【题解】
《关朗篇》与《问易篇》既有联系，又有不同。联系体现在这两篇皆有阐发《周易》之道的论述，所不同的是《问易篇》侧重于阐释周公圣道之源，而《关朗篇》则侧重借北魏精通《易》道、长于占算的关朗为线索，进而引出王通对《周易》之道的理解与体悟。《问易篇》侧重于阐发立德修身与治国安邦，《关朗篇》则侧重于阐发对隋朝国祚不永、二世将亡的敏锐洞察与深刻分析。《关朗篇》遵循“以诗观风”的线索，指出当今“无诗”是朝政不法古制。于是对安贫守道、虚心求教的门生给予肯定，更对仲长子光提纲挈领的为政之法大加赞赏。王通深刻指出，无论修身、为政，皆应明大道、知天命、合礼义、遵古制。知天命、遵古制，可修《续书》《元经》之教；明大道、合礼义，当悟《周易》之理。唯有如此，方能知晓何为善行、何为善政、何为中国！《关朗篇》中，王通赞《易》道而察隋运，观政教而明得失，可谓深谙《周易》的精微与玄妙。隋灭南陈之后，王通敏锐地发现隋文帝“龙德亢矣”，已然洞见隋道将衰之几。献《太平十二策》而不能用，进“五德终始说”而不能行。隋文帝晚年昏聩“委任不一”“监察不止”可谓“卒不悔”，恰好印证了王通之言。而后由《易》道延及古制，指出隋文帝对杨广宠爱尤甚，未及冠而封王，种种作为，已然渐露“亡征”。此外，更以古今之政进行对比，表达对四民分治、五等封爵、井田里居等传统古制的追慕和向往，转而指斥当下君臣无道、上下无德，所行之政实为“苟道”。因而，鉴于世道混乱，不遇其时，王通阐释君子隐世的深刻寓意与矢志弘道的坚定信念。最后，是关于王通之弟太原府君王凝的简要载录。太原府君谨承其说、躬行其道，教化王通后嗣。此外，更有门人修业，及《中说》成书等内容包含其中。
10.1 或问关朗①。子曰：“魏之贤人也。孝文没而宣武立②，穆公死③，关朗退，魏之不振有由哉！”
【注释】
①关朗：字子明，河东解县（今山西临猗）人。有经济大器，善占算。北魏太和末，任公府记室。晋阳穆公叹服其学，将其举荐于孝文帝。孝文帝驾崩，遂隐居不仕。详见《录关子明事》。
②孝文：北魏孝文帝。见2.52条注。宣武：北魏宣武帝元恪（483—515），孝文帝拓跋宏之子，太和二十一年（497）册立为皇太子。太和二十三年（499）孝文帝去世后即位。在位期间，扩建洛阳，巩固汉化改革成果。南取益州，北攻柔然，使疆域拓展，国势盛极一时。在位后期，外戚高肇专权，朝政日趋黑暗，国力逐渐衰弱。《魏书》卷八有《世宗纪》。
③穆公：晋阳穆公。见1.1条注。
【译文】
有人问关朗。文中子说：“是魏国的贤才。孝文帝驾崩而宣武帝即位，晋阳穆公离世，关朗归隐，魏国不兴是有原因的。”
10.2 子曰：“中国失道，四夷知之。”魏徵曰：“请闻其说。”子曰：“《小雅》尽废，四夷交侵①，斯中国失道也，非其说乎？”徵退，谓薛收曰：“时可知矣②。”
【注释】
①《小雅》尽废，四夷交侵：《诗经·小雅·六月·序》：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣！”见6.45条。
②时可知矣：阮逸注云：“时隋炀帝失道可知。”
【译文】
文中子说：“中原尽失王道，四夷戎狄皆知。”魏徵说：“愿听其中原委。”文中子说：“《小雅》之道尽废，四夷迭相侵犯，皆因中原尽失王道，不正说明了问题所在吗？”魏徵告退，对薛收说：“隋朝失道可想而知。”
10.3 薛收问曰：“今之民胡无诗①？”子曰：“诗者，民之情性也②。情性能亡乎？非民无诗，职诗者之罪也③。”
【注释】
①胡：为什么。
②诗者，民之情性也：《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”
③职诗者：采诗官。见2.7条及注。
【译文】
薛收问：“当今百姓为何没有诗歌？”文中子说：“诗歌，反映的是百姓的情感。情感岂能消失？不是百姓没有诗歌，而是采诗之人的过错。”
10.4 姚义困于窭①。房玄龄曰：“伤哉！窭也。盍请乎②？”姚义曰：“古之人为人请，犹以为舍让也③，况为己乎？吾不愿。”子闻之曰：“确哉④！义也。实行古之道矣，有以发我也：难进易退⑤。”
【注释】
①窭（jù）：贫穷，贫困。
②盍（hé）：何不。请：此指求助。
③舍：留有，保有。让：辞让。
④确：此指意志坚定。
⑤难进易退：《礼记·儒行》：“儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧。其难进而易退也，粥粥若无能也。”意在说明君子当谨慎于有为而常思谦退。
【译文】
姚义生活贫困。房玄龄说：“令人伤心啊，这么贫困！何不向人求助呢？”姚义说：“古时之人为他人寻求帮助，尚且保有辞让之礼，更何况是为自己呢？因此我不愿求助。”文中子听闻后说：“意志坚定啊，姚义！践行古人之道，能够启发我理解：慎于有为而常思谦退。”
10.5 子曰：“虽迩言必有可察①，求本则远。”
【注释】
①迩言：《礼记·中庸》：“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”东汉郑玄注云：“迩，近也。近言而善易以进人。”即浅近易懂之言。必有可察：实模仿《论语·子张》：“子夏曰：‘虽小道，必有可观者焉。’”
【译文】
文中子说：“即使是浅近之言亦必有可取之处，探究其本质则意蕴深远。”
10.6 王珪从子求《续经》①。子曰：“叔父②，通何德以之哉？”珪曰：“勿辞也。当仁不让于师③，况无师乎！吾闻关朗之筮矣④：积乱之后，当生大贤。世习礼乐，莫若吾族。天未亡道，振斯文者⑤，非子谁欤？”
【注释】
①王珪（guī，570—639）：字叔玠，太原祁（今山西祁县）人。南朝梁尚书令王僧辩之孙，唐初名相。为人安贫乐道，品行方正。开皇十三年（593），入召秘书内省，为奉礼郎。唐朝建立后，任太子中舍人等职，为李建成心腹，后因杨文幹事件被流放嶲州。贞观年间，征召回朝，历任谏议大夫、黄门侍郎、侍中、同州刺史、礼部尚书等职，封永宁郡公。贞观十三年（639）离世，追赠吏部尚书，谥号“懿”。《旧唐书》卷七十有传。
②叔父：阮逸注云：“子之从叔。”
③当仁不让于师：《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’”西汉孔安国注云：“当行仁之事，不复让于师，言行仁急。”
④筮（shì）：卜筮，即对未来的预测。
⑤斯文：见1.1条注。
【译文】
王珪师从文中子学习《续六经》。文中子说：“叔父，我有何德敢做您的老师？”王珪说：“请不要推辞。当仁行义不谦让于老师，何况当世无人传授大道！我听闻关朗卜筮：连年灾祸之后，当有大贤产生。并且世代传习礼乐，无人可比肩我家。如果上天不亡大道，能够重振礼乐之人，不是你还能是谁？”
10.7 魏徵问：“议事以制①，何如？”子曰：“苟正其本②，刑将措焉；如失其道，议之何益？故至治之代③，法悬而不犯④；其次犯而不繁，故议事以制。噫！中代之道也⑤。如有用我，必也无讼乎⑥？”
【注释】
①议事以制：《尚书·周官》：“学古入官，议事以制，政乃不迷。”西汉孔安国注云：“言当先学古训，然后入官治政，凡制事必以古义议度终始，政乃不迷错。”即商议政事谨遵古制。
②本：此指为政之本，即修德安民。
③至治之代：见9.14条注。
④悬：公布，颁布。
⑤中代：阮逸注云：“商、周已后为中代。”即中古时代。
⑥必也无讼乎：实模仿《论语·颜渊》：“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！’”
【译文】
魏徵问：“商议政事谨遵古制，这样如何？”文中子说：“如果能匡正根本，刑罚将搁置不用；如果违背正道，商议政事又有何用？因此最美好的时代，法令颁布而无人触犯；其次是触犯的人不多。因此商议政事谨遵古制。哎！这是中古时代的方法。如果任用我的话，一定会让世间没有争讼。”
10.8 文中子曰：“平陈之后①，龙德亢矣，而卒不悔②。悲夫！”
【注释】
①平陈：隋开皇八年（588）十二月至翌年二月，隋文帝杨坚命晋王杨广统率水陆大军五十余万，攻灭南陈。随即陆续招降三吴、岭南等地，完成统一大业，结束了汉末以来魏晋南北朝近四百年的分裂局面。
②龙德亢矣，而卒不悔：《周易·乾卦》：“上九：亢龙有悔。”“《彖》曰：‘亢龙有悔，盈不可久也。’”“《文言》曰：‘亢龙有悔，穷之灾也。’”意在借《周易·乾卦》说明隋文帝君道已臻于极盛，然不悟“亢龙有悔”之义，无所改悔而终使隋室崩颓。龙德，君道。亢，极。悔，改悔。
【译文】
文中子说：“灭陈之后，隋文帝君道已臻于极盛，然而终不改悔。令人悲哀啊！”
10.9 子曰：“吾于《续书》《元经》也，其知天命而著乎！伤礼乐则述章、志①，正历数则断南北②，感帝制而首太熙③，尊中国而正皇始④。”
【注释】
①章、志：阮逸注云：“《乐章》《礼志》。”
②历数：气数，运数。此指王朝正朔、正统。《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。’”南北：即南北朝。
③感帝制而首太熙：阮逸注云：“《书》帝制尚不及黄初，况太熙乎！然《元经》首于太熙者，盖感帝制之绝而持振之也。”见1.2、9.24条。
④尊中国而正皇始：阮逸注云：“晋、宋卒不振，则历数断归北朝，以后魏孝文皇始年都洛阳，得中国也。”见1.10、5.47、7.10条。
【译文】
文中子说：“我对于《续书》《元经》，应该是知悉天命方著录于文！感伤礼崩乐坏而作《乐章》《礼志》，辨正王朝正朔而裁断南北朝政，感怀帝制衰亡而编撰始于太熙，尊崇中原王道而采用皇始年号。”
10.10 文中子曰：“动失之繁，静失之寡①。”
【注释】
①动失之繁，静失之寡：阮逸注云：“不得中。”《周易·系辞上》：“动静有常，刚柔断矣。”西晋韩康伯注云：“刚动而柔止也。动止得其常体，则刚柔之分著矣。”《论语·先进》：“子曰：‘师也过，商也不及。’”繁，多，过。寡，少，不及。意在说明人之动静皆当循常道，方能得中正。
【译文】
文中子说：“违常之动，失之于过；违常之静，失之于不及。”
10.11 子曰：“罪莫大于好进，祸莫大于多言①，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。”
【注释】
①罪莫大于好进，祸莫大于多言：实模仿《老子》第四十六章：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
【译文】
文中子说：“罪莫大于争强好胜，祸莫大于多言多语，痛莫大于不听批评，辱莫大于不知羞耻。”
10.12 子曰：“天子之子，合冠而议封①，知治而受职，古之道也。”
【注释】
①合冠而议封：阮逸注云：“年二十成人，始封之土。”《隋书·炀帝纪上》：“开皇元年，立为晋王，拜柱国、并州总管，时年十三。”意在说明杨广尚未成年而授以政事，实有违古制。合，应当。冠，冠礼。见2.23条注。
【译文】
文中子说：“天子的儿子，应当成年之后再讨论封爵，懂得为政之后再授予官职，这是古代之制。”
10.13 薛收问政于仲长子光①。子光曰：“举一纲，众目张②；弛一机③，万事隳④。不知其政也。”收告文中子。子曰：“子光得之矣。”
【注释】
①仲长子光：见2.14条注。
②举一纲，众目张：实模仿《吕氏春秋·离俗览·用民》：“壹引其纲，万目皆张。”
③弛：废。机：枢机，即事物关键所在。
④隳（huī）：毁。
【译文】
薛收问仲长子光为政之道。仲长子光说：“大纲举，则众目张；枢机废，则万事毁。并不知道应该如何为政。”薛收将此事禀告了文中子。文中子说：“仲长子光懂得为政之道了。”
10.14 文中子曰：“不知道，无以为人臣①，况君乎？”
【注释】
①不知道，无以为人臣：实模仿《论语·子张》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。’”
【译文】
文中子说：“不知晓天地大道，就无法做臣子，更何况君王呢？”
10.15 子曰：“人不里居①，地不井受②，终苟道也③，虽舜、禹不能理矣。”
【注释】
①里居：遵井田之制，一井之地，八家耕种生活其中。《孟子·滕文公上》：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”
②井受：遵井田之制授予百姓土地。井，井田。受，同“授”，授田，给予百姓土地。
③苟道：见5.27条。
【译文】
文中子说：“百姓不遵里居之制，土地不守井田之法，终究是苟且简略之道，即使舜、禹也无法治理。”
10.16 子曰：“政猛①，宁若恩；法速，宁若缓；狱繁，宁若简；臣主之际，其猜也宁信。执其中者，惟圣人乎？”
【注释】
①政猛：为政严苛。《礼记·檀弓》：“夫子曰：‘小子识之：苛政猛于虎也。’”
【译文】
文中子说：“与其为政严苛，不如施予恩泽；与其执法迅疾，不如待之宽缓；与其狱讼繁多，不如省刑息讼；臣子君主之间，与其互相猜忌，不如彼此信任。能够守此中正之道的，应该只有圣人吧？”
10.17 子曰：“委任不一，乱之媒也①；监察不止，奸之府也②。”裴晞闻之曰③：“左右相疑④，非乱乎？上下相伺⑤，非奸乎？古谓之蛇豕之政⑥。噫！亡秦之罪也。”
【注释】
①委任不一，乱之媒也：《隋书·高祖纪下》：“（开皇二十年）冬十月，……乙丑，皇太子勇及诸子并废为庶人。……十一月戊子，……以晋王广为皇太子。”意在说明隋文帝晚年听信谗言，废黜太子杨勇而另立杨广，为隋朝动乱埋下祸根。媒，有亡国之兆，而尚无亡国之实。此实就隋文帝而言，与10.8条对应。
②监察不止，奸之府也：《隋书·高祖纪下》：“天性沉猜，素无学术，好为小数，不达大体，故忠臣义士莫得尽心竭辞。其草创元勋及有功诸将，诛夷罪退，罕有存者。”意在说明隋文帝生性多疑，好猜忌，信谗言，晚年昏聩益甚，虞庆则、史万岁等功臣故旧先后被杀，导致隋朝世风日下，人心丧乱。府，为奸邪所聚，而尚无倾颓之崩。此亦就隋文帝而言，与10.8条对应。
③裴晞（xī）：见1.18条注。
④左右：此指亲近之人，即父子兄弟。
⑤上下：此指君臣。伺：窥察，窥探。
⑥蛇豕（shǐ）：《左传·定公四年》：“吴为封豕长蛇，以荐食上国。”西晋杜预注云：“言吴贪害如蛇豕。”即贪婪残暴。
【译文】
文中子说：“废立储君不一，国家动乱由此而产生；监察朝臣无休无止，奸邪狡诈由此而汇聚。”裴晞听闻说：“父子兄弟互相猜疑，国家怎能不乱？君臣上下互相窥探，人心怎能不诈？这就是古人所谓长蛇封豕般的贪残之政。哎！这是暴秦的罪过啊。”
10.18 杜淹问隐①。子曰：“非伏其身而不见也，时命大谬则隐其德矣②，惟有道者能之，故谓之退藏于密③。”杜淹曰：“《易》之兴也，天下其可疑乎④，故圣人得以隐？”子曰：“显仁藏用⑤，中古之事也⑥。”淹曰：“敢问藏之之说。”子曰：“泯其迹⑦，其心⑧，可以神会，难以事求，斯其说也。”又问道之旨。子曰：“非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听⑨。”淹曰：“此仁者之目也。”子曰：“道在其中矣。”淹退，谓如晦曰：“‘瞻之在前，忽然在后’⑩，信颜氏知之矣。”
【注释】
①杜淹：见2.3条注。
②非伏其身而不见也，时命大谬则隐其德矣：实模仿《庄子·缮性》：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。”德，此指大道。
③退藏于密：《周易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。”西晋韩康伯注云：“言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰‘退藏于密’，犹藏诸用也。”即大道深邃精微，圣人藏之于万物日用，百姓用之而不察。
④疑：疑乱。此指世道混乱。与上文“时命大谬”对应。
⑤显仁藏用：实模仿《周易·系辞上》：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”西晋韩康伯注云：“衣被万物，故曰‘显诸仁’；日用而不知，故曰‘藏诸用’。”即圣人大道仁及万物，藏于日用而百姓不知。
⑥中古：见10.7条“中代”注。
⑦泯其迹：此指藏身世外。
⑧（bì）其心：闭守内心，不受外界打扰。见4.3条“闭关”注。，关闭。
⑨“非礼勿动”三句：实模仿《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”
⑩瞻之在前，忽然在后：实模仿《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”北宋邢昺疏云：“瞻之似若在前，忽然又复在后也。”意在说明文中子之道深奥广博。
【译文】
杜淹问归隐。文中子说：“并非藏身山野而不现于世，而是在时运乖谬之时隐藏自己的大道，唯有有道之人能够做到，因此称之为退藏于密。”杜淹问：“《周易》之所以广行于世，是因为世道混乱，圣人归隐吧？”文中子说：“显仁藏用，已经是商、周时的事了。”杜淹问：“请问什么是藏？”文中子说：“藏身世外，闭守内心，可以心神相交，不可有事相求，这就是所说的藏。”又问大道的要义。文中子说：“非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听。”杜淹说：“这是仁的条目。”文中子说：“大道就在其中。”杜淹告退后，对杜如晦说：“瞻之在前，忽然在后。”相信颜回确实体会到了。
10.19 文中子曰：“四民不分①，五等不建②，六官不职③，九服不序④，《皇坟》《帝典》不得而识矣⑤。不以三代之法统天下，终危邦也。如不得已，其两汉之制乎？不以两汉之制辅天下者⑥，诚乱也已。”
【注释】
①四民：古时称士、农、工、商为四民。《尚书·周官》：“司空掌邦土，居四民，时地利。”分：分而居之，不使杂处。《国语·齐语》：“桓公曰：‘成民之事若何？’管子对曰：‘四民者，勿使杂处。’”
②五等：古时分封制度下公、侯、伯、子、男五等爵位。《孟子·万章下》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。”建：封立诸侯。《尚书·康王之诰》：“乃命建侯树屏，在我后之人。”唐孔颖达疏云：“乃施政令封立贤臣为诸侯者，树之以为蕃屏。”
③六官：古时所设天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六卿之官，分掌邦国之政。《孔子家语·执辔》：“古之御天下者，以六官总治焉。”职：此指遵循古制设六卿之官。
④九服：古时分封制度下王畿以外，由近及远将地域划分为九等。《周礼·夏官·职方氏》：“乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”序：此指遵循古制有序经理天下邦国。
⑤《皇坟》《帝典》：即《三坟》《五典》。见5.40条注。
⑥辅：扶，匡扶。
【译文】
文中子说：“百姓四民不分而居之，五等诸侯不封而建之，公卿六官不设而行之，九服天下不序而经之，就无法理解《三坟》《五典》。不以三代之法治理天下，终究会使国家离乱。倘若不能如此，应该可以遵循两汉之制吧？如果不能以两汉之制匡扶天下，必会大乱。”
10.20 文中子曰：“仲尼之述，广大悉备①，历千载而不用，悲夫！”仇璋进曰：“然夫子今何勤勤于述也？”子曰：“先师之职也②，不敢废。焉知后之不能用也？是藨是蓘，则有丰年③。”
【注释】
①广大悉备：《周易·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备。”
②先师：见6.29条注。
③是藨（biāo）是蓘（gǔn），则有丰年：《左传·昭公元年》：“譬如农夫是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年。”唐孔颖达疏云：“言耕锄不息，必有丰年之收。”藨，通“穮”，耘田锄草。蓘，培土育苗。
【译文】
文中子说：“孔子的著述，内容广博而完备，历经千年却不得推行，令人悲哀啊！”仇璋上前说：“那么现在先生为何还要辛勤著述呢？”文中子说：“先师孔子职责所在，我不敢荒废。怎知后世不能推行呢？所谓辛勤耕耘，才获丰年。”
10.21 子谓薛收曰：“元魏已降①，天下无主矣。开皇九载②，人始一。先人有言曰：‘敬其事者大其始③，慎其位者正其名④。’此吾所以建议于仁寿也⑤：‘陛下真帝也，无踵伪乱⑥，必绍周、汉⑦，以土袭火，色尚黄，数用五⑧，除四代之法⑨，以乘天命。千载一时，不可失也。’高祖伟之而不能用。所以然者，吾庶几乎周公之事矣。故《十二策》何先？必先正始者也⑩。”
【注释】
①元魏：见4.13条注。
②开皇九载：开皇九年（589），南陈为隋所灭，天下一统。见10.8条注。
③大其始：《左传·襄公二十五年》：“《书》曰：‘慎始而敬终，终以不困。’”大，重。
④正其名：《论语·子路》：“子曰：‘必也正名乎！’”
⑤建议于仁寿：见8.25条注。
⑥无踵伪乱：阮逸注云：“南北朝伪乱相继。”踵，继踵，跟随。伪乱，以伪乱真，有名而无实。见5.50、5.51、6.4条。
⑦绍：继承。
⑧“以土袭火”三句：阮逸注云：“周木德，汉火德，隋当为土德。”即按“五德终始说”周朝为木德，木生火故汉朝为火德，火生土故隋朝当为土德。土德以黄色为尊，数以五为法。战国末年，齐人邹衍创立五行学说，以金、木、水、火、土五行相生相克解释世间万物发展变化及朝代更迭。战国末至汉采相克之说，以“（虞）土—（夏）木—（商）金—（周）火—（秦）水”之次序阐释朝代更迭；汉以后则采相生之说，以“（虞）土—（夏）金—（商）水—（周）木—（汉）火”之次序阐释朝代更迭。《中说》原文及阮注皆从相生之说。
⑨四代：阮逸注云：“谓北朝魏、周、齐，南朝陈也。”
⑩正始：与文中“大其始”对应。
【译文】
文中子对薛收说：“北魏开国以来，天下无主。开皇九年，天下归一。家中先人曾说：‘敬其事者大其始，慎其位者正其名。’这就是我仁寿年间向隋文帝建言的原因：‘陛下是实至名归的帝王，不要跟随乱道，应当继承周、汉之制，以土德承袭火德，色以黄为尊，数以五为法，摒除四朝旧政，以顺天命。时机千载难逢，不可错失。’文帝大加赞赏然而并未采纳。因为这样，我或许可以精研周公之道了。因此《十二策》以何为先？一定是以正始为先。”
10.22 魏永为龙门令①，下车而广公舍②。子闻之曰：“非所先也。劳人逸己，胡宁是营？”永遽止以谢子。
【注释】
①魏永：其人不详。
②下车：官吏到任。公舍：衙署，官吏办公及居住之处。
【译文】
魏永出任龙门令，刚刚到任就扩建衙署。文中子听闻后说：“这不是首要之事。使他人劳苦而自己安逸，为何要这样做？”魏永立即停工并向文中子致歉。
10.23 子曰：“不勤不俭，无以为人上也①。”
【注释】
①不勤不俭，无以为人上也：《隋书·炀帝纪下》：“盛治宫室，穷极侈靡。”意在批判隋炀帝穷奢极欲，无人君之德。不勤不俭，实反用“克勤克俭”。《尚书·大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家。”人上，此指君主。
【译文】
文中子说：“不勤不俭，不可为君。”
10.24 门人窦威、贾琼、姚义受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达受《乐》，杜淹、房乔、魏徵受《书》①，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《诗》，叔恬受《元经》，董常、仇璋、薛收、程元备闻《六经》之义②。凝常闻③：不专经者，不敢以受也④。经别有说⑤，故著之⑥。
【注释】
①房乔：房玄龄。见1.23条注。
②《六经》：即《续六经》。
③凝：王凝自称。
④受：同“授”，教授，传授。
⑤经：《续六经》。
⑥著：注明，标明。
【译文】
门生窦威、贾琼、姚义学习《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达学习《乐》，杜淹、房玄龄、魏徵学习《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪学习《诗》，王凝学习《元经》，董常、仇璋、薛收、程元尽知《续六经》之义。王凝常听说：不专心于经典的人，不敢教授。至于《续六经》则另有他论，因此予以注明。
10.25 太原府君曰①：“文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，不可使文中之后不达于兹也。”召三子而教之《略例》焉②。
【注释】
①太原府君：见1.10条“叔恬”注。
②三子：文中子的三个儿子，福郊、福祚、福畤。《略例》：阮逸注云：“《续经》略例。”
【译文】
太原府君说：“文中子的思想，不可不发扬光大。时光流逝，不能使文中子的后代不知道他的思想。”于是召集文中子的三个孩子，教授他们《续六经略例》。
10.26 太原府君曰凝，当居栗如也①，子弟非公服不见②，闺门之内若朝廷焉。昔文中子曰：“贤哉！凝也。权则未，而可与立矣③。”府君再拜曰：“谨受教。”非礼不动终身焉。贞观中，起家监察御史④，劾奏侯君集有无君之心⑤。及退，则乡党以穆⑥。御家以四教：勤、俭、恭、恕；正家以四礼：冠、婚、丧、祭。三年之畜备，则散之亲族。圣人之书及公服、礼器不假⑦。垣屋什物必坚朴⑧，曰“无苟费也”；门巷果木必方列，曰“无苟乱也”。事寡嫂以恭顺著，与人不款曲⑨，不受遗⑩。非其力，非其禄，未尝衣食。飨食之礼无加物焉⑪，曰“及礼可矣”；居家不肉食，曰“无求饱”⑫；一布被二十年不易，曰“无为费天下也”。乡人有诬其税者，一岁再输。临官计日受俸⑬。年逾七十，手不辍经。亲朋有非义者，必正之，曰：“面誉背毁⑭，吾不忍也。”群居纵言⑮，未尝及人之短。常有不可犯之色，故小人远焉。
【注释】
①当居：居家之时。栗如：庄重谨慎貌。《尚书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！’”西汉孔安国注云：“性宽弘而能庄栗。”
②公服：官员所穿的礼服。
③权则未，而可与立矣：实模仿《论语·子罕》：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’”权，见2.4、4.3、5.28、7.29条。
④起家：古代士人出任官职。见3.42条。
⑤劾奏：弹劾，上奏罪状。侯君集（？—643）：豳州三水（今陕西旬邑）人。北周平州刺史侯植之孙，唐初名将。随秦王李世民征战四方，战功卓著，拜秦王府车骑将军、全椒县子。积极策划并参与玄武门之变。唐太宗即位后，为左卫将军，封潞国公，迁右卫大将军。贞观四年（630），为兵部尚书。后参与平定东突厥，大破吐谷浑，封陈国公。历任光禄大夫、吏部尚书、交河道行军大总管等职，位列“凌烟阁二十四功臣”。贞观十七年（643），卷入太子李承乾谋反事件，坐罪处死。《旧唐书》卷六十九有传。
⑥穆：通“睦”，和睦。
⑦圣人之书及公服、礼器不假：见1.30条及注。
⑧垣：围墙。什物：家用什物，即各种常用器物。坚：牢固。朴：朴素，质朴。
⑨款曲：应酬。此指曲意逢迎。
⑩遗（wèi）：给予，馈赠。
⑪飨（xiǎng）食之礼：飨礼。见9.20条注。
⑫无求饱：《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”
⑬计日受俸：官员根据自己家中每日基本所需领取朝廷俸禄，以此彰显清廉。
⑭面誉背毁：见3.29条注。
⑮纵言：闲谈。《礼记·仲尼燕居》：“仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。”
【译文】
太原府君名凝，居家时庄重谨慎，不穿公服则不见家中子弟，家门之中宛若朝堂。从前文中子说：“贤能啊，王凝！虽不知权变，但可与他明道立身。”太原府君再拜说：“谨遵您的教诲。”终身行动皆遵礼法。贞观年间，出任监察御史，弹劾侯君集意图谋反。退官居家，乡里和睦。以勤、俭、恭、恕四教管理家庭；以冠、婚、丧、祭四礼匡正家风。家中储备三年之用，其余施予亲戚族人。圣贤经典及官服、礼器概不借人。房屋围墙，家用器物必定坚固朴素，说“不要随意浪费”；门庭里巷，栽种果树，必定方正整齐，说“不要随意乱为”。侍奉寡嫂以恭敬顺从著称，不曲意逢迎，不接受馈赠。不是自己耕种所获，不是自己俸禄所得，则不吃不穿。祭祀飨礼贡品不求繁多，说“合乎礼制即可”；平时不吃肉食，说“君子食无求饱”；一条布被盖了二十年没有更换，说“不要浪费天下物力”。有乡人诬陷他没有交税，于是他一年中交了两次。做官时只按家中每日所需领取俸禄。年过七旬，手不释卷。亲朋之中，有人不合道义，必定批评纠正，说：“当面称道而背后诋毁，我不会那样做。”群坐闲谈，从不谈论他人短处。始终神色威严不容侵犯，因此小人敬而远之。
10.27 杜淹曰：“《续经》其行乎？”太原府君曰：“王公大人最急也①，先王之道，布在此矣②。天下有道，圣人推而行之；天下无道，圣人述而藏之③。所谓流之斯为川焉，塞之斯为渊焉。升则云，施则雨，潜则润，何往不利也。”
【注释】
①急：急需，迫切需要。
②布：此指著录且含昭示于天下之义。
③“天下有道”四句：实模仿《论语·卫灵公》：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”圣人述而藏之，见10.18条及注。
【译文】
杜淹问：“《续六经》能否广行于世呢？”太原府君说：“王公贵族最迫切需要，因为古圣先王之道，著录于此。天下有道，圣人可以推广而行之天下；天下无道，圣人可以著录而藏之内心。正所谓奔流则为河川，壅塞则为深潭。升腾则为云，化施则为雨，潜藏则润泽万物，因此无往而不利。”
10.28 太原府君曰：“夫子得程、仇、董、薛而《六经》益明①。对问之作②，四生之力也。董、仇早殁，而程、薛继殂③。文中子之教，其未作矣。呜呼！以俟来哲。”
【注释】
①《六经》：即《续六经》。
②对问之作：阮逸《文中子〈中说〉序》：“《中说》者，子之门人对问之书也，薛收、姚义集而名之。”即指《中说》。
③继：相继。殂（cú）：死亡。
【译文】
太原府君说：“先生得到程元、仇璋、董常、薛收的辅助，《续六经》之道更加彰明。《中说》的编纂，有赖于四位门生的助力。董常、仇璋早卒，而程元、薛收也相继离世。因而文中子的思想没有广行于世。哎！以待后来贤哲吧。”