《旧杂譬喻经》选 吴·康僧会 译
（一）萨薄与孔雀王
昔无数世，有一商人，号曰萨薄，时适他国卖赍货；所止近在佛弟子家。佛弟子家时作大福，安施高座，众僧说法，讲论罪福、善恶由心，心、身、口所行，及四谛非常苦空之法。远道贾人时来寄听，心解信乐，便受五戒〔1〕，白优婆塞〔2〕。上座〔3〕以法劝乐之，言：“善男子护身、口、心十善〔4〕具者，戒有五神，五戒有二十五神现世卫护，令无枉横；后世自致无为大道。”贾人闻法，重喜无量。后还本国，国中都无佛法，便欲宣化，恐无受者；以所受法教化父母、兄弟、妻子及诸中外，皆便奉法。去贾人士千里有国，民多丰乐，宝物饶好。二国圯塞，绝不复通，百馀年中。所以故，有阅叉〔5〕居其道中，得人便啖，前后无数，是故断绝无往来者。贾人自念：“吾奉佛戒，如经所道，及有二十五神见助，不疑听。彼鬼惟一人耳，吾往伏之，必获也。”时有同贾五百馀人，便语众人：“吾有异力，能降伏鬼。汝等能行诣彼者不？及有大利。”众人自共议：“二国不通，从来大久，若得达者，所得不訾。”便相可适，进道而去。来至中路，见鬼食处，人骸骨发狼藉满地。萨薄自念：“鬼神前后所可食人，今证验。现我死职当，恐此众人。”便语众辈：“汝等住此，吾欲独进。得胜鬼者，当还相迎。不得来者，知为遇害，便各还退，勿复进也。”于是独前。方行数里，逢见鬼来，正心念佛，志定不惧。鬼到，问曰：“卿是何人？”答曰：“吾是通道导师也。”鬼大笑曰：“汝闻我名不而欲通道？”萨薄曰：“知汝在此，故来相求，当与卿斗。若卿胜者，便可食我；若我得胜，通万姓道，益天下利矣。”鬼言：“谁应先下手乎？”贾人言：“吾来相求，故应先下手。”鬼听可之。以右手磝之，手入鬼腹，坚不可出，左手复磝，亦入。如是，两脚及头都入鬼中，不能复动。于是阅叉即以颂而问曰：
“手足及与头，五事虽绊羁，但当前就死，跳踉复何为？”
贾客偈答：
“手足及与头，五事虽被系，执心如金刚，终不为汝擘。”
鬼复说偈：
“吾为神中王，作鬼多力旋。前后啖汝辈，不可复称数。今汝死在近，何为复语？”
贾客偈答：
“是身为无常，吾早欲弃离。魔今适我愿，便持相布施。缘是得正觉，当成无上智。”
鬼说偈归依：
“志妙摩诃萨，三界〔6〕中希有；毕为度人师，德备将不久。愿以身自归，头面礼稽首。”
于是阅叉前受五戒，慈心众生，即为作礼，退入深山。萨薄还呼众人前进彼土。于是二国并知五戒、十善。降鬼，通道，乃识佛法至真无量，皆共奉戒，近然三尊，国致太平。后升天得道，乃五戒贤者直信之恩力也。
佛告诸比丘。时萨薄者，我身是，菩萨行尸波罗蜜〔7〕所度。如是过去无数劫〔8〕，尔时有孔雀王〔9〕，从五百妇孔雀相随，经历诸山，见青雀色大好，便舍五百妇追青雀。青雀但食甘露、好果。时国王夫人有疾，夜梦见孔雀王。寤则白王：“王当重募求之。”王命射师有能得孔雀王来者，赐金百斤，妇以汝小女。诸射师分布诸山，见孔雀从一青雀，便以蜜〔10〕处处涂树。孔雀日日为青雀取食，如是玩习，人便以蜜涂己身。孔雀便取蜜，人则得之。语人：“我以一山金相与，可舍我。”人言：“王与我金并妇，足可自毕。”已便持白王。孔雀白大王：“王重爱夫人，故相取。愿乞水来咒之，与夫人饮、澡浴。若不瘥者，相煞不晚。”王则与水令咒，授与夫人饮，病则除。宫中内外诸有百病，皆因此水悉得除愈。国王人民来取水者无央数〔11〕。孔雀白大王：“宁可木系我足，自在往来湖水中方咒，令民远近自恣取水。”王言：“大佳！”则引木入湖水中自极制方咒之。人民饮水，聋盲视听，跛伛皆伸。孔雀白大王：“国中诸恶病悉得除愈。人民供养我如天神无异。终无去心。大王可解我足，使得飞，往来去入湖水中。暝〔12〕上此梁上宿。”王则令解之。如是数月，于梁上大笑。王问曰：“汝何等笑？”答曰：“我笑天下有三痴。一曰我痴；二曰猎师痴；三曰王痴。我与五百妇相随，舍追青雀，贪欲之意，为射猎者所得，是为我痴。射猎人，我与一山金不取，言王当与己妇并金，是射猎者痴。王得神医，王夫人、太子、国中人民诸有病者，悉得除愈，皆更端正。王既得神医而不牢持，反纵放之，是为王痴。”孔雀便飞去。
佛告舍利弗：时孔雀王者，我身是也。时国王，汝身是。时夫人者，今调达〔13〕妇是。时猎师者，调达是也。
注：
〔1〕五戒：（一）不杀生；（二）不偷盗；（三）不邪淫；（四）不妄语；（五）不饮酒。
〔2〕优婆塞：犹言居士，信士，在家信佛之男子。
〔3〕上座：首座说法之僧人。
〔4〕十善：（一）不杀生；（二）不偷盗；（三）不邪淫；（四）不妄语；（五）不两舌；（六）不恶口；（七）不绮语；（八）不贪欲；（九）不嗔恚；（十）不邪见。
〔5〕阅叉：即药叉，或作夜叉。
〔6〕三界：（一）欲界，此界之众生皆喜乐饮食、邪淫、睡眠诸欲，故名；（二）色界，此界所有物质生活皆极其美好、精妙，故名；（三）无色界，居此界者但有受、想、行、识而无色，故名。
〔7〕尸波罗蜜：即尸罗波罗蜜，由戒行到彼岸之意；六波罗蜜之一。
〔8〕劫：全音译为劫波，极长之时。一千六百八十万年为一小劫。合二十小劫为一中劫。合四中劫为一大劫。
〔9〕孔雀王：孔雀中之极大、极美、极灵异者。
〔10〕：食物，略如今之炒面。
〔11〕无央数：无穷数，多不可数。
〔12〕暝：即“晚”字。
〔13〕调达：人名，最恨佛法，曾拟置佛于死地。
（二）五道人
昔有五道人〔1〕俱行道，逢雨雪，过一神寺中宿。舍中有鬼神形像，国人吏民所奉事者。四人言：“今夕大寒，可取是木人烧之用炊。”一人言：“此是人所事，不可取。”便置不破。此室中鬼常啖人，自相与语言：“正当啖彼一人，是一人畏我。余四人恶，不可犯。”其呵止不敢破像者夜闻鬼语，起呼伴：“何不取破此像用炊乎？”便取烧之。啖人鬼便奔走。
夫人学道，常当坚心意，不可怯弱，令鬼神得人便〔2〕也。
注：
〔1〕道人：学法人之通称。佛教初来中国，僧徒亦称道人。
〔2〕得人便：犹言占了人的便宜。
（三）伊利沙
昔有四姓〔1〕名伊利沙，富无央数，悭贪不肯好衣食。时有贫老公与相近居，日日饮食鱼肉自恣，宾客不绝。四姓自念：“我财无数，反不如此老公！”便煞一鸡，炊一升白米，著车上，到无人处下车。适欲饭，天帝释〔2〕化作犬来，上下视之。请谓狗言：“汝若不能倒悬空中，我当与汝不？”狗便倒悬空中。四姓意大恐：何由有此！曰：“汝眼脱著地，我当与汝不！”狗两眼则脱落地。四姓便徙去。天帝化作四姓身体语言，乘车来还，敕：外人有诈称四姓，驱逐捶之。四姓晚还，门人骂詈令去。天帝尽取财物大布施。四姓亦不得归财物，为之发狂。天帝化作一人问：“汝何以愁？”曰：“我财物了尽。”天帝言：“夫有宝令人多忧，五家卒至无期，积财不食，不施，死为饿鬼，恒乏衣食；若脱为人，常堕下贱。汝不觉无常，富且悭贪不食，欲何望乎？”天帝为说四谛苦空非身。四姓意解欢喜。天帝则去。四姓得归，自悔前意，施给尽心，得道迹也。
注：
〔1〕四姓：印度旧分四大姓，（一）婆罗门，求法之人；（二）刹帝利，王族；（三）吠舍，商人；（四）戍陀罗，农民及奴隶。此云四姓，殆人之泛称。“昔有四姓”犹言“昔有一人”。
〔2〕天帝释：忉利天（三十三天之一）之主，管领三十三天。
（四）象迹
昔有二人从师学道，俱去到他国，于道路见象迹。一人言：“此母象，怀雌子。象一目盲。象上有一妇人，怀女儿。”一人言：“尔何知？”曰：“以意思知也。汝不信者，前到当见之。”二人俱及象，悉如所言。至后，象与人俱生如是。一自念：“我与俱从师学，我独不见要。”后还白师：“我二人俱行，此人见一象迹，别若干要，而我不解。愿师重开讲，我不偏颇也。”师乃呼一人问：“何因知此？”答言：“是师所长道者也。我见象小便地，知是雌象。见其右足践地深，知怀雌也。见道边右面草不动，知右目盲。见象所止有小便，知是女人。见右足蹈地深，知怀女。我以纤密意思惟之耳。”师曰：“夫学当以意思惟，一密乃达之也。夫简略者不至，非师之过也。”
（五）祸母
昔有一国，五谷熟成，人民安宁，无有疾病，昼夜妓乐无忧也。王问群臣：“我闻天下有祸，何类？”答曰：“臣亦不见也。”王便使一臣至邻国求买之。天神则化作一人，于市中卖之，状类如猪，持铁锁系缚。臣问：“此名何等？”答曰：“祸母。”曰：“卖几钱？”曰：“千万。”臣便顾之，问曰：“此何等食？”曰：“日食一升针。”臣便家家发求针。如是，人民两两三三相逢求针。使至诸郡县扰乱，在所患毒无憀。臣白王：“此祸母致使民乱，男女失业，欲煞弃之。”王言：“大善！”便于城外，刺不入，斫不伤，棓不死，积薪烧之，身体赤如火，便走出。过里烧里，过市烧市，入城烧城。如是过国遂扰乱，人民饥饿。坐餍乐买祸所致也。
（六）鹦鹉
昔有鹦鹉飞集他山中，山中百鸟畜兽转相重爱不相残害。鹦鹉自念：“虽尔不可久也，当归尔。”便去。却后数月，大山失火，四面皆燃。鹦鹉逢见，便入水以羽翅取水。飞上空中，以衣毛润水洒之，欲灭大火，如是往来，往来。天神言：“咄！鹦鹉！汝何以痴？千里之火，宁为汝两翅水灭乎？”鹦鹉曰：“我由不知而灭也。我曾客是山中，山中百鸟畜兽皆仁善，要为兄弟。我不忍见之耳。”天神感其至意，则雨灭火也。
（七）梵志与四兽
昔有梵志年百二十，少小不妻娶，无淫泆之情；处深山无人之处，以茅为庐，蓬蒿为席，以水果蓏为食饮；不积财宝。国王聘之，不往。竟静处无为于山中数十馀岁，日与禽兽相娱乐。有四兽：一名狐，二者猕猴，三者獭，四者兔。此四兽日于道人所听经说戒。如是积久食诸果蓏皆悉讫尽。后道人意欲使徙去。此四兽大愁忧不乐，共议言：“我曹各行求索，供养道人。”猕猴去至他山中，取甘果来，以上道人，愿止莫去。狐亦复行化作人求食，得一囊饭来以上道人，可给一月粮，愿止留。獭亦复入水，取大鱼来以上道人，给一月粮，愿莫去也。兔自思念：“我当用何等供养道人耶？”自念：“当持身供养耳。”便行取樵，以燃火作炭，往白道人言：“今我为兔，最小薄能，请入火中作炙，以身上道人，可给一月粮。”兔便自投火中，火为不然。道人见兔，感其仁义，伤哀之，则自止留。佛言：时梵志者，提和竭佛是。是兔者，我身是。猕猴者，舍利弗是。狐者，阿难是。獭者，目犍连是也。
按：《旧杂譬喻经》乃选辑诸佛经里面的譬喻（故事）而成；正如《四十二章经》之杂采“佛言”、《八大人觉经》之总括教义，并非梵文中即有此经。据《高僧传》，康僧会自天竺（印度）来中国，吴·赤乌十年（226）抵建业（当时吴之京城，今之南京），译经当然在此后。他所译的经有十馀部之多，在当时，要算一位大师。现在选了七章，分量未免过重。但在选时，也颇有斟酌。《譬喻经》的文体和故事，显而易见的和六朝志怪的小说有其血统上的关系，便是以后的传奇、话本和章回小说，在迷信方面，也受其影响。为了这，选了《萨薄与孔雀王》《伊利沙》《祸母》《梵志与四兽》。选了《象迹》，是为了其思想方法之富有逻辑性；选了《鹦鹉》，是为了让学人知道佛教中一部分积极、牺牲的精神。《五道人》本可以不选，但这怕是中国“鬼怕恶人”一句谚语的来源，所以也选进去了。当然，再引申说之，这一譬喻远含有“不畏强暴（恶势力）”的斗争的、反抗的精神。
《修行道地经》选 西晋·竺法护 译
劝意品第九（节抄）
昔有一国王，选择一国明智之人以为辅臣。尔时国王设权方使无量之慧，选得一人，聪明博达，其志弘雅，威而不暴，名德具足。王欲试之，故以重罪加于此人，敕告臣吏盛满钵油而使擎之，从北门来，至于南门，去城二十里，园名调戏，令将到彼。设所持油堕一滴者，便级其头，不须启问。
尔时群臣受王重教，盛满钵油以与其人。其人两手擎之，甚大忧愁，则自念言：其油满器，城里人多，行路车马观者填道；……是器之油擎至七步尚不可诣，况有里数邪？
此人忧愤，心自怀辩。
其人心念：吾今定死，无复有疑也。设能擎钵使油不堕，到彼园所，尔乃活耳，当作专计：若见是非而不转移，惟念油钵，志不在余，然后度耳。
于是其人安步徐行。时诸臣兵及观众人无数百千，随而视之，如云兴起，围绕太山。……众人皆言，观此人衣形体举动定是死囚。斯之消息乃至其家；父母宗族皆共闻之，悉奔走来，到彼子所，号哭悲哀。其人专心，不顾二亲兄弟妻子及诸亲属，心在油钵，无他之念。
时一国人普来集会，观者扰攘，唤呼震动，驰至相逐，躄地复起，转相登蹑，间不相容。其人心端，不见众庶。
观者复言，有女人来，端正姝好，威仪光颜一国无双；如月盛满，星中独明；色如莲华，行于御道。……尔时其人一心擎钵，志不动转，亦不察观。
观者皆言，宁使今日见此女颜，终身不恨，胜于久存而不睹者也。彼时其人虽闻此语，专精擎钵，不听其言。
当尔之时，有大醉象，放逸奔走，入于御道……舌赤如血，其腹委地，口唇如垂；行步纵横，无所省录，人血涂体，独游无难，进退自在，犹若国王，遥视如山；暴鸣哮吼，譬如雷声；而擎其鼻，睼恚愤怒……恐怖观者，令其驰散，破坏兵众，诸众奔逝。……
尔时街道市里坐肆诸买卖者，皆辩，收物，盖藏闭门，畏坏屋舍，人悉避走。
又杀象师，无有制御，睼或转甚，踏杀道中象马牛羊猪犊之属；碎诸车乘，星散狼藉。
或有人见，怀振恐怖，不敢动摇。或有称怨，呼嗟泪下。或有迷惑，不能觉知；有未着衣，曳之而走；复有迷误，不识东西。或有驰走，如风吹云，不知所至也。……
彼时有人晓化象咒，……即举大声而诵神咒。……尔时彼象闻此正教，即捐自大，降伏其人，便顺本道，还至象厩，不犯众人，无所娆害。
其擎钵人不省象来，亦不觉还。所以者何？专心惧死，无他观念。尔时观者扰攘驰散，东西走故，城中失火，烧诸宫殿，及诸宝舍，楼阁高台现妙巍巍，辗转连及。譬如大山，无不见者。烟皆周遍，火尚尽彻。……
火烧城时，诸蜂皆出，放毒啮人。观者得痛，惊怪驰走。男女大小面色变恶，乱头衣解，宝饰脱落；为烟所熏，眼肿泪出，遥见火光，心怀怖辩，不知所凑，展转相呼。父子兄弟妻息奴婢，更相教言，“避火！离水！莫堕泥坑！”
尔时官兵悉来灭火，其人专精，一心擎钵，一滴不堕，不觉失火及与灭时。所以者何？秉心专意，无他念故。……
尔时其人擎满钵油，至彼园观，一滴不堕。诸臣兵吏悉还王宫，具为王说所更众难，而其人专心擎钵不动，不弃一滴，得至园观。
王闻其言，叹曰：“此人难及，人中之雄！……虽遇众难，其心不移。如是人者，无所不办。……”其王欢喜，立为大臣。……
心坚强者，志能如是，则以指爪坏雪山，以莲华根钻穿金山，以锯断须弥宝山。……有信精进，质直智慧，其心坚强，亦能吹山而使动摇，何况除媱怒痴也！……
按：《修行道地经》是一部演说佛教徒如何用功夫的佛典，然而也并不是“佛所说”经。通行本在卷首有一篇不知何人所作的序，开头便说：“造立《修行道地经》者，天竺沙门，厥名众护，出于‘中国’圣兴之域，幼学大业洪要之典。”那么，这部经乃是印度一位名叫众护的和尚所造（作）的了。序中所谓“中国”即是天竺（印度）。佛书中常称天竺（佛降生地）为中国，而称其他的国土为“边地”。译经的竺法护原是月支（即月氏，古国名，月支族原居在甘肃西部）人，世居敦煌郡。何时来中国，不详。但据传记，在西晋武帝泰始二年（266）他已在长安的白马寺译经了。在通行本《修行道地经》卷末，有一段题记，说他于太康五年（284）译出此经，当时“笔受”者（记录的人）有法乘、法宝以及李应荣等三十馀人。于此可以推出凡是佛典而署名为外国大师译者，其实皆是口译，执笔的往往是中国人。
复次，劝意品原文太长了，不便于全选进来。现在所录，完全根据胡适白话文学史的“节抄”，内中文字多所节删。原文于每一小段之后，便再总结一下，来一个颂（即偈）。即如于叙述国王立意要他所选中的那个人擎油从北门、出南门至调戏园一段之下，颂曰：
“假使其人到戏园，承吾之教不弃油，
当敬其人如我身；中道弃油便级头。”
而那个人得知这个命令之后，“心自怀辩”，于是也颂曰：
“睹人象马及车乘，大风吹水心如此。
志怀怖辩惧不达；安能究竟了此事？”
如此等等，便已删掉了。佛典叙述故事于“长行”（即散文）之中，夹用偈颂（即韵文）：便是后来话本及章回小说的“诗曰”、“有诗为证”、“有一首词儿道得好”的来源。
《阿弥陀〔1〕经》选 姚秦·鸠摩罗什 译
宝树池莲分第三
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又，舍利弗，极乐国土〔2〕七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝〔3〕周匝围绕。是故彼国名为极乐。又，舍利弗，极乐国土有七宝〔4〕池，八功德〔5〕水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色、青光，黄色、黄光，赤色、赤光，白色、白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
注：
〔1〕阿弥陀：意译为无量寿。
〔2〕极乐国土：即净土。
〔3〕四宝：即七宝中之前四宝。
〔4〕七宝：即经文中所谓金、银等。
〔5〕八功德：（一）甘；（二）冷；（三）软；（四）轻；（五）清净；（六）不臭；（七）饮时不损喉；（八）饮已不伤肠。
按：《阿弥陀经》《修持正行分》说：“若有善男子、善女人，闻说‘阿弥陀佛’，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，‘阿弥陀佛’现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生‘阿弥陀佛’极乐国土。”
佛教中有一派“净土宗”，即是专门如此修行：诵“阿弥陀经”，念“南无阿弥陀佛”。甚或经也不诵而只去念佛。因为它简便易行，而又可以消灾获福，所以很容易取得人民大众的信仰。旧日，人们往往于称心如愿的时候，情不自禁地喊一声“阿弥陀佛”（或再简称“弥陀佛”），就是这么一个来源。然而历代还有不少的文人信仰净土，如东晋的谢灵运、唐代的白居易都是这一“宗”。谢氏曾参加过慧远和尚的白莲社，而这社即是以念佛为其主旨的。白氏在他的《重玄寺石壁经碑文》里，开头便说：“应念顺愿，愿生极乐土，莫疾于《阿弥陀经》。”后面又说：
“……白居易……乃舍俸钱三万，命工人杜宗敬按《阿弥陀》《无量寿》二经画西方世界（按：即极乐世界）一部，……阿弥陀佛坐中央，观音、势至二大士侍左右，天人瞻仰，眷属围绕，楼台、伎乐、水、树、花、鸟、七宝严饰，五彩彰施，烂烂，煌煌，功德成就。弟子居易焚香稽首、跪于佛前，起慈悲心，发弘誓愿：愿此功德回施一切众生……”
又如他的《念佛偈》说：
“……看经费眼力；作福畏奔波。何以度心、眼？一声‘阿弥陀’。行也‘阿弥陀’，坐也‘阿弥陀’。纵饶忙似箭，不废‘阿弥陀’。……”
其信奉之笃，可以想见。此外，这样的文人尚所在多有，不胜枚举。若说佛典中信（愚民政策！）的部分，影响之大，收效之宏，恐怕无过于《阿弥陀经》了。
《百喻经》选 萧齐·求那毗地 译
（一）人谓故屋有恶鬼喻
昔有故屋，人谓此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。时有一人，自谓大胆，而作是言：“我欲入此室中寄卧一宿。”即入宿止。后有一人，自谓胆勇胜于前人，复闻傍人言此室中恒有恶鬼，即欲入中。排门将前，时先入者谓其是鬼，即复推门遮不听前；在后来者复谓有鬼，二人斗争，遂至天明。既相睹已，方知非鬼。一切世人亦复如是。因缘暂会，无有宰主，一一推析，谁是我者。然诸众生横计是非，发生争讼。如彼二人等无差别。
（二）效其祖先急速食喻
昔有一人，从北天竺至南天竺。住止既久，即聘其女共为夫妇。时妇为夫造设饮食，夫得急吞，不避其热。妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事，匆匆乃尔，不安徐食？”夫答妇言：“有好密事，不得语汝。”妇闻其言，谓有异法，殷勤问之。良久乃答：“我祖父已来，法常速食，我今效之，是故疾耳。”世间凡夫亦复如是。不达正理，不知善恶，做诸邪行不以为耻，而云我祖父已来作如是法，至死受行，终不舍离。如彼愚人习其速食以为好法。
按：今金陵刻经处刻本《百喻经》，其卷首引《出三藏记》曰：“永明十年（492）九月十日，中天竺法师求那毗地出修多罗藏（即“三藏”中之经藏）十二部经中抄出譬喻，聚为一部：凡一百事，天竺僧伽斯法师集行大乘，为新学者撰说此经。”按着上句的意义来讲，此经是求那毗地从十二部经中辑译。按着下句，则此经是伽斯那所作——今本正如此署名。总之，这部经的性质正如同《旧杂譬喻经》，是借了故事，宣传教义，以引起“初学”的信心的。每段故事之末尾，必点出主题：这又大似乎《伊索寓言》了。