深他沉沦堕落罢了。
注释
[1]皦（jiǎo）皦：明亮。
[2]密行：即微细护持戒行。亦即三千威仪、八万细行等，悉能持守无缺。
[3]超升：佛教语。谓人死后经佛法超度，灵魂可往生极乐世界。
人生呼吸间 生死事尤大
疾忙今日，转盼已是明日；才到明朝，今日已成陈迹[1]。算阎浮之寿，谁登百年；生呼吸之间[2]，勿作久计。
今译
急急地度过今天，转眼间已到了次日。
刚刚到了第二天，今天已经成为过去！
可叹世人的寿命，有多少能活过百年？
生命在呼吸之间，切勿贪图长生不死！
注释
[1]“才到”三句：东晋王羲之《兰亭序》：“俯仰之间，已为陈迹。”
[2]生呼吸之间：《四十二章经》载：佛问诸沙门：“人生有多长？”一人回答说：“只有几天。”佛认为他还没有得道。又问一人，回答说：“只是在吃饭之间。”佛仍然认为他未得道。又问一人，回答说：“在呼吸间。”佛这才很高兴地予以印可。佛教注重把世间一切事物都看作是生灭迁流、刹那不住的无常智。《坛经》说：“生死事大，无常迅速。”佛陀强调“人命在呼吸间”，意在劝人珍惜难得而易失的生命，不要浪费寸阴，努力修持。
太乙窥人然藜火 云林寄信倒薤书
太乙窥人，阁下然藜之火[1]；云林寄信[2]，架藏倒薤[3]之书。
今译
当太乙神仙看到书生夜读辛勤，
从天禄阁点燃青藜杖头的火花；
从高入云端的林间寄来了书信，
书架里斜放着像薤叶般的篆书。
注释
[1]然藜之火：《三辅黄图》卷六：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人着黄衣，植青藜杖，叩阁而进见。向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端烟然，因以见向，授以五行洪范之文。……至曙而去。请问姓名，云我是太乙之精。”然，“燃”的古字。燃烧。
[2]云林：仙女名，为王母第十三女。见《云笈七签》。此指高入云中之林，为仙人居处。
[3]倒薤：小篆笔法。垂枝浓直，似薤叶。
三昧成熟之后 临终诸佛来迎
一念已横，将死冤家出现；三昧既熟[1]，临终诸佛来迎[2]。
今译
一个念头不干不净，将死时冤家会来索取业债；
定心摄性既已圆熟，临终时诸佛会来迎到西天。
注释
[1]三昧：佛家指将心定于一处，不令散乱，而保持安静的状态。
[2]临终诸佛来迎：为阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿。又作临终迎接愿、摄取修德欲生愿、来迎接引愿、圣众来迎愿、现其人前愿。即念佛行者发菩提心，修诸功德，愿生西方净土，于临终时，弥陀如来愿与诸圣众共现其前而接引之。
高明须学精严 狷行当思圆转
木削方可造卢，玉琢才能成器。高明性多疏脱[1]，须学精严；狷行常苦拘时，当思圆转。
今译
木头经过削刻才能造出卢具，
美玉经过雕琢才能刻成器物。
修养高超明达的人大多放达不拘小节，
应该努力学会精密严谨；
性格拘谨自守的人经常苦于与时不合，
应该努力学习圆通流转。
注释
[1]高明：崇高明睿的人。疏脱：放达，不受拘束。
丽日催开上苑花 金风颠落罗浮树
三春丽日，催开上苑千花[1]；一夜金风[2]，颠落罗浮万树[3]。
今译
阳春三月温暖的太阳，催开上林苑的千株桃李：
一夜高秋凉爽的西风，摇落了罗浮山万树梅花。
注释
[1]上苑：供帝王玩赏、打猎的园林。
[2]金风：秋风。
[3]罗浮：山名。在广东省增城、博罗、河源等县间。相传晋葛洪于此得仙术。为道家洞天福地。有“岭南第一山”之称。隋睢阳人赵师雄开皇中过罗浮山，遇白衣美人，与之酣饮，不觉醉卧，醒来时方知睡在大梅树下。后多用以咏梅。
童子智愈少而愈完 成人智愈多而愈散
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散[1]。绝代聪明，尽是鬼家生活[2]；拍天簸弄[3]，无非石上精魂[4]。
今译
儿童的智慧知识少，愈少而人格就愈加完整；
成人的智慧知识多，愈多而人格却愈加分裂。
绝顶聪明举世少有，也只是陷于知解的鬼家生活；
手段齐天玩弄知解，无非是依附草木的石上精魂。
注释
[1]“童子”四句：《涅槃经》所说五行之一为婴儿行。菩萨离分别取舍，如同婴儿，故名婴儿行。《古尊宿语录》卷三十二清远禅师语录：“作婴儿时，也闻声也见色，只是不解分别。才晓事来，便采听分别，自那时前后分披了也。”《五灯会元》卷五《石室善道》：“汝不见小儿出胎时，可道我解看教、不解看教？当恁么时，亦不知有佛性义、无佛性义。及至长大，便学种种知解出来，便道我能我解，不知总是客尘烦恼。十六行中，婴儿行为最哆哆和和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。”《碧岩录》第八十则：“初生孩儿，虽具六识眼能见耳能闻，然未曾分别六尘，好恶长短，是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得，眼见色与盲等，耳闻声与执等，如痴似兀，其心不动，如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。”按此四句亦见于明陈继儒《小窗幽记》。
[2]鬼家生活：禅宗将陷于种种知解称为鬼家生活、鬼家活计。
[3]拍天：形容气势浩大。簸弄：犹播弄、玩弄，指造言生事、颠倒是非。
[4]石上精魂：犹言依草附木。古时迷信，认为妖魔鬼怪附于物上，为非作歹。《建中靖国续灯录》卷十九广鉴禅师传：“学道须到佛祖道不得处，若不如是，尽是依草附木底精灵，吃狐唾涕底鬼子。”《传灯录》卷二十五德韶禅师传：“如此见解，唤作依草附木，与佛法天地悬隔。”《圆悟录》卷十：“但有问答语言，向上向下，尽是依草附木竹木精灵。”精魂，指人之神识或物之精。
道在真修 非关质美
一目十行，难超生死之路；心持半偈[1]，径入涅槃之门。道在真修，非关质美。
今译
禀性聪明一目十行，仍难以超越生死之路；
发心捐躯奉持半偈，可直接进入涅槃之门。
禅道在于真心实意地修行，
并不取决于天赋是否聪明。
注释
[1]半偈：《涅槃经·圣行品》载，释迦成佛前曾在雪山苦行，修菩萨道，名为雪山大士。帝释天（佛教护法神）见状，即从天降，化作罗刹（恶魔），来试探他的心志是否坚定。罗刹在大士前诵读了过去诸佛所说的“半偈”：“诸行无常，是生灭法。”大士闻半偈，心生欢喜，请罗刹为他说后面半偈，愿终身为弟子。罗刹说：“我现在太饿了，说不成。”大士问他想吃什么东西，罗刹说：“我喜欢吃人肉，喝也只喝热血。”大士听了，果决地说：“只要你把后半偈说给我听，我愿意奉献上自己的身体。”罗刹于是说了后半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”大士深思其义，并把偈语写在岩石上，然后爬上高树，准备从上面摔下来好给罗刹当食品。这时罗刹还原为帝释本相，接住了大士正在下坠的身体……雪山大士为之舍身的这四句偈子，概括了全部佛法，道破了一切事物生灭无常的本质，指明了断生死、证涅槃的解脱目标。后半偈又叫“雪山偈”、“雪山半偈”。
徐察阴阳变 默观元化流
春去秋来，徐察阴阳之变；水穷云起[1]，默观元化之流[2]。
今译
春天转眼逝去，秋天又姗姗到来，
渐渐地观察阴阳之气的消长变迁；
行到水的尽头，坐看云彩的起灭，
默默地观看自然现象的变化流转。
注释
[1]水穷云起：唐王维《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时。”
[2]元化：造化，大自然的发展变化。
纵心独往 守礼自防
纵心独往，内颇解乎天弢[1]；守礼自防，外敢逾乎世法。
今译
放纵心灵独来独往，
心里头彻底摆脱了自然界的束缚；
谨守礼法自我保护，
形迹上岂敢超越世俗礼法的雷池。
注释
[1]天弢：天然的束缚。《庄子·知北游》：“解其天弢，墮其天袠，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！”
形拘一室之中 神游八极之外
荜门圭窦[1]，形拘一室之中；气马尻轮[2]，神游八极之外[3]。
今译
编荆条为门、凿圭洞为户，
身体被束缚在一间房子中；
以精神为马，以形体为轮，
精神翱游于八方极远的天外。
注释
[1]荜门：柴门，用荆条、竹子等编成的篱笆门。圭窦：墙上凿门，上锐下方，形状像圭。指穷人住房的门户。昭明太子《七契》：“荜门鸟宿，圭窦狐潜。”
[2]气马尻（kāo）轮：《庄子·大宗师》：“浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”指随心所欲遨游自然。
[3]八极：八方极远的地方。按：此则取意受王羲之《兰亭集序》启发：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之中；或因寄所托，放浪形骸之外。”
法性周沙界 含灵属自身
凡夫有己，只隔一膜。何关大圣度生[1]，不论三途接引[2]。法性原周沙界[3]，含灵总属自身。
今译
我执观念极重的芸芸众生，
与本有的佛性只隔着一层。
不关佛陀慈悲地济度众生，
更不用说将其从三途接引。
永恒的佛性本来周遍世界，
获得佛性总是属于人自身。
注释
[1]大圣：佛家称佛或菩萨为大圣。
[2]三途：佛教语。即地狱、饿鬼、畜生三恶道。
[3]法性：佛教诸法的本来，即佛法。沙界：佛教指多如恒河沙数一样的三千大千世界。
众生本来是佛 因迷自作众生
众生本来是佛[1]，因迷自作众生[2]。寻求向外空驰，得来原是己物[3]。
今译
一切众生本来都具有佛性，
因为迷失真我而做了众生。
徒劳无益在外边奔走追寻，
得到的早已经具备于自身。
注释
[1]“众生”句：《宝积经》：“众生如来无二无别。”《华严经》：“心佛及众生，是三无差别。”黄檗禅师《传心法要》：“上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯传一法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”《五灯会元》卷八智远禅师传：“佛与众生本无差别。”
[2]“因迷”句：《大慧语录》卷二十三：“迷自心故作众生，悟自心故成佛。众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。”《天目中峰和尚广录》卷一之上：“离佛境界外别无众生境界，舍众生境界外别无佛境界。所谓佛境者极而言之，迷则佛境界俱是众生境界，悟则众生境界俱是佛境界。”
[3]“寻求”二句：宋代无名氏《悟道》偈：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。”可参。
佛不从身求 亦不从心得
从身上求佛，则无常幻泡之身，如何作佛？当求之我心。从心上求佛，今日缘虑不实之心，亦非汝心，佛性不在是。
今译
寻求从身体上成佛，则生命无常如幻影泡沫，
怎么能够成为佛？应当从心灵上求佛。
寻求从心灵上成佛，则目前攀缘不真实的心，
也非你的本来心。佛性难道会在这里？
经论是障缘 文字是般若
逐经论而生解[1]，则经论即是障缘；了文字而悟心，则文字便是般若[2]。诸佛所宣，乃是宣其般若；初祖所扫[3]，乃是扫其障缘。
今译
研读佛教经典而生起知解，
那么佛教经典就成了妨碍成道的因缘；
了悟语言文字而彻见佛性，
那么语言文字就成了感悟真理的佛智。
诸佛所宣说的，就是宣说佛的智慧；
初祖所扫除的，就是扫除障道之缘。
注释
[1]经论：佛教指三藏中的经藏与论藏。
[2]般若（bōrě）：佛教指不同于世俗智慧的明见一切事物及道理的高深智慧。
[3]初祖：禅宗东土初祖达摩。
彼此自有定数 美恶皆由业因
人生命也，命者报也，报者业也。如龙王散雨于诸天，同是诸天而雨寔异[1]；天人日享乎美味，同是天人而味实殊[2]。彼此自有定数，美恶皆由业因。但言命数而不言业报，谬矣。
今译
人生由命运注定，而命运就是报应，
所谓报应就是前世所作之事的结果。
就像龙王下起瓢泼大雨，
同是诸天但感受的滋润却有差别；
就像欲界众生日享美味，
同是欲界众生但感受的滋味不同。
彼此都早已由命中注定，好运恶运都是自作自受。
只说命中注定而不说因果报应，大错特错！
注释
[1]“龙王”二句：喻以佛法之甘霖令众生热恼消灭。但众生根机不同，接受的程度有别，所得到的解脱程度亦有别。
[2]“天人”二句：天人又作天众，指住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指住于天界或人界之众生。《维摩经·佛国品》：“譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。”晋代僧肇注说：“始生天者，欲共试知功德多少，要共一宝器中食。天上饭至白，无白可喻。其福多者，举饭向口，饭色不异。若少者，举饭向口，饭色变异。”佛教认为，同在一个宝器内吃饭，而饭的颜色、味道都却各有不同，是因为其福德有大有小。