【题解】
正义曰：此篇论天下无道，礼坏乐崩，君子仁人或去或死，否则隐沦岩野，周流四方，因记周公戒鲁公之语，四乳生八士之名。以前篇言群小在位，则必致仁人失所，故以此篇次之。
-邢晏《论语注疏》
【原文】
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。马融《论语训说》：“微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣之庶兄。箕子、比干，纣之诸父。微子见纣无道，早去之。箕子佯狂为奴，比干以谏见杀。”朱熹《四书集注》：“微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。”孔子曰：“殷有三仁焉。”何晏《论语集解》：“仁者爱人。三人行异而同称仁，以其俱在忧乱宁民。”朱熹《四书集注》：“三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。”杨时：“此三人者，各得其本心，故同谓之仁。”
【译文】
纣王昏庸残暴，微子便辞官而去，箕子成了他的奴隶，比干进谏身亡。孔子说：“殷代有三位仁人。”
【原文】
柳下惠为士师，孔安国《论语孔氏训解》：“士师，典狱之官。”三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？孔安国《论语孔氏训解》：“苟直道以事人，所至之国俱当复三黜。”枉道而事人，何必去父母之邦。”朱熹《四书集注》：“焉，于虔反。士师，狱官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。”
【译文】
柳下惠担任士师，多次被罢免。有人说：“你不能离去吗？”柳下惠说：“以正直的道义来侍奉他人，到哪里不多次被罢免呢？以歪门邪道来侍奉他人，何必要离开生我养我的国家呢？”
【原文】
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”孔安国《论语孔氏训解》：“鲁三卿，季氏为上卿，最贵；孟氏为下卿，不用事。言待之以二者之间。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【译文】
齐景公接待孔子时说：“像鲁国重用季氏那样，我做不到。”于是用次于季氏、高于孟氏的待遇来接待孔子，就说：“我老了，没有什么作为了。”孔子就离开了齐国。
【原文】
齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。孔安国《论语孔氏训解》：“桓子，季孙斯也，使定公受齐之女乐，君臣相与观之，废朝礼三日。”朱熹《四书集注》：“季桓子，鲁大夫，名斯。按《史记》，“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之”。尹焞：“受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为可知矣。夫子所以行也，所谓见几而作，不俟终日者与？”范宁《论语范氏注》：“此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸之道也。”
【译文】
齐人赠送善舞的美女，季桓子接受了，一连几天没有上朝，孔子就离开了。
【原文】
楚狂接舆孔安国《论语孔氏训解》：“接舆，楚人。佯狂而来歌，欲以感切孔子。”歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？孔安国《论语孔氏训解》：“比孔子于凤鸟。凤鸟待圣君乃见，非孔子周行求合，故曰衰。”往者不可谏，孔安国《论语孔氏训解》：“已往所行，不可复谏止。”来者犹可追。孔安国《论语孔氏训解》：“自今已来，可追自止，辟乱隐居。”已而，已而！今之从政者殆而！”孔安国《论语孔氏训解》：“已而已而者，言世乱已甚，不可复治也。再言之者，伤之深也。”朱熹《四书集注》：“接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，危也。接舆盖知尊孔子而趋不同者也。”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。包咸《论语包氏章句》：“下，下车。”朱熹《四书集注》：“孔子下车，盖欲告之以出处之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。”正义曰：“此章记接舆佯狂感切孔子也。”
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子身边说：“凤凰啊凤凰，你的德行为何衰微了？过去的不能挽回，未来的还能补救。算了算了，现在的执政者无可救药！”孔子走下车来想和他说话，他却快步避开了，孔子没能和他说上话。
【原文】
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。郑玄《论语郑氏注》：“长沮、桀溺，隐者也。耜广五寸，二耜为耦。津，济渡处。”朱熹《四书集注》：“溺，乃历反。二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反乎蔡。津，济渡处。”长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”马融《论语训说》：“言数周流，自知津处。”朱熹《四书集注》：“执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，今下问津，故夫子代之也。知津，言数周流，自知津处。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？孔安国《论语孔氏训解》：“滔滔，周流之貌。言当今天下治乱同，空舍此适彼，故曰谁以易之。”且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”何晏《论语集解》：“士有辟人之法，有辟世之法。长沮、桀溺谓孔子为士，从辟人之法；己之为士，则从辟世之法。”耰而不辍。郑玄《论语郑氏注》：“耰，覆种也。辍，止也。覆种不止，不以津告。”朱熹《四书集注》：“滔滔，流而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。亦不告以津处。”子路行以告。夫子怃然何晏《论语集解》：“为其不达己意而便非己也。”曰：“鸟兽不可与同群，孔安国《论语孔氏训解》：“隐于山林是同群。”吾非斯人之徒与而谁与？孔安国《论语孔氏训解》：“吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？”天下有道，丘不与易也。”
【译文】
长沮、桀溺并排耕地，孔子经过那里，叫子路去询问过渡的地方。长沮说：“那个驾车的人是谁啊？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他知道过渡的地方。”子路去问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路答道：“是的。”桀溺说：“滔滔的洪水到处都是，谁能改变它呢？你与其跟随躲避世人的人，何不跟随躲避世道的人呢？”说完，不停手地耙土覆种。子路回来把这些话告诉孔子，孔子茫然若失地说：“鸟兽是不能和睦共处的，我辈不和世人相处，又和谁待在一起呢？天下清平，我就不会去改变它了。”
【原文】
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。包咸《论语包氏章句》：“丈人，老人也。蓧，竹器。”子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”包咸《论语包氏章句》：“丈人云：不勤劳四体，不分殖五谷，谁为夫子而索之邪？”植其杖而芸。孔安国《论语孔氏训解》：“植，倚也。除草曰芸。”朱熹《四书集注》：“丈人，亦隐者。蓧，竹器。分，辨也。五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。植，立之也。芸，去草也。”子路拱而立。朱熹《四书集注》：“知其隐者，敬之也。”止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。孔安国《论语孔氏训解》：“子路反至其家，丈人出行不在。”朱熹《四书集注》：“孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。”子路曰：“不仕无义。郑玄《论语郑氏注》：“留言以语丈人之二子。”长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？孔安国《论语孔氏训解》：“言女知父子相养不可废，反可废君臣之义邪？”欲洁其身，而乱大伦。包咸《论语包氏章句》：“伦，道理也。”君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【译文】
子路跟着孔子赶路，落在了后面，遇见一位老人，用拐杖担着锄草的农具。子路问道：“老丈见到夫子吗？”老人说：“四体不勤，五谷不分，谁是夫子？”说完插下拐杖去除草，子路拱着手站在一边。老人留子路住宿，杀鸡做饭给他吃，让自己的两个儿子与子路相见。第二天，子路赶上去把这些话告诉了孔子，孔子说：“是隐者啊！”让子路返回去见他，到了那里老人已经离开了。子路说：“不出仕是不合乎义的。长幼之间的礼节尚且不能废除，君臣之间的大义怎么能废除呢？要想洁净自身却扰乱了大的伦理关系。君子的出仕，是履行君臣之间的大义，主张不能实行是早就明白的。”
子路问津
鲁哀公四年（前491），孔子从叶返回蔡国，忘记了渡口，看到长沮、桀溺在耕田，就让子路去问。他们说，像洪水一样的坏事到处都有，谁能改变呢？你与其跟着逃避坏人的人，哪能赶得上跟着我们这些逃避乱世的人呢？说完仍然进行耕作。
【原文】
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。何晏《论语集解》：“逸民者，节行超逸也。”包咸《论语包氏章句》：“此七人皆逸民之贤者。”朱熹《四书集注》：“逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，与大伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。”子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”郑玄《论语郑氏注》：“言其直己之心，不入庸君之朝。”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。包咸《论语包氏章句》：“放，置也。不复言世务。”身中清，废中权。马融《论语训说》：“清，纯洁也。遭世乱，自废弃以免患，合于权也。”朱熹《四书集注》：“仲雍居吴，断发文身，裸以为饰。隐居独善，合乎道之清。放言自废，合乎道之权。”我则异于是，无可无不可。”
【译文】
隐逸的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不污辱自己的身份，是伯夷、叔齐吧！”又说：“柳下惠、少连是降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但言谈合乎法度，行为经过思虑，仅此而已。”又说：“虞仲、夷逸是隐居而放肆直言，行为廉洁，废弃自我合乎权变。我和他们都不一样，没有什么可以，也没有什么不可以。”
【原文】
大师挚适齐，朱熹《四书集注》：“大师，鲁乐官之长。挚，其名也。”亚饭干适楚，孔安国《论语孔氏训解》：“亚，次也。次饭，乐师也。挚、干皆名。”三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，包咸《论语包氏章句》：“鼓，击鼓者。方叔，名。入，谓居其河内。”朱熹《四书集注》：“鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。”播鼗武入于汉，孔安国《论语孔氏训解》：“播，摇也。武，名也。朱熹《四书集注》：“播，摇也。鼗，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。”少师阳、击磬襄入于海。
【译文】
太师挚去了齐国，亚饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺去了秦国，鼓师方叔到了河内，摇鼗的乐师武到了汉中，少师阳、击磬的乐师襄到了海滨。
【原文】
周公谓鲁公孔安国《论语孔氏训解》：“鲁公，周公之子伯禽，封于鲁。”曰：“君子不施其亲，孔安国《论语孔氏训解》：“施，易也。不以他人之亲易己之亲。”不使大臣怨乎不以。孔安国《论语孔氏训解》：“以，用也。怨不见听用。”故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
【译文】
周公对鲁公伯禽说：“君子不怠慢自己的亲属，不让大臣抱怨不被重用，故臣旧属没有大的过错不要放弃，不要对一个人求全责备。”
【原文】
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季{马呙}。包咸《论语包氏章句》：“周时四乳生八子，皆为显士，故记之尔。”朱熹《四书集注》：“或曰‘成王时人’，或曰‘宣王时人’。盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。”
【译文】
周代有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季{马呙}。