【题解】
《问易篇》与《周公篇》存在较为明显的逻辑关联。如果说《周公篇》侧重阐发周公圣道之用，那么《问易篇》则侧重探寻周公圣道之源。圣人之所以能够德合天地、成就大道，皆仰赖于精研《周易》的深邃与精微。《周易》是连接天地大德与人世正道的重要枢机与纽带。《问易篇》较诸《周公篇》，更为侧重于《周易》之道对立德修身的启发，对治国安邦的助益。先圣参悟《周易》之旨，经则有《春秋》，典则有《尚书》。王通敬承《周易》之旨，依《春秋》之例而成《元经》，遵《尚书》之体而成《续书》，意欲浚儒家思想之源泉，立是非正道之公义，备圣王贤臣之哲思，成帝制王道之大用。因此，王通意在通过正本清源之法，重振儒家正道。《问易篇》中有较多内容是围绕其《续书》《元经》的体例与内容展开的。与其说王通是在阐述《续书》《元经》的体例与内容，不如说他更是在约世人以文、成世人以礼，明之以王道经制，晓之以善恶褒贬，使长久饱受离乱而乖离日久的人心重归正道。盛赞两汉之制、标举太和之政，更哀伤惠怀之乱、感叹隋炀之败。面对社会儒、释、道三教并行的局面，并未简单予以否定，抑或流于空疏的说教，而是回归人道，以人为本，可谓睿智而深沉。此外，《问易篇》中也载录了王通从《周易》中体悟到的出处之道，动静之宜，因此进退交接，皆能圆融周洽而不违中道。
5.1 刘炫问《易》①。子曰：“圣人于《易》，没身而已②，况吾侪乎③？”炫曰：“吾谈之于朝，无我敌者。”子不答。退谓门人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行④。”
【注释】
①刘炫（xuàn）：见4.21条注。
②没（mò）身：终身。
③吾侪（chái）：我辈，我们。《左传·宣公十一年》：“吾侪小人，所谓取诸其怀而与之也。”
④“默而成之”三句：《周易·系辞上》：“默而成之，不言而信，存乎德行。”唐孔颖达疏云：“若能顺理足于内，默然而成就之，暗与理会，不须言而自信也。存乎德行者，若有德行则得默而成就之，不言而信也；若无德行则不能然。此言德行据贤人之德行也。前《经》‘神而明之，存乎其人’谓圣人也。”
【译文】
刘炫问《周易》。文中子说：“圣人修习《周易》，都要终身钻研，更何况我们呢？”刘炫说：“我在朝堂上谈论《周易》，没有人能比得上我。”文中子没有回答。回来对门生说：“默然明理达道，不用言语自能令人深信不疑，做到这些的关键是有德行。”
5.2 魏徵曰：“圣人有忧乎？”子曰：“天下皆忧，吾独得不忧乎？”问疑。子曰：“天下皆疑，吾独得不疑乎？”徵退，子谓董常曰：“乐天知命，吾何忧①？穷理尽性②，吾何疑？”常曰：“非告徵也，子亦二言乎③？”子曰：“徵所问者迹也④，吾告汝者心也⑤。心、迹之判久矣⑥，吾独得不二言乎？”常曰：“心、迹固殊乎？”子曰：“自汝观之则殊也，而适造者不知其殊也⑦，各云当而已矣。则夫二未违一也⑧。”李播闻而叹曰⑨：“大哉乎！一也。天下皆归焉，而不觉也。”
【注释】
①乐天知命，吾何忧：实模仿《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”唐孔颖达疏云：“顺天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命。顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。”
②穷理尽性：《周易·说卦》：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”东晋韩康伯注云：“命者，生之极，穷理则尽其极也。”
③二言：阮逸注云：“前云有忧疑，后云无忧疑，是二言。”即两种说法。
④迹：阮逸注云：“举天下物情之动而圣人应之曰‘迹’。”即外在表象。
⑤心：阮逸注云：“以一性之本合乎天命曰‘心’。”即内在本质。
⑥心、迹之判久矣：阮逸注云：“自周公已来心、迹分。”判，分离，分开。
⑦适造者不知其殊也：阮逸注云：“适造，谓我适至于道，乘时而用，则安知心与迹果殊哉！”即至道之人不知心、迹之殊。
⑧二未违一：阮逸注云：“言则二，道则一也。”一，即天下大道。
⑨李播：阮逸注云：“亦门人，未见传。”《旧唐书·隐逸传》载：“（王绩）少与李播、吕才为莫逆之交。”
【译文】
魏徵问：“圣人会忧虑吗？”文中子说：“天下人都会忧虑，我又怎么会不忧虑呢？”又问疑惑。文中子说：“天下人都会疑惑，我又怎么会不疑惑呢？”魏徵告退，文中子对董常说：“我乐天知命，有什么忧虑的呢？我穷理尽性，有什么疑惑的呢？”董常说：“这不是您告诉魏徵的话，您难道有两种说法吗？”文中子说：“魏徵问的是外在表象，我告诉你的是内在本质。本质与表象分离已经很久了，我又怎么会没有两种说法呢？”董常问：“本质与表象原本就是不同的吗？”文中子说：“在你看来是不同的，而在至道之人看来则是相同的，两种说法皆各有其理。并且这两种说法并未违背天地间的大道。”李播听闻后感叹道：“大道真是伟大啊！天下万物皆归结于此，而人们却没有察觉。”
5.3 程元问叔恬曰①：“《续书》之有志有诏，何谓也？”叔恬以告文中子。子曰：“志以成道，言以宣志。诏其见王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉②。一言而天下应，一令而不可易。非仁智博达，则天明命③，其孰能诏天下乎？”叔恬曰：“敢问策何谓也？”子曰：“其言也典，其致也博，悯而不私，劳而不倦，其惟策乎？”
【注释】
①程元：见2.29条注。
②致用：《周易·系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”唐孔颖达疏云：“谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器以为天下之利。”即供人取用。此指满足百姓需求。
③则天：取法上天。《论语·泰伯》：“大哉！尧之为君也。巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”西汉孔安国注云：“则，法也。”
【译文】
程元问叔恬：“《续书》中的‘志’和‘诏’有何内涵？”叔恬转告文中子。文中子说：“‘志’用来成就王道，‘言’用来宣扬志。‘诏’体现的应该是王者之志吧？抚恤百姓周到全面，充分满足百姓需求。只要说话就会天下响应，只要下令必定不可更改。若不是仁德睿智、广博通达，取法上天、明达天命，又有谁能诏令天下呢？”叔恬说：“请问‘策’有何内涵？”文中子说：“言辞典雅，用途广泛，怜悯百姓而没有私心，劳于政事而不知疲倦，这就是‘策’吧？”
5.4 子曰：“《续书》之有命①，邃矣②！其有君臣经略当其地乎！其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎③！进退消息④，不失其几乎⑤！道甚大，物不废⑥，高逝独往⑦，中权契化⑧，自作天命乎！”
【注释】
①命：阮逸注云：“天爵、人爵皆为命也。”
②邃（suì）：深远。
③临：此指治理、管理。《诗经·鲁颂·宫》：“上帝临女，无贰尔心。”
④进退消息：此指治理规划。与上文“经略”“临之”相对。
⑤几：微，端倪。《周易·系辞下》：“君子见几而作，不俟终日。”唐孔颖达疏云：“言君子既见事之几微，则须动作而应之，不得待终其日。”
⑥道甚大，物不废：《周易·系辞下》：“危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”唐孔颖达疏云：“言《易》道功用甚大，百种之物赖之，不有休废也。”
⑦高逝：高隐，隐居。独往：独来独往，超脱万物。
⑧中（zhòng）权：合宜。《论语·微子》：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”契化：契合万物。化，指万物。
【译文】
文中子说：“《续书》中的‘命’寓意深远！有君臣经营谋划治理他们自己国土的！有天下安危悬于成败之间，于是不得已而治理天下的！他们的治理规划，不错失任何细微之处！其功用甚大，万物皆仰赖此道，圣人高隐超脱，处事合乎时宜契合万物，这是自己创造天命啊！”
5.5 文中子曰：“事者①，其取诸仁义而有谋乎？虽天子必有师，然亦何常师之有②？唯道所存。以天下之身③，受天下之训，得天下之道，成天下之务，民不知其由也，其惟明主乎？”
【注释】
①事：阮逸注云：“《续书》有事。”即《续书》载录之事。
②何常师之有：《论语·子张》：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”西汉孔安国注云：“无所不从学，故无常师也。”意在说明没有固定的学习对象，即无所不学。常师，固定的老师。
③天下之身：担当天下大任之身，指天子。
【译文】
文中子说：“《续书》载录之事，应该都是取之于仁义而又兼有谋略吧？纵然是天子也必定有老师，然而又哪有固定的老师呢？只要是有道之人就行。以担当天下大任之身，接受天下之人的教诲，得到治理天下的方法，成就天下大治的功业，小民百姓不知其中原委，只有明主才能做到吧？”
5.6 文中子曰：“广仁益智，莫善于问①；乘事演道②，莫善于对③。非明君孰能广问！非达臣孰能专对乎④！其因宜取类，无不经乎⑤！洋洋乎⑥！晁、董、公孙之对⑦。”
【注释】
①问：阮逸注云：“《续书》有问。”
②乘：依托。演：阐述。
③对：阮逸注云：“《续书》有对。”
④专对：独立应对问答。《论语·子路》：“使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
⑤经：阮逸注云：“经营。”即谋划。
⑥洋洋：《尚书·伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”西汉孔安国注云：“洋洋，美善。言甚明可法。”
⑦晁：晁错。见4.37条注。董：董仲舒（前179—前104），广川（今河北枣强）人。汉景帝时任博士，讲授《春秋公羊传》。元光元年（前134），武帝下诏征求治国方略，董仲舒上《举贤良对策》，其“罢黜百家，独尊儒术”的主张为汉武帝采纳，使儒学成为中国社会正统思想。元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，四年后辞官归家。朝廷每有大事，仍会派遣使者听取其建议。《汉书》卷五十六有传。公孙：公孙弘（前200—前121），名弘，字季，齐地菑川薛（今山东滕州）人。汉武帝时征为博士，十余年之中，从待诏金马门擢升为三公之首，封平津侯。历任左内史、御史大夫、丞相等职。汉武帝元狩二年（前121）离世，谥号“献侯”。《汉书》卷五十八有传。
【译文】
文中子说：“宣扬仁德、增进智慧，没有什么比‘问’更好的了；依托世事、阐述大道，没有什么比‘对’更好的了。如果不是明君，谁能广泛征求意见！如果不是贤臣，谁能独立应对问答！按照具体情况选取事类，无不谋划周全！晁错、董仲舒、公孙弘的对问，真是美善嘉言！”
5.7 文中子曰：“有美不扬，天下何观？君子之于君，赞其美而匡其失也①。所以进善不暇，天下有不安哉？”
【注释】
①赞：阮逸注云：“《续书》有赞。”
【译文】
文中子说：“有美善之举而不颂扬，天下百姓以什么为榜样呢？君子对于君主，应当赞扬他的美善之举，匡正他的过失之处。因此君子忙于进呈善言而没有空闲，这天下哪有不安定太平的？”
5.8 文中子曰：“议①，其尽天下之心乎？昔黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有总章之访②，皆议之谓也。大哉乎！并天下之谋，兼天下之智，而理得矣，我何为哉③？恭己南面而已④。”
【注释】
①议：阮逸注云：“《续书》有议。”《周易·系辞上》：“拟之而后言，议之而后动。”唐孔颖达疏云：“谓欲动之时，必议论之而后动也。”
②合宫、衢室、总章：合宫，相传为黄帝的明堂。衢室，相传尧征询民意之地。总章，为明堂别称。皆为听取意见之处。《管子·桓公问》：“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯也。”
③我：此指君主。
④恭己南面而已：《论语·卫灵公》：“夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【译文】
文中子说：“议，应该是访尽天下百姓的心声吧？从前黄帝在合宫听取意见，尧在衢室询问下情，舜在总章访求民意，这都是‘议’。真是伟大啊！能够集合天下的谋略与智慧，掌握天下至理，君主又需要做什么呢？垂拱而治就可以了。”
5.9 子曰：“‘人心惟危，道心惟微①’，言道之难进也②。故君子思过而预防之，所以有诫也③。切而不指④，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼，其惟诫乎？”
【注释】
①人心惟危，道心惟微：《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”唐孔颖达疏云：“民心惟甚危险，道心惟甚幽微。危则难安，微则难明。汝当精心，惟当一意，信执其中正之道，乃得人安而道明耳。”
②进：此指进取、求取。
③诫：阮逸注云：“《续书》有诫。”
④切：阮逸注云：“至。”即切至、恳切周全。指：阮逸注云：“讦。”即批评指责。
【译文】
文中子说：“‘民心惟甚危险，道心惟甚幽微’，说的是大道求取之难。因此君子反思过错而努力预防，所以《续书》有‘诫’。恳切周到而不批评指责，精勤奋勉而不心怀劳怨，言辞婉转而不阿谀谄媚，方正刚直而能彬彬有礼，这应该就是‘诫’吧？”
5.10 子曰：“改过不吝无咎者①，善补过也②。古之明王，讵能无过③？从谏而已矣④。故忠臣之事君也，尽忠补过⑤。君失于上，则臣补于下；臣谏于下，则君从于上。此王道所以不跌也⑥。取泰于否⑦，易昏以明，非谏孰能臻乎⑧？”
【注释】
①改过不吝：《尚书·仲虺之诰》：“用人惟己，改过不吝。”唐孔颖达疏云：“用人之言，惟如己之所出；改悔过失，无所吝惜。”
②善补过也：《周易·系辞上》：“无咎者，善补过也。”
③讵（jù）：岂，难道。
④谏：阮逸注云：“《续书》有谏。”
⑤尽忠补过：见2.27条“进思尽忠，退思补过”注。
⑥跌：此谓衰落。
⑦泰：此指有利。否（pǐ）：此指不利。
⑧臻（zhēn）：达到，实现。
【译文】
文中子说：“改正过失无所吝惜的人不会有大的失误，这是因为他们善于弥补过失。古时明君，岂能没有过错？能够听从谏言而已。因此忠臣奉侍君主，应当尽忠职守、弥补过失。君主有过于上，臣子弥补于下；臣子谏言于下，君主听从于上。这就是王道不衰的原因。从不利中寻求有利，把混乱的局面变得清明，如果不靠‘谏’，还有什么能达到这一点？”
5.11 文中子曰：“晋而下，何其纷纷多主也①！吾视惠、怀伤之②，舍三国，将安取志乎③？三国何其孜孜多虞乎④！吾视桓、灵伤之⑤，舍两汉，将安取制乎⑥？”
【注释】
①纷纷多主：指江山易主，王朝更迭频繁。
②惠：指晋惠帝。见1.8条注。怀：晋怀帝（284—313），司马炽，字丰度。晋武帝司马炎第二十五子，西晋王朝第四位皇帝。永嘉元年（307）即位，太傅东海王司马越辅政。时五胡之乱萌动，皇室斗争日炽。永嘉五年（311），司马越卒，又太尉王衍为石勒败于宁平城，汉昭武帝刘聪趁势攻破洛阳，造成永嘉之乱，晋怀帝被俘。建兴元年（313），为刘聪毒杀。《晋书》卷五有《孝怀帝纪》。
③舍三国，将安取志乎：阮逸注云：“三国各有平天下之志。此又明《续书》有志。”
④孜孜：勤勉，不懈怠。见4.40条注。虞：权谋，谋略。
⑤桓：汉桓帝刘志（132—168），蠡吾侯刘翼之子。本初元年（146）为梁冀拥立即位，梁太后临朝听政，外戚梁冀掌握大权。延熹二年（159），依靠宦官单超等诛梁冀，朝政转入宦官之手，由于宦官肆虐，党同伐异，直接导致世家大族与太学生激烈反抗，造成“党锢之祸”。在位期间，贪腐盛行，卖官鬻爵，荒淫无度，宫女多达五六千人。《后汉书》卷七有《孝桓帝纪》。灵：汉灵帝刘宏（156—189），建宁元年（168）为外戚拥立即位。耽于安乐，重用宦官，搜刮钱财，卖官鬻爵。在位晚期，爆发黄巾起义。《后汉书》卷八有《孝灵帝纪》。
⑥舍两汉，将安取制乎：阮逸注云：“七制之主，可以垂法。此又明《续书》有制也。”七制之主，见1.32条注。
【译文】
文中子说：“晋朝以后，王朝更迭何其频繁！我看到晋惠帝、晋怀帝之事就无比伤心，除了三国，又有谁抱有平定天下的大‘志’呢？然而三国是多么忙于权谋欺诈啊！我看到汉桓帝、汉灵帝之事就无比伤心，除了两汉明主，又有谁能胸怀澄清天下的宏‘制’呢？”
5.12 子谓：“太和之政近雅矣①，一明中国之有法②。惜也，不得行穆公之道③。”
【注释】
①太和之政：见2.52条“魏孝文”注。雅：此指传统中原王朝的王道正统。
②一明中国之有法：阮逸注云：“中国久无定主，孝文立二十余年，造明堂，祀圜丘，置职制，定律令，举兵百万伐江南，其后宣武、孝明皆能修太和之政，是中国之法也。”
③穆公：晋阳穆公。见1.1条注。
【译文】
文中子说：“孝文帝的太和之政已经接近王道正统，全面彰明中原传统的古制礼法。可惜的是，没有施行晋阳穆公的主张。”
5.13 程元曰：“三教何如①？”子曰：“政恶多门久矣②。”曰：“废之何如？”子曰：“非尔所及也③。真君、建德之事④，适足推波助澜、纵风止燎尔。”
【注释】
①三教：阮逸注云：“儒、老、释。”即儒、道、释。结合下文“政恶多门”，此处三教，似当为三教并行。
②多门：阮逸注云：“教不一则政多门。”
③非尔所及也：《论语·公冶长》：“子曰：‘赐也，非尔所及也。’”
④真君：阮逸注云：“后魏太武年号也，时崇道教，毁佛法。”建德：阮逸注云：“后周武帝年号也，毁释、老二教，隋公辅政，特更兴之，是暂废而愈盛，若波澜风燎尔。”
【译文】
程元问：“儒、道、释三教并行如何？”文中子说：“三教并行扰乱为政已经很久了。”程元问：“直接废除如何？”文中子说：“这不是你所能办到的。真君、建德年间之事，反而推波助澜、鼓风灭火适得其反。”
5.14 子读《洪范谠议》①，曰：“三教于是乎可一矣②。”程元、魏徵进曰：“何谓也？”子曰：“使民不倦③。”
【注释】
①《洪范谠议》：阮逸注云：“安康献公撰《皇极谠议》”。见1.1条注。
②三教于是乎可一矣：阮逸注云：“《洪范》五‘皇极’者，义贵中道尔。致中和，天地位焉，万物育焉。人者，天地万物中和之物也。教虽三而人则一矣。”
③使民不倦：《周易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”唐孔颖达疏云：“事久不变则民倦而穷，今黄帝、尧、舜之等，以其事久或穷，故开通其变，量时制器，使民用之日新，不有懈倦也。”即开通变革，为民造福，使百姓不劳苦倦怠。上文《洪范谠议》主中和之道，人为中和之物，教虽三而人则一，是故人道实为三教之共旨。“使民不倦”当系昌明人道，为民谋福。
【译文】
文中子读《洪范谠议》，说：“儒、道、释三教这样就可以统一了。”程元、魏徵上前问：“为何这样说？”文中子说：“开通变革，为民谋福，使百姓不劳苦倦怠。”
5.15 贾琼习《书》①，至《郅恽之事》②，问于子曰：“敢问事、命、志、制之别③。”子曰：“制、命，吾著其道焉；志、事，吾著其节焉。”贾琼以告叔恬，叔恬曰：“《书》其无遗乎？《书》曰：‘惟精惟一，允执厥中④。’其道之谓乎？《诗》曰：‘采葑采菲，无以下体。’其节之谓乎？”⑤子闻之曰：“凝其知《书》矣。”
【注释】
①《书》：《续书》。
②《郅恽（zhì yùn）之事》：《续书》之篇名。郅恽，阮逸注云：“郅恽，王莽时上书曰：‘汉祚久长，神器有命，不可虚受。上天垂戒，欲误陛下，宜即臣位。’莽怒，胁恽，令称病。恽骂曰：‘所言皆天命也，非狂人造焉。’莽终不敢害。”
③事：阮逸注云：“事者，谓行事之迹也。”命：阮逸注云：“命者，谓事应天命者也。”志：阮逸注云：“志者，谓志蕴于心也。”制：阮逸注云：“制者，谓志行于礼义者也。”
④惟精惟一，允执厥中：见5.9条“人心惟危，道心惟微”注。
⑤“《诗》曰”四句：实模仿《论语·学而》：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”《左传·僖公三十三年》：“《诗》曰：‘采葑采菲，无以下体。’君取节焉可也。”西晋杜预注云：“言可取其善节。”采葑（fēng）采菲，无以下体，《诗经·邶风·谷风》首章诗句。
【译文】
贾琼修习《续书》，读到《郅恽之事》，向文中子请教说：“请问事、命、志、制的区别。”文中子说：“制、命，我用来记录人的思想；志、事，我用来记录人的品节。”贾琼把这些告诉了叔恬，叔恬说：“《续书》应该没有遗漏什么吧？《尚书》说：‘惟精惟一，允执厥中。’这说的应该就是道吧？《诗经》说：‘采葑采菲，无以下体。’这说的应该就是节吧？”文中子听闻后说：“王凝应该是懂得《续书》的要义了。”
5.16 子曰：“事之于命也①，犹志之有制乎②！非仁义发中③，不能济也。”
【注释】
①事、命：皆为《续书》中之“事”“命”。
②志、制：皆为《续书》中之“志”“制”。
③发中：阮逸注云：“事与志，发乎中；命与制，形于外。”即发自内心。
【译文】
文中子说：“《续书》中的‘事’与‘命’，就好比‘志’与‘制’的关系！如果不是仁义发自内心，是达不到这种境界的。”
5.17 子曰：“达制、命之道，其知王公之所为乎①？其得变化之心乎②？达志、事之道，其知君臣之所难乎？其得仁义之几乎？”
【注释】
①达制、命之道，其知王公之所为乎：阮逸注云：“已形于外，则心可知矣。”
②变化：《周易·乾卦》彖传：“乾道变化，各正性命。”唐孔颖达疏云：“言乾之为道，使物渐变者，使物卒化者，各能正定物之性命。”即遵循天道，教化万物。
【译文】
文中子说：“明达《续书》中‘制’‘命’的思想，应该就懂得了天子和公卿的要务了吧？应该就掌握了教化的本质了吧？明达《续书》中‘志’‘事’的思想，应该就懂得了君主和臣子的难处了吧？应该就掌握了仁义的要义了吧？”
5.18 子曰：“处贫贱而不慑①，可以富贵矣；僮仆称其恩，可以从政矣②；交游称其信③，可以立功矣。”
【注释】
①慑：阮逸注云：“无陨获，必不骄矜。”陨获，《礼记·儒行》：“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵。”东汉郑玄注云：“陨获，困迫失志之貌也。”即困顿而丧失志气。
②僮仆称其恩，可以从政矣：阮逸注云：“恩及贱，况良民乎？”童仆，奴仆。
③交游：相互交往的朋友。
【译文】
文中子说：“贫困时不丧失志气，这样的人能够变得富贵；奴仆都称颂他的恩德，这样的人能够为官从政；朋友都称赞他的信义，这样的人能够建功立业。”
5.19 子曰：“爱名尚利，小人哉！未见仁者而好名利者也。”
【译文】
文中子说：“爱慕虚名，崇尚利益，真是小人啊！没见过仁义之人喜好名利的。”
5.20 贾琼问君子之道。子曰：“反是不思，亦已焉哉①。”
【注释】
①反是不思，亦已焉哉：《诗经·卫风·氓》卒章诗句。阮逸注云：“言必反复思其所行之道，苟不思则已矣。”
【译文】
贾琼问君子之道。文中子说：“若不反复思考，则无法求得。”
5.21 子见缞绖而哭不辍者①，遂吊之。问丧期，曰：“五载矣。”子泫然曰②：“先王之制，不可越也。”
【注释】
①缞（cuī）：即斩衰（cuī），粗麻布做成的丧服，服三年之丧所穿的重孝之服。《左传·襄公十七年》：“齐晏桓子卒，晏婴粗缞斩。”古代丧服有五等，以亲疏为差，由重至轻为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。绖（dié）：古代丧服上的麻制带子，系在头上为“首绖”，系在腰间为“腰绖”。
②泫（xuàn）然：流泪的样子。见1.5条注。
【译文】
文中子见到身穿重孝之服哭泣不止的人，便前去吊唁。询问服丧多久，回答说：“五年了。”文中子流着眼泪说：“先王礼制，不可逾越。”
5.22 楚公问用师之道。子曰：“行之以仁义。”①曰：“若之何决胜？”子曰：“莫如仁义。过此，败之招也。”
【注释】
①“楚公问用师之道”三句：实模仿《论语·颜渊》：“子张问政。子曰：‘居之无倦，行之以忠。’”楚公，考《天地篇》可知文中子未应杨玄感之召，故此楚公似当为杨素。
【译文】
楚公杨素问用兵之法。文中子说：“以仁义统兵打仗。”问：“怎样才能取胜呢？”文中子说：“没有比仁义更好的了。否则就会招致失败。”
5.23 子见耕者必劳之①，见王人必俯之②。乡里不骑，鸡初鸣则盥漱具服。铜川夫人有病③，子不交睫者三月④。人问者送迎之，必泣以拜。
【注释】
①劳：阮逸注云：“慰劳。”
②王人：指官员。俯：阮逸注云：“俯偻避之。”
③铜川夫人：见2.53条注。
④交睫：指睡觉。
【译文】
文中子见到耕种之人必定前去慰劳，见到为官之人必定俯身避于路旁。在乡里从不骑马，公鸡初次鸣叫就洗漱穿戴整齐。母亲患病，文中子三个月没有安睡。有人探问必定亲自送迎，流泪拜谢。
5.24 子曰：“史传兴而经道废矣①，记注兴而史道诬矣②。是故恶夫异端者③。”
【注释】
①史传兴而经道废矣：阮逸注云：“若《史记》先黄老后《六经》，是‘废’也。”
②记注兴而史道诬矣：阮逸注云：“若裴松之注《三国志》，反毁陈寿，是‘诬’也。”诬，抹杀，消逝。
③恶夫异端者：《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已！’”
【译文】
文中子说：“史传兴盛而经道就荒废了，记注兴盛而史道就消逝了。因此憎恶异端。”
5.25 薛收曰：“何为命也？”子曰：“稽之于天①，合之于人，谓其有定于此而应于彼②，吉凶曲折，无所逃乎！非君子，孰能知而畏之乎③？非圣人，孰能至之哉④？”薛收曰：“古人作元命⑤，其能至乎？”子曰：“至矣。”
【注释】
①稽：同。与下文“合”相对。《老子》第六十五章：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。”三国王弼注云：“稽，同也。”
②此：阮逸注云：“人事也。”彼：阮逸注云：“天时也。”
③畏之：畏天命。《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’”
④非圣人，孰能至之哉：《周易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”
⑤作元命：自作元命。《尚书·吕刑》：“惟克天德，自作元命，配享在下。”西汉孔安国注云：“凡明于刑之中，无择言在身，必是惟能天德，自为大命，配享天意，在于天下。”
【译文】
薛收问：“什么是命？”文中子说：“命上同天道，下合人事，‘人之所为’皆与‘天之所降’对应，吉凶祸福、时运顺逆，皆无法逃避！若不是君子，谁能知晓敬畏天命呢？若不是圣人，谁能洞悉天命之玄妙呢？”薛收问：“古人自作元命，达到这个境界了吗？”文中子说：“达到了。”
5.26 贾琼曰：“《书》无制而有命①，何也？”子曰：“天下其无主而有臣乎②？”曰：“两汉有制、志，何也？”子曰：“制，其尽美于恤人乎③？志，其惭德于备物乎④？”
【注释】
①《书》无制而有命：阮逸注云：“魏而下，《续书》无制而有命。”
②天下其无主而有臣乎：阮逸注云：“汉制以亡，独臣尚能禀命尔。”即汉亡以后，无明君而尚有贤臣。
③制，其尽美于恤人乎：阮逸注云：“汉七主本以忧民而作制。”
④惭德：《尚书·仲虺之诰》：“成汤放桀于南巢，惟有惭德。”即德行有亏。备物：即“备物致用”。此指为政。
【译文】
贾琼问：“《续书》后来无‘制’却有‘命’，这是为何？”文中子说：“应该是天下没有明君而有贤臣吧？”问：“两汉有‘制’‘志’，这是为何？”文中子说：“之所以有‘制’，应该是赞颂他们抚恤百姓吧？之所以有‘志’，应该是批评他们为政无德吧？”
5.27 薛收曰：“帝制其出王道乎①？”子曰：“不能出也。后之帝者，非昔之帝也。其杂百王之道②，而取帝名乎？其心正，其迹谲③。其乘秦之弊，不得已而称之乎？政则苟简④，岂若唐、虞、三代之纯懿乎⑤？是以富人则可，典礼则未⑥。”薛收曰：“纯懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道⑦，焉知来者之不如昔也⑧？”
【注释】
①帝制其出王道乎：阮逸注云：“问汉制出三王之道否乎？”
②百王：指历代君王。
③谲（jué）：《论语·宪问》：“子曰：‘晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”东汉郑玄注云：“谲者，诈也。”
④苟简：《庄子·天运》：“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。”即苟且简略，草率简陋。
⑤纯懿（yì）：纯粹美好。
⑥典礼：《周易·系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。”唐孔颖达疏云：“当此会通之时，以施行其典法礼仪也。”即典章制度、礼乐教化。
⑦人能弘道：《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”
⑧焉知来者之不如昔也：实模仿《论语·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也？’”
【译文】
薛收问：“帝王之制能产生圣王之道吗？”文中子说：“不能产生。因为后世的帝王，已经不同于从前的帝王了。他们应该是杂取历代君王之道而用帝王之名吧？虽然他们用心纯正，但是他们的所作所为充满了尔虞我诈。应该是承袭秦朝的弊政，不得已才称为帝吧？政教苟且简略，岂能比肩尧、舜、夏、商、周的纯美？因此这种政教可以使人富足，但却不可以推行礼乐教化。”薛收问：“纯美之政就此消亡了吗？”文中子说：“只要人能弘扬大道，怎知将来不如从前呢？”
5.28 子谓李靖智胜仁①，程元仁胜智。子谓董常几于道②，可使变理③。
【注释】
①李靖：见2.3条注。
②几于道：《老子》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”西汉河上公注云：“水性几与道同。”此指几近于道。
③变理：阮逸注云：“通变之谓道，故曰‘变理’。”通变之谓道，见4.3条及注。
【译文】
文中子说李靖睿智胜过仁德，程元仁德胜过睿智。文中子说董常几近于道，可以通达权变，因事制宜。
5.29 贾琼问：“何以息谤？”子曰：“无辩。”曰：“何以止怨？”曰：“无争①。”
【注释】
①无争：《老子》第八章：“夫唯不争，故无尤。”
【译文】
贾琼问：“如何止息诽谤？”文中子说：“不去辩解。”问：“如何消除怨恨？”文中子说：“与世无争。”
5.30 子谓诸葛、王猛“功近而德远矣”①。
【注释】
①王猛：见2.26条注。功近而德远：阮逸注云：“一时霸其国，为功虽近，然谋及身后，为德盖远。”近，当下，现在。远，后世，未来。
【译文】
文中子说诸葛亮、王猛“功在当下，德泽后世”。
5.31 子在蒲①，闻辽东之败②，谓薛收曰：“城复于隍矣③。”赋《兔爰》之卒章④。归而善《六经》之本⑤，曰：“以俟能者⑥。”
【注释】
①蒲：阮逸注云：“古中都之地，隋为河中郡。”
②辽东之败：阮逸注云：“大业八年，九军并陷。”即隋炀帝征辽东大败。见4.17条注。
③城复于隍矣：《周易·泰卦》：“上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。《象》曰：城复于隍。其命乱也。”即借《泰卦》之辞，暗示隋朝即将土崩瓦解。城，城墙。复，通“覆”，倾覆。隍，护城河。
④《兔爰》之卒章：即《诗经·王风·兔爰》之末章：“有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！”《毛诗序》云：“《兔爰》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”即借《兔爰》感叹乱世将至。
⑤善：修缮，修治。《六经》：此指《续六经》。
⑥俟（sì）：等待。
【译文】
文中子在蒲地，听闻隋炀帝征辽东大败，对薛收说：“城墙倒塌在护城河里，隋朝将亡了。”吟诵《兔爰》末章，感叹乱世将至。归家后修缮《续六经》，说：“等待将来能够推行王道之人吧。”
5.32 子曰：“好动者多难①。小不忍，致大灾②。”
【注释】
①好动者多难：阮逸注云：“炀帝如此。”《论语·卫灵公》：“动之不以礼，未善也。”
②小不忍，致大灾：实模仿《论语·卫灵公》：“子曰：‘巧言乱德，小不忍则乱大谋。’”阮逸注云：“隋文如此。”即隋文帝晚年听信谗言而废太子之事。
【译文】
文中子说：“妄动之人多危难。小事不忍耐，会招致大灾祸。”
5.33 子曰：“《易》，圣人之动也①，于是乎用以乘时矣。故夫卦者，智之乡也，动之序也②。”
【注释】
①《易》，圣人之动也：《周易·系辞下》：“爻也者，效天下之动者也。”唐孔颖达疏云：“谓每卦六爻，皆仿效天下之物而发动也。”即圣人遵道而行。
②智之乡也，动之序也：阮逸注云：“爻在卦，如人居乡。逐位而动，是其次序。”
【译文】
文中子说：“《周易》蕴含圣人遵道而行之理，于是可以乘时而动。因此说卦是智慧的源泉，是行动的纲领。”
5.34 薛生曰：“智可独行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁则智息矣①，安所行乎哉？”
【注释】
①仁以守之，不能仁则智息矣：《论语·卫灵公》：“子曰：‘知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。’”
【译文】
薛收问：“智慧能单独发挥作用吗？”文中子说：“还须守之以仁，不然智慧便会失去，又怎能发挥作用呢？”
5.35 子曰：“元亨利贞运行不匮者①，智之功也。”
【注释】
①元亨利贞：《周易·乾卦》：“乾，元亨利贞。”唐孔颖达疏云：“元亨利贞者，是乾之四德也。《子夏传》云：‘元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。’言此卦之德有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之‘四德’。”此指天地万物各得其宜。
【译文】
文中子说：“天地万物各得其宜运行不息，这是智的作用。”
5.36 子曰：“佞以承上，残以御下，诱之以义，不动也①。”
【注释】
①诱之以义，不动也：阮逸注云：“凡佞人、残人，不可以义诱。”
【译文】
文中子说：“对上谄媚逢迎，对下残暴冷酷，即便用仁义教导这些人，也不会有所改变的。”
5.37 董常死，子哭之，终日不绝。门人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之不相道也。之子殁，吾亦将逝矣。明王虽兴，无以定礼乐矣。”①
【注释】
①此条实模仿《论语·先进》：“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为！’”吾悲夫天之不相道也，阮逸注云：“董常弱冠而死，门人亚圣者也，死后无人助行周、孔之道。”相，辅助。殁（mò），死去。
【译文】
董常离世，文中子终日痛哭不止。门生问：“为何这样悲伤？”文中子说：“我悲伤的是天不助道。这个学生死了，我也要离去了。即便有明主兴起，也无从制礼作乐了。”
5.38 子赞《易》①，至《序卦》②，曰：“大哉！时之相生也③。达者可与几矣④。”至《杂卦》⑤，曰：“旁行而不流⑥，守者可与存义矣⑦。”
【注释】
①赞：《周易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”东晋韩康伯注云：“幽，深也。赞，明也。”即阐明。
②《序卦》：即《周易·序卦》。唐孔颖达疏云：“文王既繇六十四卦，分为上、下二篇，其先后之次，其理不见。故孔子就上、下二经，各序其相次之义。”即遵循天地万物自然规律推演说解六十四卦。
③时：应时，合乎时宜。
④可与几矣：《周易·乾卦》：“《文言》曰：‘知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。’”三国王弼注云：“处事之至而不犯咎，知至者也，故可与成务矣。”即可以成就功业。
⑤《杂卦》：即《周易·杂卦》。东晋韩康伯注云：“《杂卦》者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。”即错综卦序，以相对、相应两种方法解释卦义。
⑥旁行而不流：《周易·系辞上》：“旁行而不流。”东晋韩康伯注云：“应变旁通而不流淫也。”
⑦守者可与存义矣：《周易·乾卦》：“《文言》曰：‘知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。’”唐孔颖达疏云：“既能知此终竟，是终尽之时，可与保存其义。义者，宜也。”
【译文】
文中子阐释《周易》之道，到《序卦》时，说：“伟大啊，天地万物皆应时相生！通达此道之人可以成就功业。”到《杂卦》时，说：“应变旁通而不失正道，恪守此理之人可以行事合宜。”
5.39 子曰：“名实相生，利用相成，是非相明，去就相安也①。”
【注释】
①“名实相生”四句：实模仿《老子》第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”名实相生，阮逸注云：“名由实生，实由名显，此谓‘相生’。”利用相成，阮逸注云：“利在有用，用则成利，此谓‘相成’。”是非相明，阮逸注云：“是未果是，有非然后明，此谓‘相明’。”去就相安，阮逸注云：“去不安则就，就不安则去，此谓‘相安’。”
【译文】
文中子说：“名与实相互产生，利与用相互成就，是与非因相互对照而变得明了，去与留以安为标准而各得其宜。”
5.40 贾琼问：“太平可致乎？”子曰：“五常之典①，三王之诰②，两汉之制，粲然可见矣③。”
【注释】
①五常之典：《尚书序》：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”即上古五帝之书。
②三王：大禹、商汤、周文王。
③粲（càn）然可见矣：阮逸注云：“古道备在方册，行之可致。”故典、诰、制，皆就方册文书而言。粲然，明白，显著。
【译文】
贾琼问：“太平盛世能够实现吗？”文中子说：“上古五帝之典册，夏、商、周三王之诰命，两汉七制雄主之制诏，其中致太平之道显而易见。”
5.41 文中子曰：“王泽竭而诸侯仗义矣①，帝制衰而天下言利矣。”
【注释】
①王泽竭而诸侯仗义矣：《论语·季氏》：“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”
【译文】
文中子说：“王道衰微则诸侯推行仁义，帝制没落则天下追逐利益。”
5.42 文中子曰：“强国战兵①，霸国战智，王国战义，帝国战德②，皇国战无为③。天子而战兵，则王霸之道不抗矣④，又焉取帝名乎？故帝制没而名实散矣。”
【注释】
①强国战兵：阮逸注云：“惟恃力尔。”
②帝国战德：阮逸注云：“仁者无敌于天下，德可知矣。”
③皇国战无为：阮逸注云：“神武而不杀，安见其有为？”
④抗：对等，比得上。
【译文】
文中子说：“强权之国角逐于武力，称霸之国角逐于智谋，王业之国角逐于道义，帝制之国角逐于仁德，皇道之国角逐于至善无为。贵为天子而与他国刀兵相见，就连王霸之国都比不上，又哪会有帝国之名呢？因此帝制走向没落，于是帝制之名与帝制之实便不复存在了。”
5.43 子曰：“多言，德之贼也①；多事，生之仇也②。”薛方士曰③：“逢恶斥之，遇邪正之，何如？”子曰：“其有不得其死乎④？必也言之无罪，闻之以诫⑤。”
【注释】
①多言，德之贼也：实模仿《论语·阳货》：“子曰：‘乡原，德之贼也。’”
②多事，生之仇也：阮逸注云：“保生者少事。”
③薛方士：王通门生，其人不详。见2.24条注。
④不得其死乎：《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”北宋邢昺疏云：“言子路以刚，必不得其以寿终。”
⑤言之无罪，闻之以诫：实模仿《毛诗序》：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”
【译文】
文中子说：“多言损害德行，多事危害性命。”薛方士问：“遇到恶行就予以批评，遇到邪行就予以纠正，这样做如何？”文中子说：“这样做恐怕会不得善终吧？要谏言务必巧妙委婉使进谏之人不会获罪，听谏之人引以为戒。”
5.44 或问韦孝宽①。子曰：“干矣②。”问杨愔③。子曰：“辅矣。”
【注释】
①韦孝宽（509—580）：名叔裕，字孝宽，京兆杜陵（陕西西安）人。北魏、西魏、北周名臣。戎马一生，功勋卓著，官拜大司空、上柱国，封郧国公。大统十二年（546），韦孝宽坚守玉璧，力挫东魏高欢大军。建德六年（577），北周武帝采纳韦孝宽之策，灭北齐，统一北方。《周书》卷三十一、《北史》卷六十四有传。
②干：《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”东汉郑玄注云：“干也，城也，皆以御难也。”
③杨愔（yīn）：见3.7条注。
【译文】
有人问韦孝宽。文中子说：“是护国良将。”又问杨愔。文中子说：“是辅国能臣。”
5.45 宇文化及问天道人事如何①。子曰：“顺阴阳仁义②，如斯而已。”
【注释】
①宇文化及（？—619）：本姓破野头，代郡武川（今内蒙古武川）人。隋末群雄之一，北周上柱国宇文盛之孙，右卫大将军宇文述之子。性凶险，不循法度。与杨广私交甚密。隋炀帝即位后，授太仆少卿，贪婪妄为，横行不法。大业十四年（618），于江都弑隋炀帝，拥立秦王杨俊之子杨浩为帝，自封大丞相。率军北归，为李密所败。后自立为帝，国号为许。武德二年（619），为窦建德擒杀。《隋书》卷八十五有传。
②顺阴阳仁义：《周易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
【译文】
宇文化及问天道人事之理。文中子说：“遵循阴阳之道、仁义之理，如此而已。”
5.46 贾琼为吏以事楚公①，将行，子饯之。琼曰：“愿闻事人之道。”子曰：“远而无介②，就而无谄。泛乎利而讽之，无斗其捷③。”琼曰：“终身诵之。”子曰：“终身行之可也④。”
【注释】
①楚公：杨玄感。见2.17条注。
②远而无介：阮逸注云：“恭而远之无伤介。”介，孤傲特异。
③泛乎利而讽之，无斗其捷：阮逸注云：“泛泛因所利而讽之，勿辩捷自取祸。”
④终身行之可也：阮逸注云：“不惟事人也，处世尽宜然。”《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”
【译文】
贾琼为官奉侍楚公，临行前，文中子为他饯行。贾琼说：“请您讲讲奉侍人主之法。”文中子说：“疏远而不孤傲，亲近而不谄媚。广泛地围绕利益去委婉进言，不可急于求成自取祸端。”贾琼说：“我会终身诵习这些教诲的。”文中子说：“这些话会终身受用。”
5.47 子曰：“《元经》其正名乎①？皇始之帝②，征天以授之也。晋、宋之王，近于正体，于是乎未忘中国③，穆公之志也。齐、梁、陈之德，斥之于四夷也，以明中国之有代，太和之力也④。”
【注释】
①《元经》：见1.2条注。正名：《论语·子路》：“子曰：‘必也正名乎！’”
②皇始之帝：即“皇始之事”。见1.10条注。
③“晋、宋之王”三句：阮逸注云：“晋、宋皆举兵中原，有复一之志。”
④太和：即“太和之政”。见2.52条“魏孝文”注。
【译文】
文中子说：“《元经》意在正名吧？称皇始年间北魏之君为帝，是依据天命而授予的。称晋朝、宋朝之君为王，是因为他们接近正统，没有忘记统一中原，这也是晋阳穆公的心意。齐、梁、陈三朝德行亏缺，将他们贬斥为夷，以此表明主宰中原之名已为北魏所代，这都是太和之政的功劳。”
5.48 子曰：“改元立号非古也①。其于彼心自作之乎②？”
【注释】
①改元立号非古也：阮逸注云：“汉文帝始改中元、后元年号。”改元立号，帝王即位时或在位期间改变年号。
②彼：此指改元立号的君主。
【译文】
文中子说：“改元立号并非古制。应该是那些君主自作主张吧？”
5.49 或问：“志意修，骄富贵，道义重，轻王侯①，如何？”子曰：“彼有以自守也。”
【注释】
①“志意修”四句：实模仿《荀子·修身》：“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。”
【译文】
有人问：“修养心志而藐视富贵，重视道义而轻视王侯，这样如何？”文中子说：“那便有了自守之道。”
5.50 薛生曰：“和、殇之后①，帝制绝矣，《元经》何以不兴乎②？”子曰：“君子之于帝制，并心一气以待也。倾耳以听，拭目而视③，故假之以岁时④。桓、灵之际，帝制遂亡矣。文、明之际，魏制其未成乎⑤？太康之始⑥，书同文，车同轨⑦，君子曰：‘帝制可作矣。’而不克振。故永熙之后⑧，君子息心焉，曰：‘谓之何哉？’《元经》于是不得已而作也！”
【注释】
①和：汉和帝（79—105），名肇，汉章帝刘炟之子，东汉第四位皇帝。章和二年（88）即位，养母窦太后临朝称制。永元四年（92），联合宦官消灭窦氏势力，亲政后勤勉不息，修德爱民，使东汉王朝兴盛，人称“永元之隆”。元兴元年（105）病逝。《后汉书》卷四有《孝和帝纪》。殇：汉殇帝（105—106），名隆，汉和帝刘肇之子。东汉第五位皇帝，养于民间。即位时出生刚满百天，一岁时驾崩，即是中国历史上最小的皇帝，也是寿命最短的皇帝。《后汉书》卷四有《孝殇帝纪》。
②《元经》何以不兴乎：阮逸注云：“此时汉制已绝，何为于此不续《元经》以振王法乎？”
③倾耳以听，拭目而视：阮逸注云：“待之极也。”
④假之以岁时：阮逸注云：“自和、殇绵绵至桓、灵，假岁时而终不复兴。”
⑤文、明之际，魏制其未成乎：阮逸注云：“魏文帝、明帝未能平吴、蜀一制天下。”文，魏文帝曹丕。明，魏明帝曹叡。
⑥太康：西晋武帝司马炎年号，在位期间社会得以恢复，史称“太康之治”。
⑦书同文，车同轨：此指结束长期分裂局面，实现国家统一。
⑧永熙：西晋惠帝司马衷即位之年号，司马衷痴呆不能任事，国政遂乱。见1.8条“晋惠”注。
【译文】
薛收说：“自汉和帝、汉殇帝以后，帝制断绝，为何此时没有出现《元经》这样的书呢？”文中子说：“君子对于帝制，可谓同心同德等待其复兴。皆侧耳倾听，拭目以待，因此才等待了一段时间。汉桓帝、汉灵帝之时，帝制消亡。魏文帝、魏明帝之时，魏国应该也没有成就帝制吧？西晋太康初年，江山一统，君子说：‘帝制可以振兴了。’然而却不能实现。因此永熙年间以后，君子皆心灰意冷，说：‘谈论帝制又有何用？’于是便不得已而作《元经》！”
5.51 文中子曰：“《春秋》作而典、诰绝矣，《元经》兴而帝制亡矣。”
【译文】
文中子说：“《春秋》产生是因为典、诰不存，《元经》兴起是因为帝制消亡。”
5.52 文中子曰：“诸侯不贡诗①，天子不采风②，乐官不达雅③，国史不明变④，呜呼！斯则久矣。《诗》可以不续乎？”
【注释】
①贡诗：即献诗。《国语·周语上》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗。”
②采风：即采诗。《汉书·艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
③乐官不达雅：阮逸注云：“古为诗乐、为歌以合雅道。”
④国史不明变：阮逸注云：“国史明乎得失之迹。”
【译文】
文中子说：“诸侯不献诗，天子不采诗，乐官不知雅正之道，史官不明得失之理，哎！这样已经很久了。怎么能不续修《诗经》呢？”