【题解】
《礼乐篇》内容相对驳杂，人物品评、立德修身、治学之法、经典要义等皆包含其中，篇中并没有对古代礼乐制度进行系统论述，而是以礼作为切入点，巧妙地将礼的“正”与“中”予以整合。“礼者，天地之序也”，体现的是礼的守正；“礼之用，和为贵”，体现的是礼的持中。王通将礼乐置于无比崇高的地位，唯有匡正厥失、恭敬传承，并且认为“礼”是实现皇极帝制的不二门径，因此对时下违礼之举、废礼之事表达了批判和惋惜。结合其《续六经》要义，阐明《元经》守《春秋》之正，明褒贬以匡衰世；《续书》守《尚书》之正，备典册以兴政教。对淆乱经典正道之人予以批判，对适时退隐持中之人予以赞扬。品评历史人物，以正为本；告诫时下权臣，以中为道。与此同时，王通还阐明了仁为本、礼为用的辩证关系，避免了固守一端的拘泥与偏执。立足门生的性情之别，肯定各自的修习所长。在教诲门生时，指出无论修身之法，抑或为政之道，都应兼具守正之方直与持中之圆融，进而申明“君子不器”之义。王通始终秉承儒家正统思想，纵然世道衰微，仍能敬承安康献公之志，始终以修礼传道为己任，申明大道，诲人不倦。当然，在王通的修身处世之道中，亦包含了些许谦退、无为的老庄思想。面对变乱之世，对待儒家正统思想以外的相术、祷疾、长生之道、非义之事等，则予以旗帜鲜明地否定。
6.1 子曰：“吾于礼乐，正失而已①。如其制作，以俟明哲②，必也崇贵乎③！”
【注释】
①正失：匡正缺失，改正错误。《论语·子罕》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。’”
②明哲：明智之人。《尚书·说命上》：“知之曰明哲，明哲实作则。”西汉孔安国注云：“知事则为明智，明智则能制作法则。”
③崇贵：阮逸注云：“明哲君子必得公辅崇贵之位，乃助成王道也。”即尊贵之位。
【译文】
文中子说：“我对于礼乐，不过是匡正缺失而已。如果要制礼作乐，那要等明哲之人，而且还必须身居尊贵之位！”
6.2 贾琼、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟爱之，朋友信之，施于有政①，道亦行矣，奚谓不行②？”
【注释】
①“父母安之”四句：实承袭《尚书·君陈》：“王若曰：‘君陈，惟尔令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。’”唐孔颖达疏云：“言善事父母者，必友于兄弟。推此亲亲之心以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。”
②奚：怎么，为什么。
【译文】
贾琼、薛收问：“王道无法推行，怎么办呢？”文中子说：“使父母安享生活，兄弟和睦友爱，朋友相互信任，由此推而广之以施行政令，王道也就得以推行了，怎么说无法推行呢？”
6.3 子谓：“任、薛、王、刘、崔、卢之婚①，非古也②，何以视谱③？”
【注释】
①任：任姓。《元和姓纂》卷五：“黄帝廿五子，十二人各以德为姓，一为任姓，六代至奚仲，封薛。”薛：薛姓。《元和姓纂》卷十：“黄帝二十五子，一为任姓，裔孙奚仲居薛。至仲虺，为汤左相，代为侯伯，历三代，凡六十四世，周末为楚所灭，公子登仕楚，怀王赐师邑为大夫，以国为氏。”故任、薛二姓同谱。王：王姓。阮逸注云：“王姓，出舜之后，封于刘，至汉有王于齐者，号王氏。”故王、刘二姓同谱。崔：崔姓。阮逸注云：“崔姓，帝喾、姜嫄之后，居崔邑。”卢：卢姓。《元和姓纂》卷三：“姜姓，齐太公之后。至文公子高，高孙傒，食采于卢，因姓卢氏。”故崔、卢二姓同谱。
②非古也：不是古制。《左传·僖公二十三年》：“将建诸君，其礼焉，男女同姓，其生不蕃。”
③谱：宗谱。
【译文】
文中子说：“任、薛、王、刘、崔、卢家族之间结为婚姻，这不是古制，如何面对共同的宗谱呢？”
6.4 文中子曰：“帝之不帝久矣。”王孝逸曰①：“敢问《元经》之帝何也？”子曰：“絜名索实，此不可去②。其为帝，实失而名存矣。”
【注释】
①王孝逸：见1.27条注。
②絜（xié）名索实，此不可去：阮逸注云：“中国天子，不可去此号。”絜名索实，即循名责实。
【译文】
文中子说：“帝王的称号有名无实已经很久了。”王孝逸说：“请问《元经》中帝王的称号有何含义？”文中子说：“循名责实，帝王称号不可除去。但这些帝王，已经名存实亡了。”
6.5 或问谢安①。子曰：“简矣。”问王导②。子曰：“敬矣。”问温峤③。子曰：“毅人也。”问桓温④。子曰：“智近谋远，鲜不及矣⑤。”
【注释】
①谢安（320—385）：字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人。东晋名臣。历任征西大将军司马、吴兴太守、侍中、吏部尚书、中护军等职。简文帝逝后，谢安与王坦之协力阻止桓温篡位。淝水之战中，谢安以八万人马力挫号称百万的前秦军队。后遭孝武帝猜忌，被迫前往广陵避祸。太元十年（385）病逝，谥号“文靖”。《晋书》卷七十九有传。
②王导（276—339）：字茂弘，琅邪临沂（今山东临沂）人。东晋名臣。历仕晋元帝、明帝、成帝三朝。东晋建立后，拜骠骑将军，封武冈侯，又进位侍中、司空、录尚书事，领中书监。王敦之乱时，王导拒绝王敦欲废元帝而立幼主的想法。后受元帝遗诏辅立晋明帝。其后进位太保。明帝驾崩后，王导与外戚庾亮等共同辅政，并反对庾亮征苏峻入京。苏峻之乱平定后，驳斥众人迁都之议，稳定了时局。咸康五年（339）离世，追谥“文献”。《晋书》卷六十五有传。
③温峤（qiáo, 288—329）：字泰真，太原祁（今山西祁县）人。东晋名将。拥戴晋元帝即位建立东晋，拜散骑常侍，迁太子中庶子，辅佐东宫，与太子（晋明帝）结为布衣之交。晋明帝即位，拜侍中，转中书令，从平王敦之乱。晋明帝病重，随王导、郗览等同受顾命，拜平南将军、江州刺史，从平苏峻之乱，拜骠骑将军，封始安郡公。咸和四年（329）病逝，谥号“忠武”。《晋书》卷六十七有传。
④桓温（312—373）：字元子，谯郡龙亢（今安徽怀远）人。东晋权臣。为晋明帝之驸马，因灭亡成汉而闻名，又三次北伐，战功累累。独揽朝政十余年，操纵废立，有意夺取帝位，终因第三次北伐失利而未能如愿。晚年曾逼迫朝廷加九锡，但并未实现。《晋书》卷九十八有传。
⑤智近谋远，鲜不及矣：实模仿《周易·系辞下》：“子曰：‘德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。’”南宋冯椅《厚斋易学》卷四十五：“鲜不及，言鲜不及于凶败也。”
【译文】
有人问谢安。文中子说：“简达之人。”问王导。文中子说：“恭敬之人。”问温峤。文中子说：“刚毅之人。”问桓温。文中子说：“智略平庸而野心勃勃，是会败亡的。”
6.6 贾琼问群居之道①。子曰：“同不害正，异不伤物②。”曰：“可终身而行乎？”子曰：“乌乎而不可也？古之有道者，内不失真③，而外不殊俗④，夫如此故全也。”
【注释】
①群居：与众人相处。
②同不害正，异不伤物：阮逸注云：“外虽同而内必正，内虽异则外无伤，此中庸者乎？”
③真：本真，本性。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”
④殊俗：异于常人，异于他人。
【译文】
贾琼问与众人相处之道。文中子说：“外表相同但内心坚守正道，观念虽然不同但不要伤害他人。”问：“可以终身奉行吗？”文中子说：“怎么不可以呢？古时有道之人，对内不失其本真，对外不异于他人，这样才是周全之法。”
6.7 繁师玄曰①：“敢问稽古之利②？”子曰：“执古以御今之有乎③！”
【注释】
①繁师玄：见1.14条注。
②稽古：考查古事。《尚书·尧典》：“曰若稽古帝尧。”西汉孔安国注云：“能顺考古道而行之者，帝尧。”
③执古以御今之有乎：实模仿《老子》第十四章：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”御，管理，处理。
【译文】
繁师玄说：“请问研究古史有何好处？”文中子说：“可以用古史来处理当下的事务！”
6.8 子曰：“居近识远，处今知古①，惟学矣乎！”
【注释】
①居近识远，处今知古：实模仿《荀子·不苟》：“君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近，而所闻见者远。”
【译文】
文中子说：“生活于此却能了解远方，身处当下却能了解古事，只有通过学习才能做到！”
6.9 子曰：“恭则物服，悫则有成，平则物化①。”子曰：“我未见平者也。”
【注释】
①“恭则物服”三句：实模仿《论语·尧曰》：“宽则得众，敏则有功，公则民说。”物服，阮逸注云：“俨然，人望而畏之。”即使人敬服。悫（què），诚实，诚信。《荀子·修身》：“辟违而不悫，程役而不录。”唐杨倞注云：“乖僻违背，不能端悫诚信。”化，化成。《老子》第五十七章：“故圣人云：‘我无为，而民自化。’”西汉河上公注云：“圣人言：‘我修道承天，无所改作，而民自化成也。’”
【译文】
文中子说：“恭敬则百姓敬服，诚信则功业可立，公平则万民化成。”文中子说：“我却没有见过公平的人。”
6.10 或曰：“君子仁而已矣，何用礼为？”子曰：“不可行也①。”或曰：“礼岂为我辈设哉②？”子不答，既而谓薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣③，安知教意哉？有若谓先王之道④，斯为美也。”
【注释】
①不可行也：阮逸注云：“行仁必以礼节之。”即此种说法不可行。
②礼岂为我辈设哉：《世说新语·任诞》：“阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之，籍曰：‘礼岂为我辈设也？’”
③旁行而不流：阮逸注云：“旁行一隅，不知流通之变。”《周易·系辞上》：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”三国王弼注云：“应变旁通而不流淫也。”原为应变旁通而不失正道，此指拘于一隅而不知变通。
④有若：有氏，名若，世称“有子”。孔子弟子，“七十二贤”之一。先王之道：《论语·学而》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”
【译文】
有人问：“君子心存仁义就可以了，为何还要用礼呢？”文中子说：“这种说法不可行。”有人问：“礼岂是为我们这样的人设立的？”文中子没有回答，过了一会儿对薛收说：“这个人拘于一隅而不知变通，怎么会知道礼教的意义呢？有子所说的先王之道才是最完美的。”
6.11 文中子曰：“七制之主①，道斯盛矣。”薛收曰：“何为其然？”子曰：“呜呼！惟明王能受训②。”收曰：“无制而有训③，何谓也？”子曰：“其先帝之制未亡乎！大臣之命尚正乎④！无制而有训，天下其无大过矣。否则苍生不无大忧焉。”
【注释】
①七制之主：见1.32条注。
②惟明王能受训：见5.5条。训，阮逸注云：“《续书》有训。”
③无制而有训：见5.26条及注。此指先代贤臣之命实可为后代君王之训。
④其先帝之制未亡乎！大臣之命尚正乎：阮逸注云：“若孝武之制未亡，霍光之命尚正，则可以训前汉诸帝也；光武之制未亡，桓荣之命尚正，则可以训后汉诸帝也。”
【译文】
文中子说：“七制之主，王道兴盛。”薛收问：“为何这样说？”文中子说：“哎！只有明主才会接受大臣之训。”薛收问：“没有帝王之制而有大臣之训，这是为何？”文中子说：“那是因为先帝之制没有失去，大臣之训尚遵正道！因此才会没有帝王之制而有大臣之训，这说明天下没有什么大的问题。否则天下苍生不免要有大祸了。”
6.12 薛收曰：“赞其非古乎①？”子曰：“唐、虞之际，斯为盛。大禹、皋陶②，所以顺天休命也③。”
【注释】
①赞：阮逸注云：“《续书》有赞。”
②皋陶（gāo yáo）：上古时期东夷部落首领，历经唐、虞、夏三个时代，以正直闻名，相传构建了中国最早的司法体系（五刑、五教），注重“法治”与“德政”的结合，促进社会和谐，实现天下大治。
③顺天休命：《周易·大有卦》：“《象曰》：‘君子以遏恶扬善，顺天休命。’”唐孔颖达疏云：“亦当包含遏匿其恶，褒扬其善，顺奉天德，休美物之性命。”
【译文】
薛收问：“赞应该不是古已有之的吧？”文中子说：“唐尧、虞舜之时，已颇为兴盛。因此大禹、皋陶才能顺承天德，万物休美。”
6.13 文中子曰：“议①，天子所以兼采而博听也，唯至公之主为能择焉②。”
【注释】
①议：阮逸注云：“《续书》有议。”见5.8条及注。
②唯至公之主为能择焉：阮逸注云：“公朝共议，择善而从。”
【译文】
文中子说：“议，天子靠它多方采纳广泛听取，只有至公至正的君主才能择善而从。”
6.14 文中子曰：“诫①，其至矣乎②！古之明王，敬慎所未见③，悚惧所未闻④，刻于盘盂⑤，勒于几杖⑥，居有常念，动无过事，其诫之功乎！”
【注释】
①诫：阮逸注云：“《续书》有诫。”
②至：此指周全。与下文“居有常念，动无过失”对应。
③敬慎：《尚书·多士》：“尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬。”西汉孔安国注云：“汝不能敬慎，其罚深重，不但不得还本土而已，我亦致天罚于汝身。”即恭敬谨慎。
④悚惧：《尚书·冏命》：“怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。”西汉孔安国注云：“言常悚惧惟危，夜半以起，思所以免其过悔。”即惊惧不安。
⑤刻于盘盂：《礼记·大学》：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”南朝梁刘勰《文心雕龙·铭箴》：“成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必戒之训。”
⑥勒于几杖：将训诫自警之文刻于几、杖之上。勒，刻。几杖，坐几和手杖。古人坐则凭几，行则据杖，将训诫自警之文刻于几、杖之上，意在于生活起立坐行之中无时无刻不提醒约束自己。
【译文】
文中子说：“诫，堪称最为周全完备！古时圣明之君，其恭敬谨慎堪称见所未见，其惊惧不安堪称闻所未闻，将‘诫’刻在盘、盂、几、杖之上，使自己起居之时常常想起，行事之时没有过错，这就是‘诫’的功用吧！”
6.15 薛收曰：“谏①，其见忠臣之心乎！其志直，其言危②。”子曰：“必也直而不迫，危而不诋③，其知命者之所为乎④！狡乎逆上⑤，吾不与也。”
【注释】
①谏：阮逸注云：“《续书》有谏。”见5.10条及注。
②其言危：《论语·宪问》：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”东汉包咸注云：“危，厉也。”即话语严厉。
③诋：诋毁。
④其知命者之所为乎：阮逸注云：“知命，为知其君可谏则谏，进退不违天命也。”即顺应天命，洞悉进退之道。
⑤狡乎逆上：阮逸注云：“狡，谓志不直也，言不危也，非忠顺，故曰‘逆’。”《晏子春秋·内篇问下第四》：“邪人则不然，用于上则虐民，行于下则逆上。”狡，不守正道。逆上，逢迎君主。逆，迎。
【译文】
薛收说：“谏，体现的是忠臣之心！志意刚直，话语严厉。”文中子说：“一定要刚直而不逼迫，严厉而不诋毁，这应该就是知天命之人的作为吧！不守正道逢迎君主，我是不会赞成的。”
6.16 贾琼曰：“虐哉！汉武。未尝从谏也。”子曰：“孝武，其生知之乎①！虽不从，未尝不悦而容之，故贤人攒于朝②，直言属于耳③。斯有志于道，故能知悔而康帝业④，可不谓有志之主乎？”
【注释】
①生知：即生而知之。《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”
②攒：聚集。
③属：集中。
④知悔而康帝业：阮逸注云：“晚年下诏，觉用兵之悔，封丞相田千秋为富民侯，是知悔而帝业康也。”
【译文】
贾琼说：“汉武帝真是暴虐啊！从来没有采纳过臣子的谏言。”文中子说：“汉武帝此人，应该是生而睿智吧！虽然不采纳谏言，但未尝不愉快地包容进谏之人，因此贤人才能汇聚于朝堂，直言才能听进他的耳朵。他有志于王道，所以能真心悔过痛改前非使天下安定成就帝业，怎能不说他是有志之主呢？”
6.17 子曰：“姚义之辩①，李靖之智②，贾琼、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文③，加之以笃固，申之以礼乐④，可以成人矣。”
【注释】
①姚义：见2.3条注。
②李靖：见2.3条注。
③程元：见2.29条注。王孝逸：见1.27条注。
④加之以笃固，申之以礼乐：实模仿西晋陆机《辩亡论》：“而加之以笃固，申之以节俭。”笃固，笃厚坚定。申，申明。
【译文】
文中子说：“姚义的辩才，李靖的智谋，贾琼、魏徵的方正，薛收的仁义，程元、王孝逸的文才，加之以笃厚坚定，申明以礼乐教化，就可以成为人才了。”
【注释】
①京房（前77—前37）：本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南清丰）人。受学于梁人焦延寿。京房氏《易》长于灾变，以风雨寒温为候，各有占验。汉元帝初元四年（前45），举孝廉为郎，后任魏郡太守。多次上疏论说灾异，得罪权宦，以“非谤政治，归恶天子”之罪弃市。《汉书》卷七十五有传。郭璞（276—324）：字景纯，河东闻喜（今山西闻喜）人。建平太守郭瑗之子。少博学，随河东郭公学卜筮。永嘉之乱时，避乱南下，被宣城太守殷祐及王导征为参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。《晋书》卷七十二有传。
【译文】
文中子说京房、郭璞是“古时扰乱伦常大道之人”。
6.19 子曰：“冠礼废，天下无成人矣；昏礼废，天下无家道矣；丧礼废，天下遗其亲矣；祭礼废，天下忘其祖矣。呜呼！吾末如之何也已矣①。”
【注释】
①末如之何：无可奈何。末，莫。《论语·卫灵公》：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
【译文】
文中子说：“冠礼废弛，天下就没有成人之道了；婚礼废弛，天下就没有成家之道了；丧礼废弛，天下人就遗弃自己的父母了；祭礼废弛，天下人就忘记自己的祖先了。哎！我也不知道该怎么办了。”
6.20 越公问政①。子曰：“恭以俭②。”邳公问政③。子曰：“清以平④。”安平公问政⑤。子曰：“无斗人以名⑥。”
【注释】
①越公：杨素。见1.11、1.15条注。
②恭以俭：阮逸注云：“杨素骄侈，故规之。”
③邳（pī）公：苏威。见4.33条注。
④清以平：阮逸注云：“威以老臣贵位，引其子夔预朝政，非清白公平也，故亦规之。”
⑤安平公：李德林。见1.11条注。
⑥无斗人以名：阮逸注云：“德林文学擅名，然多自负，见毁于时，故规之使无斗名。”
【译文】
越公问为政之道。文中子说：“恭敬节俭。”邳公问为政之道。文中子说：“清正公平。”安平公问为政之道。文中子说：“不要与人争名。”
6.21 子谓薛收、贾琼曰：“《春秋》《元经》，其衰世之意乎①？义直而微②，言曲而中。”
【注释】
①其衰世之意乎：《周易·系辞下》：“于稽其类，其衰世之意邪？”东晋韩康伯注云：“有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪？”即在世道衰微之时，明辨得失，彰显正道。
②微：深邃，深奥。《礼记·学记》：“其言也，约而达，微而臧。”
【译文】
文中子对薛收、贾琼说：“《春秋》《元经》，应该是君子在世道衰微之时表达的志意吧？寓意正直而深奥，言辞委婉而中肯。”
6.22 越公初见子，遇内史薛公①，曰：“公见王通乎？”薛公曰：“乡人也②。是其家传七世矣，皆有经济之道而位不逢③。”越公曰：“天下岂有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣④。”越公曰：“奚若其祖⑤？”公曰：“王氏有祖父焉，有子孙焉⑥。虽然，久于其道，钟美于是也⑦。是人必能叙彝伦矣⑧。”
【注释】
①内史薛公：见2.9条注。
②乡人：阮逸注云：“并家河东。”
③其家传七世矣，皆有经济之道而位不逢：见1.1条注。家传，阮逸注云：“家传儒业。”
④君子道消，十世不逢有矣：阮逸注云：“若孔子，自弗父何嗣厉公及正考甫佐戴武宣公，至孔父嘉立殇公，至仲尼，凡三百年不遇明时。三十年为一世。”君子道消，《周易·否卦》：“《彖》曰：‘……小人道长，君子道消也。’”
⑤祖：此指儒家宗师孔子。
⑥王氏有祖父焉，有子孙焉：此句意在将王通与宗师孔子相比而言。《史记·孔子世家》：“丘生而叔梁纥死。”“伯鱼年五十，先孔子死。”
⑦钟美于是：《左传·昭公二十八年》：“子貉早死，无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。”钟，集中，汇集。
⑧叙彝伦：《尚书·洪范》：“惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”叙，次叙。此指匡正。彝伦，伦常大道。见1.27条注。
【译文】
越公初见文中子，遇到内史薛公说：“您见过王通吗？”薛公说：“是我同乡。他们家传习经典已有七代，皆有经世济国之道，只是生不逢时。”越公问：“天下哪有七代人都生不逢时的？”薛公说：“君子之道衰微，十代生不逢时的都有。”越公问：“与孔子相比如何？”薛公说：“王通上有祖、父，下有子、孙。尽管如此，他长久钻研孔子之道，集儒家学说之长，此人必能匡正伦常大道。”
6.23 子出自蒲关①，关吏陆逢止之曰②：“未可以遁我生民也③。”子为之宿，翌日而行④。陆逢送子曰：“行矣，江湖鳣鲸，非沟渎所容也⑤。”
【注释】
①子出自蒲关：阮逸注云：“自长安出蒲州龙门关北归晋。”
②陆逢：阮逸注云：“贤人，隐于关吏。”
③遁：遁舍，舍弃。《南齐书·杜京产传》：“泰始之朝，挂冠辞世，遁舍家业，隐于太平。”
④翌（yì）日：明天，第二天。
⑤江湖鳣（zhān）鲸，非沟渎所容也：实模仿西汉贾谊《吊屈原文》：“彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼；横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。”三国如淳注云：“鳣、鲸，皆大鱼也。”
【译文】
文中子出蒲关，关吏陆逢阻拦他说：“不可以舍弃黎民百姓。”文中子因此而留宿一晚，第二天便离开了。陆逢送别文中子说：“走吧，江湖中的鳣鲸巨鳞，不是小小沟渠所能容纳的。”
6.24 程元曰：“敢问‘风自火出，家人’①，何也？”子曰：“明内而齐外，故家道正而天下正。”
【注释】
①风自火出，家人：《周易·家人卦》：“《彖》曰：‘家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。’《象》曰：‘风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。’”
【译文】
程元说：“请问‘风自火出，家人’，是什么意思？”文中子说：“对内治家严明，对外处事有方，因此家道端正，天下亦随之端正。”
6.25 子曰：“仁义其教之本乎？先王以是继道德而兴礼乐者也。”
【译文】
文中子说：“仁义应该就是教化的根本吧？古圣先王以此来继承道德，进而振兴礼乐。”
6.26 子曰：“礼其皇极之门乎①？圣人所以向明而节天下也②。其得中道乎③？故能辩上下，定民志④。”
【注释】
①皇极：见1.8条注。
②向明而节天下：《周易·说卦》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”可知“向明而治”实取诸《离卦》，考《周易·离卦》：“《彖》曰：‘离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。’”唐孔颖达疏云：“‘重明’，谓上下俱离。‘丽乎正’也者，谓两阴在内，既有重明之德，又附于正道，所以‘化成天下’也。”即君臣上下皆明达事理、遵守正道。
③中道：《孟子·尽心下》：“孔子岂不欲中道哉？”东汉赵岐注云：“中道，中正之大道也。”
④故能辩上下，定民志：《周易·履卦》：“《象》曰：‘上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。’”唐孔颖达疏云：“天尊在上，泽卑处下，君子法此《履卦》之象，以分辩上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。”
【译文】
文中子说：“礼应该就是构建圣王之制的门径吧？这是圣人遵守正道治理天下的原因。它呈现的应该就是中正大道吧？因此能区别尊卑，稳定民心。”
6.27 或问君子。子曰：“知微、知章、知柔、知刚①。”曰：“‘君子不器’②，何如？”子曰：“此之谓不器。”
【注释】
①知微、知章、知柔、知刚：实模仿《周易·系辞下》：“君子知微、知彰、知柔、知刚，万夫之望。”唐孔颖达疏云：“‘知微知彰’者，初见是几，是知其微；既见其几，逆知事之祸福，是知其彰著也。‘知柔知刚’者，刚柔是变化之道，既知初时之柔，则逆知在后之刚，言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。”章，彰著，显著。
②君子不器：《论语·为政》：“子曰：‘君子不器。’”北宋邢昺疏云：“君子之德，则不如器物各守一用，言见几而作，无所不施也。”
【译文】
有人问君子。文中子说：“善见其微，见微知著，善察柔弱，知弱成刚。”又问：“‘君子不器’，是什么意思？”文中子说：“以上说的这些就是‘不器’。”
6.28 文中子曰：“周、齐之际，王公大臣不暇及礼矣①。献公曰②：‘天子失礼，则诸侯修于国；诸侯失礼，则大夫修于家③。’礼乐之作，献公之志也。”
【注释】
①周、齐之际，王公大臣不暇及礼矣：阮逸注云：“北齐高洋至高纬二十八年，后周自宇文觉至介国公二十五年，日寻干戈，虽有名臣，岂暇及礼哉！”
②献公：安康献公。见1.1条注。
③家：家邑，采邑，即大夫的封地。
【译文】
文中子说：“北周、北齐之时，王公大臣无暇顾及礼教。安康献公说：‘天子失去了礼教，则诸侯修习礼教于封国；诸侯失去了礼教，则大夫修习礼教于家邑。’振兴礼乐，是安康献公的心愿。”
6.29 程元问《六经》之致①。子曰：“吾续《书》以存汉、晋之实②，续《诗》以辩六代之俗③，修《元经》以断南北之疑④，赞《易》道以申先师之旨⑤，正《礼》《乐》以旌后王之失⑥，如斯而已矣。”程元曰：“作者之谓圣，述者之谓明⑦，夫子何处乎？”子曰：“吾于道，屡伸而已⑧，其好而能乐⑨，勤而不厌者乎⑩？圣与明吾安敢处⑪？”
【注释】
①《六经》：即《续六经》。
②吾续《书》以存汉、晋之实：见1.7条。
③续《诗》以辩六代之俗：见1.7条。
④修《元经》以断南北之疑：见1.8条。
⑤先师：此指孔子。《隋书·炀帝纪上》大业四年（608）十月丙午《立孔子后为绍圣侯诏》有云：“先师尼父，圣德在躬。”
⑥正《礼》《乐》以旌后王之失：阮逸注云：“后王有不合周公制作者，则论而正之。”旌，表明。此指确立标准。
⑦作者之谓圣，述者之谓明：《礼记·乐记》：“作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”
⑧伸：申述，申明。
⑨好而能乐：《论语·雍也》：“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者。’”
⑩勤而不厌：《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’”
⑪圣与明吾安敢处：《论语·述而》：“子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢？’”
【译文】
程元问《续六经》有何用。文中子说：“我续《书》以保存汉、晋史实，续《诗》以辨明六代风俗，修《元经》以决断南北褒贬赏罚，阐释《易》以申明孔子要义，正《礼》《乐》以为后世得失确立标准，如此而已。”程元问：“创制者称为‘圣’，传承者称为‘明’，先生是哪种呢？”文中子说：“我对于圣贤之道，不过是再三申明而已，应该是好学乐道，勤勉不息之人吧？圣与明，我怎敢担此大名？”
6.30 子曰：“有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者①。”
【注释】
①“有坐而得者”四句：阮逸注云：“坐之、行之，一也，而有得有不得，有至有不至。此言人性差殊，各由所习，遂相远也。”
【译文】
文中子说：“有静思而得道的人，有静思而不得道的人；有践行而达道的人，有不必践行就能达道的人。”
6.31 子曰：“见而存①，未若不见而存者也②。”
【注释】
①见而存：阮逸注云：“因所见而存诸心。”《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”
②不见而存者：阮逸注云：“不待见而心常存之。”《孟子·离娄下》：“孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”
【译文】
文中子说：“因所见而心存仁义，不如未有所见而已心存仁义。”
6.32 子曰：“君子可招而不可诱①，可弃而不可慢。轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉！”
【注释】
①招：招之以礼。《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。’”东汉赵岐注云：“虞人，守苑囿之吏也。招之当以皮冠，而以旌，故招之而不至也。”
【译文】
文中子说：“君子可以礼征召，不可以利相诱；可弃之不用，不可轻慢无礼。随意赞誉诋毁，易于憎恨发怒，这是小人啊！”
6.33 子曰：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。”
【译文】
文中子说：“以权势相交，势败则交往断绝；以利益相交，利尽则朋友离散。因此君子不会这样做。”
6.34 子谓：“薛收善接小人①，远而不疏，近而不狎②，颓如也③。”
【注释】
①接：交往。《礼记·表记》：“君子之接如水，小人之接如醴。”
②远而不疏，近而不狎：实模仿《论语·阳货》：“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则有怨。’”疏，生疏，生分。狎，因亲近而不庄重。
③颓如：《礼记·檀弓》：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。”东汉郑玄注云：“颓，顺也。”即态度恭顺之貌。
【译文】
文中子说：“薛收善于和小人交往，疏远而不至生分，亲近而不失庄重，恭顺自如。”
6.35 子游汾亭①，坐鼓琴，有舟而钓者过，曰：“美哉！琴意。伤而和，怨而静，在山泽而有廊庙之志，非太公之都磻溪②，则仲尼之宅泗滨也③。”子骤而鼓《南风》④，钓者曰：“嘻！非今日事也。道能利生民，功足济天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也，声存而操变矣⑤。”子遽舍琴⑥，谓门人曰：“情之变声也，如是乎？”起将延之，钓者摇竿鼓枻而逝⑦。门人追之，子曰：“无追也。播鼗武入于河，击磬襄入于海⑧，固有之也。”遂志其事，作《汾亭操》焉⑨。
【注释】
①汾亭：《河津县志》卷之二“古迹”：“汾亭在汾河岸疏属山，文中子鼓琴于此。”
②太公之都磻（pán）溪：《水经注·渭水》：“渭水之右，磻溪水注之。水出南山兹谷，乘高激流，注于溪中。溪中有泉，谓之兹泉，泉水潭积，自成渊渚。即《吕氏春秋》所谓‘太公钓兹泉’也。”都，居。
③仲尼之宅泗滨：《礼记·檀弓》：“曾子怒曰：‘商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间。’”南北朝郦道元《水经注·泗水》：“泗水又西南流，迳鲁县，分为二流，水侧有一城，为二水之分会也。北为洙渎……南则泗水，夫子教于洙、泗之间。”泗，泗水。
④《南风》：《礼记·乐记》：“昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。”唐孔颖达疏云：“《南风》，诗名，是孝子之诗。南风，长养万物，而孝子歌之，言己得父母生长，如万物得南风生也。”
⑤声存而操变矣：阮逸注云：“声则存矣，而所操者之情则变而不类。”
⑥遽（jù）：立刻，马上。
⑦摇竿：收起鱼竿。鼓枻（yì）：划动船桨。
⑧播鼗（táo）武入于河，击磬襄入于海：实模仿《论语·微子》：“鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。”西汉孔安国注云：“播，犹摇也。武，名也。”“鲁哀公时，礼毁乐崩，乐人皆去。阳、襄，皆名也。”鼗，鼗鼓，俗称“拨浪鼓”。
⑨《汾亭操》：唐王绩《答冯子华处士书》：“吾家三兄，生于隋末，伤世扰乱，有道无位，作《汾亭之操》，盖孔氏《龟山》之流也。”
【译文】
文中子游历汾亭，坐而鼓琴，有划舟钓鱼之人经过，说：“优美啊，这琴曲的意蕴！悲伤而不失温和，哀怨而不失沉静，虽身处山泽而胸怀庙堂之志，若不是居于磻溪畔的姜太公，就是住在泗水滨的孔圣人。”文中子突然弹奏《南风》，钓鱼之人说：“哎！这不是当下所能做的。大道能造福百姓，功业能拯救天下，这应该是舜的志向吧？却比不上舜亲自弹奏，曲调虽存但演奏者的情志却不同了。”文中子立即放下琴，对门生说：“情志能够改变曲调，真是这样吗？”文中子起身想要邀请那位钓鱼之人，然而那位钓鱼之人已收起钓竿摇起船桨走了。门生想去追赶，文中子说：“不用追了。播鼗武隐居河畔，击磬襄隐居海滨，这类情况本来就有。”于是记录了这件事，创作了《汾亭操》。
6.36 子之夏城①，薛收、姚义后，遇牧豕者，问涂焉②。牧者曰：“从谁欤？”薛收曰：“从王先生也。”牧者曰：“有鸟有鸟，则飞于天；有鱼有鱼，则潜于渊。知道者盖默默焉。”子闻之，谓薛收曰：“独善可矣。不有言者，谁明道乎？”
【注释】
①夏城：阮逸注云：“绛州有夏城县。”
②“薛收、姚义后”三句：实模仿《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”
【译文】
文中子前往夏城，薛收、姚义落在后面，遇到一个放猪的人，于是向他问路。放猪的人说：“你们跟随的是谁？”薛收说：“跟从王先生。”放猪的人说：“有鸟儿飞翔于天，有鱼儿潜游于渊。懂得大道之人皆沉默不言。”文中子听闻后，对薛收说：“独善其身是可以的。然而如果没人说话，谁来阐明大道呢？”
6.37 子不相形①，不祷疾②，不卜非义。
【注释】
①子不相形：阮逸注云：“不可以貌取人。”即相术，观察人的体貌，以判断吉凶祸福。《左传·文公元年》：“王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。”
②不祷疾：《论语·述而》：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。诔曰：祷尔于上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”即不因疾病而祈祷于鬼神。
【译文】
文中子不迷信相术，生病不祈祷于鬼神，不占卜不义之事。
6.38 子曰：“君子不受虚誉，不祈妄福①，不避死义②。”
【注释】
①妄福：非分的福祉。
②死义：即为义而死。《史记·汲郑列传》：“好直谏，守节死义，难惑以非。”
【译文】
文中子说：“君子不接受虚空的赞誉，不祈求非分的福祉，不逃避为大义而死。”
6.39 文中子曰：“记人之善而忘其过，温大雅能之①。处贫贱而不慑②，魏徵能之。闻过而有喜色，程元能之。乱世羞富贵，窦威能之③。慎密不出④，董常能之。”
【注释】
①温大雅：见2.3条注。
②慑：见5.18条注。
③窦威：见2.3条注。
④慎密不出：《周易·系辞上》：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”唐孔颖达疏云：“于《易》言之，是身慎密‘不出户庭’，于此义言之，亦谓不妄出言语也。”
【译文】
文中子说：“记住他人的优点而忘记他人的过失，温大雅能够做到。处境贫贱而不丧事志气，魏徵能够做到。听到批评而能面带笑容，程元能够做到。身处乱世以富贵为耻，窦威能够做到。行事缜密谨言慎行，董常能够做到。”
6.40 陈叔达谓子曰①：“吾视夫子之道，何其早成也②？”子曰：“通于道有志焉，又焉取乎早成耶！”叔达出，遇程元、窦威于涂，因言之。程元曰：“夫子之成也，吾侪慕道久矣，未尝不充欲焉③。游夫子之门者，未有问而不知、求而不给者也。《诗》云：‘实获我心④。’盖天启之，非积学能致也⑤。”子闻之曰：“元，汝知乎哉？天下未有不学而成者也。”
【注释】
①陈叔达：见2.3条注。
②何其早成也：阮逸注云：“子谒隋文帝时年二十一，是早成。”即取得成就甚早。
③充欲：阮逸注云：“所问道，必充其欲。”即满足要求。
④实获我心：《诗经·邶风·绿衣》：“我思古人，实获我心。”东汉郑玄注云：“古之圣人制礼者，使夫妇有道，妻妾贵贱各有次序。”此处实借此诗句，说明夫子门生皆各得其宜，学有所得。
⑤盖天启之，非积学能致也：阮逸注云：“言早成亦非志学，盖天纵生知尔。”天启，《左传·闵公元年》：“以是始赏，天启之矣。”
【译文】
陈叔达对文中子说：“我看先生修习大道，为何取得成就这么早呢？”文中子说：“我只是有志于大道，哪里在意是否早成！”陈叔达出来后，在路上遇到程元、窦威，于是谈起此事。程元说：“先生的成就，我辈已经仰慕许久，求问大道没有不满足的。求学于先生门下，请教问题没有不知道，求取知识没有不给予的。《诗经》说：‘实获我心。’应该是天性使然，不是学习积累所能达到的。”文中子听闻后说：“程元，你知道吗？天下没有不学习就能取得成就的人。”
6.41 或问长生神仙之道。子曰：“仁义不修，孝悌不立，奚为长生？甚矣！人之无厌也。”
【译文】
有人问长生修仙之道。文中子说：“不修习仁义，不确立孝悌，长生又有何用？人真是太不知满足了！”
6.42 或问严光、樊英名隐①。子曰：“古之避言人也②。”问东方朔③。子曰：“人隐者也④。”
【注释】
①严光（前39—41）：字子陵，会稽余姚（今浙江余姚）人。东汉著名隐士。少有高名，与东汉光武帝刘秀为好友。刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，无心功名，退居富春山，终老于家。《后汉书》卷八十三有传。樊英：字季齐，南阳鲁阳（今河南鲁山）人。东汉经学大家。长期隐居于壶山，收徒讲学。朝廷屡次征召，皆称病不往。《后汉书》卷八十二有传。名隐：见4.35条及注。
②避言：阮逸注云：“避毁誉之言而已。”
③东方朔：字曼倩，平原厌次（今山东惠民）人。汉武帝即位，广求四方贤士，东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，陈时政得失，献农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，不予重用。《汉书》卷六十五有传。
④人隐：阮逸注云：“诡迹混俗，不自求别于众人，故曰‘人隐’。”即混迹隐藏于众人之中。
【译文】
有人问为何严光、樊英属于“名隐”。文中子说：“他们都是古时躲避毁誉之言的人。”有人问东方朔。文中子说：“他属于‘人隐’。”
6.43 子曰：“自太伯、虞仲已来①，天下鲜避地者也②。仲长子光③，天隐者也，无往而不适矣④。”
【注释】
①太伯：即吴太伯，吴国开国君主。姬姓。周部落首领古公亶父有子三人，太伯为兄长，两个弟弟为仲雍和季历。古公亶父传位于季历及其子姬昌，太伯和仲雍避让，迁居江东，建立勾吴。虞仲：即古公亶父次子、太伯之弟仲雍。《史记》卷三十一有《吴太伯世家》。
②避地：阮逸注云：“言二人皆奔之远地以避贤君。”
③仲长子光：见2.14条注。
④天隐者也，无往而不适矣：阮逸注云：“因言数人，其隐则一，而道德相远：或藏名，或混俗，或让国，皆执一有迹也；惟天隐浩然太虚，孰为名，孰为俗，孰为国，惟变所适，人不能知，是‘天隐’也。”天隐，见4.35条及注。
【译文】
文中子说：“自太伯、虞仲以来，天下少有避居让贤之人。仲长子光，堪称‘天隐’之人，无论身处何时何地、无论面对何人何事，皆得其宜。”
6.44 子曰：“遁世无闷①，其避世之谓乎②？非夫无可无不可③，不能齐也。”
【注释】
①遁世无闷：《周易·乾卦》：“《文言》曰：‘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。’”唐孔颖达疏云：“谓逃遁避世，虽逢无道，心无所闷。”
②其避世之谓乎：阮逸注云：“避世，即天隐也。生世间，治则彰，乱则晦，乐则行，忧则违，适时而已，又何闷哉！此与名隐、人隐、地隐异矣。”
③无可无不可：《论语·微子》：“谓：‘虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。’”东汉马融注云：“亦不必进，亦不必退，唯义所在。”
【译文】
文中子说：“逃遁隐居而心无愁苦，应该说的就是避世吧？不是无可无不可的通达之人，是不可能达到这种境界的。”
6.45 文中子曰：“《小雅》尽废而《春秋》作矣，《小化》皆衰而天下非一帝①。《元经》所以续而作者②，其衰世之意乎！”
【注释】
①《小化》：阮逸注云：“《续诗》有《大化》《小化》，亦《大》《小雅》之义也。”《小化》，见3.24条。非一帝：即世道变乱，天下无法一统。
②《元经》：见1.2、1.8、3.25、5.47、5.50、5.51、6.21、6.29条及注。
【译文】
文中子说：“《小雅》之道全都废弛而《春秋》产生，《小化》之道全都衰亡而世道变乱。之所以续作《元经》，应该是表达世道衰微之意吧！”
6.46 子在绛，出于野，遇陈守①。曰：“夫子何之乎？”子曰：“将之夏②。”陈守令劝吏息役③。董常闻之曰：“吾知夫子行国矣，未尝虚行也④。”
【注释】
①陈守：阮逸注云：“叔达时为绛郡守。”
②夏：阮逸注云：“绛州夏城县。”
③陈守令劝吏息役：阮逸注云：“虑其师见役民。”
④吾知夫子行国矣，未尝虚行也：阮逸注云：“汉置八使行国，以观天下风俗。文中子一布衣，出行而郡守息役，是不虚行也。”行国，汉代继承发展古时循行、循察之制。《礼记·月令》：“是月也，命司空曰：‘时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防。’”《礼记·月令》：“命司徒循行积聚，无有不敛。”
【译文】
文中子在绛州，前往野外，遇到郡守陈叔达。陈叔达问：“先生去哪里？”文中子说：“将要去夏城。”郡守陈叔达下令劝课官吏减轻徭役。董常听闻后说：“我知道先生循行各地，没有虚行的。”
6.47 贾琼事楚公①，困谗而归，以告子。子曰：“琼，汝将闭门却扫欤②？不知缄口而内修也③，琼未达古人之意焉。”
【注释】
①贾琼事楚公：见5.46条。
②却扫：不再打扫门径迎客，谓闭门谢客。
③不知缄口而内修也：阮逸注云：“古人杜门却扫者，义在缄口净其内也。”
【译文】
贾琼奉侍楚公，因遭谗言而归，将此事禀告文中子。文中子说：“贾琼，你要闭门谢客吗？如果不领会闭口不言修炼内心的道理，你就不会明白古人闭门谢客的真正意义。”
6.48 仲长子光曰：“在险而运奇，不若宅平而无为。”文中子以为知言①。
【注释】
①以为知言：阮逸注云：“言得大者、远者。”《左传·襄公十四年》：“秦伯问于士鞅曰：‘晋大夫其谁先亡？’对曰：‘其栾氏乎？’……秦伯以为知言，为之请于晋而复之。”知言，即远见卓识之言。
【译文】
仲长子光说：“身处险境而能筹划奇谋，不如安居太平以无为而治。”文中子认为这是远见卓识之言。
6.49 文中子曰：“其名弥消，其德弥长，其身弥退，其道弥进，此人其知之矣①。”
【注释】
①此人：阮逸注云：“即谓仲长子光也。”
【译文】
文中子说：“越是声名消隐，越是德行增长，越是地位谦退，越是修养精进，此人应该是明白这个道理了。”
6.50 子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者①。”
【注释】
①知之者不如行之者，行之者不如安之者：实模仿《论语·雍也》：“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者。’”安之者，阮逸注云：“委物以能，不劳聪明，安然而事自行，此亦广上文‘无为’之义。”即安循大道，顺其自然。
【译文】
文中子说：“知晓大道不如躬行大道，躬行大道不如安循大道。”
6.51 仲长子光字不曜，董常字履常。子曰：“称德矣。”子之叔弟绩，字无功。子曰：“字，朋友之职也①。神人无功②，非尔所宜也。”常名之③。季弟名静，薛收字之曰“保名”。子闻之曰：“薛生善字矣。静能保名，有称有诫，薛生于是乎可与友也。”
【注释】
①字，朋友之职也：阮逸注云：“朋友呼而字之，非自立也。”
②神人无功：《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
③常名之：阮逸注云：“绩终自号‘无功子’，自作传，弃官不仕。”
【译文】
仲长子光字不曜，董常字履常。文中子说：“这是字与德相称。”文中子二弟王绩，字无功。文中子说：“为人起字，是朋友的职责。唯有神人方能无功，这个字不适合你。”而王绩终以“无功”自名。三弟名静，薛收为他起字“保名”。文中子听闻后说：“薛收真是善于起字。性情沉静方能保全名节，既有称赞又有告诫，薛收可以成为朋友。”