【题解】
“悖凶类”一章讲的是一些悖谬、错误并且会带来凶险和灾祸的行为。所讲的内容近乎全都是应当批判的言行和努力克服的毛病，以及由这些言行、毛病而带来的危害等。编者竭力从反面告诫人们做好人、行善事的必要性。当然，这也可以理解为一章为人处世的“反面教材”，让读者引以为戒。这一章主要针对的是富贵之人、为官之人和精明能干之人。因为灾祸往往因侮辱、侵夺乃至伤害他人而生，而恰恰是这类人具备这样的条件，因此编者格外提醒这类人要懂得修养自己。修养的重点还是在道德品质上，要敬重天道、无愧良心，时时存善念、做善事，去除自己心中的不良欲望，为子孙后代和他人着想。不要因为暂时的富贵就大肆挥霍、轻贱他人；不要因为暂时的权力就放纵欲望、欺辱他人；更不要为追逐富贵和权力就放弃了天理和良心。“悖凶类”一章谈论的重点在于提醒富贵的人、做官的人、精明的人，不要因为自身有钱财势力就去欺压人民，要敬重天道、心存善念，只有这样才能使自己生活富足、儿孙平安。无论身处哪个时代，这种思想都会促进人类社会的和谐稳定。此外，这一章也有一定的“因果报应”思想，认为自己做下的任何“恶”，最终都会遭到报应和惩罚，其用意是从反面强调了积德行善的重要意义，使人乐于为善，在科技尚未昌明的农业社会，这种思想有着一定的积极意义。
富贵家不肯从宽，必遭横祸[1]；聪明人不肯学厚，必夭天年[2]。
【译文】
富贵人家如果不肯宽厚待人的话，那么必定会遭到意外的灾祸；聪明人如果不肯学得宽厚一些，那么必定会减损寿命。
倚势欺人，势尽而为人欺；恃财侮人，财散而受人侮。
【译文】
倚仗权势欺负他人，一旦失去了权势便会被人欺负；倚仗钱财侮辱他人，一旦钱财散尽便会被人侮辱。
暗里算人者[3]，算的是自家儿孙；空中造谤者[4]，造的是本身罪孽。
【译文】
暗地里算计别人的人，最终算计的是自己的儿孙；凭空说别人坏话的人，最终是给自己制造罪孽。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“暗里算人者，算的是自己儿孙；空中造谤者，造的是本身罪恶。”按，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
饱肥甘[5]，衣轻暖[6]，不知节者损福[7]；广积聚，骄富贵[8]，不知止者杀身[9]。
【译文】
人如果饱食肥美的食物，穿着轻柔暖和的衣服，不懂得节制最终会使福气受到减损；人如果大量积聚财富，因富贵而骄横，不懂得收敛最终会招来杀身之祸。
【源流】
宋李邦献《省心杂言》：“饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄富贵，不知止者杀身。”
文艺自多[10]，浮薄之心也[11]；富贵自雄[12]，卑陋之见也[13]。
【译文】
因文才而自夸，这是因为心中的浮躁与浅薄；因富贵而自傲，这是因为见识的卑微与浅陋。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷四：“文艺自多，浮薄之心也；富贵自雄，卑陋之见也。”
位尊身危，财多命殆[14]。
【译文】
地位尊贵显赫的人，往往处境危急；积聚大量财富的人，常常命运凶险。
【源流】
《后汉书·冯衍列传》：“（田邑《报冯衍书》）：‘况今位尊身危，财多命殆。’”按，《格言联璧》此句当本于汉代田邑之语。
机者祸福所由伏[15]，人生于机[16]，即死于机也[17]；巧者鬼神所最忌[18]，人有大巧，必有大拙也[19]。
【译文】
灾祸与福祉都潜藏于心机之中，人因心机而兴起，也注定会因心机而败亡；魔鬼和神明都忌讳太过聪明，人一旦变得极其聪明，也必定会变得极其愚蠢。
出薄言[20]，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；设阴谋，积阴私[21]，伤阴骘[22]，事事皆阴，自然殃流后代[23]。
【译文】
说刻薄的话，做刻薄的事，存刻薄的心，种种都这样刻薄，难免不会使自身遭到灾祸；设计阴谋，做不可告人的事，损害阴德，事事都这样不可告人，注定会使后代遭到祸害。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“陈希夷《心相编》”：“如何短折亡身：出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；如何凶灾恶死：多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。”按，《格言联璧》此句当本于宋代陈抟之语。
积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多[24]；造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨[25]。
【译文】
在别人不知道的时候做善事，这就是阴德，阴德的回报，要比阳德多出许多；在别人不知道的时候做恶事，这就是阴恶，阴恶的报应，要比阳恶惨重得多。
家运有盛衰，久暂虽殊[26]，消长循环如昼夜[27]；人谋分巧拙[28]，智愚各别，鬼神彰瘅最严明[29]。
【译文】
家族命运有盛有衰，虽然有长短的区别，但增减循环就像白天黑夜一样此消彼长；人的心思有聪明有愚笨，虽然有聪明和愚笨的区别，但鬼神表彰善行、憎恨邪恶最为严明。
天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。
【译文】
天堂没有就罢了，有则君子登临；地狱没有就罢了，有则小人堕入。
为恶畏人知，恶中冀有转念[30]；为善欲人知，善处即是恶根。
【译文】
做坏事怕人知道，说明恶中尚有希望悔改之念；做好事想让人知道，说明为善之时已经埋下恶根。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。”
谓鬼神之无知[31]，不应祈福；谓鬼神之有知，不当为非。
【译文】
认为鬼神什么都不知道，就不要去祈求福祉；认为鬼神什么都知道，就不要去为非作歹。
势可为恶而不为[32]，即是善；力可行善而不行，即是恶。
【译文】
有作恶的能力而不去作恶，这便是善；有做好事的能力而不去做好事，这便是恶。
于福作罪[33]，其罪非轻[34]；于苦作福[35]，其福最大[36]。
【译文】
身处幸福之中却做坏事，这样的罪恶是极其严重的；身处贫苦之中却做好事，这样的善行是最伟大的。
【源流】
唐释道世《法苑珠林》卷第三十二：“当知于苦修福，其福最大；于福作罪，其罪不轻。是以从苦入乐，未知乐中之乐；从乐入苦，方知苦中之苦。”按，《格言联璧》此句当本于唐代释道世编撰之文句。
行善如春园之草[37]，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之砖[38]，不见其消，日有所损。
【译文】
做好事就好比春天园圃中的小草，虽然看不出它的生长，但它每天都在长高；做坏事就好比磨刀用的砖石，虽然看不出它的减少，但它每天都在损耗。
【源流】
明吴承恩《西游记》第二十七回：“出家人行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”按，《格言联璧》此句当化用《西游记》之文句。
使为善而父母怒之[39]，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶？
【译文】
假使做好事会使父母发怒，兄弟埋怨，子孙羞耻，族人和乡亲们鄙视、厌恶，如果因为这样而不去做好事，是可以的。但实际上，做好事会使父母关爱，兄弟高兴，子孙荣耀，族人和乡亲们敬重、信任，所以为什么不去做好事呢？假使做坏事会使父母关爱，兄弟高兴，子孙荣耀，族人和乡亲们敬重、信任，如果因为这样而去做坏事，是可以的。但实际上，做坏事会使父母发怒，兄弟埋怨，子孙羞耻，族人和乡亲们鄙视、厌恶，所以为什么要去做坏事呢？
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“《王阳明文钞》”：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善！使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶！”按，《格言联璧》此句当本于明代王阳明之语。
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之[40]；为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之[41]。
【译文】
做好事的人，不仅会得到家族成员的爱戴，还会得到朋友和乡亲的敬重，即便鬼神也会在暗中帮助他；做坏事的人，不仅会遭到家族成员的抛弃，还会受到朋友和乡亲的怨恨，即便鬼神也会在暗中惩罚他。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之《王阳明文钞》：“为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之；为恶之人，非独其宗族亲戚恶之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。”按，《格言联璧》此句当本于明代王阳明之语。
为一善而此心快惬[42]，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之[43]，身后传诵之；为一恶而此心愧怍[44]，虽欲掩护[45]，而乡党传笑之[46]，王法刑辱之[47]，鬼神灾祸之[48]，身后指说之[49]。
【译文】
做了一件好事而心情舒畅，用不着自己说，就会得到乡亲的称赞，君子的尊敬和以礼相待，以及鬼神赐给的福禄，并且死后还会为人们所传诵。做了一件坏事而内心惭愧，尽管想要掩盖，但最终会遭到乡亲的耻笑，国家法律的惩罚和羞辱，以及鬼神降下的灾祸，并且死后还会遭到人们的指责。
【源流】
明吕坤《去伪斋文集》卷六《理欲生长极至之图说》：“为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之，子孙荣之；为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之，子孙羞之。”
一命之士[50]，苟存心于爱物[51]，于人必有所济；无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。
【译文】
即便是卑微的小官，如果存有仁民爱物之心，就一定会对他人有所帮助；即便是普通百姓，如果存有自私自利之心，就一定会对他人有所伤害。
【源流】
宋程颐、程颢《二程文集》卷十二《明道先生行状》：“（明道）先生常云：‘一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。’”按，《格言联璧》“一命之士”句当本于宋代程颢之语。
明秦金《安楚录》卷二：“古人有言：‘一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。’反而观之，一命之士，苟存心于利己，于人必有所害。”按，《格言联璧》“无用之人”句当化用明代秦金之语。
膏粱积于家，而剥削人之糠覈[52]，终必自亡其膏粱；文绣充于室，而攘取人之蔽裘，终必自丧其文绣。
【译文】
家中囤积着肥肉细米等精细的食物，却还要搜刮别人粗劣的饭食，这么做最终会丧失掉自己积累的财富；屋子里藏满了纹饰精美的衣服，却还要抢夺别人破旧的皮袄，这么做最终会丧失掉自己高贵的地位。
天下无穷大好事，皆由于轻利之一念[53]，利一轻，则事事悉属天理[54]，为圣为贤，从此进基[55]；天下无穷不肖事，皆由于重利之一念，利一重，则念念皆违人心，为盗为跖[56]，从此直入。
【译文】
天下许多大好事之所以能够办成，都是由于心中看轻个人利益，一旦看轻了个人利益，那么所有的事情都能处理得合乎规矩，成为圣贤，便由此而开始；天下许多很坏的事之所以能够发生，都是由于心中过分看重个人利益，一旦看重了个人利益，那么所有的念头都会违背人心，成为恶人，便由此而开始。
清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣，朵其颐[57]，垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也[58]；善不自伐[59]，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。
【译文】
自己清廉总想让别人知道，这是人之常情，现如今我却见到有这么一种人，自己明明贪婪却也想让人知道，鼓动着两腮，流着口水，唯恐别人将他误认为占卜用的大龟而不满足他的欲望；自己行善却不自夸，这是德行高尚的行为，现如今我却见到有这么一种人，自己明明恶行累累却也夸耀自己，张牙舞爪，惟恐别人不知道他像猛虎一样凶恶而不畏惧他的威势。
以奢为有福，以杀为有禄[60]，以淫为有缘[61]，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守[62]，以争为有气[63]，以嗔为有威[64]，以赌为有技，以讼为有才[65]。
【译文】
把奢侈当作有福气，把杀戮当作有权力，把淫乱当作有艳缘，把欺诈当作有智谋，把贪婪当作有作为，把吝啬当作会守财，把争斗当作有勇气，把发怒当作有威严，把赌博当作有技艺，把争讼当作有才能。
谋馆如鼠[66]，得馆如虎[67]，鄙主人而薄弟子者[68]，塾师之无耻也[69]。卖药如仙，用药如颠[70]，贼人命而诿天数者[71]，医师之无耻也。觅地如瞽[72]，谈地如舞[73]，矜异传而谤同道者[74]，地师之无耻也[75]。
【译文】
谋求教书职位时就像老鼠，得到教书职位后便像老虎，鄙视主人看不起弟子，这是作为教书先生最无耻的行为。卖药的时候就像神仙，治病救人时就像个疯子，伤害了他人的性命反而将责任归罪于上天的安排，这是作为医生最无耻的行为。寻找墓地时就像个瞎子一样乱找，谈起如何选择墓地时大说特说手舞足蹈，夸耀自己得到独门真传并说同行的坏话，这是作为风水先生最无耻的行为。
不可信之师，勿以私情荐之[76]，使人托以子弟[77]。不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命。不可信之堪舆[78]，勿以私情荐之，使人托以先骸[79]。不可信之女子，勿以私情媒之[80]，使人托以宗嗣[81]。
【译文】
不可信任的教书先生，不要以私人交情向别人推荐，让别人把子弟托付给他。不可信任的医生，不要以私人交情向别人推荐，让别人把生命托付给他。不可信任的风水先生，不要以私人交情向别人推荐，让别人把先人的骸骨托付给他。不可信任的女子，不要以私人交情向别人保媒拉纤，让别人把后代子孙托付给她。
肆傲者纳侮[82]，讳过者长恶[83]。贪利者害己，纵欲者戕生[84]。
【译文】
任性傲慢会遭到侮辱，掩盖过错会助长罪恶。贪图利益会危害自己，放纵欲望会伤害性命。
【源流】
元佚名《居家必用事类全集》癸集《省心杂言》：“贪利者害己，纵欲者戕生，肆傲者纳侮，讳过者长恶。”按，《省心杂言》中并未载录此文，未详其摘引自何处。
鱼吞饵[85]，蛾扑火[86]，未得而先丧其身[87]。猩醉醴[88]，蚊饱血，已得而随亡其躯[89]。鹚食鱼[90]，蜂酿蜜，虽得而不享其利。欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止。贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休[91]。
【译文】
鱼儿吃饵，飞蛾扑火，还未得到好处就先丢了性命。猩猩喝醉了酒，蚊子吸饱了血，已经得到了好处却会马上丢掉性命。鸬鹚吃鱼，蜜蜂酿蜜，虽然得到了一点好处但并不能尽享其利。欲望不除，就像飞蛾扑火，直到被烧焦才会停止。贪心不灭，就像猩猩贪酒，直到被鞭打出血才肯罢休。
明星朗月，何处不可翱翔？而飞蛾独趋灯焰[92]；嘉卉清泉[93]，何物不可饮啄[94]？而蝇蚋争嗜腥膻。
【译文】
星光闪烁明月当空，什么地方不可以飞翔呢？而飞蛾偏偏却要扑向灯火；花朵芬芳清泉甘甜，什么地方不可以饮水啄食呢？而苍蝇和蚊子却偏偏争相去吃那些腥臭的东西。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“晴空朗月，何天不可翱翔？而飞蛾独投夜烛；清泉绿卉，何物不可饮啄？而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者几何人哉？”
飞蛾死于明火，故有奇智者[95]，必有奇殃[96]；游鱼死于芳纶[97]，故有美嗜者，必有美毒[98]。
【译文】
飞蛾死于明亮的火光中，因此智慧超群的人，一定会遭遇非比寻常的灾祸；游鱼死于香饵和钓线上，因此有所贪好的人，一定会遭遇美味的毒计。
慨夏畦之劳劳[99]，秋毫无补[100]；笑冬烘之贸贸[101]，春梦方回。
【译文】
慨叹自己奔波劳苦的人，到头来对自己没有丝毫帮助；可笑那些迂腐昏聩的人，只有大梦初醒之时才能回到现实。
吉人无论处世平和[102]，即梦寐神魂[103]，无非生意[104]；凶人不但作事乖戾[105]，即声音笑貌，浑是杀机。
【译文】
善良的人无论什么时候都以平和的心态面对一切，即便是在睡梦之中，心中也无不充满着好生之意；凶恶的人不仅做事乖张暴虐，即便在言语说笑之间，脑中也都充满着杀伐之念。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“吉人无论作行安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语，浑是杀机。”
仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
【译文】
仁善的人心胸宽广，无论做什么事都有宽广的气度，所以福气聚集而吉祥流长；鄙陋的人内心刻薄，无论做什么事都极尽刻薄，所以福禄微薄而恩泽短浅。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。”
充一个公己公人心[106]，便是吴越一家；任一个自私自利心[107]，便是父子仇雠[108]。
【译文】
胸中怀有一颗对己对人都公正的心，即便是仇敌也会亲如一家；胸中怀有一颗自私自利的心，即便是父子也会变成仇敌。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“充一个公己公人心，便是胡越一家；任一个自私自利心，便是父子仇雠。”
理以心为用[109]，心死于欲则理灭[110]，如根株斩而木亦坏也[111]；心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。
【译文】
天理通过人心来呈现，人心一旦为欲望所蒙蔽，那么天理亦随之泯灭，就像树木的根被斩断而枝干亦随之枯亡。人心以天理为根本，一旦天理被欲望侵害，那么人心也就消亡了，就像泉水枯竭而河流亦随之干涸。
鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣[112]。形与气相合，不可离也，离气则形坏矣。心与理相合，不可离也，离理则心死矣[113]。
【译文】
鱼与水是合在一起的，不可彼此分离，离开水鱼就会干枯死去。身体与元气是合在一起的，不可彼此分离，离开元气身体就会朽坏死亡。人心与天理是合在一起的，不可彼此分离，离开天理人心就会死去。
天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死[114]。
【译文】
天理是清明虚空的事物，因为清明虚空人便有了灵性，有了灵性便走向新生；人欲是肮脏污秽的事物，因为肮脏污秽人就变得愚蠢，愚蠢便会导致死亡。
毋以嗜欲杀身[115]，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。
【译文】
不要因不良嗜好欲望而伤害了自己，不要因财货金钱而伤害了子孙，不要以国家政事的名义来伤害百姓，不要以学术的名义来贻害后人。
【源流】
宋费衮《梁溪漫志》卷第九“刘高尚事”：“高尚尝言曰：‘世之人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀人，以学问文章杀天下后世。’”
明郭良翰《问奇类林》卷九：“崔清献座右铭曰：‘无以嗜欲杀身，无以货财杀子孙，无以政事杀民，无以学术杀天下。’凝阳道人偈其一曰：‘毋执去来之势而为权，毋固得丧之位而为宠，毋恋聚散之缘而为亲，毋认离合之身而为我。’”按，《格言联璧》此句当本于宋代崔与之化用刘高尚之语。
毋执去来之势而为权[116]，毋固得丧之位而为宠[117]，毋恃聚散之财而为利[118]，毋认离合之形而为我[119]。
【译文】
不要拿那些去留不定的势力来谋求权力，不要努力稳固那些得失不定的官位来求取尊荣，不要倚仗那些聚散不定的财富来追逐利益，不要误将存灭不定的肉体当成真正的自我。
【源流】
明郭良翰《问奇类林》卷九：“崔清献座右铭曰：‘无以嗜欲杀身，无以货财杀子孙，无以政事杀民，无以学术杀天下。’凝阳道人偈其一曰：‘毋执去来之势而为权，毋固得丧之位而为宠，毋恋聚散之缘而为亲，毋认离合之身而为我。’”按，刘公尧，号凝阳道人，《格言联璧》此句当本于明代刘公尧之语。
贪了世味的滋益[120]，必招性分的损[121]；讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
【译文】
贪恋世俗上的好处，必定招致本性上的损害；占了人事上的便宜，必定要吃天道上的大亏。
精工言语[122]，于行事毫不相干；照管皮毛[123]，与性灵有何关涉[124]！
【译文】
花言巧语，与踏踏实实做事毫不相干；做表面文章，与修身养性又有什么关系！
荆棘满野，而望收嘉禾者愚[125]；私念满胸[126]，而欲求福应者悖[127]。
【译文】
田野里长满了荆棘杂草，却盼望着收获丰厚，这样的人是极其愚蠢的；心中充满了私欲，却祈求福祉降临，这样的人是非常糊涂的。
庄敬非但日强也[128]，凝心静气[129]，觉分阴寸晷[130]，倍自舒长[131]；安肆非但日偷也[132]，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。自家过恶自家省[133]，待祸败时，省已迟矣；自家病痛自家医，待死亡时，医已晚矣。
【译文】
庄重恭敬不仅会使人日渐强壮，心气平和，纵然一分一秒，也会让人倍感舒缓悠长；安乐放纵不仅会使人日渐衰落，精神涣散，纵然连年累月，仍会让人觉得时光飞逝。自己的过错要靠自己来反省，等到败亡时，再反省就太迟了；自己的病痛要靠自己来医治，等到死亡时，再医治就太晚了。
多事为读书第一病，多欲为养生第一病，多言为涉世第一病[134]，多智为立心第一病[135]，多费为持家第一病[136]。
【译文】
杂事太多是读书的最大毛病，欲望太多是养生的最大毛病，说话太多是处世的最大毛病，心智太多是立心的最大毛病，花费太多是持家的最大毛病。
今之用人，只怕无去处[137]，不知其病根在来处[138]；今之理财，只怕无来处[139]，不知其病根在去处[140]。
【译文】
当今用人，只担心无法安排人的去处，却不知道问题出在人的培养上；当今理财，只担心没有钱财的来源，却不知道问题出在了钱财的花费上。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处；今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。”
贫不足羞，可羞是贫而无志。贱不足恶[141]，可恶是贱而无能。老不足叹，可叹是老而无成。死不足悲，可悲是死而无补[142]。
【译文】
贫穷并不可耻，可耻的是贫穷却没有志向。低贱并不可恶，可恶的是低贱而没有才能。年老并不可叹，可叹的是年老而没有成就。死亡并不可悲，可悲的是死得没有任何意义。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“贫不足羞，可羞是贫而无志。贱不足恶，可恶是贱而无能。老不足叹，可叹是老而虚生。死不足悲，可悲是死而无闻。”
事到全美处[143]，怨我者难开指摘之端；行到至污处[144]，爱我者莫施掩护之法。
【译文】
事情做到尽善尽美的境界，即便怨恨我的人也难以找到指责我的借口；行为到了污秽不堪的地步，即便关爱我的人也无法施展掩护我的办法。
【源流】
清李铠《读书杂述》卷二：“事到至美处，则举世是之，虽仇我者亦必输心以为是，不敢出一语相讥，何也？天下有公是故也！行到至污处，则举世非之，虽厚我者亦必交口以为非，不能出一词为解，何也？天下有公非故也。”
衣垢不湔[145]，器缺不补[146]，对人犹有惭色[147]；行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心。
【译文】
衣服脏了却不清洗，器具破损了却不修补，面对他人尚且有惭愧的神色；行为有污秽却不去“清洗”，道德有破损却不去“修补”，面对苍天难道心中就不感到惭愧吗？
【源流】
明高濂《遵生八笺》卷一：“衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心。”
供人欣赏[148]，侪风月于烟花[149]，是曰亵天[150]；逞我机锋[151]，借诗书以戏谑[152]，是名侮圣[153]。
【译文】
为了向人显示风流才情，便沉醉花街柳巷与风尘女子为伴，这是亵渎上天；为了向人显示话语的机智犀利，就借用诗书经典的话与人调侃，这是侮辱圣贤。
罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。
【译文】
最大的罪过就是对上天冒犯，最大的罪恶就是没有羞耻，最大的过错就是多言多语。
【源流】
明刘宗周《学言》：“罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。”
言语之恶，莫大于造诬[154]。行事之恶，莫大于苛刻。心术之恶，莫大于深险[155]。
【译文】
最恶毒的语言，莫过于造谣诬陷。最恶劣的行为，莫过于严厉刻薄。最险恶的心思，莫过于深不可测、阴险毒辣。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“言语之恶，莫大于造诬。行事之恶，莫大于苛刻。心术之恶，莫大于深险。”
谈人之善，泽于膏沐[156]；暴人之恶，痛于戈矛。
【译文】
谈论别人的美善，给人带来的恩惠就如同沐浴般舒服；揭露别人的丑恶，给人带来的痛楚要比戈矛刺伤还疼。
【源流】
汉刘向《说苑》卷十六：“言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。”
当厄之施[157]，甘于时雨[158]；伤心之语，毒于阴冰[159]。
【译文】
困境中的帮助，就像及时雨般甘润；伤透人心的话语，比寒冰还要让人心凉。
阴岩积雨之险奇[160]，可以想为文境[161]，不可设为心境；华林映日之绮丽[162]，可以假为文情[163]，不可依为世情[164]。
【译文】
山中不见天日能积云兴雨的险奇之处，可以设想为文章意境，但不可设想为人的心境；阳光普照山林的美丽景致，可以假设为文章情彩，不可以当作世道人情。
巢父洗耳以鸣高[165]，予以为耳其窦也[166]，其言已入于心矣，当剖心而浣之[167]；陈仲出哇以示洁[168]，予以为哇其滓也[169]，其味已入于肠矣，当刲肠而涤之[170]。
【注释】
【译文】
巢父用洗耳朵来彰显他的清高，我以为耳朵不过是个孔洞，请他做帝王的话已经进入了他的心里，应当把心剖开好好洗洗；陈仲用出门吐鹅肉来表示他的高洁，我以为吐出来的不过是残渣，那鹅肉的滋味已经进入了他的肠胃，应当把肠子割下来好好洗洗。
诋缁黄之背本宗[171]，或衿带坏圣贤名教[172]；詈青紫之忘故友[173]，乃衡茅伤骨肉天伦[174]。
【译文】
诋毁僧人和道士离经叛道的人，或许就是那些身居朝堂却损害圣贤礼法的伪君子；大骂高官不念故友的人，往往就是那些蜗居茅屋却干着伤害骨肉亲情的真小人。
炎凉之态[175]，富贵甚于贫贱；嫉妒之心，骨肉甚于外人。
【译文】
世态炎凉，在富贵之人身上体现得比穷人更为明显；嫉妒之心，在骨肉亲人中体现得要比外人更为严重。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。”
兄弟争财，父遗不尽不止[176]；妻妾争宠，夫命不死不休。受连城而代死[177]，贪者不为，然死利者何须连城[178]？携倾国以待殂[179]，淫者不敢，然死色者何须倾国[180]？
【译文】
兄弟之间争夺财产，长辈的遗产不分干净就不会停止；妻妾之间争夺恩宠，丈夫不死就不会罢休。接受价值连城的宝物而代替别人去死，就连最贪婪的人也不会去做，然而那些为利益而死的人，他们所得到的哪算得上价值连城呢？带着倾国倾城的美女去等死，就连最好色的人也不敢，然而那些为美色而死的人，他们所贪图的美色哪算得上倾国倾城呢？
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“兄弟争财，其父遗不尽不止；妻妾争宠，其夫命不死不休。”按，《格言联璧》“兄弟争财”句当本于清代史典编撰之文句。
病危乌获[181]，虽童子制梃可挞[182]；臭腐王嫱[183]，惟狐狸钻穴相窥[184]。
【译文】
病重的大力士乌获，即便是小孩子也能拿棍子打他；死后身体腐臭的美女王嫱，也只有狐狸才会钻进墓穴去看她吧。
圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。
【译文】
圣人因时俗崩颓而心生悲悯，贤人因世道衰微而痛心疾首，普通人只能在混乱的社会中随波逐流，奸邪小人却能败坏伦常扰乱社会。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷四：“圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。呜呼！小人坏之，众人从之，虽悯虽疾，竟无益矣，故明王在上则移风易俗。”
读书为身上之用[185]，而人以为纸上之用[186]；做官乃造福之地，而人以为享福之地。壮年正勤学之日，而人以为养安之日[187]；科第本消退之根[188]，而人以为长进之根。
【译文】
读书是为了修身养性，而常人却认为是为了考取功名；做官是为了造福百姓，而常人却认为是为了自己享福。壮年正是勤奋学习的时候，而常人却认为是安闲享乐的时候；科举及第本应是保身谦退的契机，而常人却认为是努力上进的契机。
【源流】
清唐鉴《学案小识》卷六“安丘刘先生”条：“（先生）又曰：‘读书为身上之用，而人以为纸上之用；做官乃辛苦之时，而人以为快乐之时。衰年正勤学之日，而人以为养安之日；科第本消退之根，而人以为长进之根。’”按，安丘刘先生即刘源渌，《格言联璧》此句当本于清代刘源渌之语。
盛者衰之始，福者祸之基。福莫大于无祸，祸莫大于邀福[189]。
【译文】
兴盛是衰败的开始，福气是灾祸的根源。最大的福气就是没有灾祸，最大的灾祸就是刻意求福。
【源流】
明雷礼《国朝列卿纪》卷二十七“王华”条：“（王华）蹙然曰：‘……，父子复相见于一堂，人皆以为荣，吾谓非荣乎？然盛者衰之始，福者祸之基，虽以为荣，复以为惧也。’”按，《格言联璧》“盛者衰之始”句当本于明代王华之语。
明吕坤《呻吟语》卷六：“福莫大于无祸，祸莫大于求福。”