吾于《原外王篇》叙论《大易》、《春秋》、《礼运》、《周官》诸经,皆引文释义,未尝臆说。圣人倡导科学及为社会主义发端,自是远瞩万世,何可埋没?世言思想反映现实,古人不能前知未来。其实古圣识量,尽有包通万世者。包者包涵,通者远测。 后来天才,随时而实事求是,精密绝伦,自是古圣所不能有,然古圣造端之功要不可没也。弟固不是说圣人多所预知,而不敢说圣人祇陷于封建思想。经文具在,吾何附会?谓思想不反映现实,纯是主观的造作,吾虽顽固亦不至此,谓思想家之思想祇反映其当时所处之社会,都无超出时代的远见,吾诚愚钝,不敢苟同。

《原儒》祇印百部,而见者皆谓余以社会主义说《周官》,为太附会,年高之旧好尤不谓然。《周官经》自古为儒生所不肯道,老人厌闻犹可说也,今之有新知识者犹轻《周官》,此何故耶?《周官经》以均与联,为参赞化育,造起万事之最高原则,此实为社会主义社会立定两大柱石。《周官经》要旨祇是一均字。《易》云“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”。其云不过不遗者,即是以大均之道,参赞化育,与《周官》同也。万物万事失其均,即败坏不可支,桌子四柱而稳定,缺其一柱即不均而倾倒矣。生产事业必通筹各方需要而得其均,否则此有余,彼不足之患立至矣。此略举一二例耳。联之义,极重要。《周官经》曰“凡小事皆有联”,况大事乎?社会主义社会若非随事随处皆有联,即无由成集体也。 今之知识分子不读经而妄疑何耶?《周官》土地国有,一切生产事业皆国营,《外王篇》处处引经释义,说得明明白白。今人必欲横说《周官》制度不是社会主义之造端,盍若读经而后议哉?兹举一二大处,已足证明余说《周官》,无附会也。