曲礼子贡问
【原文】
子贡问于孔子曰：“晋文公实①召天子，而使诸侯朝②焉。夫子作《春秋》，云：‘天王狩于河阳。’何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以训③。亦书其率诸侯事天子而已。”孔子在宋。见桓魋自为石椁，三年而不成，工匠皆病④。夫子愀然⑤曰：“若是其靡也。死不如速之朽愈。”冉子仆曰：“《礼》，凶事不豫⑥。此何谓也？”夫子曰：“既死而议谥，谥定而卜⑦葬，既葬而立庙⑧，皆臣子之事，非所豫属也，况自为之哉？”南宫敬叔以富得罪于定公，奔卫。卫侯请复⑨之，载其宝以朝。夫子闻之曰：“若是其货⑩也，丧⑪，不若速贫之愈。”子游侍，曰：“敢问何谓如此？”孔子曰：“富而不好礼，殃⑫也。敬叔以富丧矣，而又弗改，吾惧其将有后患也。”敬叔闻之，骤如⑬孔氏，而后循⑭礼施散焉。
【注释】
①实：的确。
②朝：朝拜。
③训：规范。
④病：忧患。
⑤愀然：不高兴或者严肃的样子。
⑥凶事：丧事。豫：提前做准备。
⑦卜：占卜。
⑧庙：宗庙。
⑨复：回到。
⑩货：贿赂，行贿。
⑪丧：丧失官职。
⑫殃：遭受灾祸。
⑬骤如：骤，立即、马上。如，到。
⑭循：遵循。
【译文】
子贡向孔子问道：“晋文公召见了周天子，会合了诸侯，让天子接受诸侯的朝拜，这件事是确有其事的。您在作《春秋》的时候，却说：‘天子在河阳打猎。’这是什么原因呢？”孔子说：“以臣子的身份召见天子，这是不符合规矩的，因此才这么写，也写作晋文公率领诸侯去朝拜天子。”孔子在宋国的时候，看到桓魋在为自己设计石椁，三年也没有做好，工匠们都为此感到忧虑。孔子看到了以后很严肃地说道：“如果这样奢侈的话，死了以后还不如迅速腐烂了好。”冉子正在驾车，说道：“《礼经》上说，丧事自己是无法预料的。这是什么说法呢？”孔子说：“死了以后才会议定谥号，议定了谥号以后再去占卜的时间和地点，下葬了以后，再建宗庙。这些事情都是臣子们办的，而非自己预先料想到的，更何况是自己亲自去做呢？”南宫敬叔由于太富有而得罪了鲁定公，出逃到卫国。卫侯替他向定公请求，允许他回国。南宫敬叔回到鲁国的时候，载着满满的宝物。孔子知道了以后，说道：“像这样用宝物去进行贿赂的话，丢失了官职还不如迅速困穷的好。”子游在孔子旁边侍坐，向孔子问道：“请问这是什么原因呢？”孔子回答说：“假如一个人富有却不讲究礼仪的话，一定会遭到灾祸。南宫敬叔由于富有而失掉了官职，却依然不知道悔改，我担心他以后还会遭遇祸患啊。”南宫敬叔听到这些以后，马上驾车到了孔子那里，拜见了孔子。从那以后，便遵循礼仪，并且将钱物施予百姓。
【原文】
孔子在齐，齐大旱，春饥。景公问于孔子曰：“如之何？”孔子曰：“凶年①则乘驽马，力役②不兴，驰道③不修，祈以币玉④，祭祀不悬⑤，祀以下牲⑥。此贤君自贬，以救民之礼也。”
孔子适季氏，康子昼居内寝⑦。孔子问其所疾⑧。康子出见之。言终，孔子退。子贡问曰：“季孙不疾而问诸疾，礼与？”孔子曰：“夫礼，君子不有大故⑨，则不宿于外⑩。非致齐⑪也，非疾也，则不昼处于内。是故，夜居外，虽吊⑫之，可也。昼居于内，虽问其疾，可也。”
孔子为大司寇。国厩⑬焚，子退朝而之火所。乡人有自为火来者，则拜之。士一，大夫再⑭。子贡曰：“敢问何也？”孔子曰：“其来者，亦相吊⑮之道也。吾为有司，故拜之。”
【注释】
①凶年：饥荒之年。
②力役：劳役、徭役。
③驰道：供君主驾驶车马的道路。
④币玉：用币玉来代替。
⑤悬：代指奏乐。
⑥下牲：降低对祭祀时所用牲畜的要求，如用太牢的要用少牢。
⑦昼居内寝：白天在内室中睡觉。
⑧疾：病。
⑨大故：代指丧事。
⑩外：外室。
⑪齐：通“斋”，斋戒。
⑫吊：吊丧。
⑬厩：马厩。
⑭再：拜两次。
⑮吊：慰问。
【译文】
孔子在齐国的时候，齐国遇到了大旱，春季的收成很不好。齐景公向孔子问道：“怎么办呢？”孔子说道：“遇到饥荒之年，国君就乘坐劣马，不征劳役，用来驰车的大道也不去修理，祈祷时用币玉去代替牲畜，祭祀时也不奏乐，所用的祭品也是次一等的牲畜。这些都是贤明的君主自己主动降低要求，以此来救助百姓的礼。”
孔子去季康子家的时候，季康子白天在内室中睡觉。孔子问他得了什么病。季康子出来接待了孔子，说完了以后，孔子就回去了。子贡向孔子问道：“季康子没有生病却去探问他的病情，这符合礼吗？”孔子说：“礼是这样的，君子没有遇到丧事的话，就不会在外室睡觉。如果不是因为斋戒，不是因为疾病的话，就不会在内室睡觉，因此，如果夜里睡在外面，即便是前去吊唁，也是可以的。白天在内室睡觉的话，即便是前去探询病情的话也是可以的。”
孔子担任鲁国的大司寇的时候，马厩失了火。孔子上朝回来以后就立刻赶到了失火的地方，拜谢那些为大火而前来慰问的乡人。孔子对那些士人拜了一次，对大夫则拜了两次。子贡问道：“这是什么缘故呢？”孔子回答说：“因为他们前来慰问，所以我对他们拜谢，这就是相互慰问。我是主管的官员，因此拜谢他们。”
【原文】
子贡问曰：“管仲失于奢，晏子失于俭。与其俱失也，二者孰贤？”孔子曰：“管仲镂簋①而朱纮，旅树②而反坫，山节藻棁③，贤大夫也，而难为上。晏平仲祀其先祖而豚肩不掩豆④，一狐裘⑤三十年，贤大夫也，而难为下。君子上不僭⑥下，下不偪⑦上。”
冉求曰：“臧文仲知鲁国之政，立言垂⑧法，于今不亡，可谓知礼矣？”孔子曰：“昔臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀⑨而不止，燔柴于灶以祀焉。夫灶者，老妇之所祭，盛于瓮，尊于瓶，非所祭也。故曰：‘礼也者，犹体⑩也。体不备⑪谓之不成人。设之不当，犹不备也。’”
子路问于孔子曰：“臧武仲率师与邾人战，于狐鲐遇，败焉，师人多丧⑫而无罚，古之道然与？”孔子曰：“凡谋人之军师，败则死之；谋人之国邑，危则亡之。古之道也。其君在焉者，有诏⑬则无讨。”
【注释】
①簋：古代用于盛食物的器具。
②旅树：对着门设立屏风墙。
③棁：梁上的柱子。
④豚：猪。掩：掩盖。
⑤狐裘：狐皮大衣。
⑥僭：僭越，超越本分。
⑦偪：逼迫。
⑧垂：流传。
⑨逆祀：祭祀时臣居于君位之上，逆乱了尊卑，称之为“逆祀”。
⑩体：人的身体。
⑪体不备：形体不完备。
⑫多丧：伤亡惨重。
⑬诏：诏书。
【译文】
子贡向孔子问道：“管仲的过失在于奢侈，晏子的过失在于节俭，他们两个人身上都存在不足，那么他们谁更为贤良一些呢？”孔子说：“管仲使用镂刻了花纹的玉去装饰盛食物的器具，戴着朱红色的帽带，对着门设立了屏风墙，设置摆放酒具的土台，屋顶上面有画着山形以及水草的柱子。他虽然是贤明的大夫，但是身为他的国君是太难了。晏子祭祀他的祖先的时候，所用的猪腿还不足以遮住用来盛祭品的器物，一件狐皮制的衣服穿了三十年。他虽然是贤明的大夫，但是作为他的下级却太难了。君子对上不僭越，对下也不刻薄。”
冉求问道：“以前文仲主持鲁国的政事的时候，所制定的礼法制度，现在还在用，文仲可以称得上是知礼的人了吧。”孔子说：“文仲怎么会懂得礼呢？夏父弗綦在祭祀的时候，将僖公的灵位放到了闵公灵位的上面，文仲却没有制止。而且在炉灶上举行燔柴之祭是不合礼的，祭社神的时候应当由老妇来主持，祭祀时要用盆来盛祭品，用瓶来做酒樽，而不能用烧柴做祭祀。因此说：‘所谓的礼就像是人的身体一样，身体不完备的话，就不能做人。礼安排不恰当的话，就如人身体不完备一样。’”
子路向孔子问道：“臧武仲带领军队去和邾人打仗，两军在狐鲐开战，结果臧武仲大败，兵士死伤很严重，但他却没有受到惩罚。古代的制度就是这样的吗？”孔子说：“但凡是指挥军队的人，战败了就会自杀，用来承担责任；但凡是掌管邦国的，社会危难的话就被放逐到国外，用来承担责任。这是古代的制度。假如国君在的话，即便是有诏书，做臣子的就可以免于惩罚。”
【原文】
晋将伐宋，使人觇①之。宋阳门之介夫死②，司城③子罕哭之哀。觇者反④，言于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀。民咸悦宋，殆未可伐也。”孔子闻之曰：“善哉！觇国乎。《诗》云：‘凡民有丧，匍匐救之。’子罕有焉，虽非晋国，其天下孰能当⑤之？是以周任有言曰：‘民悦其爱者，弗可敌也。’”
楚伐吴，工尹商阳与陈弃疾追吴师。及之，弃疾曰：“王事也⑥，子手弓而可。”商阳手弓。弃疾曰：“子射诸。”射之，毙一人，韔⑦其弓。又及，弃疾谓之，又及，弃疾谓之。又毙二人，每毙一人辄掩其目，止其御曰：“吾朝不坐，燕不与，杀三人亦足以反命矣。”孔子闻之曰：“杀人之中，又有礼焉。”子路怫然⑧进曰：“人臣之节，当君大事，唯力所及，死而后已。夫子何善此？”子曰：“然，如汝言也。吾取其有不忍杀人之心而已。”
【注释】
①觇：偷偷地察看，即刺探情报。
②阳门：宋国国都的城门。介夫：守城门的人。
③司城：官名，即司空。
④反：通“返”，返回。
⑤当：抵挡。
⑥王事也：君王赋予的使命。
⑦韔：用来盛弓箭的套子。
⑧怫然：愤怒的样子。
【译文】
晋国将要去攻打宋国，先派了人去宋国刺探情况。宋国守卫都城城门的卫士死了，司城子罕哭得很悲伤。刺探情况的人返回到晋国以后，对晋侯说道：“守城门的人死了，子罕哭得很悲伤，为此人民都心悦诚服，恐怕是无法去攻打宋国了。”孔子听到了以后，说道：“这个刺探情况的人真是善于观察。《诗经》中说：‘只要百姓有死亡，立即前去救援。’子罕就具备了这种品质啊。不仅是晋国，天下还有谁敢和宋国为敌呢？因此周任说：‘人民喜好爱护他们的人，这样的人是不能够被战胜的。’”
楚国讨伐吴国的时候，工尹商阳和陈弃疾奉命前去追击吴军。追上吴军的时候，陈弃疾对工尹商阳说道：“这是国君赋予的使命。您可以将弓放在手里了。”工尹商阳将弓拿在了手中。陈弃疾说道：“现在您可以射箭了。”工尹商阳就将箭射了出去，射死了一个人，就将弓放回了弓袋。又一次追上了敌人后，陈弃疾又对他说了相同的话，再一次追上敌人以后，陈弃疾又一次说了相同的话，他又射死了两个人。而每一次射死一个人后，工尹商阳就将眼睛遮住，并让御者停车，说道：“在朝见时，我是没有座位的人，宴会时我是没有席位的人，现在射杀了三个人也就可以回去复命了。”孔子听说这件事后，说道：“杀人也还是有礼节的。”子路很气愤地说：“身为人臣，礼节就应当是为国君做事，应当尽力而为，死而后已。您为何要称赞他呢？”孔子说：“是的，你说得很对。我所赞赏的只是他不忍心多杀人而已。”
【原文】
孔子在卫，司徒敬子卒，夫子吊焉。主人不哀，夫子哭不尽声而退。蘧伯玉请曰：“卫，鄙俗不习丧礼，烦吾子辱相①焉。”孔子许之，掘中霤②而浴，毁灶而缀足，袭③于床。及葬，毁宗而躐④行。出于大门，及墓，男子西面，妇人东面，既封⑤而归。殷道也，孔子行⑥之。子游问曰：“君子行礼，不求变俗，夫子变之矣。”孔子曰：“非此之谓也。丧事则从其质而已矣。”
宣公八年六月辛巳，有事⑦于太庙，而东门襄仲卒。壬午犹绎⑧。子游见其故，以问孔子曰：“礼与？”孔子曰：“非礼也，卿卒不绎。”
季桓子丧，康子练而无衰⑨，子游问于孔子曰：“既服练服，可以除衰乎？”孔子曰：“无衰衣者，不以见宾，何以除焉？”
邾人以同母异父之昆弟死，将为之服⑩，因⑪颜克而问礼于孔子。子曰：“继父同居者，则异父昆弟从为之服；不同居，继父且犹不服，况其子乎？”
【注释】
①相：主持礼仪仪式的人。
②中霤：室中央。
③袭：穿衣服。
④躐：超越。
⑤封：堆土筑坟。
⑥行：实行。
⑦有事：祭祀。
⑧绎：指当天祭祀了以后，第二天又进行祭祀。
⑨衰：丧服。
⑩服：穿丧服。
⑪因：通过。
【译文】
孔子在卫国的时候，司徒敬子死了，孔子前去吊唁。主人哭得并不怎么悲伤，孔子没有大声哭就回家了。蘧伯玉向孔子请求道：“我们卫国人很鄙陋，不懂得如何举行丧礼，劳烦您担任礼相。”孔子答应了，让人在室中央挖了一个坑洗浴尸体，拆毁了炉灶，用灶砖将脚连在了一起，在床上给尸体穿上了衣服。下葬时，拆毁了庙墙，超越了行神之位，没有经过中门就直接将灵车拉出了大道。到了墓地以后，男子面向西，妇女面向东，封好了坟墓以后才回来。这是殷人的礼节，孔子依照殷人丧礼的礼节安葬了司徒敬子。子游问道：“君子主持礼仪的时候，不要求改变风俗，您现在却改变了。”孔子说道：“我所做的并不是你说的这样。办丧事只是从俭而已。”
鲁宣公八年六月辛巳日，鲁宣公在太庙举行了禘祭。这时候，东门襄仲去世了。壬午那天，宣公举行绎祭。子游看到以后就向孔子问道：“这样做符合礼吗？”孔子回答说：“不符合礼，卿士死了以后，是不用举行绎祭的。”
季桓子死了以后，季康子在练祭的时候没有穿衰服。子游向孔子问道：“已经能穿练服了，可以脱去衰服了吗？”孔子回答道：“没有穿衰服的人，是不能去会见客人的，怎么能脱去衰服呢？”
邾国有个人的同母异父的兄弟死了，将要给他穿丧服。他通过颜克向孔子请教有关这方面的礼仪，孔子说道：“和继父一同生活在一起的话，即便是同父异母的兄弟，也应当为他服丧。假若不和继父生活在一起的时候，即便是继父死了也不会服丧，何况是他的儿子呢？”
【原文】
齐师侵鲁，公叔务人遇人入保①，负杖而息。务人泣曰：“使②之虽病，任③之虽重，君子弗能谋④，士弗能死，不可也，我则既言之矣，敢不勉⑤乎？”与其邻嬖童汪锜乘往奔敌，死焉。皆殡，鲁人欲勿殇童汪锜，问于孔子。曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇乎？”
鲁昭公夫人吴孟子卒，不赴⑥于诸侯。孔子既致仕⑦，而往吊焉。适于季氏，季氏不绖⑧，孔子投绖而不拜。子游问曰：“礼与？”孔子曰：“主人未成服，则吊者不绖焉，礼也。”公父穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“季氏之妇，可谓知礼矣。爱而无私，上下有章⑨。”
南宫縚之妻，孔子兄之女。丧其姑而诲之髽⑩，曰：“尔毋从从⑪尔，毋扈扈⑫尔。盖榛以为笄，长尺，而总⑬八寸。”
【注释】
①保：通“堡”，小城。
②使：役使、徭役。
③任：赋税。
④谋：谋划。
⑤勉：勉力、尽力。
⑥赴：同“讣”，讣告。
⑦致仕：辞官。
⑧绖：用麻布做成的丧服。
⑨章：别。
⑩髽：妇人服丧期间所梳的发髻。
⑪从从：高高的样子。
⑫扈扈：大大的样子。
⑬总：束发。
【译文】
齐国的军队进犯鲁国的时候，公叔务人遇到一个拄着兵杖的人进到城中休息。公叔务人哭泣着说：“虽然徭役让百姓生活很艰苦，赋税也很沉重，而卿大夫不去好好谋划，战士又做不到为国而死，这样不行啊。我既然这样说了别人，自己又怎么敢不尽力去做？”于是就和他邻里的儿童汪锜一起冲向了敌人的军队，两个人都死了。两人的灵柩在出殡的时候，鲁国人不想使用儿童的丧礼去安葬汪锜，向孔子询问，这样是不是合适。孔子说道：“能拿起武器去保卫国家是可贵的，因此可以不用儿童的丧礼。”
鲁昭公的夫人吴孟子死了以后，没有向诸侯国发讣告。当时孔子已经辞官了，但还是前去吊唁。孔子到了季氏家以后，看到季氏没有穿丧服，自己也就脱下了丧服，也没有答拜。子游向孔子问道：“这符合礼吗？”孔子说道：“主人没有穿丧服，那么前往吊唁的人也可以不按照丧礼执行，这符合礼。”公父穆伯死了以后，敬姜在白天哭，她的儿子文伯死了以后，她白天夜晚都在哭。孔子说道：“季氏之妇可以说得上懂得礼了，爱而无私，上下之间有分别。”
南宫縚的妻子是孔子哥哥的女儿。她的婆婆死了以后，孔子就教她做丧髻的方法，并说道：“不要将头发弄得高高的，也不要将头发弄得大大的，所用的簪子要用榛木，长度为一尺，束在发根的带子垂下来的只能有八寸。”
【原文】
子张有父之丧，公明仪相①焉。问稽颡②于孔子。孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺③也，稽颡而后拜，颀④乎其至也。三年之丧，吾从其至也。”孔子在卫，卫之人有送葬者，而夫子观之。曰：“善哉为丧乎，足以为法⑤也，小子识⑥之。”子贡问曰：“夫子何善⑦尔也？”曰：“其往也如慕⑧，其返也如疑。”子贡曰：“岂若速返而虞⑨哉？”子曰：“此情之至者也。小子识之，我未之能也。”
卞人有母死而孺子之泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难继也。夫礼为可传⑩也，为可继也，故哭踊有节，而变除有期⑪。”
孟献子禫⑫，悬而不乐，可御而不处内。子游问于孔子曰：“若是则过礼也？”孔子曰：“献子可谓加于人一等矣。”
鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑⑬之。孔子曰：“由，尔责于人终无已，夫三年之丧，亦以久矣。”子路出，孔子曰：“又多乎哉，逾月则其善也。”
【注释】
①相：担任礼相。
②稽颡：以额触地，表示极度哀伤。
③顺：恭顺。
④颀：诚恳。
⑤法：法则，效法。
⑥识：记。
⑦善：赞美。
⑧慕：依恋。
⑨虞：下葬了以后举行的祭祀。
⑩传：传扬。
⑪除：去除。期：期限。
⑫禫：从丧服换回吉服之间的一个月的礼制。
⑬笑：嘲笑。
【译文】
子张的父亲死了，公明仪担任礼相，他向孔子询问如何进行跪拜之礼。孔子说：“首先两膝着地，拱手而拜，然后两手也着地，俯首以头叩地，这是十分恭顺的。先两手着地，俯首以头叩地，然后两膝着地，拱手而拜，这是十分诚恳的。守丧要守三年，我赞同最为诚恳的跪拜之礼。”孔子在卫国的时候，卫国有人在送葬，孔子看了以后说道：“这样的丧礼办得很好啊，可以用来作为准则了，你们都要记住啊。”子贡问道：“老师您为何这样称赞呢？”孔子回答说：“他们送丧的时候就像是小孩子跟在父母身后啼哭一样，送丧回来时就像不知道神灵会不会来一样迟疑而不尽快返回。”子贡问道：“这样还不如尽快回去准备葬后的拜祭好吧？”孔子说：“这是感情的最高表现，你们要记住这些，我自己也还不能做到呢。”
卞邑有个人母亲死了，他哭得像小孩子一样伤心。孔子说：“哀痛是很哀痛的了，可是很难有人能够和他一样。礼是为了可以宣扬，是让人亲自去做。因此啼哭和跺脚都要有一定的节制，除去丧服也需要一定的时期限定。”
孟献子在禫祭的时候，挂起了乐器却没有奏乐，能够接受妻妾的侍奉了却不进入内室。子游向孔子问道：“像他这样的做法是不是超过了礼仪的规定了呢？”孔子回答说：“孟献子真的可以说是高人一等啊。”
鲁国有一个人，早上除掉了丧服，晚上就开始唱歌了。子路嘲笑了他。孔子说：“仲由，你怎么总是这么没有终止地责怪别人呢？守了三年丧，已经是很久的了。”子路出去以后，孔子说道：“那个人要再过多长时间才能唱歌呢？再过一个月再唱歌那就很好了。”
题季札墓
季札是吴王寿梦的幼子，有让国之贤。昭公二十七年（前515年）作为吴国使者去齐国，儿子死在途中，就按照旅途中的葬仪埋葬在嬴、博之间。孔子看后赞扬说，延陵季子的行为合乎礼的规定。季札死后，孔子游吴，为他的墓题写了“延陵季子之墓”。
【原文】
子路问于孔子曰：“伤哉！贫也。生而无以供养，死则无以为礼①也。”孔子曰：“啜菽②饮水，尽其欢心，斯谓之孝。敛③手足形，旋葬而无椁④，称其财，斯谓之礼。贫何伤乎？”吴延陵季子聘于上国⑤，适齐，于其返也，其长子死于嬴、博之间。孔子闻之曰：“延陵季子，吴之习⑥于礼者也。往而观其葬焉。”其敛以时服而已；其圹掩坎深不至于泉⑦；其葬无明器⑧之赠。既葬，其封广轮掩坎，其高可肘隐⑨也；既封，则季子乃左袒，右还其封，且号⑩者三，曰：“骨肉归于土，命也。若⑪魂气则无所不之，无所不之。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼，其合矣。”
【注释】
①礼：指丧礼。
②菽：豆类的总称。
③敛：通“殓”。
④椁：棺材的外层。古代的棺材有两层，里面的称棺，外层的称椁。
⑤上国：齐国。
⑥习：熟知。
⑦圹：墓地。坎：坑穴。
⑧明器：冥器。
⑨隐：倚靠。
⑩号：号哭。
⑪若：你。
【译文】
子路向孔子请教说：“贫穷可真可悲啊！父母在世的时候不能好好奉养，死了以后也不能办好丧事。”孔子说道：“即便是食豆饮水，只要让父母感到快乐，也就是尽孝了。举办丧礼的时候，即便是衣服被单只能遮住身体，很快就下葬并且只有椁没有棺，只要是和自己的财力相当，也就符合礼了，有没有钱有什么重要的呢？”吴国的延陵季子出使到齐国，在他返回的时候，他的长子在嬴、博两邑之间死了。孔子听到这件事以后说：“延陵季子是吴国熟知礼的人，我要前往观看他如何举办丧礼。”延陵季子给儿子下葬时，装殓时只有日常的衣服，墓穴的深度没有达到泉水处，并且下葬的时候没有冥器殉葬。埋葬了以后，墓地上所堆的土，长度和墓穴长度一样，高度是可以让人倚靠。坟墓封好以后，季子袒露着左臂，向右绕着坟墓走，大哭了三遍，说道：“骨肉回到土里，是命中注定的。你的灵魂却是无处不在的，无处不在的。”然后就回去了。孔子说道：“延陵季子的礼是符合礼的。”
【原文】
子游问丧之具①。孔子曰：“称②家之有亡焉。”子游曰：“有亡恶③乎齐？”孔子曰：“有也，则无过礼。苟亡矣，则敛手足形，还④葬，悬棺而封，人岂有非⑤之者哉。故夫丧礼，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。”
伯高死于卫，赴⑥于孔子。子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟吾哭诸庙⑦，父之友吾哭诸庙门之外，师吾哭之寝⑧，朋友吾哭之寝门之外，所知⑨，吾哭之诸野。今于野则已疏，于寝则已重，夫由⑩赐也而见我，吾哭于赐氏。”遂命子贡为之主。曰：“为尔哭也，来者汝拜之。知伯高而来者，汝勿拜。”既哭，使子张往吊焉。未至，冉求在卫，摄束帛乘马而以将之。孔子闻之曰：“异哉！徒使我不成礼于伯高者，是冉求也。”
【注释】
①具：丧葬用具。
②称：相称。
③恶：哪里，疑问代词。
④还：通“旋”，马上。
⑤非：非议，责怪。
⑥赴：通“讣”，讣告。
⑦庙：祖庙。
⑧寝：内室。
⑨所知：有交情，互相知道姓名。
⑩由：通过。
【译文】
子游向孔子询问丧葬用具的事。孔子说：“和自己家境的富有以及贫穷相称就行。”子游说：“由家境的贫富来决定，这哪里能符合礼呢？”孔子说：“富有的话，不要超越礼，如果贫穷的话，殓葬的时候衣服只能遮掩住身体，很快就下葬，用绳子拉着棺材下葬，也不会有人责难的。因此办丧事的时候，与其哀痛不够而财物礼仪很完备，倒不如物资礼仪缺少而感情很悲痛的好。举行祭祀的时候，与其缺少敬意而祭品丰厚、礼仪完备，倒不如祭品陋薄礼仪不足而充满了敬意的好。”
伯高在卫国死了，发讣告给孔子。孔子说：“我要到哪里去哭他呢？如果是兄弟的话，我要在祖庙中哭他；如果是父亲的朋友的话，我要在庙门外面哭他；如果是老师的话，我要在内室哭他；如果是朋友的话，我要在内室门外哭他；如果是互相知道姓名的话，我就在郊外哭他。现在对伯高来说，在野外哭他的话就过于疏远，在内室哭他的话又过于礼重。伯高是通过子贡而认识我的，我就到子贡那里哭他吧。”于是就让子贡代做主人，对他说：“为了你来哭的，你要拜谢。为了和伯高的情分来哭的，你就不用拜谢。”哭完了以后，派子张前往卫国吊丧。子张还没到卫国之前，冉求当时正在卫国，就代孔子准备了一束帛和四匹马，以孔子的名义前去吊丧。孔子听说了这件事以后，说道：“这样做是不对的，白白让我失礼于伯高的人是冉求啊。”
【原文】
子路有姊之丧，可以除①之矣，而弗除。孔子曰：“何不除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“行道之人②皆弗忍，先王制礼，过之者俯而就之③，不至者企而望之④。”子路闻之，遂除之。
伯鱼之丧母也，期⑤而犹哭。夫子闻之曰：“谁也？”门人曰：“鲤⑥也。”孔子曰：“嘻，其甚也，非礼也。”伯鱼闻之遂除之。
卫公使其大夫求婚于季氏⑦，桓子问礼于孔子。子曰：“同姓为宗，有合族⑧之义，故系⑨之以姓而弗别，啜⑩之以食而弗殊，虽百世婚姻不得通，周道然也。”桓子曰：“鲁卫之先，虽寡兄弟，今已绝远矣，可乎？”孔子曰：“固非礼也，夫上治祖祢⑪，以尊尊⑫之，下治子孙，以亲亲⑬之，旁治昆弟所以教睦也，此先王不易之教也。”
有若问于孔子曰：“国君之于百姓，如之何？”孔子曰：“皆有宗道⑭焉，故虽国君之尊，犹百世不废其亲，所以崇爱也。虽于族人之亲，而不敢戚君⑮，所以谦也。”
【注释】
①除：除去丧服。
②行道之人：履行道义的人。
③俯而就之：简称俯就，降低自己的身份而服从。
④企而望之：希望赶上，努力达到更高的水准。
⑤期：古时称满一年为期年。
⑥鲤：孔鲤，字伯鱼。他是孔子的儿子，先孔子而亡。
⑦季氏：这里指的是季桓子，春秋时鲁国大夫。
⑧合族：聚合族人。
⑨系：连结。
⑩啜：尝、喝。
⑪祖祢：古人对已经去世并且在宗庙中立下牌位的亡父的尊称。
⑫尊尊：尊敬尊亲。前一个“尊”作动词，后一个“尊”作名词。
⑬亲亲：亲近亲人。前一个“亲”作动词，后一个“亲”作名词。
⑭宗道：宗法制度。
⑮戚君：用亲戚关系来对待国君。
【译文】
子路为姐姐服丧，到了可以除去丧服的日子，并没有除去。孔子说：“你为什么不除去丧服？”子路说：“我家兄弟少，不忍心除去丧服。”孔子说：“履行道义的人都不忍心除去丧服，这是先王制定的礼制，如果有人做得更好就降低自己的标准去服从，如果有人没做到就努力达到这个标准。”子路听完，就除去了丧服。
伯鱼的母亲去世了，满一年伯鱼仍然在哭泣。孔子听说这件事，问：“是谁在哭？”他的学生说：“是孔鲤。”孔子说：“嘻！这实在太过分了。并不符合礼制。”伯鱼知道后，就除去丧服不再哭泣。
卫公派大夫向季桓子求婚，季桓子向孔子询问关于婚礼礼制的问题。孔子说：“同一个姓氏的人是同一宗族，有聚合族人的意思，因此用同一个姓氏连结起来的人没有差别，在同一宗庙里吃饭也没有不同，就算是过了一百世，也不可以通婚，这是周朝就建立起来的制度。”季桓子说：“鲁国卫国两国的祖先，虽然兄弟很少，距离现在已经很久远了。这样可以通婚吗？”孔子说：“其实也是不合乎礼法的。那先王向上制定祖祢的次序，是为了尊敬尊者；向下订立后世子孙关系，是为了亲近亲人；在旁者来说确定兄弟之间的关系，是为了教导兄弟和睦。这正是先王不能轻易更改的制度要求啊。”
有若问孔子说：“国君应该如何对待疏远的宗族呢？”孔子说：“都是有宗法制度要求的。因此就算是身份尊贵的国君，也像寻常百姓一样不可以遗弃自己的亲人，这就是推崇仁爱的原因；虽然族人同国君有亲属关系，也不可以像对待其他亲戚那样来对待国君，这就是谦逊的缘故。”
曲礼子夏问
【原文】
子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寝苫枕干①，不仕，弗与共天下也。遇于朝市，不返兵而斗②。”曰：“请问居昆弟③之仇如之何？”孔子曰：“仕，弗与同国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问从父昆弟④之仇如之何？”曰：“不为魁，主人⑤能报之，则执兵而陪其后。”
子夏问：“三年之丧⑥既卒哭，金革之事⑦无避，礼与，初有司为之乎？”孔子曰：“夏后氏之丧，三年既殡，而致事⑧，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事。《记》⑨曰：‘君子不夺人之亲，亦不夺故也。’”子夏曰：“金革之事无避者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘鲁公伯禽有为为之也⑩。’今以三年之丧从利者⑪，吾弗知也。”
【注释】
①寝苫枕干：睡在草席上以盾牌为枕，形容时刻不忘父母之仇。
②不返兵而斗：不返回家取兵器就展开决斗。兵，名词作动词，取兵器。
③昆弟：兄弟。
④从父昆弟：堂兄弟。
⑤主人：堂兄弟的直系亲属、家人。
⑥三年之丧：古代丧服中一种最重的居丧制度，多用于臣为君，子为父，妻为夫。这里指的是父母的三年之丧。
⑦金革之事：指战争兵役之类的事情。
⑧致事：致力于政事，即处理政事。
⑨《记》：记载以前所发生的事情的书。
⑩鲁公伯禽：鲁国的第一任国君，是周公旦的长子。有为为之：因为这样做有所作为才这样做的，也就是这样做是有理由的。
⑪从利者：做一些对国家有利的事情。
【译文】
子夏询问孔子说：“对杀害父母的仇人，应该怎么处理？”孔子说：“睡在草席上，枕着盾牌，时刻不忘父母之仇。不做官，与仇人不共戴天。在朝堂或市集上遇到仇人，不返回家取兵器就立即展开决斗。”子夏说：“请问兄弟之仇应该如何处理？”孔子说：“做官，不与仇人在同一个国家为官，如果奉君命出使，遇到仇人，也不可以展开决斗。”子夏说：“杀害堂兄弟的仇应该如何处理？”孔子说：“不需要带头报仇，如果堂兄弟的家人能够报仇，就拿着兵器跟随在堂兄弟家人的后面。”
子夏问：“为父母服丧三年，等到期满后就停止哭泣，倘若遇到战争等事都不回避，这符合礼法吗？符合最初相关官员制定的条例吗？”孔子说：“夏后氏为父母守丧三年，等到举行殡葬以后就开始处理政事，殷商人是父母埋葬以后就开始处理政事，周代人是不再哭泣后开始处理政事。古《记》上说：‘君子不剥夺对亲人的恩情，也不剥夺对故人的感情。’”子夏说：“战争之类的事情不回避，对不对？”孔子说：“我听老子曾经说：‘鲁国伯禽停止哭泣后便出兵征战，这样做是有他的理由的。’现今用三年服丧的身份去做一些对国家有利的事情，我也不知道对不对。”
【原文】
子夏问于孔子曰：“《记》云：‘周公相成王，教之以世子之礼。’有诸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能莅阼①，周公摄政而治，抗②世子之法于伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为子者，然后可以为父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。是故抗世子法于伯禽，使成王知父子君臣长幼之义焉。凡君之于世子，亲则父也，尊则君也，有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，不可不慎也。行一物而三善皆得，唯世子齿于学之谓也③，世子齿于学，则国人观之。曰：‘此将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有父在则礼然。’然而众知父子之道矣。其二曰：‘此将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有臣在，则礼然。’然而众知君臣之义矣。其三曰：‘此将君我而与我齿让，何也？’曰：‘长长④也，则礼然。’然而众知长幼之节矣。故父在斯⑤为子，君在斯为臣，居子与臣之位，所以尊君而亲亲⑥也。在学，学之为父子焉⑦，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而后国治。语曰：‘乐正司业⑧，父师司成⑨，一有元良⑩，万国以贞⑪。’世子之谓也。闻之曰：‘为人臣者，曰杀其身有益于君，则为之。’况于其身，以善其君乎，周公优为也。”
【注释】
①莅阼：帝王登基处理政事。莅，统治。
②抗：施用。
③“唯世子”句：这就是在学校里世子接受教育是按年龄论尊卑而不是按身份论尊卑。
④长长：尊敬长辈。前一个“长”作动词，后一个“长”作名词。
⑤斯：代词，指代“他”。
⑥亲亲：亲近父母。前一个“亲”作动词，后一个“亲”作名词。
⑦“学之”句：学习为人父为人子的道理。
⑧乐正司业：乐正负责传授好自己的教育。
⑨父师司成：太子的师傅负责培养德行。父师，太子的老师。
⑩一有元良：这些教育全都是为了给国家培养一个最好的国君。
⑪万国以贞：所有诸侯国走上正轨，从此一片太平。贞：正道、正轨。
【译文】
子夏询问孔子说：“古《记》上说：‘周公辅佐成王，用教导太子的方法来教导成王。’有这样的事情吗？”孔子说：“从前成王继位成国君时，尚且年幼不能亲临朝政，周公代为治理朝政，用教导世子的方法来教导伯禽，想要成王知道为人父子，为人君臣的道理，这样做是为了成王好。成王知道了先为人子，然后才能成为人父；知道了为人臣的道理，然后才能成为一个国君；知道如何事奉他人，然后才能知道如何使唤别人。因此，用教育世子的方法来教导伯禽，能让成王知道父子、君臣、长幼的道理。国君对于世子来说，从亲缘关系上讲是父亲，从尊卑身份来讲就是国君，有父亲的亲密，又有君主的尊贵，同时还拥有整个天下，因此一定要慎重。做一件事可以获得三种好处，只有世子在学校里按年龄而分尊卑才能做到。世子在学校按年龄来分尊卑，整个国家的人知道后，就会说：‘这个即将成为我们国君的人，却能够按年龄来谦让我，这是为什么呢？’有人回答说：‘有父亲在，他就是儿子，礼应如此。’这样众人就会明白父子之道了。又有人问：‘这个人即将成为我们的君主，却能按年龄谦让于我，这是为什么？’有人回答说：‘有君主在，他还是臣子，礼应如此。’然后众人就会知道君臣之道了。其三说：‘这个人是即将成为我们国君的人，却能与我按年龄来谦让，这是为什么呢？’又有人回答说：‘尊敬长者，他是小辈，礼应如此。’这样，众人就会知道长幼尊卑的道理了。因此有父亲在，他就是儿子；有君主在，他就是臣子。身处在儿子和臣子的位置，就要尊重国君并亲爱父母。在学校，学习为父为子、做君做臣、长幼有序的道理，父子、君臣、长幼的道理全都学会了，这样国家就可以治理好了。有句话说：‘乐正负责传授学业，父师负责培养道德，这些教育都是为了给国家培养一个优秀的君主，才能让天下走上正轨，一片太平。’说的正是世子的教育啊。我听说：‘身为人臣，如果自己的死对国君有益，就会义无反顾地去做。’更何况自己的做法是对国君有好处的呢？周公在这方面，是做得最好的！”
【原文】
子夏问于孔子曰：“居君之母与妻之丧，如之何？”孔子曰：“居处、言语、饮食衎尔，于丧所①，则称其服而已。”“敢问伯母之丧，如之何？”孔子曰：“伯母叔母疏衰期，而踊不绝地②，姑、姊妹之大功③，踊绝于地，若知此者，由文④矣哉。”子夏问于夫子曰：“凡丧小功⑤已上，虞、祔、练、祥之祭皆沐浴⑥。于三年之丧，子则尽其情矣。”孔子曰：“岂徒祭而已哉？三年之丧，身有疡则浴，首有疮则沐⑦；病则饮酒食肉，毁瘠而病⑧，君子不为也，毁则死者，君子为之无子，且祭之，沐浴为齐洁⑨也，非为饰也。”
子夏问于孔子曰：“客至无所舍，而夫子曰：‘生于我乎馆⑩。’客死无所殡矣。夫子曰：‘于我乎殡。’敢问礼与？仁者之心与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘馆人，使若有之，恶有有之而不得殡乎。’夫仁者，制礼者也，故礼者不可不省⑪也，礼不同不异，不丰不杀，称其义以为之宜，故曰‘我战则克，祭则受福’，盖得其道矣。”孔子食于季氏，食祭⑫，主人不辞，不食亦不饮而餐，子夏问曰：“礼也？”孔子曰：“非礼也，从主人也。吾食于少施氏⑬而饱，少施氏食我以礼，吾食祭，作⑭而辞曰：‘疏食⑮不足祭也。’吾餐，而作辞曰：‘疏食不敢以伤吾子之性。’主人不以礼，客不敢尽礼，主人尽礼，则客不敢不尽礼也。”
【注释】
①居处：日常生活。衎尔：一作“衎而”，安定自得的样子。
②踊不绝地：连续不断地跺脚痛哭。踊，跺脚痛哭。
③大功：古时丧服的名字，五服之一，要穿九个月。
④文：这里指的是礼乐制度。
⑤小功：古时丧服的名字，位于五服当中的第四等。
⑥虞：古代的一种祭祀名称，安葬以后又祭祀。祔：一种祭祀名称，指后死者神位依附于先祖旁边，泛指附祭。练：祭祀名，父母去世后第十一个月，在家庙中进行祭祀，这时要穿练过的丧服。祥：古时丧祭名，分大祥、小祥。周年祭称为小祥，两周年祭称为大祥。
⑦“身有”二句：身上、头上生出脓疮就要及时沐浴。
⑧毁瘠而病：过度哀伤憔悴而患重病。
⑨齐洁：通“斋戒”。古人在祭祀之前，都要沐浴更衣，以显示自己的虔诚之心。
⑩生于我乎馆：住在我家里。
⑪省：检查、查看。
⑫食祭：古代礼仪，吃饭前用少量的酒食来祭祀先人。
⑬少施氏：鲁国惠公施父的后人。
⑭作：起身。
⑮疏食：古时主人待客时的谦辞，粗茶淡饭。
【译文】
子夏询问孔子说：“遇到国君母亲及妻子的丧事应该怎么办？”孔子说：“日常生活，话语、饮食全都适度，在举办丧事的地方，要穿与场合相称的丧服。”“请问伯母的丧事应该怎么办？”孔子说：“伯母、叔母的丧事要穿丧服，并且要接连跺脚哭泣；姑姑、姊妹的丧事，要穿大功丧服九个月，痛哭时要交替跺脚。如果知道这些，就是一个懂得礼乐制度的人了。”子夏询问孔子说：“只要是服小功以上丧事的人，每逢虞、祔、练、祥祭祀都要洗澡，而所说的三年之丧，只是身为人子，想要尽自己的孝心罢了。”孔子说：“难道只是在那四个祭祀中才能洗澡吗？那些服三年之丧的人，如果身上、头上生出脓疮，也可以洗澡；生病了就要喝酒吃肉。过度哀伤憔悴而患上重病，君子是不会这么做的。过度哀伤憔悴以致失去性命，君子认为这是让死去的父亲绝后。因此，祭祀前斋戒沐浴，并不是为了修饰容貌。”
子夏询问孔子说：“有客人来到，没有居住的地方，先生说：‘住在我家里。’客人死去，没有举行殡葬的地方，先生说：‘在我家举行殡葬。’请问这符合礼法吗？还是出于仁爱之心呢？”孔子说：“我听老子曾经说过：‘招待客人，如果有地方住，为什么不让他住？如果住在你那，客人去世了为什么不能在你家举行殡葬？’那是仁爱之人制定的礼法。因此关于礼法，一定要仔细查看。礼，有所不同，又有相同之处，不过度奢侈也不过分简朴，与道义相称是最好的。所以说：‘我征战就可以获胜，我祭祀就可以得到赐福。’说的就是这个道理吧。”孔子在季氏家吃饭，饭前以酒食祭祀先人。主人没有辞谢客人，孔子不吃东西也不喝酒就开始赞美主人的饭食。子夏询问说：“这符合礼法吗？”孔子说：“不符合礼法，只是跟主人一致。我在少施氏家里吃饭能吃饱，是因为少施氏用礼来招待我。我在用酒食祭祀先人时，主人起身辞谢说：‘粗茶淡饭，不足以进献。’我吃饭，主人起身继续说：‘粗茶淡饭，不敢伤了您的胃口。’主人不用礼来招待客人，客人也不敢还礼；主人用礼招待客人，那么客人也不敢不对主人尽礼了。”
【原文】
子夏问曰：“官于大夫，既升于公，而反为之服，礼与？”孔子曰：“管仲①遇盗，取二人焉，上之为臣，曰：‘所以游辟者②，可人③也。’公许，管仲卒，桓公使为之服。官于大夫者为之服，自管仲始也，有君命焉。”子贡问居父母丧。孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠而下，颜色称情④，戚容称服⑤。”曰：“请问居兄弟之丧。”孔子曰：“则存乎书筴⑥矣。”子贡问于孔子曰：“殷人既窆而吊于圹⑦，周人反哭而吊于家，如之何？”孔子曰：“反哭之吊也，丧之至也，反而亡矣，失之矣，于斯为甚，故吊之，死，人卒事也，殷以悫⑧，吾从周。殷人既练之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚⑨，吾从殷。”
子贡问曰：“闻诸晏子少连、大连善居丧⑩，其有异称乎？”孔子曰：“父母之丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷⑪之子，达于礼者也。”子游问曰：“诸侯之世子，丧慈母⑫如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅父⑬，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有。昔鲁孝公少丧其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲丧之。有司曰：‘礼，国君慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼，而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以示后世，无乃不可乎。’公曰：‘古者天子丧慈母，练冠以燕居⑭。’遂练以丧慈母。丧慈母如母，始则鲁孝公之为也。”
【注释】
①管仲：史称管子，名夷吾，齐国上卿，有“春秋第一相”的美誉。
②游辟者：结交品行不正的人。
③可人：可以任用的人才。
④颜色称情：脸色要与内心的悲伤相称。
⑤戚容称服：表情要与丧服相配。
⑥书筴：一作“书策”，指书籍。
⑦窆：下葬、落葬。圹：指坟墓、墓地。
⑧悫：诚实而谨慎。
⑨戚：急速、仓促。
⑩居丧：守丧，在服丧期间停止一切对外交流和娱乐活动。
⑪东夷：这并不是一个特定的民族，而是古时华夏民族对东方民族的合称。
⑫慈母：古时对抚养自己的庶母或者保姆的称呼。
⑬傅父：老师、师傅。
⑭练冠：用粗麻做成的帽子。古丧服之一，亲人去世一周年的时候戴练冠。燕居：闲居。
【译文】
子夏询问说：“曾经给大夫做过家臣，后来升迁到公爵还要返回去为大夫服丧，这符合礼法吗？”孔子说：“管仲曾经路遇强盗，他从盗贼中选出两个人做自己的家臣，后来又推荐给齐桓公做大臣，他说：‘他们是结交了品德不端正的人才会沦为强盗，是可用之才。’齐桓公答应了。管仲去世后，齐桓公命令二人为管仲服丧。曾经为大夫家臣升迁后仍然为大夫服丧，从管仲开始就有这种情况了。这是有君主命令的。”子贡询问如何处理父母的丧事。孔子说：“虔诚尊敬是第一位的，心痛哀伤是第二位的，过度哀痛憔悴最不可取。脸色与感情相称，神情与丧服的等级相配。”子贡说：“请问如何处理兄弟的丧事。”孔子说：“这些问题书籍上都有记录。”子贡询问孔子说：“殷商人下葬以后在坟墓处吊唁，周人返回家中开始哭泣并在家中吊唁，这是为什么呢？”孔子说：“返回家中哭泣并且在家中吊唁，是服丧的最哀痛表现。返回家中看到亲人不在了，一切都消失了，这是最悲痛的时候，因此吊唁。死亡，是人生的最后一件事。殷商人最诚实，但我赞同周人的做法。殷商人练祭以后，第二天便在祖庙举行祔祭，而周人在停止哭泣后，第二天举行祔祭。祔祭，是祭祀神明的大事。周朝祔祭太仓促了，我赞同殷商的做法。”
子贡询问说：“我听那晏子曾说少连、大连二人十分擅长守丧，他们有什么特别之处吗？”孔子说：“为父母守丧，三天不可以怠慢，三个月不可以懈怠，一年仍然悲痛哀伤，三年时常忧愁不忘。少连、大连是东夷人，是懂得礼数的人。”子游询问说：“诸侯的嫡长子为如同亲生母亲一样的慈母服丧，合乎礼法吗？”孔子说：“不合乎礼法。古代男子在外有老师，在家有慈母，是君主命令他们教导男子的，又何必要穿什么丧服呢？过去鲁孝公年幼丧母，他的慈母待他很好。等到慈母去世，鲁孝公不忍心，想要服丧。掌管典礼的相关官员说：‘从礼法来说，国君的慈母是没有丧服的。现在国君想要为慈母服丧，是违背古代的礼法扰乱国家法纪。如果最终服丧了，就要让掌管礼法的官员记录下来，向后世人公示，这恐怕不合适吧？’鲁孝公说：‘古代天子为慈母服丧，闲居时戴着练冠。’于是戴着练冠为慈母服丧。像给亲生母亲服丧一样为慈母服丧，从鲁孝公时就开始了。”
【原文】
孔子适卫，遇旧馆人①之丧，入而哭之哀。出，使子贡脱骖②以赠之。子贡曰：“于所识之丧，不能有所赠，赠于旧馆，不已多乎？”孔子曰：“吾向入哭之，遇一哀而出涕③，吾恶夫涕而无以将④之，小子行焉！”
子路问于孔子曰：“鲁大夫练而杖⑤，礼也？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也。”子贡曰：“子所问何哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而杖，礼与？夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“止，吾将为子问之。”遂趋而进曰：“练而杖，礼与？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“子谓夫子而弗知之乎，夫子徒无所不知也，子问非也。礼，居是邦，则不非其大夫。”
叔孙武叔⑥之母死，既小敛⑦，举尸者出户，武叔从之出户，乃袒，投其冠而括发⑧。子路叹之。孔子曰：“是礼也。”子路问曰：“将小敛则变服，今乃出户，而夫子以为知礼，何也？”孔子曰：“由，汝问非也。君子不举人以质事。”齐晏桓子⑨卒，平仲粗衰斩苴绖带、杖⑩，以菅屦⑪，食粥居傍庐⑫，寝苫枕草，其老⑬曰：“非大夫丧父之礼也。”晏子曰：“唯卿大夫。”曾子以问孔子。孔子曰：“晏平仲可谓能远害矣。不以己之是驳人之非⑭，逊辞以避咎⑮，义也夫。”
【注释】
①旧馆人：以前居住的馆舍的主人。
②骖：古时马车前面两侧的马。
③遇一哀而出涕：触动哀痛之处而流下眼泪。涕，眼泪。
④将：表达、传达、表示。
⑤练而杖：服丧期间拿着丧杖。
⑥叔孙武叔：东周时期鲁国司马，名州仇。
⑦小敛：一作“小殓”，古时的一种丧礼，给死者沐浴、穿衣等。
⑧投其冠：扔掉帽子。括发：束起头发，指服丧。
⑨晏桓子：晏弱，晏婴的父亲，春秋时齐国的一个贤臣。
⑩平仲：晏婴，字仲，谥号平。粗衰斩：粗布缝制的斩衰。苴绖：丧服中用麻布做成的帽子或腰带。
⑪菅屦：用菅草编制的鞋子，古人服丧时的穿着。
⑫食粥：古时先人未下葬前孝子只能吃粥果腹。居傍庐：居住在临时搭建的草棚之中。
⑬其老：这里指主管晏氏家庭事务的家臣。
⑭不以己之是驳人之非：不用自己知道的正确的事情去反驳别人的错误。驳，反驳。
⑮逊辞：谦恭的言语。避咎：躲避责备。
【译文】
孔子来到卫国，遇到以前居住馆舍的主人的丧事，于是进去吊唁，放声哭泣十分哀伤。出来后，孔子让子贡将马车的骖马送给丧家。子贡说：“对于只是相识一场的人的丧事，不需要赠送礼物。您赠送给过去馆舍主人马匹，不是太贵重了吗？”孔子说：“我进去吊唁，触动哀伤忍不住哭了出来。我厌恶只哭泣却没什么表示的行为，你尽管照我说的话做吧！”
子路请教孔子说：“鲁国大夫在服丧期间拿着丧杖，这符合礼法吗？”孔子说：“我不知道。”子路出来，对子贡说：“我以为先生是无所不知的，先生也有不知道的事情啊。”子贡说：“你问的是什么事？”子路说：“我问先生鲁国大夫在服丧时拿着丧杖，这合乎礼法吗？先生说：‘我不知道。’”子贡说：“你等等，我去为你问一下。”于是子贡恭敬地走到殿内，说：“服丧时拿着丧杖，符合礼法吗？”孔子说：“不符合礼法。”子贡出来，对子路说：“你问先生的问题先生怎么会不知道呢？先生是无所不知的，是你问错了。从礼法来说，居住在这个国家，就不应该议论这个国家大夫的是非。”
叔孙武叔的母亲去世，小殓以后，抬着尸体走出房门，武叔跟随在后面，出房间后，将衣服敞开，扔掉帽子，束起头发，子路看见后发出感叹。孔子说：“是符合礼法的。”子路询问说：“即将小殓的时候就应该改变丧服，现在已经走出房间了才换，而先生认为这是合乎礼法，为什么呢？”孔子说：“仲由，你问得不对。君子不随便拿具体人名来询问事情。”齐国的晏桓子去世，晏婴穿着衰斩，头上戴着苴绖，腰间系着丧带，拿着丧杖，穿着草鞋，吃着稀粥，居住在临时搭建的草棚里，睡在草席上以干草为枕。晏氏家臣说：“这不是大夫为父亲服丧的礼节。”晏婴说：“是卿大夫的礼节。”曾子将这件事问孔子。孔子说：“晏婴可以说是能远离祸害了。不用自己知道的对的事情去反驳别人的错误的事情，为人谦逊以避免责备。可以说是个仁义的人啊。”
【原文】
季平子①卒，将以君之玙璠敛②，赠以珠玉。孔子初为中都③宰，闻之历级而救焉④，曰：“送而以宝玉，是犹曝尸于中原也⑤，其示民以奸利⑥之端，而有害于死者，安用之。且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。”乃止。
孔子之弟子琴张与宗鲁友。卫齐豹见宗鲁于公子孟絷⑦，孟絷以为参乘⑧焉，及齐豹将杀孟絷，告宗鲁，使行。宗鲁曰：“吾由子而事之，今闻难而逃，是僭⑨子也。子行事乎，吾将死，以周事子⑩，而归死于公孟可也。”齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱⑪，中公孟、宗鲁皆死。琴张闻宗鲁死，将往吊之。孔子曰：“齐豹之盗⑫，孟絷之贼⑬也，汝何吊焉？君不食奸⑭，不受乱，不为利病于回⑮，不以回事人⑯，不盖非义，不犯非礼，汝何吊焉？”琴张乃止。
【注释】
①季平子：季孙意如，春秋时期鲁国的正卿。
②玙璠：古代的一种美玉，后以此比喻美好的事物。
③中都：中秋战国时期的一个地名，在今山东省汶上县。
④历级：登阶、跨上台阶。救：阻止。
⑤曝尸：将尸体暴露在外，没有收尸殓葬。中原：野外。
⑥奸利：一己私利。
⑦见：推举、介绍。公子孟絷：公孟絷，春秋时卫国大夫，卫灵公的兄长。
⑧参乘：一作“骖乘”，古时乘车坐在右边担任警卫工作的陪乘之人。
⑨僭：虚假、不真实。
⑩以周事子：为您保守秘密。周，保密。
⑪肱：胳膊。
⑫齐豹之盗：卫齐豹变成坏人。盗，坏人。
⑬孟絷之贼：公子孟絷遇害。贼，杀害。
⑭食奸：食用坏人的俸禄。
⑮不为利病于回：不因为一己私利而助纣为虐。回，奸邪、邪僻。
⑯不以回事人：不以奸邪待人。
【译文】
季平子去世，准备用玙璠给他陪葬，并且还有很多珠宝美玉等殉葬品。孔子当时担任中都宰，得知这件事立即跨上台阶去阻止，说：“用珠宝美玉送葬，是相当于让尸体暴露在野外。这是在向百姓显示一己私利，同时对死者有害，为什么要用这种方法呢？而且孝顺的儿子不会放纵自己的情感来危害亲人，忠诚的臣子不会用奸计来陷害君主。”于是停止用玙璠和珠玉陪葬。
孔子的弟子琴张与宗鲁是好朋友。卫国的齐豹向公子孟絷推举宗鲁，孟絷任命宗鲁为骖乘。等到齐豹想要杀死公子孟絷的时候，将这件事告诉宗鲁让宗鲁离开。宗鲁说：“我是在您的推荐下才能事奉公子孟絷的，如今知道有难就逃跑，这是让您失信啊。您一定要做这件事吗？我准备为此而死，我会为您保守秘密的，我为公子孟絷而死，可以吗？”齐豹用戈攻击公子孟絷，宗鲁用自己的背部替公子孟絷挡住，宗鲁断了一条胳膊。后来公子孟絷和宗鲁都被戈击中，全都死了。琴张得知宗鲁去世的消息，想要前去吊唁他。孔子说：“齐豹变成坏人，公子孟絷遇害，都是因为宗鲁，你为什么前去吊唁？君子不食用坏人的俸禄，不默默忍受暴乱的发生，不因为一己私利而助纣为虐，不以奸邪待人，不做掩盖不义行为的事，不做违背礼法的事，你为什么要去吊唁？”于是琴张没有去吊唁宗鲁。
【原文】
郕人子蒲卒①，哭之呼灭。子游曰：“若哭，其野②哉。孔子恶野哭者。”哭者闻之遂改之。公父文伯卒，其妻妾皆行哭失声，敬姜③戒之曰：“吾闻好外者士死之，好内者女死之，今吾子早夭，吾恶其以好内闻也，二三妇人之欲供先祀者，请无瘠色④，无挥涕，无拊膺⑤，无哀容，无加服，有降服。从礼而静，是昭⑥吾子也。”孔子闻之曰：“女智无若妇，男智莫若夫。⑦公父氏之妇智矣！剖情损礼，欲以明⑧其子为令德也。”
子路与子羔仕于卫，卫有蒯聩之难⑨。孔子在鲁，闻之曰：“柴⑩也其来，由也死矣。”既而卫使至，曰：“子路死焉。”夫子哭之于中庭，有人吊者，而夫子拜之，已哭，进使者而问故，使者曰：“醢⑪之矣。”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此。”季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰：“礼乎？”夫子不答。他日，又问。夫子曰：“始死则已，羔裘玄冠⑫者，易之而已，汝何疑焉？”
【注释】
①郕：我国古代诸侯国名，在今河南省范县一带地区。子蒲：名灭。
②野：粗鄙无礼的。
③敬姜：鲁国大夫公孙文伯的母亲。
④瘠色：哀痛伤心的脸色。
⑤拊膺：捶胸，形容悲愤伤心到了极点。
⑥昭：彰显、昭明。
⑦“女智”二句：幼女的智慧比不上妇人，幼儿的智慧比不上成年男子。
⑧明：表明、显明。
⑨蒯聩之难：用典。卫国太子蒯聩因为与卫灵公夫人南子有嫌隙，所以逃亡到宋国。等到卫灵公死后，蒯聩带兵回国发动叛乱。孔子的弟子子路就死在这次叛乱中。蒯聩，卫灵公的儿子，即后来的卫庄公。
⑩柴：高柴，字子羔。
⑪醢：古时的一种酷刑，将犯人杀死后剁成肉酱。
⑫羔裘玄冠：羊皮制成的大衣，黑色的帽子。
【译文】
郕人子蒲去世，有人哭嚎着呼喊他的名字灭。子游说：“如果像这样哭泣，就太过粗鄙无礼了。孔子厌恶这样无礼哭泣的人。”哭的人听到他这么说，就改正过来了。公父文伯去世，他的妻子都一边送葬一边痛哭失声。公父文伯的母亲敬姜告诫她们说：“我听说喜欢结交朋友的人，士人会愿意为他而死；喜欢女色的人，女人会愿意为他而死。现在我的儿子英年早逝，我厌恶他会以喜欢女色而为外人所知。你们几个妇人想要祭祀供奉先人，就不要脸上有过分哀痛的神色，不要抽泣，不要捶胸，不要有哀痛的容貌，不要加服，要降服。遵从礼法保持安静，这才是彰显我儿子的德行啊。”孔子知道这件事后，说：“幼女的智慧比不上妇人，幼儿的智慧比不上成年男子。公父文伯的母亲有智慧啊！为女子们剖析问题表明儿女私情会损害礼法，想要彰显他儿子美好的德行。”
子路与子羔在卫国为官，卫国蒯聩发动叛乱。孔子在鲁国得知这件事，说：“子羔会返回鲁国，子路要死在卫国了。”不久卫国使者赶到，说：“子路死了。”孔子在中庭里大哭起来。有人前来吊唁，孔子拜谢回礼。哭过之后，让使者进来并询问发生什么变故。使者说：“子路被人剁成了肉酱。”于是命令身边的人将所有的肉酱都倒掉了，说：“我还怎么忍心吃这些东西呢？”季桓子去世，鲁国大夫身穿朝服前去吊唁。子游询问孔子说：“这合乎礼法吗？”孔子没有回答。几天后，子游又询问孔子。孔子说：“人刚死就什么都结束了，穿着羊皮制作的大衣戴着黑色帽子，只要将这些改变下就可以了，你有什么要怀疑的呢？”
【原文】
子罕问于孔子曰：“始死之设重①也，何为？”孔子曰：“重，主道也，殷主缀重焉，周人彻重②焉。”“请问丧朝③。”子曰：“丧之朝也，顺死者之孝心，故至于祖考，庙而后行。殷朝而后殡于祖，周朝而后遂葬。”
孔子之守狗死，谓子贡曰：“路马④死，则藏之以帷，狗则藏之以盖，汝往埋之。吾闻弊帏⑤不弃，为埋马也，弊盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也⑥，与之席，无使其首陷于土焉。”
【注释】
①重：古代丧礼中，暂代主牌位的物体。
②彻重：将“重”位撤掉。彻，同“撤”。
③丧朝：将下葬时带灵柩朝拜祖庙。
④路马：古时专指为君主驾车的马匹。
⑤弊帏：破旧的帷幔。
⑥于其封也：埋葬狗的时候。
【译文】
子罕请教孔子说：“人刚死的时候会设置重，这是为什么？”孔子说：“重，相当于神主牌位。殷商的神主牌位与重连结在一起，周人做了神主牌位后就将重撤了下去。”子罕说：“请问关于丧朝的事情。”孔子说：“带死去的人的灵柩朝拜祖庙，这是顺从已死之人的孝心，所以先抬灵柩到祖庙然后再离开。殷商朝于祖庙后就殡葬在祖庙里，周人朝于祖庙后抬出来下葬。”
孔子的看家狗死了，孔子对子贡说：“替国君驾车的马匹死了，就用帷幔包裹好埋葬它，狗死了就用车盖包好埋葬，你去把它埋了吧。我听说破旧的帷幔不要丢弃，因为可以用来埋葬马匹；破旧的车盖不要丢弃，因为可以用来埋狗。现在我很穷，没有车盖，你在埋狗的时候，用一张席子把它裹起来，不要让它的头直接埋到泥土里。”
曲礼公西赤问
【原文】
公西赤问于孔子曰：“大夫以罪免①，卒，其葬也如之何？”孔子曰：“大夫废其事②，终身不仕，死则葬之以士礼，老而致事③者，死则从其列④。”
【注释】
①免：免官，罢官。
②废其事：指被免官。
③致事：辞官退休。
④列：次序，位次。
【译文】
公西赤向孔子问道：“士大夫因为犯了罪而被免官，死了以后应该按照什么等级的葬礼来安葬他呢？”孔子回答说：“士大夫被免官以后，终身不再出来做官的，死了以后应当以士的礼仪来安葬，如果是因为年纪大了而辞官的，死了以后则应当按照他生前所处的官位的级别来举行葬礼。”
【原文】
公仪仲子嫡子①死，而立其弟。檀弓谓子服伯子曰②：“何居③？我未之前闻也。”子服伯子曰：“仲子亦犹行古人之道，昔者文王舍伯邑考而立武王④，微子舍其孙腯⑤，立其弟衍。”子游以问诸孔子。子曰：“否，周制立孙。”
【注释】
①嫡子：正室所生的长子。
②檀弓：人名，是鲁国知礼仪之人。子服伯子：也就是子服景伯，是孔子的弟子，鲁国的大夫。
③何居：何故，什么原因。
④舍：舍弃。伯邑考：周文王的长子。
⑤孙腯：微子的嫡孙。
【译文】
公仪仲子的嫡长子死了，公仪仲子便立了他的庶子做继承人。檀弓向子服伯子问道：“这是什么原因啊？这种情况我以前从来就没有听说过。”子服伯子回答说：“仲子这么做行的也是古人之道，以前周朝的时候，文王就舍弃了立长子伯邑考而立了武王，微子舍弃了立嫡孙孙腯而立了其庶子衍。”子游听到了这件事，便请教孔子，孔子说道：“不对，周代的礼制是立其嫡孙。”
【原文】
孔子之母既丧，将合葬焉，曰：“古者不祔葬①，为不忍先死者之复见也。《诗》云：‘死则同穴。’自周公已来祔葬矣。故卫人之祔也，离之②，有以间焉；鲁人之祔也，合之③，美夫，吾从鲁。”遂合葬于防④。曰：“吾闻之：古者墓而不坟。今丘也，东西南北之人⑤，不可以弗识⑥也。吾见封之若堂者矣⑦，又见若坊者⑧矣，又见若履夏屋者⑨矣，又见若斧形者⑩矣，吾从斧者焉。”于是封之，崇⑪四尺。孔子先反虞⑫，门人后。雨甚至墓崩，修之而归。孔子问焉，曰：“尔来何迟？”对曰：“防墓崩。”孔子不应，三云，孔子泫然⑬而流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”及二十五月而大祥，五日而弹琴不成声，十日过禫⑭而成笙歌。
【注释】
①祔葬：合葬。
②离之：指夫妻二人的棺椁分别埋葬在两个墓穴中。
③合之：指夫妻二人的棺椁埋葬在同一个墓穴中。
④防：防山，地名，位于今山东省曲阜市东二十里处。孔子父母的坟墓建在此处。
⑤东西南北之人：指居无定所、四处周游的人。
⑥识：同“记”，这里作动词，做标记的意思。
⑦封：墓上筑起的土堆。若堂者：在墓上筑起四四方方，如同堂屋样子的土堆。
⑧若坊者：在墓上建造起如同堤防一样狭长样子的土堆。
⑨履夏屋者：建造得如同夏代屋顶的坟。
⑩若斧形者：建造得如同斧头形状的坟。
⑪崇：高。
⑫反：通“返”，返回。虞：古代死人下葬后祭祀称为虞。
⑬泫然：泪流满面的样子。
⑭禫：祭名。古时丧家由丧服改为常服之间的一个月所穿的服制称为禫。
【译文】
孔子的母亲死了以后，孔子准备要将母亲和已故的父亲合葬，说道：“古代的人不合葬，是因为不忍心再看到先故去的亲人。《诗经》说：‘死则同穴。’所以自从周公以来就开始实行合葬了。卫国人的合葬方式是将夫妻二人的棺椁分别埋葬在两个墓穴中，鲁国人的合葬方式是将夫妻二人的棺椁埋葬在同一个墓穴中，我认为鲁国人的合葬方式好，将按照鲁国的方式来举行。”于是就将父母合葬在防山。孔子说：“我听说，古代的墓地没有坟头，我孔丘，是一个居无定所、四处游历的人，不可以不在父母的坟墓上做下标记，我看见有的墓上筑起四四方方，如同堂屋一样的坟；又看见有的坟墓建造成狭长得如同堤防的样子；还有的坟墓建造得如同夏代的房屋一样；也有的坟墓建造得像斧头的形状，我赞同像斧子的形状。”于是在墓上造出高四尺的标记。孔子先返回进行虞祭，门人处理好墓地事宜后回来的。当时雨很大，坟墓崩塌，门人修好后才返回。孔子询问他们说：“你们为什么回来这么晚？”回答说：“防地坟墓崩塌了。”孔子没有回应。门人说了三次，孔子泪流满面哭着说：“我听说，古人不修筑墓地。”等到二十五个月时举行大祥之祭，整整五天仍然弹琴没有声调，十天以后，过了禫祭才吹起笙曲。
【原文】
子游问于孔子曰：“葬者涂车刍灵①，自古有之，然今人或有偶②，是无益于丧。”孔子曰：“为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎？”颜渊之丧既祥③，颜路馈祥肉于孔子。孔子自④出而受之，入弹琴以散情，而后乃食之。
【注释】
①涂车：用泥土所做的车。刍灵：用稻草扎成的人和马等。
②偶：用土木等制成的人像。
③祥：丧祭之名。
④自：亲自。
【译文】
子游向孔子问道：“举行葬礼的时候，用泥土所做的车和稻草扎成的人和马去殉葬，这是古时候就有的了。然而现在有的人却用木偶去殉葬，这对丧事是没有什么好处的。”孔子说：“用草扎的人和马去殉葬，是心地仁慈的，用木偶去殉葬的却很残忍，那样和用活人去殉葬没有什么区别。”颜渊死了以后，他的丧事在举行过祥祭之后，颜路给孔子送来了大祥的祭肉，孔子亲自出门迎接。进入到房内以后，先弹琴以排遣忧伤之情，然后才吃祭肉。
【原文】
孔子尝奉荐而进①，其亲也悫，其行也趋趋以数②。已祭，子贡问曰：“夫子之言祭也，济济漆漆焉③，今夫子之祭，无济济漆漆，何也？”孔子曰：“济济漆漆者，容也远也，漆漆者，以自反。容以远，若容以自反，夫何神明之及交？必如此，则何济济漆漆之有？反馈乐成，进则燕俎④，序其礼乐，备其百官，于是君子致其济济漆漆焉。夫言岂一端而已哉？亦各有所当。”
子路为季氏宰，季氏祭逮昏而奠，终日不足，继以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临，其为不敬也大矣。他日祭，子路与⑤焉，室事交于户⑥，堂事⑦当于阶，质明⑧而始行事，晏朝而彻⑨。孔子闻之曰：“以此观之，孰为由也而不知礼？”
【注释】
①尝：尝祭，古代秋季祭祀名。荐：献上祭品。
②趋趋以数：步履频繁而急促的样子。
③济济：庄严而恭敬的样子。漆漆：专注而庄重的样子。
④燕俎：祭祀时盛装食品用的器具，引申为祭品。
⑤与：参与、参加。
⑥室事交于户：在室内举行正祭的时候，室外的人负责将饭食送到户内。
⑦堂事：正祭过后，在厅堂举行的款待尸的祭祀。
⑧质明：天刚亮的时候。
⑨晏朝：黄昏。彻：撤去、撤除。
【译文】
孔子举行尝祭的时候，端着祭品到祖庙进献，对待亲人的态度十分谨慎小心，步履频繁并急促。尝祭完成后，子贡问道：“先生曾说祭祀的时候，要恭敬而专注。现在您举行尝祭，并不是庄重而恭敬的，这是为什么呢？”孔子说：“庄重而恭敬，仪容是很疏远的，所说的漆漆，是说神情是自我矜持的。仪容疏远，神情自我矜持，那么又如何与神明互相感应呢？一定是如此的话，那又有什么庄重恭敬可言呢？天子诸侯祭祀完成后，返回举行馈食礼，舞乐相伴，进献祭品，有序地奏起礼乐，让百官准备好，这样一来，君子才会表现出庄严而恭敬的态度。难道可以一概而论吗？也应该各自有所不同的。”
子路担任季氏的家臣，季氏举行祭祀，天还没亮就开始祭奠，一整天还不够，到了晚上点上蜡烛继续祭奠，就算是有强壮有力量的身体，有严肃而恭敬的心情，也都会感到疲倦懈怠了。负责掌管典礼的人单脚倚靠着物体站在那里，这对祭祀来说实在是太不敬了。还有一天，子路参与了祭祀，在室内举行祭祀的时候，有人将饭食送到户内来，在正堂殡尸的时候，有人将饭食送上台阶，天刚亮就开始举行祭祀，到黄昏就结束了。孔子听说这件事后说：“从这件事来看，谁说子路不懂得礼法啊？”