汉书（八）补
题解
《群书治要》一书，节录《汉书》最多，共八卷，惜首尾二卷亡佚，对照《汉书》原文，可推知，《群书治要》卷二十应为《汉书》卷七十九至卷一百之内容。《群书治要》一书，旨在教导为政者修德行、用贤才、兴仁义、重本务，现依据此原则节录《汉书》卷七十九至卷一百之菁华，以补缺憾。共节录《列传》中的匡衡、孔光、谷永、杜邺、王嘉，《儒林传》中的申公、严彭祖，《循吏传》中的黄霸、硃邑、龚遂，《酷吏传》中的严延年，《游侠传》中的楼护，《佞幸传》中的石显，《外戚传》中的班婕妤等人的言论和事迹，以及《儒林传》序、《酷吏传》序、《外戚传》序和《货殖传》《游侠传》中的部分内容。
其中，匡衡、孔光、谷永、杜邺、王嘉等人的奏疏中论述的治国策略颇有借鉴价值，黄霸、硃邑、龚遂等人实为后世为官者取法的榜样。严延年执法苛刻，结果不得善终，石显奸佞狡猾，最终恶报难逃，应为后人所警戒。
《群书治要》节录《汉书》的八卷，展示了西汉从建国到衰落的完整过程，其中反映的人事兴衰，实在值得后人深思。
匡衡 [1] 字稚圭，东海 [2] 承 [3] 人也。衡射策 [4] 甲科 [5] ，以不应令除为太常掌故 [6] ，调补平原 [7] 文学 [8] 。学者多上书荐衡经明，当世少双，令为文学，就官京师；后进 [9] 皆欲从衡平原，衡不宜在远方。事下太子太傅萧望之 [10] 、少府梁丘贺 [11] 问，衡对《诗》诸大义，其对深美。望之奏衡经学精习，说 [12] 有师道，可观览。宣帝不甚用儒，遣衡归官。而皇太子 [13] 见衡对，私善之。会宣帝崩，元帝初即位。乐陵侯史高以外属 [14] 为大司马车骑将军，领尚书事，辟衡为议曹史 [15] ，荐衡于上。上以为郎中，迁博士、给事中。
译文
匡衡，字稚圭，东海郡承县人。匡衡在射策时拈到甲科的策问，但因为对答不符合甲科条令，因此只被任命为太常掌故，后选任为平原郡文学。很多学者都上书推举匡衡精通经典，当世无双，应任命为文学，去京师为官，且说后学之辈都愿跟从匡衡到平原郡学习，匡衡不应该在远离京师的地方做官。皇上把这件事交太子太傅萧望之、少府梁丘贺前往询问，匡衡用《诗经》大义回答，回答得十分深刻、精彩。萧望之上奏称匡衡精通经学，讲说有师道传承，可供观览。宣帝不大任用儒者，便遣匡衡仍回平原郡担任原职。但是，皇太子看到匡衡的策对后，私下里很赏识他。宣帝驾崩，元帝即位，乐陵侯史高以外戚被任命为大司马车骑将军，兼任尚书，任命匡衡为议曹史，将他推荐给皇上，皇上让他做郎中，后升为博士，兼任给事中。
是时，有日蚀、地震之变。上问以政治得失，衡上疏曰：“臣闻五帝不同礼，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。陛下躬圣德，开太平之路，闵愚吏民触法抵禁，比年 [16] 大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。盖保民者，‘陈之以德义 [17] ’，‘示之以好恶 [18] ’，观其失而制其宜，故动之而和，绥 [19] 之而安。今天下俗贪财贱义，好声色；上侈靡，廉耻之节薄，淫辟 [20] 之意纵，纲纪失序，疏者逾内 [21] ；亲戚之恩薄，婚姻之党隆；苟合侥幸，以身设利 [22] 。不改其原 [23] ，虽岁赦之，刑犹难使错 [24] 而不用也。”
译文
这时，发生了日食、地震等灾异变化，皇上询问这些变化与政治得失的关系，匡衡上疏说：“臣听说五帝之礼不相同，三王的政教各异，民情风俗很不同，原因在于时代变化了。陛下躬行圣德，开启天下太平之路，怜悯触犯了法律禁令的愚昧官吏和百姓，年年大赦，让百姓改正行为，自我革新，的确是天下的幸事。臣私下看到，大赦之后，巧佞奸邪没有减少，今天大赦，明天又犯法，紧跟着又入狱，这大概是劝导百姓不得要领吧！一般说，教养百姓，如《孝经》所说，要‘陈述道德仁义给他们听’‘公布好坏标准给他们看’，观察他们的失误而明确其行为规范，因此行动会促进和睦，抚慰会导向安定。现在天下的风俗是贪取财利、鄙视仁义，喜好声色享乐，崇尚奢侈生活，廉耻的气节衰薄，荒淫邪僻的心意放纵无忌，国家纲纪丧失其正常秩序，关系较远的外戚之家超过了同姓骨肉的本家，亲戚之间的恩情淡薄，借婚姻结党之风盛行，相互之间苟且侥幸行事，卖身求荣。如果不从源头上加以纠正，虽然每年都大赦一次，刑法也很难置而不用。”
“臣愚以为宜一旷然 [25] 大变其俗。孔子曰：‘能以礼让为国乎，何有 [26] ？’朝廷者，天下之桢干 [27] 也。公卿大夫相与循礼恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则民兴行；宽柔和惠，则众相爱。四者，明王之所以不严而成化也。何者？朝有变色之言 [28] ，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐 [29] ，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民，此其本也。今俗吏之治，皆不本礼让，而上 [30] 克暴，或忮害 [31] 好陷人于罪，贪财而慕势。故犯法者众，奸邪不止；虽严刑峻法，犹不为变，此非其天性，有由然也。”
译文
“以臣愚见，应该彻底改变这种风气。孔子说：‘能以礼节谦让治理国家，治国何难之有？’朝廷，是支撑天下的梁柱。公卿大夫之间相互遵循礼节，恭敬谦让，那么百姓就不会互相争斗；大臣们爱好仁义，乐于施舍，那么百姓就不会使用暴力；上面崇尚高风亮节，那么百姓就会注重品行；上面温柔宽大，那么百姓就会相互爱护。以上四点，是开明的君主之所以能够不行严刑峻法而改变天下风气的原因。为什么呢？因为朝廷上有冲动无理的争论言行，下面就有争斗的祸患；上面有独断专权的人，下面就会有不谦让的人；上面有争胜的大臣，下面就会有相互伤害之心；上面有贪财好利之臣，下面就会有偷盗行窃之民。这是造成社会风气变化的根本原因。当今俗吏治理国家，都不根据礼节谦让的原则，而推崇强暴取胜，贪取财利并倾慕权势。因此犯法的人很多，奸邪之行不能得到制止，即使用严厉的刑法，仍然不能改变这种状况。这不是他们的天性，而是由于当政者没有教化好。”
“臣窃考《国风》之诗，《周南》《召南》 [32] 被贤圣之化深，故笃于行而廉于色 [33] 。郑伯好勇，而国人暴虎 [34] ；秦穆贵信，而士多从死 [35] ；陈夫人好巫，而民淫祀 [36] ；晋侯好俭，而民畜聚 [37] ；太王躬仁，邠国贵恕 [38] 。由此观之，治天下者审所上而已。今之伪薄忮害，不让极矣。臣闻教化之流，非家至而人说之也。贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知。是以百姓安，阴阳和，神灵应，而嘉祥见。《诗》曰：‘商邑翼翼，四方之极；寿考且宁，以保我后生 [39] ’此成汤所以建至治，保子孙，化异俗而怀鬼方 [40] 也。今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则 [41] ，或见侈靡而放效 [42] 之。此教化之 原本，风俗之枢机，宜先正者也。”
译文
“我个人研究《诗经·国风》，其中的《周南》《召南》之诗，因受圣贤的教化很深，因此表现得品行忠厚、不淫其色而知廉耻。（此外）郑庄公崇尚勇武，其国人就空手搏虎；秦穆公注重信誉，士人 就多以死相从；陈胡公夫人爱好巫术，百姓就大肆祭祀；晋昭公喜好节俭，他的百姓就积财聚物；周太王躬行仁义，邠国人就崇尚宽恕。从以上可以看出，治理国家关键在于考察所崇尚的东西罢了。时下的风俗，虚伪浅薄、嫉妒陷害，不谦让到了极点。我听说教化的普及，并不是要挨家挨户去对每个人进行说教，只要贤德的人处在正位，有才能的人安排到适合的职位，朝廷崇尚礼节，百官注重谦让，道德教化由内而外，从身边开始，然后百姓知道了效法的准则，不知不觉就会变得善良起来。这样，百姓安乐，阴阳和合，神灵感应，喜庆吉祥的祥瑞就会出现。《诗经》说：‘商都的礼俗昭然可以仿效，是天下四方的榜样。我王长寿安康，以此来保全子孙后代。’这正是成汤之所以实现国家大治，保全子孙，改变异方风俗，使远方之人归附自己的原因。现在长安是天子建都的地方，亲自承受圣上的教化，但是长安的习俗无异于偏远之地，从地方郡国来的人无以效法，有的看到奢侈靡乱的风气反而仿效。这是教化的根本，是扭转风俗的关键所在，应该首先予以端正。”
“臣闻天人之际 [43] ，精祲 [44] 有以相荡，善恶有以相推，事作乎下者象动乎上，阴阳之理各应其感，阴变则静者动，阳蔽则明者暗，水旱之灾随类而至。今关东连年饥馑，百姓乏困，或至相食，此皆生于赋敛多，民所共 [45] 者大，而吏安集 [46] 之不称之效也。陛下祗畏天戒，哀闵元元 [47] ，大自减损，省甘泉，建章 [48] 官卫，罢珠崖 [49] ，偃武行文，将欲度 [50] 唐、虞之隆，绝殷、周之衰也。诸见罢珠崖诏书者，莫不欣欣，人自以将见太平也。宜遂减官室之度，省靡丽之饰；考制度，修外内；近忠正，远巧佞；放郑、卫，进雅、颂；举异材，开直言；任温良之人，退刻薄之吏；显洁白之士，昭无欲之路；览六艺之意，察上世之务；明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民视，令海内昭然咸见本朝之所贵，道德弘于京师，淑问 [51] 扬乎疆外，然后大化可成， 礼让可兴也。”
译文
“我听说天地与人之间，阴阳之气相互感应（形成灾异或祥瑞），善与恶相互衍化，在人间发生的事情，在上天一定有征兆产生。阴阳之气的变动感应着相应的人事变动，阴变为阳则静就转化为动，阳被遮蔽则明就会变暗，洪涝或干旱的灾异也就随着到来。现在关东年年饥荒，百姓贫乏穷困，有的地方到了人食人的地步，这都是由于赋税太多，百姓上缴的过多，而官吏安顿百姓不称职的缘故。陛下敬畏上天的警告，爱惜怜悯百姓，自己很节约俭省，减少甘泉宫、建章宫的卫兵，撤销珠崖郡，放弃武力讨伐，推行文治，这将超过尧舜那样的盛世，而避免像殷周末世那样的衰落。大家看到罢置珠崖郡的诏书后，没有不欣喜的，人人都以为将要看到太平盛世了。因此，陛下应该立即减少宫殿皇室的费用，省却奢靡华丽的装饰；修定规章制度，整治朝廷内外；重用忠良正直之臣，疏远巧言佞色之徒；禁止郑、卫淫声，宣扬《雅》《颂》礼乐；推举有卓异才能的人，广开直言相进的管道；任用仁慈贤良的人，罢免残忍刻薄的酷吏；表彰高洁清白之士，博览六艺的大意；明察前代治国的要领，通晓自然变化之道；推广和睦相处的风气，来推崇至高无上的仁政；匡正败坏的风俗，改变百姓追求的欲望；让世人都清楚地知道朝廷所推崇树立的榜样，让道德风气在京师弘扬 光大，让好的名声远播到国外去。之后，教化就可以实现，明礼谦让的风气就可以兴起了。”
上说 [52] 其言，迁衡为光禄大夫、太子少傅 [53] 。时，上好儒术文辞，颇改宣帝之政，言事者多进见，人人自以为得上意。又傅昭仪及子定陶王 [54] 爱幸，宠于皇后、太子。衡复上疏曰：“臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。陛下圣德天覆，子爱 [55] 海内，然阴阳未和，奸邪未禁者，殆论议者未丕扬 [56] 先帝之盛功，争言制度不可用也，务变更之；所更或不可行，而复复之，是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业 [57] ，而虚为此纷纷也。愿陛下详览统业 [58] 之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。大雅曰：‘无念尔祖，聿修厥德 [59] 。’孔子著之《孝经》首章，盖至德之本也。《传》曰：‘审好恶，理情性，而王道毕矣 [60] 。’能尽其性，然后能尽人物之性；能尽人物之性，可以赞天地之化。治性 [61] 之道，必审己之所有余，而强其所不足。盖聪明疏通 [62] 者戒于大察，寡闻少见者戒于雍蔽 [63] ，勇猛刚强者戒于大暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒，而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周 [64] 而望进。唯陛下戒所以崇圣德。”
译文
皇上听了他的话后很高兴，升匡衡为光禄大夫、太子少傅。这时，皇上喜好儒家的学术和文章，对宣帝时的政策改动很多，上疏谈论政事的人多得到皇上的召见，人人都自以为自己所讲的称皇上的心意。同时，傅昭仪和她的儿子定陶王刘康受到皇帝的宠爱，超过了皇后、皇太子。匡衡便又上疏说：“我听说国家治乱安危的关键，在于审察自己的用心。陛下圣德如同天覆地载，仁爱遍布海内，但是阴阳之气尚未和洽，奸邪没有得到禁止，其原因在于上疏议论政事的人，没有弘扬先帝的丰功伟绩，都争相述说先帝的制度不可以再延续，务必要加以改变，而改变后的有些制度却又不能够推行，于是又把旧的制度恢复过来，于是使得百官是非不清，官吏和百姓没有可以相信的准则。我私下裹很遗憾国家废除百姓已经乐于接受的功业，而徒劳地进行各种变更。希望陛下详察帝王之业，注重遵循先帝的制度，弘扬先王的功业，以此来稳定百官臣僚的心思。《诗经·大雅·文王》说：‘常思念你的先祖，称述发扬他的美德。’孔子把这句话写在《孝经》的第一章，其原因就在于这是圣德的根本所在。书上说：‘察视善恶，调理情性，而王道也就在其中完成了。’能够完全实现自己的天性，然后才能完全实现百姓和万物的作用。完全实现百姓和万物的作用，就可以赞颂天地的生化。疏通性情的方法，一定要分辨自己拥有的特长，然后勉力于弥补自己的不足。一般说来，聪明通达的人，应戒除过分的明察；孤陋寡闻的人，应避免闭塞不通；勇猛刚强的人，应杜绝过于暴烈；仁慈厚爱、温和善良的人，应警惕不够果断；沉着安静、行动舒缓的人，应防止错过时机；心思广大的人，应戒备遗忘事情。一定要仔细分辨自己应当警戒小心的地方，并在道德礼仪上不断约束，这样才能实现性情的 中和有度，使得巧佞虚伪之徒不敢相互勾结，企望进身。望陛下有所戒备，以便弘扬圣德。”
“臣又闻室家 [65] 之道修，则天下之理得。故《诗》始《国风》。《礼》本《冠》《婚》 [66] 。始乎《国风》，原情性而明人伦也；本乎《冠》《婚》，正基兆 [67] 而防未然也。福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始乎阃内 [68] 。圣人动静游燕 [69] ，所亲物得其序；得其序，则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸因时而动，以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。《诗》云：‘于以四方，克定厥家 [70] 。’传曰：‘正家而天下定矣 [71] 。’”
译文
“臣还听说，如果明了治家之道，也就懂得了治国的道理。因此《诗经》以《国风·关雎》为开端，《仪礼》以《士冠礼》《士婚礼》为根本。以《国风·关雎》为开端的原因，在于推究人的情性从而讲明人伦之道；以《士冠礼》《士婚礼》为根本的原因，在于奠定基础而防患于未然。福分的兴旺无不以家庭为根基，而治国之道的衰微也无不是从家中开始的。因此圣王不论是动静、游玩宴乐，他接触的事物无论大小贵贱，都有各自的次序。万物能各自得到自己应处的地位，天下自然而然就会得到治理，百姓也就会听从教化。应当亲近的人反而被 疏远，应当尊敬的人反而被轻视，奸佞巧诈之徒就会趁机而动，来扰乱国家。因此圣人谨慎地防止这种事情发生，把它们禁止在没有发生之前，不因为个人恩怨而损害国家的大义。如果陛下具备纯洁的圣德，没有什么事物得不到端正，那么国家就可以达到无为而治。《诗经》说：‘要治理国家，应当首先治理他的家庭。’经传上说：‘治理好了家庭，然后国家就可以稳定。’”
衡为少傅 [72] 数年，数上疏陈便宜 [73] ，及朝廷有政议，傅经以对 [74] ，言多法义 [75] 。上以为任 [76] 公卿，由是为光禄勋、御史大夫。建昭三年 [77] ，代韦玄成 [78] 为丞相，封乐安侯，食邑六百户。
译文
匡衡在任太子少傅的几年中，多次上疏陈述朝廷应该做的事情。遇到朝廷有政事需要议论，匡衡总是依据经义来回答，言谈多符合法度义理。皇上认为匡衡可以担任公卿的职责，因此任命他为光禄勋、御史大夫。建昭三年，接替韦玄成担任丞相，受封乐安侯，享有食邑六百户。
元帝崩，成帝 [79] 即位。衡上疏戒妃匹 [80] ，劝经学威仪之则，曰：“陛下秉至孝，哀伤思慕不绝于心，未有游虞 [81] 弋射之宴，诚隆于慎终追远，无穷已也。窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉 [82] 。诗云 ‘茕茕在疚’ [83] ，成王丧毕思慕，意气未能平也，盖所以就 [84] 文、武之业，崇大化 [85] 之本也。臣又闻之师曰：‘妃匹之际，生民之始，万福之原。’婚姻之礼正，然后品物遂 [86] 而天命全。孔子论诗，以《关雎》为始，言太上 [87] 者民之父母。后、夫人 [88] 之行不侔 [89] 乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。故《诗》曰‘窈窕淑女，君子好仇’ [90] 。言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介 [91] 乎容仪，宴私 [92] 之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主 [93] 。此纲纪之首，王教之端也。自上世 [94] 已来，三代兴废，未有不由此者也。愿陛下详览得失盛衰之效以定大基，采有德，戒声色，近严敬，远技能 [95] 。”
译文
元帝去世后，成帝即位，匡衡上疏告诫皇上慎重处理配偶的选择，讲述经学、礼节的法则，说：“陛下秉性孝敬，对元帝哀悼思慕不已，没有进行游乐、射猎的宴庆，这诚然是谨守孝道，时时刻刻不忘治国的根本。卑臣希望陛下虽然天性已经至孝，还要进一步地加以努 力。《诗经·周颂·闵予小子》说：‘多么忧愁啊，仿佛在病中一般。’说的是成王在丧事完毕之后，仍思念哀悼先王，胸中意气久久不能平息，这也正是周成王能够成就周文王、周武王开创的功业、弘扬圣人教化的根本原因。臣又听老师说：‘选择配偶的时候，是人生的开端，是一切幸福的根本。’婚姻的大礼确定，然后万事才可以成就，而天命也可以得到保全。孔子论述《诗经》，把《关雎》作为开篇，意思是说高居于尊位的皇帝和后妃，是百姓的父母，帝王妻妾的品行如果不能与天地相匹配，就无法敬奉神灵的统绪并调理万物的事宜。《诗经·周南·关雎》篇说：‘温柔娴静、品行端庄的淑女，才是君子追求的好配偶。’讲的是能够保持贞洁、端庄的品行，没有三心二意的行为，情欲的感触不会在容貌仪表中显露出来，亲昵的私情不会在举止言谈中表现出来。只有这样，才配得上拥有至尊地位的皇上，才能主持祭祀宗庙。这是社会秩序和国家法纪的首要之点，也是圣王教化的开端。从上古以来，夏商周三代的兴废，没有不是从这点开始的。希望陛下详察前人得失兴衰的经验教训，来奠定治国的基础，选择有贤德的配偶，戒除对歌舞和女色的喜好，亲近端庄恭敬的贤妃，疏远虽有技能而没有德行的小人。”
“窃见圣德纯茂 [96] ，专精《诗》《书》，好乐 [97] 无厌。臣衡材驽，无以辅相善义，宣扬德音。臣闻‘六经’者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分 [98] ，通人道之正，使不悖于其本性者也。故审‘六艺’之指，则人天之理 [99] 可得而和，草木昆虫可得而育，此永永 [100] 不易之道也。及《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。”
译文
“臣看见皇上圣德纯正善美，精通《诗经》《书经》，喜好音乐而不厌倦。臣才资驽钝，没有什么可以用来辅助治国大义、宣扬圣上德音。我听说六经是圣人用来统揽天地之心，分别善恶的标准，明晓吉凶的规律，通向人道的正路，使人不违背自己的本性的著作。如果能考察六经的要旨，人与天之间的关系可以达到和谐，花草树木、昆虫鸟兽就能够得到繁殖。这是永远不变的道理。至于《论语》《孝经》二书，是记载孔子言谈举止的纲要之作，应该深刻领会它们的内涵。”
“臣又闻圣王之自为动静周旋 [101] ，奉天承亲，临朝享臣，物有节文 [102] ，以章人伦。盖钦翼祗栗 [103] ，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪 [104] ，临众之仪也；嘉惠和说 [105] ，飨 [106] 下之颜也。举错 [107] 动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。孔子曰：‘德义可尊，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之 [108] 。’《大雅》云：‘敬慎威仪，惟民之则 [109] 。’诸侯正月朝觐天子，天子惟 [110] 道德，昭穆穆以视之 [111] ，又观以礼乐，飨醴 [112] 乃归。故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寝 [113] ，临朝贺，置酒以飨万方，传曰‘君子慎始’，愿陛下留神动静之节，使群下得望盛德休 [114] 光，以立基桢 [115] ，天下幸甚。”上敬纳其言。子咸 [116] 亦明经，历位九卿。家世多为博士者。
译文
“臣又听说圣王的言行举止，无论奉事上天、侍奉父母、君临朝廷、任用臣僚，事事都合礼节制度，以彰显人伦大道。恭敬谨慎，敬畏战栗，是奉事上天的礼仪；温和、恭敬、谦逊，是侍奉双亲的礼节；端庄自身，严谨恭敬，是治理百姓的威仪；和颜悦色，慈善仁惠，是对待臣下的礼仪。如果言行举止，事事都遵循礼仪，那么他的形象就成为仁义的象征，其行动就成为众人效法的榜样。孔子说：‘品德仁义能够受人尊敬，容貌举止可供效法，进退处世符合法度，这样来治理百姓，那么百姓就会敬畏爱戴他，就会效法他。’《诗经·大雅》说：‘恭敬严谨的威仪，是百姓效法的榜样。’诸侯在正月都来朝廷拜见皇上，皇上依据道德礼仪，以严明肃穆的礼仪接见他们，并表演礼乐，以醴酒宴乐，之后才让他们回去，因此各诸侯国都得到皇上所赐的福祉，都接受圣上的教化，而改进风俗。今年正月初皇上将在正殿接受百官朝贺，摆设酒宴款待八方来宾。经传上说‘君子谨慎于开始’，希望陛下注意举止的礼节，让百官、百姓能够仰望到您盛德的光彩，以建立治国的根基。这样，将是天下的幸运！”皇上慎重地采纳了他的建言。匡衡的儿子匡咸也通晓经义，曾官居九卿职务。其后代出了很多经学博士。
孔光字子夏，孔子十四世之孙也。会元寿元年 [117] 正月朔日 [118] 有蚀之，后十余日傅太后 [119] 崩。是月，征光诣公车 [120] ，问日蚀事。光对曰：“臣闻日者，众阳之宗，人君之表，至尊之象。君德衰微，阴道盛强，侵蔽阳明 [121] ，则日蚀应之。《书》曰：‘羞用五事，建用皇极。’ [122] 如貌、言、视、听、思失，大中之道不立，则咎征 [123] 荐臻 [124] ，六极 [125] 屡降。皇之不极，是为大中不立。其传曰：‘时则有日月乱行。’谓朓、侧匿 [126] ，甚则薄蚀 [127] 是也。又曰‘六沴’ [128] 之作，岁之朝曰三朝 [129] ，其应至重。乃正月辛丑朔日有蚀之，变见三朝之会。上天聪明，苟无其事，变不虚生。《书》曰‘惟先假王正厥事’ [130] ，言异变之来，起事有不正也。臣闻师曰，天左 [131] 与王者，故灾异数见，以谴告之，欲其改更。若不畏惧，有以塞除 [132] ，而轻忽简诬，则凶罚加焉，其至可必。《诗》曰：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉 [133] 。’又曰：‘畏天之威，于时保之 [134] 。’皆谓不惧者凶，惧之则吉也。”
译文
孔光，字子夏，是孔子第十四代孙。适逢元寿元年正月初一发生了日食，其后十多天傅太后去世。当月，皇上征召孔光到公车府，询问有关日食的事情。孔光回答说：“我听说太阳是一切阳性事物的本源，是国君的代表，是至高无上的尊严的象征。君主的德行衰微，臣子兴盛强大，侵犯遮蔽了太阳的光明，那么日食现象就会随之发生。《书经》说要‘进用貌、言、视、听、思五事’、‘建用广大中正之道’，如果貌、言、视、听、思五方面有过失，中正之道没有确立，那么凶祸的现象就会逐渐产生，上天给予的凶、恶、疾、贫、弱、忧六种惩罚和灾异就会频繁发生。广大而不中正，就称之为‘大中不立’，书上说‘这个时候就会经常发生日月乱行’，日月不是行得快了，就是转得慢了，甚而至于发生日食的现象。书上又说‘六种恶气堵塞’，正月初一乃是岁之朝、月之朝、日之朝，其感应很强。正月辛丑初一发生日食，是灾异出现在三朝之会。上天是聪慧明察的，如果世间没有什么事情，变异的现象是不会平白无故发生的。《书经》说‘先代至道之王必正其事’，是指变异现象的产生，起因是由于有不正常的事情发生。我听老师说，上天为了辅助君主，就让灾异现象多次出现，以此来告诫君主，要他改变过失。如果君主不感到畏惧，还遮掩敷衍，轻视忽略上天的告诫，欺瞒上天，那么惩罚性的灾难就必定降临，那是无疑的。《诗经》说：‘敬服上天，敬服上天，上天无比神明，承受天命难之又难啊！’又说：‘敬畏天的威力，才能保全平安。’这些都是说不敬畏上天就会遭受凶祸，敬畏上天就会吉利。”
“陛下圣德聪明，兢兢业业，承顺天戒，敬畏变异，勤心虚己，延见群臣，思求其故，然后敕躬自约，总正万事，放远谗说之党，援纳断断之介 [135] ，退去贪残之徒，进用贤良之吏，平刑罚，薄赋 敛，恩泽加于百姓，诚为政之大本，应变之至务也。天下幸甚。《书》曰‘天既付命正厥德’ [136] ，言正德以顺天也。又曰‘天棐谌辞’ [137] ，言有诚道，天辅之也。明承顺天道在于崇德博施，加精至诚，孳孳而已，俗之祈禳 [138] 小数，终无益于应天塞异，销祸兴福，较然甚明，无可疑惑。”书奏，上说，赐光束帛 [139] ，拜为光禄大夫，秩中二千石，给事中，位次丞相。
译文
“陛下德行高尚，明察事理，戒慎恐惧；敬承顺从上天的告诫，敬畏各种变异现象；勤勤恳恳，虚怀若谷；召见百官群僚，反思寻求变异的原因，然后以身作则，自我约束；总理、纠正万事，疏远结党营私的小人，接纳忠诚不二的好人；罢免贪婪残暴的酷吏，进用贤明忠良的官员；公正地赏罚惩处，减轻赋税，把恩泽施加给百姓，这确实是处理朝政的根本，是应付各种灾异的首要任务。这是国家的万幸。《尚书》说：‘既然接受了天命，就应该自正其德。’指的是实行德政来顺应上天。又说‘上天辅助至诚之辞’，指的是如果有忠诚之心，上天就会辅助他。明智地接受顺应天道，在于增进德行、广施恩泽、加致精诚、毫不懈怠罢了。世俗所用的求福除祸的小术，最终无益于顺应上天、消除灾祸、祈求福祉，这是昭然显明的，没有什么可以疑惑。”奏书递上，皇上看了很高兴，赏赐给孔光束帛，拜他为光禄大夫，俸禄中二千石，任给事中，官位仅次于丞相。
薛宣字赣君，东海郯 [140] 人也。成帝初即位，宣为中丞 [141] ，执 法殿中 [142] ，外总部刺史 [143] 。上疏曰：“陛下至德仁厚，哀闵元元，躬有日仄之劳 [144] ，而亡佚豫之乐，允执圣道，刑罚惟中。然而嘉气尚凝 [145] ，阴阳不和，是臣下未称，而圣化独有不洽者也。臣窃伏思其一端，殆吏多苛政，政教烦碎，大率咎在部刺史。或不循守条职，举错 [146] 各以其意，多与 [147] 郡县事，至开私门，听谗佞，以求吏民过失，谴呵及细微，责义不量力。郡县相迫促，亦内相刻，流至众庶。是故乡党阙于嘉宾之欢，九族忘其亲亲之恩，饮食周急之厚弥衰，送往劳来之礼不行。夫人道不通。则阴阳否隔，和气不兴，未必不由此也。《诗》云：‘民之失德，干糇以愆 [148] 。’鄙语曰：‘苛政不亲，烦苦伤恩。’方刺史奏事时，宜明申敕，使昭然知本朝之要务。臣愚不知治道，唯明主察焉。”上嘉纳之。
译文
薛宣，字赣君，是东海郯县人。当时，成帝刚刚登上帝位，薛宣任御史中丞，负责监察朝廷中的执法情况，及统管地方部刺史。他上奏疏说：“陛下德行至高，仁慈厚道，怜爱百姓，身体有太阳开始偏西还没来得及吃饭的劳苦，而没有舒服安逸的享乐，诚恳地坚持圣人的大道，施行刑罚非常公正，可是吉祥的气象还没有形成，阴阳没有调和。这是因为臣子不称职，而且圣明的教化还有不和谐的地方。我私下考虑，其中一个原因大概是官吏大多实行苛政，政令和教化繁杂细碎。这其中大部分罪过在部刺史身上，他们有的不遵守规定的职责，举动各自按照自己的心意，经常干预郡县的事务，甚至开启行私请托的门路， 听信中伤谄媚之言，来搜求官吏百姓的过错，责备喝斥隐微的过失，不根据能力而一味责求行为的合宜。郡和县相互催促，它们各自内部之间也很苛刻，这种风气也传布到了百姓中。所以乡里缺少接待贵客的喜悦，九族之人忘记了他们之间亲戚的情义，供奉饮食救助危急的忠厚品德更加衰退，送走离开的人、慰劳归来的人的礼节不再施行。社会的道德规范不通行，那么就会阴阳闭塞不通。和顺的气象不兴盛，未必不是因为这个原因。《诗经》说：‘人们失去情谊，多是饮食小事上丧失了和气。’俗语说：‘政治苛暴人们就不亲附，徭役烦苦就会有损于皇恩。’当刺史禀告政事的时候，应该明确地告诫他们，使他们清楚地知道本朝的要紧事务。我很愚昧不懂得治理国家的道理，希望圣上明察。”皇上赞许并采纳了他的意见。
谷永字子云，长安 [149] 人也。建昭 [150] 中，御史大夫繁延寿 [151] 闻其有茂材，除补属，举为太常丞 [152] ，数上疏言得失。建始三年冬，日食、地震同日俱发，诏举方正 [153] 直言极谏之士。太常 [154] 阳城侯刘庆忌举永待诏公车，对曰：“陛下秉至圣之纯德，惧天地之戒异，饬身修政，纳问公卿，又下明诏，帅举直言，燕见紬绎 [155] ，以求咎愆，使臣等得造 [156] 明朝，承圣问。臣材朽学浅，不通政事。窃闻明王即位，正五事 [157] ，建大中，以承天心，则庶征 [158] 序于下，日月理于上；如人君淫溺后宫，般乐游田 [159] ，五事失于躬，大中之道不立，则咎征降而六极 [160] 至。凡灾异之发，各象过失，以类告人。乃十二月朔戊申，日食婺女 [161] 之分，地震萧墙 [162] 之内，二者同日俱发，以丁宁 [163] 陛下，厥咎不远，宜厚求诸身。意岂陛下志在闺门 [164] ，未恤政事，不慎举错，娄失中与？内宠大盛，女不遵道，嫉妨专上，妨继嗣与？古之王者废五事之中，失夫妇之纪，妻妾得意，谒行于内 [165] ，势行于外 [166] ，至覆倾国家，或乱阴阳。昔褒姒用国，宗周以丧，阎妻骄扇，日以不臧 [167] ，此其效也。经曰：‘皇极，皇建其有极。’传曰：‘皇之不极，是谓不建。时则有日月乱行 [168] 。’”
译文
谷永，字子云，是长安人。建昭年间，御史大夫繁延寿听说他有优秀的才能，拜任他为自己的属吏，后举荐他为太常丞，他多次上奏疏谈论政治得失。建始三年冬季，日食和地震同日发生，皇帝命令选拔贤良方正中敢于直言能够尽力劝谏的士人，太常阳城侯刘庆忌推荐谷永为待诏公车。谷永对答道：“陛下秉承至圣的纯正品德，忧惧天地以异象显示的警告，整饬自身，修治国政，询问并采纳公卿的建议，又颁下英明的命令，让众官推举敢于直言的人，抽空召见他们以探究异变发生的原委，来寻求上天降罪的原因，使我们这些士人得以到圣明的朝廷上来，接受圣上的询问。臣才能不佳、学问浅薄，不通晓政事。私下里听说圣明的君主即位，要端正貌、言、视、听、思五事，建立帝王统治的准则，来顺从上天的心意，这样众多吉祥的征兆才会在下面序列出现，日月在天上运行才会有规律。如果君王过分地沉溺在后宫，安于享乐和出游打猎，自身失掉了对五事的修正，大中至正的准则不能确立，那么灾祸的征兆就将降临，而显示惩诫的六种灾异现象就会 出现。凡是灾祸异象的出现，各自象征着过失，按类警告世人。于是在十二月初一戊申，日食在婺女之时，地震在萧墙之内，两者同日发生，来再三告示陛下，这些过失不在远方，应当深切地在自己身上寻找原因。臆想难道是因为陛下留心女色，不忧虑政事，不慎重举止，行为屡次失去中正的准则吗？或者是因为宠爱姬妾很过分，女子不遵守妇道，因为嫉妒都想独自占有圣上，从而妨碍了子孙的兴旺吗？古代的君王有的败坏了五事的中正，丧失了夫妇间的纲纪，妻子姬妾得到了宠爱，在内有所请求就一定会得到实行，在外擅用权力，以至于倾覆国家，迷惑扰乱阴阳之序。从前褒姒当权，西周因此丧国；阎妻骄宠日甚，因此出现日食。这是异象的征验啊！经书上说：‘帝王统治天下的准则，就是要建立起大中至正的政治。’经传上说：‘统治准则不中正，这称作不建，此时就会出现日月运行混乱的现象。’”
“陛下践至尊之祚 [169] 为天下主，奉帝王之职以统群生，方内 [170] 之治乱，在陛下所执。诚留意于正身，勉强于力行，损燕私之闲以劳天下 [171] ，放去淫溺之乐，罢归倡优之笑，绝却不享之义 [172] ，慎节游田之虞，起居有常，循礼而动，躬亲政事，致行无倦，安服若性 [173] 。经曰：‘继自今嗣王，其毋淫于酒，毋逸于游田，惟正之共 [174] 。’未有身治正而臣下邪者也。治远自近始，习善在左右。昔龙管纳言 [175] ，而帝命惟允 [176] ；四辅 [177] 既备，成王靡有过事。诚敕正左右齐栗 [178] 之臣，戴金貂之饰、执常伯 [179] 之职者，皆使学先王之道，知君臣之义，济济谨孚 [180] ，无敖戏骄恣之地，则左右肃艾 [181] ，群僚仰法，化流四方。经曰：‘亦惟先正克左右 [182] 。’未有左右正而百官枉者也。”
译文
“陛下登上最尊贵的帝位做了天下的君主，接受帝王的职责来统治众生，四方之内的太平与不太平，都在陛下的掌握之中。您果真能留意修正自身，努力尽自己的力量做事，减少私人宴饮的空闲来操劳天下的事，远离过分沉溺的逸乐，停止倡优艺人娱乐的享受，拒绝贡献而不受，谨慎地节制出游打猎的玩乐，起居有一定的规律，遵循礼法来做事，亲自治理政事，致力于实际行动而没有倦怠，安心地从事这一切像天性一样自然。经书上说：‘从今以后继承祖业的君王，不要过多沉溺于酒宴，不要放纵于出游打猎，只应该恭谨地修正自身。’没有君主自身修治中正而臣下奸邪的。治理远方要从治理近处开始，学习好的品行要从亲近的人开始。从前舜臣龙主管出入王命，而舜的命令就诚信允当；四辅已经完备，成王没有过失。您果真能告诫饬正左右掌管万事的大臣，以及戴着金貂之饰、掌握侍中职责的人，都让他们学习先王之道，懂得君臣之间的大义，众人都学会谨慎守信，没有嬉戏骄横放纵的过失，那么左右的大臣就会恭敬平顺，群僚就会仰视效法，教化就会流传到四方。经书上说：‘要先整顿制约左右近臣。’没有左右近臣正直而百官不正的。”
“治天下者尊贤考功 [183] 则治，简贤 [184] 违功则乱。诚审思治人之术，欢乐得贤之福；论材选士，必试于职。明度量 [185] 以程能 [186] ，考功实以定德；无用比周之虚誉，毋听浸润之谮诉 [187] ，则抱功修职之吏无 蔽伤之忧 [188] ；比周邪伪之徒不得即工 [189] ，小人日销，俊艾 [190] 日隆。经曰：‘三载考绩，三考黜陟幽明 [191] 。’又曰：‘九德咸事，俊艾在官 [192] 。’未有功赏得于前，众贤布于官而不治者也。臣闻灾异，皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然 [193] 简易，则咎罚不除。经曰：‘飨用五福，畏用六极 [194] 。’传曰：‘六沴作见，若不共御，六罚既侵，六极其下 [195] 。’”
译文
“统治天下的人尊重贤才、考论功绩天下就会太平，轻慢贤才、不论功绩天下就会混乱。果真能仔细地考虑治理民众的方法，为得到贤能的人而欢喜，论才能选拔士人，务必在一定的职位上加以试用，明确规定考核标准来衡量他们的能力，考查功绩的实际情况来评定他们的德行，不要采用结党营私的人虚伪的赞美之辞，不要听受积渐日深的诬陷之言，那么拥有功绩、勤于职守的官吏就不会有优点被隐蔽、受到中伤的忧虑，结党营私邪恶诡诈的人就不能得到官位，小人一天天减少，俊杰之士就会一天天多起来。经书上说：“三年一次考核官吏的功绩，考核三次后就罢退那些缺乏实绩的官吏，升迁那些功绩卓著 的官吏。’又说：‘具有九德的人都任用做事，俊杰治能之士都有官位。‘没有论功行赏实行在前、众多有才智的人安置在官位上，而国家不太平的。我听说灾祸异象，是皇天用来责备告诫人君过失的，就像严厉的父亲明白告诫儿子一样。害怕担忧而恭谨地改正，那么灾祸就会消失，福气就会降临；忽视轻慢这些告诫，灾祸的惩罚就不会消除。经书上说：‘行事适合天意，五福就会降临；行事违背天意，六极就会降临。’经传上说：‘六种灾气兴起显现，如果不恭敬地修德来御灾，六种惩罚就会侵入，六种灾异的现象就会降临。’”
对奏，天子异焉，特召见永。其夏，皆令诸方正对策。永对毕，因曰：“臣前幸得条对 [196] 灾异之效，祸乱所极，言关于圣聪。书陈于前，陛下委弃不纳，而更使方正对策，背可惧之大异，问不急之常论，废承天之至言，角 [197] 无用之虚文，欲末杀 [198] 灾异，满谰 [199] 诬天，是故皇天勃然发怒，甲巳之间 [200] 暴风三溱 [201] ，拔树折木。此天至明不可欺之效也。”
译文
对策呈上，天子很惊异，特意召见谷永。当年夏天，命令各位贤良方正都来对答策问，谷永对答完毕，接着说道：“我先前有幸得以逐条奏对灾异的效验、祸乱的凶灾，言辞关系到您听纳的圣明。奏书陈述在前，陛下舍弃不采纳，却又进一步让贤良方正对答策问，不正视值得忧惧的、不寻常的现象，询问不紧急的平常之论，废止顺承天意的至理之言，竞相呈献无用的空话，想要抹杀灾异，欺罔污蔑天意，因此皇天勃然发怒，甲巳之间暴风刮了三次，树木被拔起折断。这是天帝最为圣明不可欺罔的征验啊。”
上使尚书问永，受所欲言 [202] 。永对曰：“臣闻王天下有国家者，患在上有危亡之事，而危亡之言不得上闻。如使危亡之言辄上闻，则商、周不易姓而迭兴；三正 [203] 不变改而更用，夏、商之将亡也。行道之人 [204] 皆知之，晏然自以若天有日莫能危，是故恶日广而不自知，大命倾而不寤。《易》曰：‘危者有其安者也，亡者保其存者也 [205] 。’臣闻三代所以陨社稷丧宗庙者，皆由妇人与群恶沉湎于酒。《书》曰：‘乃用妇人之言，自绝于天 [206] 。四方之逋逃多罪。是宗是长，是信是使 [207] 。’《诗》云：‘燎之方阳，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之 [208] 。’《易》曰：‘濡其首，有孚失是 [209] 。’《易》曰：‘在中馈，无攸遂 [210] 。’言妇人不得与事也。《诗》曰：‘懿厥哲妇，为枭为鸱。匪降自天，生自妇人 [211] 。’王者必先自绝，然后天绝之。王者以民为基，民以财为本，财竭则下畔，下畔则上亡。是以明王爱养基本，不敢穷极，使民如承大祭 [212] 。”
译文
皇上派尚书询问谷永，记录下他要说的话。谷永对答说：“臣听说作为天下之主、据有国家的人，所忧患的是有危身亡国的行 为，而告诫危亡的话却不能够被听闻。假如告诫危亡的话让君主能马上听到，那么商朝和周朝就不会改变姓氏而交替兴起，夏商周三代就不会改变正朔而更替统绪。夏朝和商朝将要灭亡了，道路上的行人都知道，君主却安然地自以为像太阳在天上一样没有谁能危害他，因此过恶日益严重自己却不知道，政权倾覆自己却不能醒悟。《周易》上说：‘能够考虑到危险才能保有安定，能够想到灭亡才能够存在。’我听说夏商周三代社稷灭亡、宗庙丧失的原因，都是由于君主和妇人及一些恶人沉湎于饮酒作乐。《周书》上说：‘采用妇人之言，是自绝于天。’‘容纳四方逃亡多罪的人，尊崇并抬高他们，亲信并使用他们。’《诗经》中说：‘火烧得正烈，难道有能灭掉它的人吗？赫赫宗周，是褒姒灭亡了它呀！’《周易》中说：‘饮酒浸湿其头，信用因此丧失。’《周易》说：‘居中主食，没有什么可成就的。’是说妇人不能参与政事。《诗经》上说：‘那多谋多虑的妇人，实际上和枭鸱一样不祥呀！’‘不是从天而降，而是由妇人而生。’帝王一定先自取灭亡，然后上天才灭绝他。帝王以百姓为基础，百姓以财产为根本，财产枯竭了百姓就会叛乱，百姓叛乱国家就会灭亡。因此圣明的君主爱惜休养根本，不敢穷尽百姓的财力，使用民力如承大祭一样谨慎。”
元延元年 [213] ，为北地 [214] 太守。时灾异尤数，永当之官，上使卫尉 [215] 淳于长受永所欲言。永对曰：“臣闻事君之义，有言责者尽其忠，有官守者修其职。臣永幸得免于言责之辜，有官守之任，当毕力遵职，养绥 [216] 百姓而已，不宜复关得失之辞。忠臣之于上，志在过厚，是故远不违君，死不忘国。昔史鱼 [217] 既没，余忠未讫，委柩后寝，以尸达诚 [218] ；汲黯 [219] 身外思内，发愤舒忧，遗言李息 [220] 。经曰：‘虽尔身在外，乃心无不在王室 [221] 。’臣永幸得给事中出入三年，虽执干戈守边垂，思慕之心常存于省闼 [222] ，是以敢越郡吏之职，陈累年之忧。”
译文
元延元年，谷永做了北地郡太守。当时灾祸异象特别多，谷永应当赴任，皇上派卫尉淳于长听受谷永要说的话。谷永对答道：“臣听说奉事君主的大义，有进言职责的人要竭尽他的忠诚，有官位职守的人要勤于他的职守。臣谷永有幸得以避免不进忠直之言的罪过，而拥有居官守职的责任，本应当全力遵守职责，教养安抚百姓，不应该再涉及关于政治得失的言词。忠诚的大臣对于君主，志在尽量奉献自己的忠心，因此虽远离京城也不会背叛君主，即将赴死也不会忘记国家。从前史鱼已死，余存的忠诚没有终止，命儿子将自己的灵柩放在后堂，用尸体传达忠诚；汲黯身在朝外而想着朝廷，显露愤懑舒展忧怨，留言给李息。经书上说：‘即使你身在朝廷外，心无时不在王室。’臣谷永有幸做给事中出入朝廷三年，而今即便就要持着戈矛守护边疆之地，思念的心却常存在宫中。因此敢于超越郡守的职责，陈述多年的忧虑。”
“臣闻天生蒸 [223] 民，不能相治，为立王者以统理之。方制 [224] 海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也。垂三统，列三正 [225] ，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。王者躬行道德，承顺天地，博爱仁恕，恩及行苇 [226] ，籍税取民不过常法，宫室车服不逾制度，事节财足，黎庶和睦，则卦气理效，五征 [227] 时序，百姓寿考，庶草蕃滋，符瑞并降，以昭保右 [228] 。失道妄行，逆天暴物，穷奢极欲，湛湎 [229] 荒淫，妇言是从，诛逐仁贤，离逖 [230] 骨肉，群小用事，峻刑重赋，百姓愁怨，则卦气悖乱，咎征着邮 [231] ，上天震怒，灾异屡降，日月薄食，五星失行，山崩川溃，水泉涌出，妖孽 [232] 并见，茀星 [233] 耀光，饥馑荐臻，百姓短折，万物夭伤。终不改寤，恶洽 [234] 变备，不复谴告，更命有德。《诗》云：‘乃眷西顾。此惟予宅 [235] 。’”
译文
“我听说天生众民，相互不能治理，就设立君王来统领治理他们。划定海内疆域不是为了天子，分封土地不是为了诸侯，都是为了治理百姓。流传三统历法，排列三正次序，抛弃暴虐无道，扩展仁厚有德，不偏私于一姓，从而彰显出天下乃是天下人的天下，不是一个人的天下。君王亲自施行道义仁德，承合顺应天地，博爱宽厚，恩泽布及路边芦苇一样微贱的人，收纳赋税、取用民财不超过常行的法度，宫室车马服用不逾越制度，做事节俭财产富足，百姓和睦，就会阴阳和顺，五种自然现象按时间先后出现，百姓长寿，草木生长繁茂，祥瑞的征兆一齐降临，来显示上天的庇护和扶助。若是无道而行为荒诞，违逆天意残害生物，穷奢极欲，沉湎于逸乐而荒废政事，听从妇人之言，诛杀放逐仁厚贤能的人，离弃骨肉，众小人当权，严峻刑法，加重赋税，百姓愁苦怨恨，就会阴阳悖乱，通过灾兆显示君主的过失，上天盛怒，灾祸异象多次发生，日月相掩而食，五星失去正常的运行，大山崩塌，江河溃决，泉水涌出，妖孽同时出现，孛星放光，荒年相连，百姓夭折，万物早亡。倘若一直不改悔醒悟，使得罪过广布、变异备具，上天就不再责备告诫，而会另外扶立有德的人。《诗经》说：‘于是眷然西望，而给予他宅居。’”
“夫去恶夺弱，迁命贤圣 [236] ，天地之常经 [237] ，百王之所同也。《易》曰：‘屯其膏，小贞吉，大贞凶 [238] 。’王者遭衰难之世，有饥馑之灾，不损用而大自润，故凶；百姓困贫无以共求，愁悲怨恨，故水。《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之 [239] 。’《论语》曰：‘百姓不足，君孰予足 [240] ？’臣闻上主可与为善而不可与为恶，下主可与为恶而不可与为善。陛下天然之性，疏通聪敏，上主之姿也。少省愚臣之言，感寤三难，深畏大异，定心为善，捐忘邪志，毋贰旧愆 [241] ，厉精致政，至诚应 天，则积异塞于上，祸乱伏于下，何忧患之有？窃恐陛下公志未专，私好颇存，尚爱群小，不肯为耳。”对奏，天子甚感其言。
译文
“除去恶弱的旧君，改立贤圣的新君，是天地不变的法则，历代帝王都是一样的。《周易》中说：‘屯积膏脂，占卜小事吉，占卜大事凶。’君主遭逢衰败艰难之世，有饥荒的灾害，不减少用度，反而更加润益自己，因此会有凶祸；百姓困顿贫乏，无法供给君主的需求，愁苦悲愤怨恨的情绪滋生，因此会出现水灾。《诗经》中说：‘百姓有悲伤的事，伏地爬行来赈救他们。’《论语》中说：‘百姓不富足，君主怎能富足？’臣听说有道明君可与他一起做善事而不能与他一起做恶事，无道昏君可与他一起做恶事而不能与他一起做善事。陛下天然的品性，通达聪慧，是上主的姿质。只要能稍稍省思愚臣的话，感悟三种灾难，深深忧惧大的异象，下定决心推行善政，抛弃忘掉邪恶的心志，不要再犯以前的过失，振作精神致力于治理，以最大的诚意感应上天，那么天上积久的异象就会被遏止，地下的灾祸叛乱就会被降伏，还有什么忧虑担心的！臣私下担心的是陛下治理国家的心志不能专一，私人的爱好存留颇多，还留恋宠爱众多小人，不肯真心去做啊！”奏对进上，天子很为他的话感动。
杜邺 [242] 字子夏，本魏郡 [243] 繁阳人也。邺少孤，其母张敞 [244] 女。邺壮，从敞子吉学问，得其家书，以孝廉为郎 [245] 。元寿 [246] 元年正月朔 [247] ，上以皇后 [248] 父孔乡侯傅晏 [249] 为大司马卫将军 [250] ，而帝舅阳安侯丁明 [251] 为大司马骠骑将军 [252] 。临拜 [253] ，日食，诏举方正 [254] 直言 [255] 。扶阳侯韦育 [256] 举邺方正，邺对曰：“臣闻阳尊阴卑，卑者随尊，尊者兼卑，天之道也。是以男虽贱 [257] ，各为其家阳；女虽贵，犹为其国阴。故礼明三从 [258] 之义，虽有文母之德，必系 [259] 于子。春秋不书纪侯 [260] 之母，阴义杀也；昔郑伯随姜氏之欲，终有叔段篡国之祸 [261] ；周襄王内迫惠后之难，而遭居郑之危 [262] 。汉兴，吕太后 [263] 权私亲属，又以外孙为孝惠 [264] 后。是时继嗣 [265] 不明，凡事多暗，昼昏冬雷之变，不可胜载。窃见陛下行不偏之政，每事约俭，非礼不动，诚欲正身与天下更始 [266] 也。然嘉瑞未应，而日食、地震、民讹言行筹 [267] ，传相惊恐。案春秋灾异，以旨象为言语 [268] ，故在于得一类而达之也。日食，明阳为阴所临。坤卦 [269] 乘离，明夷 [270] 之象也。坤以法地，为土为母，以安静为德。震 [271] ，不阴 [272] 之效也。臣闻野鸡著怪，高宗深动 [273] ；大风暴过，成王怛然 [274] 。愿陛下加致精诚，思承始初，事稽诸古，以厌 [275] 下心，则黎庶群生无不说 [276] 喜，上帝百神收还威怒，祯祥福禄何嫌不报。”
译文
杜邺，字子夏，本是魏郡繁阳人。杜邺年少丧父母，他的母亲是张敞的女儿，因此杜邺壮年时跟随舅舅张吉学习，得到了其家传之书。因举孝廉做了郎官。元寿元年正月朔日，皇上任用皇后的父亲孔乡侯傅晏做大司马卫将军，任用帝舅阳安侯丁明做大司马骠骑将军。到授官时，发生了日食，皇上下令推举方正直言的士人。扶阳侯韦育举 荐杜邺方正，杜邺对奏说：“我听说阳者尊贵阴者卑贱，卑贱者跟随尊贵者，尊贵者兼管卑贱者，这是上天的规律。因此男子虽然卑贱，也各自是家里的阳者；女子虽然尊贵，仍是国中的阴者。因此在礼法上要明确三从的规范，即使有文母的德行，一定也要受她儿子的约束。《春秋》不记载纪侯的母亲，是因为妇道衰减。从前郑伯听从姜氏的欲望，终于发生叔段篡国的祸乱；周襄王在国内迫于惠后之难，而遭到移居郑国的危亡。汉朝兴起，吕太后依仗权势偏私亲属，又让外孙女做孝惠皇后，那时继嗣不明确，凡事多隐晦，白昼昏暗冬季打雷之类的异象，多得记载不过来。臣私下裹见陛下施行不偏颇的政治，每事节约俭省，凡事不合礼法就不去做，确实是想修正自身与天下一起更化布新。然而好的兆象还没有应验，却发生了日食、地震。百姓听到谣言行筹占卜，相互传说惊惶不安。据《春秋》记载，灾异是上天以景象旨意作为言语告诫人，所以在于获知一类旨喻后来知晓其他的事。日食，表明阳被阴所覆盖，《坤》卦凌于《离》卦之上，是《明夷》的卦象。《坤》用来效法地，为土为母，以安静为德。地震，是不守‘阴’道的效验。我听说野鸡显登鼎怪异之象，殷高宗深被触动；大风猛烈地刮过，成王因此惊恐不安。希望陛下更加精心专诚，考虑承继国初的隆盛，凡事多考查古例，满足百姓的心意，那么黎民百姓就没有不高兴的，上帝百神收回威势和怒气，还哪里用得着忧虑祯祥福禄不来回报呢！”
王嘉，字公仲，平陵 [277] 人也，建平三年 [278] 代平当 [279] 为丞相。嘉为人刚直严毅有威重，上甚敬之。哀帝初立，欲匡 [280] 成帝之政，多所变动。嘉上疏曰：“臣闻圣王之功在于得人。孔子曰：‘材难，不其然与 [281] 。’今诸大夫有材能者甚少，宜豫畜养可成就者，则士赴难不爱其死。临事仓卒乃求，非所以明朝廷也。”嘉因荐儒者公孙光、满昌 [282] 及能吏萧咸 [283] 、薛修等，皆故二千石有名称。天子纳而用之。
译文
王嘉，字公仲，平陵人。建平三年，他代替平当做了丞相。王嘉为人刚直严毅而且很有威望，皇上非常敬重他。哀帝刚刚即位时，想要匡正成帝在政事上的失误，在人事上多有变动，王嘉就上疏说：“我听说成就圣王的功绩在于得到人才。孔子说：‘贤才难得，不是这样的吗？’现今朝中诸多的大夫有杰出才能的很少，应该预先扶植培养可以做出成就的人。这样，在国家危急的时刻就会有士人会为了赴救国难而不吝惜性命。如果到了面临患乱才再匆促间寻求这样的人才，这不是治明朝廷的办法啊。”王嘉于是就举荐了儒者公孙光、满昌以及能干的官吏萧咸、薛修等人，他们都是原来食俸二千石官吏中有很好的声名而且被人称颂的。天子接纳了王嘉的意见并任用了他们。
是时，侍中董贤 [284] 爱幸于上，上欲侯之而未有所缘，傅嘉劝上因东平事 [285] 以封贤。上于是定 [286] 躬、宠告东平本章，掇 [287] 去宋弘，更言因董贤以闻，欲以其功侯之，皆先赐爵关内侯。顷之，欲封贤等。上心惮嘉，乃先使皇后父孔乡侯傅晏持诏书视丞相御史。于是嘉与御史大夫贾延上封事言：“窃见董贤等三人始赐爵，众庶匈匈，咸曰贤贵，其余并蒙恩 [288] ，至今流言未解。陛下仁恩于贤等不已，宜暴贤等本奏 [289] 语言，延问公卿、大夫、博士、议郎，考合 [290] 古今，明正 [291] 其义，然后乃加爵土。不然，恐大失众心，海内引领而议。臣嘉、臣延材驽 [292] 不 称，死有余责。知顺指不迕，可得容身须臾。所以不敢者，思报厚恩也。”上感其言，止。数月，遂下诏封贤等。
译文
此时，侍中董贤被皇帝喜爱宠信，皇帝想封他为侯却没有合适的机会，傅嘉劝皇上借着东平王之事来封赏董贤。皇上因此决定更改息夫躬、孙宠告发东平王谋反的奏章，去掉了宋弘的名字，改称是因为董贤而听到了这件事，想通过这个功劳来封董贤为侯，将他们三个人都先赐爵为关内侯。过了不久，想册封董贤等人，皇帝心中忌惮王嘉，于是先派皇后的父亲孔乡侯傅晏拿着诏书去给丞相和御史看。于是王嘉与御史大夫贾延进上密封的奏书说：“臣等私下里看见董贤等三人刚刚被赐爵，就引来众人的纷纷议论，都说董贤显贵了，其余的人都跟着一起蒙受恩宠，到现在流言还没有消散。陛下不断地施加给 董贤等人仁爱恩惠，应该公开董贤等人奏本上的进言，再询问公卿、大夫、博士、议郎等人的意见，研究综合古今之制，辨明其是否合义，这样以后才可以进行加爵封地。如果不是这样（而是随便地加爵封地），恐怕会大失民心，引来天下人的伸颈议论。臣王嘉、臣贾延愚钝无能不称职，即使死了也难逃罪责。明明知道顺从而不违逆圣上的旨意，能够得以片刻的容身，而之所以不敢顺从圣上旨意的原因，是希望报答君主您的厚恩啊。”皇上被他们的话所感动，就中止了这件事，过了几个月，最终还是下命令封赏董贤等人。
直后数月，日食，举直言。嘉复奏封事曰：“臣闻咎繇 [293] 戒帝舜曰：‘亡敖佚欲有国，兢兢业业，一日二日万机 [294] 。’箕子 [295] 戒武王曰：‘臣无有作威作福，亡有玉食；臣之有作威作福玉食，害于而家，凶于而国，人用侧颇辟，民用僭慝 [296] 。’言如此则逆尊卑之序，乱阴阳之统，而害及王者，其国极危。国人倾仄不正，民用僭差不一，此君不由法度，上下失序之败也。武王躬履此道，隆至成康 [297] 。自是以后，纵心恣欲，法度陵迟 [298] ，至于臣弑君，子弑父，父子至亲，失礼患生。何况异姓之臣？孔子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时 [299] 。’孔子曰：‘危而不持，颠而不扶，则将安用彼相矣。’臣嘉幸得备位 [300] ，窃内悲伤不能通愚忠之信，身死有益于国，不敢自惜。唯陛下慎己之所独乡 [301] ，察众人之所共疑。往者宠臣邓通、韩嫣骄贵失度，逸豫无厌，小人不胜情欲，卒陷罪辜。乱国亡躯，不终其禄，所谓爱之适足以害之者也。宜深览前世，以节贤宠，全安其命。”于是上寝不说，而愈爱贤，不能自胜。
译文
（封赏董贤后）过了几个月，发生了日食，皇上就下诏推举敢于直言进谏的人，王嘉又进上密封的奏书说：“臣下听说皋陶告诫帝舜说：‘拥有国家的人，不可以傲慢，不可以放纵自己的欲望，时刻要谨慎戒惧，以此来处理成千上万的国事。’箕子告诫武王说：‘做臣下的应该没有作威作福的，没有吃精美食物的。如果作为臣下作威作福，吃精美食物的，对你的家会有损害，对你的国会不吉祥，众人会因此偏邪不正，百姓会因此变得虚假邪恶。’如果这样就会违背尊卑的次序，扰乱阴阳的纲纪，进而损害到君王，他的国家也就岌岌可危了。居住在城邑裹的人偏邪不正，百姓因此虚假邪恶不专一，这是君王不遵守自己应守的规矩、上下丧失应有的秩序所造成的民风衰败呀。周武王亲自躬行这些法度，因此国家一直到隆盛成康时代。自成康以后，君主放任心意纵容欲望，法度渐趋衰败，以致到了臣下弑杀君主，儿子弑杀父亲的地步。父子之间是世间最为亲密的关系，却由于礼法的丧失导致竟然做儿子的会厌恨父亲的存在，何况本来就和君主不同姓而且没有亲情关系的臣下呢？孔子说：‘治理拥有一千辆兵车的大国，应敬谨地处事而有信用，崇尚节俭而爱惜百姓，在闲暇之时才使用民力。’孔子说：‘国家倾危了却不能支撑，国家颠覆了却不能扶持，那还任用他做臣相干什么呢？’臣王嘉愧居相位，私下裹内心悲伤不能传达我忠诚的心意；如果我死了对国家有益，那么我不敢吝惜自己的生命。希望陛下能够谨慎地对待自己的偏好，体察众人共同的疑虑。过去，宠臣邓通、韩嫣因为尊贵骄纵而失去了节制，放纵游乐而不知道满 足，小人不能够战胜自己邪恶的欲望，最终身陷罪咎。这样的人祸乱国家以致丢掉自己的性命，不能始终享有他的那一份俸禄。这正是所谓的宠爱他就是害了他啊。陛下您应该借鉴前代的经验，从而节制对董贤的宠爱，以此保全他的性命。”于是皇上逐渐开始不高兴了，反而更加宠爱董贤，无法自拔。
初，廷尉梁相 [302] 与丞相长史、御史中丞及五二千石杂治东平王云狱。时冬月未尽二旬，而相心疑云冤，狱有饰辞 [303] ，奏欲传 [304] 之长安，更下公卿复治。尚书令鞫谭、仆射宗伯凤以为可许。天子以相等皆见上体不平，外内顾望，操持两心，幸云逾冬 [305] ，无讨贼疾恶主雠之意，制诏免相等皆为庶人 [306] 。后数月大赦 [307] ，嘉奏封事荐相等明习治狱，“相计谋深沉，谭颇知雅文，凤经明行修，圣王有计功除过 [308] ，臣窃为朝廷惜此三人”。书奏，上不能平 [309] 。
译文
当初，廷尉梁相和丞相长史、御史中丞以及五位俸禄二千石的官吏共同会审东平王刘云之案。当时冬月还没过二旬，而梁相怀疑刘云是被冤枉的，认为狱状有不实的言辞，于是就上奏书要求将此案件转到长安，再下达给公卿们重新会审。尚书令鞫谭、仆射宗伯凤认为可以准许。哀帝认为梁相等人都见皇上身体不好，内外犹豫观望，心怀二意，希望刘云活过冬天可以减免死刑，心里没有讨伐叛贼的罪恶、憎恶主上的仇敌之意，于是就下诏令将梁相等人罢除官职，贬为庶人。此后过了几个月，哀帝（因为日食）大赦天下，王嘉进上密封的奏书举荐 梁相等人善于审理案件，说：“梁相计谋深沉，鞫谭很会写作雅正的文辞，宗伯凤通晓经典、品行修持都很好，圣明的君主都应该计算大臣的功劳而免除其罪过，臣私下裹替朝廷惋惜这三个人（被免为庶人）。”奏书递上之后，哀帝很不高兴。
后二十余日，嘉封还益董贤户事，上乃发怒，召嘉诣尚书，责问以：“相等前坐在位不尽忠诚，外附诸侯，操持两心，背人臣之义。今所称相等材美，足以相计除罪。君以道德，位在三公，以总方略一统万类分明善恶为职，知相等罪恶陈列，著闻天下，时辄以自劾。今又称誉相等，云为朝廷惜之。大臣举错，恣心自在，迷国罔上，近由君始，将谓远者何 [310] ？对状。”嘉免冠谢罪。事下将军中朝者 [311] ，光禄大夫孔光 [312] 、左将军公孙禄、右将军王安、光禄勋马宫 [313] 、光禄大夫龚胜劾嘉迷国罔上不道，请与廷尉杂治。胜 [314] 独以为嘉备宰相，诸事并废，咎由嘉生；嘉坐荐相等，微薄，以应迷国罔上不道，恐不可以示天下。遂可光等奏。
译文
此后过了二十多天，王嘉封还哀帝给董贤增加封户的诏书，哀帝于是发怒了，召王嘉到尚书那裹，责问他说：“梁相等人前次因在官位不能够尽其忠诚，对外依附诸侯，怀持二心，违背了做臣子的道义，所以降罪，现在你反而称赞梁相等人很有才能，足以计其功劳 而免其罪过。您因为有道德品行，官居三公之位，以总筹方略、统一万类、分明善恶作为你的职责，你知道梁相等人的罪恶已经公布了，天下人都已经知道了。当时你也检举了自己的过失。现在你又来称誉梁相等人，说为朝廷惋惜他们。大臣的行为举动，任凭自己的心意所在，迷乱国家欺罔主上的臣子，就从你开始，更何况在远处做官的人呢！你要如实陈述事状！”。王嘉于是脱掉朝冠请罪。哀帝将此事下达给将军和九卿大臣审理。光禄大夫孔光、左将军公孙禄、右将军王安、光禄勋马宫、光禄大夫龚胜一起弹劾王嘉迷乱国家、欺罔圣上、不守道义，请求与廷尉对他进行共同会审。龚胜个人认为王嘉官居宰相，各项事情都被废止，灾祸是因为王嘉引起的，如果只以举荐梁相等人治王嘉之罪，这太轻微了，要用迷乱国家、欺罔皇上、不守道义来治罪，不这样恐怕不能显示给天下人看。皇上于是同意了孔光等人的奏请。
有诏假谒者节 [315] ，召丞相诣廷尉诏狱。使者既到府，掾史涕泣，共和药进嘉，嘉不肯服。主簿 [316] 曰：“将相不对理 [317] 陈冤，相踵以为故事，君侯宜引决 [318] 。”使者危坐府门上 [319] 。主簿复前进药，嘉引药杯以击地，谓官属曰：“丞相幸得备位三公，奉职负国，当伏刑都市以示万众。丞相岂儿女子邪，何谓咀 [320] 药而死？”嘉遂装出 [321] ，见使者再拜受诏，乘吏小车，去盖不冠，随使者诣廷尉。廷尉收嘉丞相、新甫侯印绶，缚嘉载致都船诏狱。
译文
有诏令暂借给谒者符节，召丞相到廷尉诏狱。使者到了王 嘉的府上，掾史哭泣着一起和药给王嘉，王嘉不肯服用。主簿说：“将相不面对法官陈述冤情，这样沿袭已成旧例，丞相您应该喝药自杀。”使者端坐在府门上（逼迫王嘉喝药）。主簿又上前进药，王嘉拿过药杯掷到地上，对属吏说：“丞相有幸得以位居三公，奉行职事时有负国家，应当伏刑都市来警示世人。丞相我难道是一个小女子吗？为什么要吃药自杀？”王嘉于是着装出门，见到使者拜了两拜接受了圣旨，乘坐着卒吏的小车，去掉车盖免冠，跟随使者拜见廷尉。廷尉收回了王嘉的丞相新甫侯的印绶，将王嘉绑着用车载到都船诏狱。
上闻嘉生 [322] 自诣吏，大怒，使将军以下与五二千石杂治。吏诘问嘉，嘉对曰：“案事者思得实。窃见相等前治东平王狱，不以云为不当死，欲关 [323] 公卿示重慎；置驿马传囚，势不得逾冬月，诚不见其外内顾望阿附 [324] 为云验。复幸得蒙大赦，相等皆良善吏，臣窃为国惜贤，不私此三人。”狱吏曰：“苟如此，则君何以为罪？犹当有以负国 [325] ，不空入狱 [326] 矣。”吏稍侵辱嘉，嘉喟然仰天叹曰：“幸得充备宰相，不能进贤，退不肖，以是负国，死有余责。”吏问贤、不肖主名。嘉曰：“贤，故丞相孔光、故大司空何武，不能进；恶，高安侯董贤父子，佞邪乱朝，而不能退。罪当死，死无所恨。”嘉系狱 [327] 二十余日，不食欧血而死。
译文
皇上听说王嘉自己活着去见了官吏，非常愤怒，派将军以下的官员和五个二千石官吏一起会审王嘉。狱吏责问王嘉，王嘉回答说：“考问事情的人希望得到事情的真相。我私下见梁相等人以前处理东平王一案，并不认为刘云不应该被处死，只是事情涉及到公卿应该要 显示慎重；（梁相等人）备置驿马转送囚犯（到京城），势必不能超过冬月，我确实没有发现他们内外观望阿附刘云的证据。恰好那时蒙受皇上大赦，梁相等人都是善良的官吏，我私下替国家爱惜贤才，不是偏爱这三个人啊。”狱吏说：“假如是这样，那么你为什么认为判处你的罪名是应该的呢？您一定是辜负了国家，不是无罪而入狱的吧。”狱吏稍稍侵辱王嘉，王嘉就喟然仰天长叹道：“我有幸得以充任宰相，不能够举拔贤才、罢退愚才，因此而有负于国家，死有余责啊。”狱吏于是就询问贤与不肖的人的名字，王嘉说：“贤才，就是故丞相孔光、故大司空何武，不能举拔；恶人，就是高安侯董贤父子，谄媚邪僻扰乱朝廷，却不能将其罢免。我罪该万死，所以死而无恨了。”王嘉被关在狱中二十多天，不吃食物，口吐鲜血而死。
嘉为相三年诛，国除。死后上览其对而思嘉言，复以孔光代嘉为丞相，征用何武为御史大夫。元始四年 [328] ，诏书追录忠臣，封嘉子崇为新甫侯，追谥嘉为“忠侯”。赞曰：王嘉之争，哀哉。故曰“依 [329] 世则废道，违俗则危殆”。此古人所以难受爵位者也。
译文
王嘉担任丞相三年被诛杀，封国被削除。他去世后皇上读他的临终答辞而思考他的话，于是用孔光代替王嘉做了丞相，征用何武做了御史大夫。元始四年，皇帝下诏书追录忠臣，封王嘉的儿子王崇为新甫侯，追封王嘉谥号为忠侯。论赞说：“王嘉的谏诤，很悲哀啊！”因此有人说“顺应世俗就会使道义衰败，违背世俗就会使自身危险”，这正是古人难以接受封爵进官的原因了。
儒林传
古之儒者，博学乎“六艺” [330] 之文。“六艺”者，王教 [331] 之典籍，先圣所以明天道 [332] 、正人伦 [333] 、致至治之成法 [334] 也。周道 [335] 既衰，坏于幽、厉 [336] ，礼乐征伐自诸侯出，陵夷 [337] 二百余年而孔子兴，衷圣德遭季世 [338] ，知言之不用而道不行。乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫 [339] ！文王既没，文不在兹乎 [340] ？”于是应聘诸侯，以答礼 [341] 行谊。西入周，南至楚，畏匡厄陈 [342] ，奸 [343] 七十余君。适 [344] 齐闻《韶》，三月不知肉味 [345] ；自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》 [346] 各得其所 [347] 。究观 [348] 古今篇籍，乃称曰：“大哉。尧之为君也，唯天为大，唯尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章 [349] 。”又曰：“周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周 [350] 。”于是叙《书》则断《尧典》 [351] ，称《乐》则法《韶舞》 [352] ，论《诗》则首《周南》 [353] 。缀 [354] 周之礼，因鲁《春秋》，举十二公 [355] 行事，绳 [356] 之以文、武之道，成一王法，至获麟 [357] 而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝 [358] ，而为之传。皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：“述而不作，信而好古 [359] 。下学而上达，知我者其天乎 [360] ！”
译文
古代的儒者，对六艺中的文章都广泛地学习。六艺是古圣先王教化民众的经典，是古圣先王用来明天道、正人伦、达到天下大治的成法。周道衰微，坏于幽厉之时，礼乐征伐出自诸侯，衰落二百多年后孔子兴起，由于圣德遭逢末世，知道言不被用，大道不能通行，于是孔子慨叹道：“凤鸟不来，河不出图，我实施大道没有指望了啊！”“文王已死，礼乐文化之传承岂不在我这里吗？”于是应聘于诸侯，以答礼行义。向西入周，向南到楚，受惊于匡，断粮于陈，拜谒七十多个国君。到齐听到《韶》乐，三月不知肉味；从卫返鲁，然后音乐得以修正，《雅》《颂》各得其所。仔细观察古今篇籍，于是称赞道：“尧做君主真伟大啊！只有天最大，尧效法它。他的成就多么高啊，他的礼乐法度多么美好啊！”又说：“周借鉴夏商，礼乐文化隆盛，我赞同周。”于是整述《尚书》便从《尧典》开始，称乐便以《韶舞》为法，论《诗》则以《周南》为首。追随周礼，按照鲁《春秋》，列举鲁国十二公期间的行事，用文武之道为标准，成为大一统之王者的不易之法，到获麟为止。晚年喜欢《易》，读《易》次数太多而使连缀竹简的皮带断了好几次，而且还为《易》作了传。都是以近代圣王之事，来确立先王之教。所以孔老夫子说：“我只是传承上古圣贤的道统而没有自己的创作发明，对古圣先贤传下来的教诲深信不疑。”“下学人事，上达天命，知道我的大概只有天吧。”
弘 [361] 为学官 [362] ，悼道之郁滞 [363] ，乃请曰：“丞相 [364] 、御史 [365] 言，制 [366] 曰：‘盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐崩，朕 [367] 甚愍 [368] 焉，故详延 [369] 天下方闻之士 [370] ，咸登诸朝。其令礼官 [371] 劝学，讲议洽闻 [372] ，举遗 [373] 兴礼，以为天下先。太常 [374] 议，予博士 [375] 弟子，崇乡里之化，以厉 [376] 贤材焉。’谨与太常臧 [377] 、博士平等议。曰：‘闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。’今 陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学兴礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。”制曰：“可。”自此以来，公卿大夫士吏彬彬 [378] 多文学之士矣。
译文
公孙弘做学官时，痛心大道的衰微，于是奏请说：“丞相、御史说，诏书说‘听说要以礼指导人民，以乐施行教化。婚姻，是男女结合的大伦。现在礼崩乐坏，朕很感伤，所以延用天下有道博闻之士，都录用于朝廷。应当令礼官劝学，讲释经义，广博见闻，举求遗逸的典籍，兴盛礼仪，作为天下的榜样。太常讨论，给博士配备弟子，崇尚乡里教化，以劝勉贤才。’谨与太常臧、博士平等商议道：‘听说三代之道， 乡里有教育之所，夏称校，殷称庠，周称序。劝勉善行，使之昭显于朝廷；惩治恶行，便施以刑罚。所以教化的实行，建立首善之地从京师开始，由内及外。’现在陛下昭明至德，开大明，配天地，以人伦为本，劝学兴礼，崇尚教化，勉励贤才，来教化四方，这是太平的本源。”武帝制诏说道：“很好。”从此以后，文质彬彬、博学多才的公卿大夫士吏变得多起来了。
申公，鲁人也。见上，上问治乱之事。申公时已八十余，老，对曰：“为治者不在多言，顾 [379] 力行何如耳。”
译文
申公，鲁人。到朝廷后，拜见皇上，皇上询问国家兴衰的事。申公当时已八十多岁，年老，答道：“国家安定不在于多说，要看怎样勉力行事。”
严彭祖 [380] 字公子，东海下邳 [381] 人也。彭祖为宣帝博士，至河南郡太守，以高第入为左冯翊 [382] ，迁太子太傅 [383] ，廉直不事权贵。或说曰：“天时不胜人事。君以不修小礼曲意，亡 [384] 贵人左右之助。经谊虽高，不至宰相。愿少自勉强。”彭祖曰：“凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗，苟求富贵乎？”彭祖竟以太傅官终。
译文
严彭祖字公子，东海下邳人。彭祖是宣帝博士，官至河南、东郡太守。因高第入朝为左冯翊，升任太子太傅，他为人廉直不事奉权贵。有人劝说道：“天命不能胜任人事，您因为不行小礼曲意，没有贵人左右帮助，经义虽然高深，也做不到宰相。希望您稍为勉强一下自己！”彭祖说：“大凡通晓经术之人，本应修行先王大道，怎么能委曲随俗、苟且求取富贵呢？”彭祖最终任太傅官一直到死。
循吏传
黄霸字次公，淮阳 [385] 阳夏 [386] 人也。以廉称，察补河东 [387] 均输长 [388] ，复察廉为河南 [389] 太守丞 [390] 。霸为人明察内敏，又习文法，然温良有让，足知，善御 [391] 众。为丞，处议当于法，合人心，太守甚任之，吏民爱敬焉。时，上垂意 [392] 于治，数下恩泽诏书，吏不奉宣 [393] 。太守霸为选择良吏，分部宣布诏令，令民咸知上意，使邮亭 [394] 乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者。然后为条教，置父老 [395] 师帅 [396] 伍长 [397] ，班行之于民间，劝以为善防奸之意，及务耕桑，节用殖财，种树畜养，去食谷马。米盐靡密，初若烦碎，然霸精力能推行之。吏民见者，语次寻绎 [398] ，问它阴伏 [399] ，以相参考。尝欲有所司察，择长年廉吏遣行，属令周密。吏出，不敢舍 [400] 邮亭，食于道旁，乌攫 [401] 其肉。民有欲诣府口言事者适见之，霸与语，道此。后日吏还谒霸，霸见迎劳之，曰：“甚苦！食于道旁乃为乌所盗肉。”吏大惊，以霸具知其起居，所问豪氂不敢有所隐。鳏寡孤独有死无以葬者，乡部书言，霸具为区处，某所大木可以为棺，某亭猪子可以祭，吏往皆如言。其识事聪明如此，吏民不知所出，咸称神明。奸人去入它郡，盗贼日少。霸力行教化而后诛罚，务在成就全安长吏。许丞老，病聋，督邮 [402] 白欲逐之。霸曰：“许丞廉吏，虽老，尚能拜起送迎，正颇重听，何伤？且善助之，毋失贤者意。”或问其故，霸曰：“数易长吏，送故迎新之费及奸吏缘绝簿书盗财物，公私费耗甚多，皆当出于民，所易新吏又未必贤，或不如其故，徒相益为乱。凡治道，去其泰甚者耳。”自汉兴，言治民吏，以霸为首。
译文
黄霸，字次公，淮阳郡阳夏县人，以廉洁被察知后升补为河东郡均输长，后又因廉洁被察知而升为河南郡太守丞。黄霸为人善于观察，且思维敏捷，又熟习法律条文，待人接物温良谦让，能体家人，善于团结众人。做太守丞时，处事议政合乎法度，顺应人心，太守十分信任他，老百姓也敬爱他。当时皇上正专心于治理天下，多次下达诏书给民众，但有的官吏却不让百姓知道。太守黄霸却专门选择了优秀的下属吏员，分到各处去发布皇上诏令，让民众都能知道皇上的旨意。他还让邮亭乡官都养上鸡和猪，以赡养鳏寡贫穷的人。然后又制订了条令教则，发给各方父老、师帅和伍长等基层小吏，由其颁行于民间，劝说百姓严防奸盗，并安心于农耕蚕桑之业，节约使用货物资财，种树木、养牲畜，去掉浮华奢侈的浪费。像米粒盐粒一样细密的公事，最初显得烦杂碎乱，然而黄霸却全力以赴地加以推行。官吏民众凡可遇见的人，黄霸都要从其言行中了解有用的情况，询问事情的来笼去脉，以资参考。曾经遇有密事调查，于是择派一位老成的廉吏前往访察，并令其绝不能泄露机密。廉吏依言出发，途中易服微行，不敢住在驿亭，饿了便躲在路边悄悄地吃些食物，这时忽有一只乌鸦飞来抢走了他手裹拿的肉。百姓中正好有一个要到郡府陈报事情的人看到这一情况，便与黄霸讲了此事。日后那廉吏回来拜见黄霸，黄霸迎上前慰劳他，说：“太 辛苦了！在路上吃饭还被乌鸦抢走了肉。”廉吏大惊，以为黄霸对他外出的起居情况都已知晓，所以对黄霸问及的调查结果便不敢有丝毫的隐瞒。郡中若有鳏寡孤独的人死了没钱安葬的，由乡吏上书报知，黄霸都能为他们分别妥善处理，告其某处有棵大树可做棺椁之材，某亭有头小猪可以做宰祭之用，乡吏依令去取，果然都像黄霸所说的一样。黄霸了解情况清晰明了到这样的程度，官吏民众不知底细的人，都称他是神明。奸盗也只好转移到其他的郡中，所以本郡的盗贼就逐渐的减少了。黄霸尽力施行教化，然后才使用刑罚，注意成全维护下属官吏。许县县丞年纪老了，耳朵也聋了，督邮报告黄霸想要辞退他，黄霸说：“许县县丞是廉洁的官吏，虽然上了年纪，但还能应付官场拜起送迎之类的例行公事，即使很聋，又有何妨呢？还是好好地帮助他，不要让贤德的人失望。”有人请教他其中的缘故，黄霸道：“一再更换长吏，送旧迎新的费用，以及奸猾官吏乘机销毁帐册文书而盗窃财物，公家和私人的损失很大，所有的费用都得百姓供给，换上的新官又未必贤德，或者还不如他的前任，白白地反复加剧混乱。大凡治民的道理，主要是做得不要太过头罢了。”自从汉朝兴起，讲到治理地方官吏民众的，还是以黄霸为第一。
硃邑字仲卿，庐江 [403] 舒 [404] 人也。少时为舒桐乡 [405] 啬夫 [406] ，廉平不苛，以爱利 [407] 为行，未尝笞辱人，存问耆老孤寡，遇之有恩，所部吏民爱敬焉。迁补太守卒史，举贤良为大司农丞 [408] ，迁北海 [409] 太守，以治行第一入为大司农 [410] 。为人淳厚，笃于故旧，然性公正，不可交以私。天子器 [411] 之，朝廷敬焉。身为列卿，居处俭节，禄赐以共九族 [412] 乡党 [413] ，家亡余财。初，邑病且死，属其子曰：“我故为桐乡吏，其民爱我，必葬我桐乡。后世子孙奉尝 [414] 我，不如桐乡民。”及死，其子葬之桐乡西郭 [415] 外，民果共为邑起冢立祠，岁时祠祭，至今不绝。
译文
朱邑字仲卿，庐江郡舒县人。他年轻时曾任舒县桐乡负责听讼收赋税的啬夫一职，办事清廉公正，不施苛政，以仁爱之心为民谋利，未曾笞打欺辱过乡人，关心爱护年迈老人和孤儿寡母，对他们多有恩惠，因此他所在地区的官吏民众都很敬重喜爱他。后来他调任太守卒吏，又因被推举为贤良而被任用为大司农丞，后又调任北海郡的太守，接着又因治理情况和品行出类拔萃而升任大司农。朱邑为人淳厚，珍重故旧之情，然而又秉性正派，公事上不徇私情。因此天子器重他，朝廷官员也敬重他。朱邑身为列卿，家中却十分节俭，所得俸禄和赏赐都与家乡父老共用，自家却没有多余的钱财。当初朱邑病危之时，曾嘱咐儿子说：“我原是桐乡的小官，当地的人民爱护我，死后我也一定要埋葬在桐乡。后代子孙祭祀我，不如桐乡的父老乡亲。”待他死后，他的儿子便把他埋葬在桐乡西城的外面，人民果然为朱邑起坟墓立祠堂，每年按时祭祀，到今天也从未断绝。
龚遂字少卿，山阳 [416] 南平阳 [417] 人也，以明经为官。宣帝即位。不久，渤海 [418] 左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。上选能治者，丞相、御史 [419] 举遂可用，上以为渤海太守。时，遂年七十余。召见，形貌短小，宣帝望见，不副所闻，心内轻焉，谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？”遂对曰：“海濒遐远，不 沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子 [420] 盗弄陛下之兵 [421] 于潢池 [422] 中耳。今欲使臣胜之 [423] 邪，将安之 [424] 也？”上闻遂对，甚说。答曰：“选用贤良，固欲安之也。”遂曰：“臣闻治乱民犹治乱绳，不可急也。唯缓之，然后可治。臣愿丞相、御史且无拘臣以文法，得一切便宜从事 [425] 。”上许焉，加赐黄金，赠遣乘传 [426] 。遂见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑。春夏不得不趋 [427] 田亩，秋冬课 [428] 收敛 [429] ，益蓄果实菱 [430] 芡 [431] 。劳来 [432] 循行 [433] ，郡中皆有蓄积，吏民皆富实，狱讼止息。上甚重之，以官寿卒 [434] 。
译文
龚遂，字少卿，是山阳郡南平阳县人。因通晓经术而做了官，刘贺被废黜后，宣帝即位。过了几年，渤海附近郡县闹灾荒，饥民纷纷起来造反，太守制服不了他们。宣帝想要选一位能够治理渤海的人，丞相和御史大夫推荐龚遂，认为可用，宣帝就任命他做渤海太守。那时龚遂已经七十多岁了，宣帝召见时，望见他形貌矮小，与自己听到的不相符合，心裹有点看不起他，就问他说：“渤海郡法纪废弛，饥民作 乱，我非常担忧。您准备用什么办法来平息郡中盗贼，好让我放心？”龚遂回答说：“无非是因为渤海远在海边，没有受过圣朝的教化，那儿的百姓饥寒交迫，而地方官吏又不加体恤，所以才逼得皇上的子民盗了皇上的兵器在水塘中戏耍罢了，并不是有意存心叛乱啊！如今不知是要我去镇压他们呢，还是去安抚他们呢？”宣帝听了龚遂的对答，非常高兴，回答道：“选用贤良，本来就是为了安抚百姓啊！”龚遂说：“我听说治乱民就像理乱绳一样，是急不来的啊。只有从容和缓，然后才能治理。我请求丞相和御史大夫暂且不要用一般法令条文约束我，让我根据实际情况自行处置。”宣帝同意了，额外赏赐了黄金，派他赴任。龚遂眼看渤海地方风俗奢侈，喜欢工商业，轻视农耕，于是亲自带头厉行节俭劝导百姓务农种桑，春夏两季劝百姓到田野耕作，到了秋冬就督促他们收割，还让家家户户多储果实、菱角、芡实之类。由于龚遂的巡视劝勉，郡中都有积蓄，官吏和百姓都殷实富足，诉讼案件也没有了。龚遂很受宣帝器重，在任上寿终。
酷吏传
孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格 [435] 。”老氏 [436] 称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德 [437] 。法令滋章，盗贼多有 [438] 。”信 [439] 哉是言也！法令者，治之具，而非制治 [440] 清浊 [441] 之原也。昔天下之罔 [442] 尝密矣，然奸轨 [443] 愈起，其极也，上下相遁 [444] ，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸 [445] ，非武健 [446] 严酷，恶 [447] 能胜其任而愉快乎？言道德者，溺于职 [448] 矣。故曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎 [449] ！下士闻道大笑之 [450] 。”非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴 [451] ，号为罔漏吞舟之鱼，而吏治蒸蒸 [452] ，不至于奸，黎民艾安 [453] 。由是观之，在彼不在此。
译文
孔子说：“用政令来要求他们，用刑罚来惩治他们，人民只是暂时免于罪过，却不会有廉耻之心；如果用道德来教导他们，用礼教来教化他们，人民不但会有廉耻之心，而且会因此而纠正自己的行为。”老子说：“上德是合乎自然的，是真正的有德；下德是人为营造的，其实是无德。法令繁多则巧诈滋生，所以盗贼曰渐增多。”这确实是至理名言啊！法令，是统治的工具，而并不是统治好坏的根源。从前天下法网曾经很严密，但盗贼却日益增多。到达极点时，造成了君臣、人民之间因害怕而互相躲避，以致天下沦丧。那时候，官吏治理的作风就象救猛火、扬盛沸一样，若不使用强硬严酷的办法，又怎么能治理好国家让人舒适呢？这是主张德政之人的失职啊！所以孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多，一定要使诉讼的案件完全消灭才好！”老子也说：“庸人不明大道，所以妄加耻笑。”这都不是假话啊。汉代兴起后，破方成圆，去繁就简，法网极为宽疏，号称能漏过吞舟的大鱼。但是吏治却蒸蒸日上，盗乱不兴，民生安定，宇内承平。由此看来，吏治的关键并不在法律的严酷啊。
严延年 [454] 字次卿，东海下邳 [455] 人也。延年为人短小精悍，敏捷于事，虽子贡、冉有 [456] 通艺 [457] 于政事，不能绝 [458] 也。吏忠尽节者，厚 遇之如骨肉，皆亲乡 [459] 之，出身不顾，以是治下无隐情。然疾恶泰甚 [460] ，中伤者多，尤巧为狱文 [461] ，善史书，所欲诛杀，奏成于手，中主簿 [462] 亲近史不得闻知。奏可论死，奄忽 [463] 如神。冬月，传属县囚，会论 [464] 府上，流血数里，河南号曰“屠伯” [465] 。令行禁止，郡中正清 [466] 。初，延年母从东海来，欲从延年腊 [467] ，到洛阳，适见报囚 [468] 。母大惊，便止都亭 [469] ，不肯入府。延年出至都亭谒母，母闭阁不见。延年免冠顿首 [470] 阁下，良久，母乃见之，因数责延年：“幸得备 [471] 郡守，专治千里，不闻仁爱教化，有以全安 [472] 愚民，顾 [473] 乘 [474] 刑罚多刑杀人，欲以立威，岂为民父母意哉？”延年服罪，重顿首谢，因自为母御，归府舍。母毕正腊 [475] ，谓延年：“天道神明，人不可独杀。我不意当老见壮子被刑戮也！行矣！去女 [476] 东归，扫除墓地耳。”遂去，归郡，见昆弟宗人 [477] ，复为言之。后岁余，果败 [478] ，东海莫不贤知其母 [479] 。
译文
严延年，字逸卿，东海郡下邳县人。严延年身材短小，精明强干，办事灵活快捷，即使是历史上以精通政务著称的子贡、冉有等人，也未必能胜过他。郡府的吏员忠诚奉公的，严延年就会像自家人一样优待他们，亲近他们并一心为他们着想。居官办事，不顾个人得失，所以在他管辖的区域之内没有什么事情是他不知道的。然而严延年痛恨坏人坏事太过，被他伤害的人很多。他尤其擅长写狱辞，又善于写官府文书，想要诛杀的人，就亲手写成奏摺，连专门掌管文书的主簿，以及最接近他的属吏，都无从得知。奏准判定一个人的死罪，迅速得就像神明一样。到了冬天行刑时，他就命令所属各县把囚犯解送到郡上，集中在郡府统一处死，一时血流数里，所以河南郡人都称他为“屠伯”。在他的辖区裹，有令则行，有禁则止，全郡上下一派清明。当初，严延年的母亲从束海郡来，打算与严延年一起行腊祭礼。刚到洛阳，正好碰上他在处决犯人。他母亲很震惊，便住在道旁的亭舍，不肯进入郡府。严延年出城到亭舍去拜见母亲，母亲关门不见。严延年在门外脱帽叩头，过了好一阵，母亲才见他，因此斥责他说：“你有幸当了一郡太守，治理方圆千里的地方，没听说你以仁爱之心教化百姓，以保全百姓使他们平安，反而利用刑罚大肆杀人，想以此来建立威信，难道身为老百姓的父母官是该这样行事的吗？”严延年赶忙认错，重重地叩头谢罪。于是亲自为母亲驾车，一同回郡府去。正腊的祭祀完毕后，母亲对严延年说：“苍天在上，明察秋毫，岂有乱杀人而不遭报应的？想不到我人老了还要亲眼看着壮年的儿子身受刑戮！我走啦！离开你回到 东边的家乡去，为你准备好葬身之地。”于是母亲就这样走了。回到本郡，见着兄弟本家之人，又把以上所言对他们说了。过了一年多，严延年果然出事了。东海郡人没有不称颂严母贤明智慧的。
货殖传
在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵谊而贱利。此三代之所以直道 [480] 而行，不严而治之大略 [481] 也。
译文
在上位的领导者要用伦理道德来引导民众，用礼制来统一民众的思想，所以民众就会有廉耻感而且又有诚敬心，会重视仁义而轻视财利。这就是夏、商、周三代之所以能沿着正确的道路前行（人人行事公正），不需要采用严酷的政治而能让天下大治的治国方略。
秦杨以 [482] 田农而甲一州，翁伯 [483] 以贩脂而倾县邑，张氏以卖酱 [484] 而隃侈，质氏 [485] 以洒削而鼎食 [486] ，浊氏以胃脯 [487] 而连骑，张里以马医而击钟 [488] ，皆越法矣。然常循守事业，积累赢利，渐有所起。至于蜀卓、宛孔、齐之刀间，公擅山川铜铁鱼盐市井之入，运其筹策，上争王者之利，下锢 [489] 齐民之业，皆陷不轨奢僭之恶。又况掘冢 [490] 搏掩 [491] ，犯奸成富，曲叔、稽发、雍乐成之徒，犹夏齿列 [492] ，伤化败俗，大乱之道也。
译文
秦杨凭借拥有大片田地而富甲一州；翁伯凭借贩卖油而成为县邑的首富；张氏靠卖酱致富，生活奢侈，超越礼制；质氏靠磨刀发家，列鼎而食；浊氏靠卖肉干富家，侍从的车骑前呼后拥；张里凭借医马而打钟奏乐，生活奢华。他们的生活都超越了礼法的规定。但是他们通常还都是固守自己的事业，一点点地积累盈利，逐渐发家致富。至于蜀人卓氏、宛人孔氏、齐人刀闲，他们公然占有山川、铜铁、鱼盐市场的收益，运筹谋划，上同帝王争利，对下专有平民的生业，他们都陷入了违法、奢侈、犯上的邪恶。更何况那些通过盗墓、赌博、抢劫、犯法奸诈而致富的人，如曲叔、稽发、雍乐成之流，他们依然和善良的人齐齿并列，不受惩罚，这是败坏风俗，损伤教化，导致社会大乱的行径啊。
游侠传
孔子曰：“天下有道，政不在大夫 [493] 。”百官有司奉法承令，以修所职，失职有诛，侵官 [494] 有罚。夫然，故上下相顺，而庶事理焉。
译文
孔子说：“天下太平，国家的政权就不会下移到大夫的手中。”百官都能够遵法听命，各司其职，为官失职会得到查处，侵犯他人职权会得到惩罚。这样一来，全国上下的关系就能够通顺，各种事情都能够得到治理。
楼护字君卿，齐人。父世医 [495] 也，护少随父为医长安，出入贵戚家。护诵医经、本草、方术数十万言 [496] ，长者咸爱重之，共谓曰：“以君卿之材，何不宦学乎？”由是辞其父，学经传，为京兆吏 [497] 数年，甚得名誉。初，护有故人吕公，无子，归护。护身与吕公、妻与吕妪 [498] 同食。及护家居，妻子颇厌吕公。护闻之，流涕责其妻子曰：“吕公以故旧穷老托身于我，义所当奉。”遂养吕公终身。
译文
楼护，字君卿，齐国人。家族世代为医。楼护少年时跟随父亲在长安行医，经常出入于权贵人家。楼护能够背诵医经、本草、方术近十万余字，长者见到他没有不器重他的，都对他说：“以你的才学，怎么不去学习，以后做官呢？”于是，楼护就辞别父亲，去学习经传，后来担任京兆尹的属吏多年，很有名誉。当初，楼护有一个老朋友叫做吕公，吕公没有子嗣，便在楼护家寄住。楼护与吕公、楼妻与吕公的老伴在一起吃饭。等到楼护免官居家后，楼护的妻子就很厌烦吕公在家里吃住。楼护知道了这件事情后，便哭泣着责怪他的妻子说：“吕公因为故旧之情和孤苦穷老而寄住到我们家里，从朋友的道义上来说我们应该奉养他们。”于是，他们夫妻俩就奉养吕公终身。
佞幸传
石显字君房，济南 [499] 人。少坐法腐刑，为中黄门 [500] ，以选为中尚书 [501] 。显为人巧慧习事，能探得人主微指，内深贼，持诡辩 [502] 以中伤人，忤恨睚眦，辄被以危法。初元 [503] 中，前将军萧望之 [504] 及光禄大夫周堪 [505] 、宗正刘更生 [506] 皆给事中 [507] ，望之领尚书事，知显专权邪辟，建白 [508] 以为：“尚书百官之本，国家枢机，宜以通明公正处之。武帝游宴后庭，故用宦者。非古制也。宜罢中书宦官，应古不近刑人 [509] 。”元帝不听，由是大与显忤。后皆害焉，望之自杀，堪、更生废锢 [510] ，不得复进用。
译文
石显，字君房，济南人；年轻时受过腐刑，后来担任中黄门官职，又被选为掌管文书章奏的中尚书。石显为人机灵聪明，深谙事理，能够揣摩到皇帝的心思，内心极其狡诈，常用颠倒是非的言论暗中打击别人，一点小事就记恨于人，让人受到严酷的刑法处置。初元年 间，前将军萧望之和光禄大夫周堪、宗正刘更生都担任给事中。萧望之主管尚书之事，知道石显是一个专权奸邪的小人，就向元帝陈述其意见说：“（传递章折奏书的）尚书是百官的根本，国家政权的关键，应该要让公正通明的人担任这一职务。过去，武帝日夜游宴于后宫，所以才重用宦官，这是不符合古制的。应该罢免担任中书之职的宦官，顺应古代的礼制，不能让受过腐刑的人在君王之侧。”元帝没有采纳萧望之的建议，因此萧望之惹得石显非常恼怒。后来，萧望之等人都遭到石显的迫害，萧望之被逼自杀，周堪、刘更生被罢黜官职，不再任用。
初，显闻众人匈匈 [511] ，言己杀前将军萧望之。望之当世名儒，显恐天下学士姗 [512] 己，病之。是时，明经著节士琅邪贡禹 [513] 为谏大夫，显使人致意，深自结纳。显因荐禹天子，历位九卿，至御史大夫，礼事之甚备。议者于是称显，以为不妒谮 [514] 望之矣。显之设变诈以自解，免取信人主者，皆此类也。
译文
当初，石显听到众人对他议论纷纷，说他杀了前将军萧望之。萧望之是当世的大儒，在全国很有影响。石显恐惧天下饱学之士都来讥讽自己，为此而患了心病。这时，明了经典而且品行高洁的琅邪人贡禹担任谏大夫，石显趁机派人向贡禹问好，拉拢贡禹。石显因此把贡禹推荐给皇帝，让贡禹先后位列九卿，官至御史大夫，礼节非常完备。议论的人因此而称颂石显，认为石显并没有谗害萧望之。石显就是如此的处心积虑玩弄阴谋诡计，来解除自己的祸患，以取得皇帝的 信任的。
元帝晚节 [515] 寝疾，定陶恭王 [516] 爱幸，显拥祐 [517] 太子颇有力。元帝崩，成帝初即位，迁显为长信 [518] 中太仆，秩中二千石。显失倚，离权数月，丞相御史条奏显旧恶，及其党牢梁、陈顺皆免官。显与妻子徙归故郡，忧满不食，道病死。诸所交结，以显为官，皆废罢。
译文
元帝晚年卧病，当时元帝的次子定陶恭王很受宠爱，石显拥护皇太子却非常积极有力。于是，元帝死后，成帝刚一即位，就把石显调到长信宫作中太仆，官禄是中二千石。石显失去依靠之后，失权不到几个月，丞相御史就向皇帝列举石显以前的罪恶，他的党羽牢梁、陈顺都被免官。石显和他的妻儿返回故乡，一路上忧心难安，吃不下东西，就这样病死在路上。之前通过巴结石显而获得官位的人，全都被罢免。
外戚传
夏之兴也以涂山 [519] ，而桀 [520] 之放也用末喜 [521] ；殷之兴也以有娀 [522] 及有新女，而纣之灭也嬖妲己 [523] ；周之兴也以姜嫄 [524] 及太任 [525] 、太姒 [526] ，而幽王之禽也淫褒姒。故《易》基《乾坤》，《诗》首《关雎》，《书》美厘降 [527] ，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯昏姻为兢兢 [528] 。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎与！人能弘道，末如命何？甚哉，妃匹 [529] 之爱，君不能得之臣，父不能得之子，况卑下乎？既欢合矣，或不能成子姓；成子姓 [530] 矣，而不能要其终 [531] 。岂非命也哉？孔子罕 [532] 言命 [533] ，盖难言之，非通幽明之变，恶能识乎性命？
译文
夏朝的兴起是源于大禹娶了涂山氏为妻，而夏桀遭到放逐则是由于宠爱末喜；殷代的兴起离不开有娀氏和有新女氏，而商纣的灭亡则是由于宠信妲己；周朝的兴起有赖于姜嫄、太任和太姒，而幽王被戎狄擒捉则是因为与褒姒淫乐。因此《易经》从《乾》《坤》二卦为起始（乾为男，坤为女），《诗经》以《关雎》为首篇（说明夫妇是人伦之始），《尚书》赞美唐尧把两个女儿嫁给虞舜，《春秋》讽刺鲁隐公娶妻而不亲自迎娶。夫妇关系是五伦关系的根本。礼法中婚姻之事要格外谨慎而行。音律和谐，四时才能和谐。阴阳的变化，是万物成化的根本，又怎么能够不慎重呢！人能够弘扬世间的大道，对待天命却无可奈何。夫妇之间的感情是超过一切的，即使凭着君主的尊贵，也不能夺取臣子的所爱，凭着父亲的尊贵，也不能夺取儿子的所爱。更何况低贱之辈呢！因为欢爱而结为夫妻之后，有的人却不能生儿育女，有的生养了儿女，却又不能一起白头偕老，这些难道不正是天命吗？孔子很少谈论天命，大概是由于难以讲述清楚。如果不是通达明了阴阳的变易，又怎么能够知晓性命呢？
孝成 [534] 班婕妤 [535] ，帝初即位选入后宫。始为少使，蛾而大幸，为婕妤。成帝游于后庭，尝欲与婕妤同辇载，婕妤辞曰：“观古图画，贤圣之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女。今欲同辇 [536] ，得无近 似之乎？”上善其言而止。太后闻之，喜曰：“古有樊姬 [537] ，今有班婕妤。”婕妤诵《诗》及《窈窕》《德象》《女师》之篇，每进见上疏，依则古礼。鸿嘉三年，赵飞燕 [538] 谮告许皇后 [539] 、班婕妤挟媚道，祝诅 [540] 后宫，詈 [541] 及主上。许皇后坐废。孝问班婕妤，婕妤对曰：“妾闻‘死生有命，富贵在天’。修正尚未蒙福，为邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之诉。如其无知，诉之何益？故不为也。”上善其对，怜悯之，赐黄金百斤。
译文
孝成帝的妃子班婕妤，在成帝刚刚即位的时候就被选入后宫。开始的时候是做少使，很快就深得成帝的宠爱，被封为婕妤。有 一次，成帝在后宫游玩，曾经打算和班婕妤一同乘坐车子。班婕妤推辞说道：“臣妾观察自古以来的图画，发现圣明的君主身旁坐的都是有名的大臣，只有夏商周三代时的亡国之君身边才会有宠幸的女子，现在陛下若是与我同乘一辆车，不就和那些亡国的君主差不多了吗？”成帝认为她说的很有道理，于是就作罢了。太后听说了这件事后，高兴地说道：“古时候楚国有一位樊姬，现在又有了班婕妤。”班婕妤诵读《诗经》和《窈窕》《德象》《女师》等文章。每次被成帝召见或是上疏言事，都完全依照古礼而行事。鸿嘉三年，赵飞燕诬陷许皇后、班婕妤行妇人媚道，并且说她祝告鬼神，使之加祸于后宫。甚至谩骂皇上。许皇后得罪被废.孝成帝审问班婕妤时，她回答说：“臣妾我听说：‘死生有命，富贵在天。善良正直尚且还没有能得到福分，做那些邪僻之事又想得到什么呢？假如鬼神有知，就不会接受这种丧失为臣之礼的祷告；假如鬼神无知，那么向它们祷告就不会有任何作用，所以我不做这种事情。”成帝认为她说的很有理，非常怜悯她，就赏赐给了她黄金一百斤。
赞曰：《易》著 [542] 吉凶而言谦盈之效，天地鬼神至于人道靡不同之。夫女宠 [543] 之兴，由至微而体至尊，穷 [544] 富贵而不以功，此固 [545] 道家所畏，祸福之宗也。
译文
（班固）评论说：《易经》在显扬吉凶的规律时说明谦虚就会增益，盈满就会亏缺的效验，从天地鬼神以至到人道没有不是如此的。受帝王宠爱的女子，她们的发迹可以由最卑下的地位一跃到最尊崇的地位，不需要立下任何功劳就能达到富贵的极点，这本来就是道家所畏惧的，是祸与福的根源啊。
注释
[1] 匡衡：西汉经学家，以善于解说《诗经》著称。元帝时位至丞相。
[2] 东海：东海郡。秦、汉之际曾称“郯郡”，其时辖地在今山东省郯城一带。西汉时期下辖三十七县，其时辖地在今山东费县、临沂、江苏赣榆以南，山东枣庄、江苏邳州以东和宿迁、灌南以北一带地区。
[3] 承：承县。西汉时期属东海郡，今属山东枣庄市峄城区。
[4] 射策：汉代考试法之一，以经术为内容。主试者提出问题，书之于策，覆置案头，受试人拈取其一，叫作“射”；按所射的策上的题目作答。一般应用于太学诸生的考试，或选补博士以及明经、察举的考试。
[5] 甲科：汉时课士有甲、乙、丙三科。射策甲科补郎中，乙科补太子舍人，丙科补文学掌故。
[6] 太常掌故：太常属官，掌管礼乐制度等史实者的官名。太常，古代朝廷掌宗庙礼仪之官。
[7] 平原：平原郡。西汉时管辖地区相当于今山东德州市陵县。
[8] 文学：官名，西汉时期负责学校事务，由精通儒家经典的士人担任。
[9] 后进：后辈。亦指学识或资历较浅的人。
[10] 萧望之：西汉著名经学家。字长倩，萧何六世孙。宣帝时曾任太子太傅，元帝时封关内侯。
[11] 梁丘贺：西汉今文《易》学“梁丘学”之开创者。汉宣帝时召为郎，任太中大夫、给事中，至少府，年老终于官。少府，西汉时期主管皇室财政的重要机构。
[12] 说：讲说。
[13] 皇太子：汉元帝刘奭，汉宣帝太子，宣帝死后继位，在位十六年，病死，谥号为“元帝”，庙号高宗。
[14] 外属：外家亲属。
[15] 议曹史：太尉属吏，主谋议。
[16] 比年：每年。
[17] 陈之以德义：语出《孝经·三才章》：“陈之以德义，而民兴行。”
[18] 示之以好恶：语出《孝经·三才章》：“示之以好恶，而民知禁。”
[19] 绥：安抚。
[20] 辟：通“僻”。
[21] 疏者逾内：疏者，指妻妾之家。内，指同姓骨肉。
[22] 设：颜师古注：设，施也。
[23] 原：本原，源头。
[24] 错：通“措”，放置。
[25] 旷然：形容豁然开朗。
[26] 能以礼让为国乎，何有：语出《论语·里仁第四》。
[27] 桢干：古代筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫“桢”，竖在两旁的叫“干”。后用以指重要的、起决定作用的人或事物。
[28] 变色之言：使脸色改变 的话。多指为争论是非曲直而冲动发怒时说的话。
[29] 克胜：刻忌好胜。
[30] 上：通“尚”。崇尚。
[31] 忮害：忌刻残忍，嫉忌陷害。忮，音制。
[32] 周南、召南：《诗经》十五国风，首为《周南》，次为《召南》，然后是其他诸国之风。据《毛诗》序及注疏说，周是周公，召是召公，南是周召二公所分得的采邑，其地在《禹贡》雍州岐山之阳，即今陕西岐山以南，称为南国。二公将文王的教化自北方施行到南方，在这南方二地采得的诗，分别称为《周南》《召南》。
[33] 笃于行而廉于色：颜师古注：“笃，厚也。谓乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色之类也。”
[34] 郑伯好勇，而国人暴虎：参见《诗·郑风·大叔于田》。郑伯，指春秋时郑庄公。暴虎，空手和老虎搏斗。
[35] 秦穆贵信，而士多从死：参见《诗·秦风·黄鸟》。应劭曰：“秦穆公与群臣饮酒，酒酣，公曰：‘生共此乐，死共此哀。’于是奄息、仲行、针虎许诺。及公薨，皆从死。”
[36] 陈夫人好巫，而民淫祀：参见《诗经·陈风·宛丘》。张晏曰：“（陈）胡公夫人，武王之女大姬，无子，好祭鬼神，鼓舞而祀。”淫祀，祭祀不合时或祭祀不在国家祀典当中的神明。
[37] 晋侯好俭，而民畜聚：参见《诗经·唐风·山有枢》。颜师古曰：“《唐风·山有枢》之诗序云：‘刺晋昭公也，不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐。’其诗曰：‘子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。’故其俗皆吝啬而积财也。”畜，后作“蓄”，积、积聚。
[38] 太王躬仁，邠国贵恕：太王，即古公亶父，周文王祖父。初国于邠，行仁好让。后戎狄攻之，乃让于岐山之下，邠人举国从之。此言太王仁化，故其俗皆贵诚恕。
[39] 诗曰下四句：见《诗经·商颂·殷武》。翼翼，繁盛貌。极，准则。后生，后人。颜师古注：“言商邑之礼俗翼翼然可则效，乃四方之中正也。王则寿考且安，以此全守我子孙也。”
[40] 鬼方：殷周时西北部族名。
[41] 法则：法，效法。则，亦指效法。
[42] 放效：放，通“仿”。
[43] 天人之际：自然和人事之间的相互关系。际，际遇。
[44] 精祲：阴阳灾害之气。旧谓阴阳相侵为灾异的征兆。
[45] 共：颜师古注：“共读曰供。”
[46] 安集：安定。
[47] 元元：百姓，庶民。
[48] 甘泉、建章：甘泉，指甘泉宫，在今陕西淳化西北。建章，指建章宫，在长安。
[49] 罢珠崖：珠崖，郡名，今海南岛地区。元帝初元三年（公元前46年）春，因当地人民反抗，朝廷准备武力剿灭。贾捐之建议罢珠崖郡，以安定中原，元帝听之。乃罢郡，设置朱卢县，隶属交州合浦郡。
[50] 度：颜师古注：“度，过也。”
[51] 淑问：即“淑闻”。好名声。
[52] 说：同“悦”。
[53] 光禄大夫、太子少傅：光禄大夫，官名，属光禄勋。太子少傅，官名，东宫属官，负责辅导太子。
[54] 傅昭仪及子定陶王：傅昭仪，汉元帝妃，汉哀帝祖母。汉元帝即位后，创设昭仪名号，傅氏册封昭仪，生子刘康，封定陶王。
[55] 子爱：慈爱，爱如己子。《礼记·文王世子》：“庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义、长幼之序。”
[56] 丕扬：大力宣扬。颜师古注：“丕，大也。”
[57] 乐成之业：人情所乐的已成的事业。
[58] 统业：指帝王之业。《史记·太史公自序》：“维我汉继五帝末流，接三代统业。”
[59] 大雅曰下二句：见《诗经·大雅·文王》。颜师古注引毛传：“无念，念也。聿，述也。”
[60] 传曰 下三句：《韩诗外传》卷二云：“理好恶，适情性，而治道毕矣。”
[61] 治性：谓疏通性情，使塞者通、愚者明。
[62] 疏通：通达。《礼记·经解》：“疏通知远，《书》教也。”
[63] 雍蔽：蒙蔽，隔绝。雍，通“壅”。
[64] 比周：密切勾结。
[65] 室家：泛指家庭或家庭中的人，如父母、兄弟、妻子等。《诗·小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻帑。”
[66] 《诗》始《国风》，《礼》本《冠婚》：《诗经·国风》的第一篇《关雎》，赞美女子之德。《仪礼》开首是《士冠礼》《士婚礼》。
[67] 基兆：始因，根本。
[68] 阃内：旧指家庭、内室。
[69] 游燕：同“游宴”。游乐。
[70] 诗云下二句：见《诗·周颂·桓》。言欲治四方，先当能定家，由内及外。
[71] 正家而天下定矣：见《易·家人》彖辞。
[72] 少傅：即太子少傅。
[73] 便宜：便当，合宜。
[74] 傅经以对：颜师古注：“傅读曰附。附，依也。”谓依附经籍义理而答对。
[75] 法义：法度义理。
[76] 任：堪，承当，禁受。
[77] 建昭三年：公元前36年。建昭，汉元帝的第三个年号，共五年。
[78] 韦玄成：字少翁，西汉鲁国邹人，以明经历位至丞相。卒于汉元帝建昭三年。父韦贤，精通《诗》《礼》《尚书》，号称邹鲁大儒，宣帝时，赐爵关内侯，后为相。
[79] 成帝：汉成帝刘骜（公元前51年—公元前7年），汉元帝太子，西汉第九位皇帝。在位期间，好声色，宠幸赵飞燕姐妹，朝政混乱。
[80] 妃匹：指婚配之事。
[81] 虞：通“娱”。
[82] 虽圣性得之，犹复加圣心焉：颜师古注：“言天性已自然矣，又当加意也。”
[83] 茕茕在疚：见《诗经·周颂·悯予小子》。茕茕，孤独貌。疚，病。
[84] 就：成就。
[85] 大化：广远深入的教化。《书·大诰》：“肆予大化诱我友邦君。”孔颖达疏：“故我大为教化，劝诱我所友国君，共伐叛逆。”
[86] 品物遂：品物，犹万物。《易·乾》：“云行雨施，品物流形。”遂，成就。
[87] 太上：颜师古注：“太上，居尊上之位也。”
[88] 后、夫人：指帝王的妻妾。
[89] 侔：颜师古注：“侔，等也。”
[90] 诗曰下二句：见《诗经·周南·关雎》。窈窕，容颜美好貌。淑，品德善良。仇，《毛诗》作“逑”，指配偶。
[91] 介：在两者中间。
[92] 宴私：亲昵，昵爱。
[93] 宗庙主：主持宗庙祭祀。
[94] 上世：上古之世。
[95] 远技能：颜师古注：“无德之人，虽有技能则斥远之。”
[96] 纯茂：善美。《汉书·楚孝王刘嚣传》：“夫行纯茂而不显异，则有国者，将何勖哉。”颜师古注：“纯，大也，一曰善也。茂，美也。”
[97] 乐：音乐。
[98] 分：原则，原理。
[99] 人天之理：天然之理与人事之宜。
[100] 永永：谓长远、 长久。《大戴礼记·公符》：“陛下永永，与天无极。”
[101] 周旋：古代行礼时进退揖让的动作。《孟子·尽心下》：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”引申为交往、交际应酬。
[102] 物有节文：物，事。节文，礼节、仪式。
[103] 钦翼祗栗：钦，敬佩。翼，辅助。祗，恭敬。粟，畏惧。
[104] 严恪：庄严恭敬貌。
[105] 和说：即“和悦”。
[106] 飨：宴飨。
[107] 错：通“措”。
[108] 孔子曰至则而象之：《孝经》载孔子之言。则，效法。
[109] 《大雅》云下二句：见《诗经·大雅·抑》。
[110] 惟：思念。
[111] 昭穆穆以视之：颜师古注：“昭，明也。穆穆，天子之 容也。视读曰示。”
[112] 飨醴：颜师古注：“飨醴，以醴酒飨也。”
[113] 路寝：古代天子、诸侯的正厅。
[114] 休：美。
[115] 基桢：犹根基。基，建筑物的根脚；桢，筑墙时两端之柱。引申为准则、榜样。
[116] 子咸：匡衡之子匡咸。因家学渊源，深明经术，历位九卿。平帝元始三年为左冯翊。
[117] 元寿元年：公元前2年。元寿，汉哀帝刘欣的第三个年号，共计二年。
[118] 朔日：每月的第一天，即初一。《说文》：“朔，月一日始苏也。”
[119] 傅太后：汉元帝妃嫔，汉哀帝祖母。
[120] 公车：唐李贤《后汉书注》引《汉官仪》曰：“公车司马，掌殿司马门，天下上事及征召皆总领之。”公车司马，即公车司马令，简称公车令，秩六百石，掌宫殿中司马门的警卫和接待工作。凡吏民上章，四方贡献，及被征召者，皆由其转达。
[121] 阳明：日光之明。
[122] 书曰下二句：见《尚书·洪范》。羞，进。五事，指貌、言、视、听、思。皇，大。极，中。
[123] 咎征：过失的报应，灾祸应验。
[124] 荐臻：接连地来到，一再遇到。《墨子·尚同中》：“飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也。”
[125] 六极：六种凶恶的事。《尚书·洪范》：“六极：一曰凶短折，二曰疾，二曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
[126] 朓、侧匿：朓，晦日而月见于西方。侧匿，朔日而月见于东方。又孟康曰：“朓，行疾也。侧匿，行迟也。”
[127] 薄蚀：薄食。《吕氏春秋·明理》：“其月有薄蚀。”高诱注：“薄，迫也。日月激会相掩，名为薄蚀。”
[128] 六沴：指六气不和。气不和而相伤为沴。
[129] 三朝：正月一日，是一年岁、月、日之始，称三朝，或称三始。
[130] 惟先假王正厥事：见《尚书·高宗肜日》。言先代至道之王必正其事。
[131] 左：背离，不协调。
[132] 塞除：堵塞并消除。
[133] 诗曰下三句：见《诗经·周颂·敬之》。惟，是。显，明察。思，语气词。命不易，指天命难于常保不变。
[134] 又曰下二句：见《诗经·周 颂·我将》。
[135] 断断之介：断断，专一之貌。介，谓一介之人。
[136] 天既付命正厥德：见《尚书·商书·高宗肜日》。谓既受天命，宜正其德。
[137] 天棐谌辞：见《尚书·周书·大诰》。棐，辅。谌，诚。
[138] 祈禳：祈祷以求福除灾。
[139] 束帛：捆为一束的五匹帛。古代用为聘问、馈赠的礼物。
[140] 东海郯：东海，郡名。郯，郯县，即今山东郯城。
[141] 中丞：御史中丞的简称。
[142] 执法殿中：在殿中察举违法行为。
[143] 部刺史：汉代中央派到地方的监察官。又称州刺史。
[144] 日侧之劳：谓过了中午还抽不出时间吃饭。
[145] 凝：颜师古注：“凝，谓不通也。”
[146] 举错：即“举措”。
[147] 与：同“预”，干预。
[148] 诗云下二句：见《诗经·小雅·伐木》。意谓因一点吃饭小事而失和。干糇，即干粮。愆，过失。
[149] 长安：在今陕西西安市西北。
[150] 建昭：汉元帝的第三个年号。
[151] 繁延寿：即西汉时李延寿。据《汉书·公卿表》载，建昭三年，卫尉李延寿为御史大夫，三年卒。一姓繁。
[152] 太常丞：官名。太常属官。
[153] 方正：又称贤良方正，汉代选举科目之一。
[154] 太常：官名。掌宗庙礼仪，兼掌选试博士。
[155] 燕见紬绎：燕见，即“宴见”，皇帝闲暇时召见臣下。紬绎，理出头绪。
[156] 造：至。
[157] 五事：貌、言、视、听、思。
[158] 庶征：庶，众也。征，证也。
[159] 般乐游田：般乐，游乐、玩乐。游田，出游打猎。
[160] 六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
[161] 婺女：星名，即女宿，二十八宿之一。
[162] 萧墙：门屏，宫室用以分隔内外的当门小墙。
[163] 丁宁：谓再三告示。
[164] 志在闺门：谓留心于女色。
[165] 谒行于内：谓内则所请必行。
[166] 势行于外：谓外则擅其权力。
[167] 昔褒姒用国二句：谓周幽王受褒姒迷惑，使得宗周沦丧。阎妻骄扇二句，谓周厉王内宠阎妻骄恣炽盛，日食而不善。
[168] 皇极二句：见《尚书·周书·洪范》。
[169] 祚：皇位。
[170] 方内：四方之内。
[171] 损燕私之闲以劳天下：燕私，指私房生活。劳，操劳。
[172] 绝却不享之义：谓当却贡献而不受。
[173] 安服若性：安心履行，犹如天性。
[174] 经曰下四句：见《尚书·周书·无逸》。谓以后继嗣之王， 不能过量饮酒，不能放荡游猎，只宜严格要求自己。
[175] 龙管纳言：龙，舜臣之名。管，主管。纳言，古官名，主出纳王命。
[176] 允：信。
[177] 四辅：谓左辅、右弼、前疑、后丞。《礼记·文王世子》：“《记》曰：‘虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。’”
[178] 齐栗：言整齐万物，常战栗谨敬。
[179] 常伯：指侍中。
[180] 谨孚：谨慎诚信。
[181] 肃艾：敬谨镇定。
[182] 亦惟先正克左右：见《尚书·周书·文侯之命》。
[183] 考功：按一定标准考核官吏的政绩。
[184] 简贤：轻慢贤能。
[185] 度量：规格，标准。
[186] 程能：衡量才能。
[187] 谮诉：谗毁攻讦。
[188] 蔽伤之忧：指优点被抹煞及受到陷害的忧虑。蔽伤，优点被隐蔽，受到中伤。
[189] 即工：即，就。工，官。
[190] 俊艾：亦作“俊乂”，才德出众的人。
[191] “三载考绩”二句：见《尚书·虞书·舜典》。黜陟幽明，言退其幽暗无功者，升其昭明有功者。
[192] “九德咸事”二句：见《尚书·虞书·咎繇谟》。九德，具有九方面道德修养的人，即宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。事，用事。
[193] 忽然：粗心，不注意。
[194] “飨用五福”二句：见《尚书·周书·洪范》。五福，指寿、富、康宁、攸好德、考终命。
[195] “六沴作见”等句：引《洪范》之传。沴，灾气、灾难。
[196] 条对：逐条对答天子的垂询。
[197] 角：争竞。
[198] 末杀：扫灭。
[199] 满谰：欺罔。
[200] 甲巳之间：自甲至巳，凡六日。
[201] 溱：同“臻”。至，到。
[202] 受所欲言：谓记受其所欲言。
[203] 三正：谓历法建子、建丑、建寅。夏代建寅，阴历正月一日为一年之始；殷代建丑，以阴历十二月为正；周代建子，以阴历十一月为正月。
[204] 行道之人：言道路行人。
[205] 易曰下二句：见《易·系辞下》。今《易》文是：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。”意谓安必思危、存不忘亡，才能保其安存。
[206] “乃用妇人之言”二句：见《尚书·周书·泰誓》。意谓纣用妲己之言，自取灭亡。
[207] “四方之逋逃多罪”等句：也见《尚书·周书·泰誓》。言纣用容纳逃亡多罪之人，尊而长之，亲信使用。
[208] “燎之方阳”等句：见《诗经·小雅·正月》。
[209] “濡其首”二句：见《易·未济》。
[210] 在中馈，无攸遂：见《易·家人》。
[211] “懿厥哲妇”等句：见《诗经·大雅·瞻卬》。哲妇，指褒姒。懿，通“噫”，叹息声。枭，相传为食母的恶鸟。鸱，猫头鹰。匪，非。
[212] 如承大祭：意谓常畏慎。
[213] 元延元年：公元前12年。元延，汉成帝的第六个年号，共计四年。
[214] 北地：郡名。治马领（在今甘肃庆阳西北）。
[215] 卫尉：始于秦，为九卿之一。汉朝沿袭，为统率卫士守卫宫禁之官。
[216] 养绥：养育安抚。
[217] 史鱼：春秋时卫国（都于濮阳西南）大夫。也称史鳅，字子鱼，名佗。卫灵公时任祝史，故称祝佗。负责卫国对社稷神的祭祀。孔子称他“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。
[218] 以尸达诚：史鱼将终，以弥子瑕佞而己不能退、蘧伯玉贤而己不能荐，命子不得以大夫礼葬己。卫灵公入吊，怪而问之，子以实对，灵公叹曰：“此寡人之过也。”乃进蘧伯玉而远弥子瑕。史称“尸谏”。
[219] 汲黯：西汉名臣。字长孺，濮阳（今河南濮阳）人。好直谏廷诤，武帝称为“社稷之臣”。
[220] 遗言李息：汲黯外调，言于大行令李息，以为御史大夫张汤用事，败坏天下，必当进言于上，否则将并受诛杀。息不敢言。后张汤伏诛，息并得罪焉。
[221] “虽尔身在外”二句：见《尚书·周书·康王之浩》。
[222] 省闼：禁中，宫中。
[223] 蒸民：众民，百姓。蒸，众。
[224] 方制：谓方始制定疆域。《汉书·地理志上》：“昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画壄分州，得百里之国万区。”颜师古注：“方制，制为方域也。”王先谦《汉书补注》：“《广雅·释诂》：‘方，始也。’言黄帝遍行天下，始裁制万里，区别州野。”后引申指疆域。
[225] 垂三统，列三正：三统，指黑统、白统、赤统。汉代大儒董仲舒力倡“三统”说，认为天道终而复始，黑、白、赤三统循环往复。夏朝为黑统，以寅月（正月）为五月；商朝为白统，以丑月（夏历12月）为正月；周朝为赤统，以子月（夏历11月）为正月。每个朝代之始，都应循例改正朔、易服色，以顺天意。
[226] 恩及行苇：《诗经·大雅·行苇》有“敦彼行苇，牛羊勿践履”的诗句，意谓行仁明道，即使卑微如草，也不残伤之。
[227] 五征：指雨、暘、寒、燠、风。
[228] 右：通“佑”。
[229] 湛湎：沉湎，沉迷。
[230] 逖：远。
[231] 咎征着邮：邮，通“尤”。王先谦引胡三省《通鉴注》云：“《洪范》之常雨、常暘、常寒、常燠、常风，为咎征着明也。天现咎征，以有着人君之过也。尤，过也。”
[232] 妖孽：草木之异谓之妖，虫豸之异谓之孽。
[233] 茀星：即孛星。古代指彗星。茀，音背。
[234] 洽：周遍。
[235] 诗云下二句：见《诗经·大雅·皇矣》。意谓天以殷纣为恶不变，乃眷然西顾， 而授命于周文王。
[236] 去恶夺弱，迁命贤圣：谓除去恶弱的旧君，改立贤圣的新君。
[237] 常经：永恒的规律。
[238] “屯其膏”等句：见《易·屯卦》九五爻辞。意谓屯积肥肉，不以予人，非常吝啬。以此占问小事则吉，因其不须他人辅助；占问大事则凶，因无他人辅助。屯，屯积。膏，肥肉。贞，占问。
[239] “凡民有丧”二句：见《诗经·邶国·谷风》。扶服，同“匍匐”，伏地爬行，形容急遽、竭力。
[240] “百姓不足”二句：见《论语·颜渊篇》。言百姓不足，君安得独足。
[241] 旧愆：昔日的过失。
[242] 杜邺：字子夏，西汉大臣，茂陵（今陕西兴平县东北）人。生年不详，卒于公元前2年。原籍魏郡繁阳（今河南内黄县东北），系张敞外孙。幼年丧父母，随舅父张吉生活。初以孝廉为郎。后受大司马王商赏识擢为主簿，不久荐为御史。哀帝刘欣即位之初，任命为凉州刺史。不数年，因病免职。他为人宽厚，平易近人，并善于辞令，尤工古文。留有《元寿元年举方正直言对》文集五卷，另有《灾异对》《说王商》《汉书本传》《书断》等文，均受当时人的赞誉。
[243] 魏郡：郡名。治邺县（在今河北磁县南）。
[244] 张敞：字子高，西汉大臣，河东平阳（今山西临汾西南）人。生年不详，卒于公元前48年，杜邺外祖父。其祖父张孺为上谷太守，父张福事汉武帝，官至光禄大夫。
[245] 孝廉为郎：孝廉，汉代选举官吏的科目名。郎，官名，郎官的泛称。
[246] 元寿：即汉哀帝刘欣第三个年号，公元 前2年改。
[247] 朔：月相名，旧历每月初一。亦专指正月初一。
[248] 皇后：此指哀帝刘欣的皇后傅氏，是孔乡侯傅宴之女，哀帝祖母傅太后的侄女。哀帝死后被废为庶人，因为不堪耻辱而自杀身亡。
[249] 傅晏：汉哀帝祖母傅太后的叔叔傅中叔之子，汉哀帝皇后傅氏之父，被封为孔乡侯。公元前2年，为大司马卫将军。公元前1年，因乱妻妾之位，免职，迁徙到合浦郡。
[250] 大司马卫将军：古代官职名。《周礼》以大司马为夏官之长。西汉武帝刘彻于公元前139年罢太尉，公元前119年始置大司马，加于大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军号前。其位贵比上卿。
[251] 丁明：汉瑕丘人。其妹为定陶共王姬，生哀帝。哀帝入立，明封阳公侯，为大司马骠骑将军，辅政。
[252] 大司马骠骑将军：古代官职名，其位尊比丞相。
[253] 拜：用一定的礼节授与某种名义或职位，或结成某种关系。
[254] 方正：古代制科之一。汉文帝时始诏举“贤良方正能直言极谏者”，多为举荐；后成为制科之一，有举荐和自荐之别，先荐，后廷试。
[255] 直言：直言敢谏。汉晋察举科目名。
[256] 韦育：韦玄成孙韦宽之子。
[257] 贱：指地位卑贱。
[258] 三从：旧礼教认为妇女应该做到在家从父，出嫁从夫，夫死从子，谓之“三从”。
[259] 系：拴缚，约束。
[260] 纪侯：指的是姜季。《青州府志》载：“纪，侯爵，姜姓，炎帝苗裔，封于纪。世与鲁国为婚。周夷王娶纪女亦赏为王后。”纪侯姜季成了周王室之国亲，又敢于反映下情，周懿王很信所言。故纪侯告齐侯哀公御状，谮齐侯哀公吕不振于周天子面前，周懿王使（人）烹焉（下了油锅），而立其弟吕静为胡公，称齐侯。从此齐、纪两国结下了不世之仇，齐想灭纪，纪想灭齐。至齐胡公时，齐国国势日衰，又遭受到莱国姜姓宗主国及属国棠邑侯（今平度市）、维夷侯（今高密市）、州国侯（今安丘市）、纪国侯（今江苏省赣榆县）等莱族侯国的联合军事进攻，齐胡公被驱逐出境.迫于无奈，迁都薄姑城（今博兴县柳桥镇处）。纪国侯姜季率领其四兄弟继续北进，占领了纪、郑、郚、郚四国地盘。三年后，其少弟又占领了郁国（今临淄城东五公里，东安平，亦称石槽城）。兄弟五人分兵把口，形成了一道使齐国难于逾越的防线。自齐胡公以后，献公、武公、历公、文公、成公、庄公、弟公弟子无知共八世，在三百六十八年期间内，未能东进半步，反被莱国诸侯，尤其是纪国侯姜氏兄弟及其后裔数代掣肘三百余年。直到齐襄公、齐桓 公时，齐国国势日强，用了三十余年的武力拼战，才收回了姜太公时所封的土地。
[261] 昔郑伯随姜氏之欲二句：郑伯，即郑庄公，姬姓，郑氏，名寤生，历史上非常著名的政治家，春秋时期郑国第三代国君，公元前743年至公元前701年在位。姜氏，指申侯之女武姜，郑武公之妻，郑庄公之母。叔段，郑庄公弟弟。《左传》隐公元年云：郑庄公随其母武姜之欲，封其弟共叔段于京。共叔段势大阴谋纂国，终为庄公所镇压。
[262] 周襄王内迫惠后之难二句：《左传》僖公二十四年云：周襄王之母惠王宠爱襄王弟王子带，助长其气焰。王子逞借狄师攻襄王，襄王被迫出奔于郑。
[263] 吕太后：即汉高祖刘邦之妻吕雉。
[264] 孝惠：即汉惠帝刘盈（公元前211年—公元前188年），西汉第二位皇帝（公元前195年—公元前188年在位），刘邦的嫡长子，母亲吕雉。在位七年，死时年仅二十四岁，谥号“孝惠”。
[265] 继嗣：后嗣；后代。此特指帝王的继位者，即太子。
[266] 更始：重新开始；除旧布新。
[267] 行筹：谓以筹码计数。
[268] 以旨象为言语：谓天以景象旨意来告喻人。
[269] 《坤卦》乘《离》：坤卦，《易经》六十四卦之第二卦。乘，驾御，超越。离，《易经》六十四卦第三十卦。
[270] 《明夷》：易经六十四卦第三十六卦，下离上坤。离为明，坤为顺；离为日，坤为地。日没入地，表示光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
[271] 震：地震。
[272] 不阴：指不遵“阴”道。
[273] 野鸡著怪，高宗深动：指殷高宗祭祀汤时，一只雉飞到祭鼎上鸣叫。古代认为是变异之兆，因此殷高宗深受震动，遂修五德。野鸡，指雉，汉讳吕后之名。
[274] 大风暴过二句：相传周成王信流言而疑周公，天乃风雷，偃禾拔木，成王乃启金滕之书，悔而信周公。
[275] 厌：师古曰：“厌，满也。”
[276] 说：通“悦”。
[277] 平陵：县名。在今陕西咸阳市西北。
[278] 建平三年：公元前4年。
[279] 平当：字子思，梁国下邑（今安徽砀山）人。建平二年迁诸吏散骑，光禄勋，拜御史大夫，代朱博为丞相。
[280] 匡：正也。谓纠正其失误。
[281] 材难，不其然与：见《论语·泰伯篇》。
[282] 满昌：颍川人，字君都，曾跟从匡衡学《齐诗》，官至詹事。
[283] 萧咸：萧望之八子当中作到二千石高位的三个儿子之一，字仲君，曾作过丞相史，因举茂材，作好畤县令，后来又曾作淮阳、泗水内史，张掖、弘农、河东太守。在任上的表现都很不错，多次受到增秩赐金的奖励。
[284] 董贤：公元前22年至前1年在世，字圣卿，西汉云阳人。董贤是西汉御史董恭之子，是一个美男子。董贤初任太子舍人，汉哀帝即位后改任他职，二年后，哀帝有一天在宫中望见董贤，被其的仪貌吸引，拜为黄门郎。后拜为大司马。哀帝崩，王莽掌权后，董贤随即失势，自杀而死。《汉书·佞幸传》有其传。
[285] 东平事：东平国境内有两座山，一座叫瓠山，另一座叫危山。某日，危山上的泥土莫名其妙地翻了出来盖在草上，硬是在山上铺出一条像驰道（天子专用）一样的道路来；无独有偶，瓠山发生山体崩裂，有一块巨石侧转起立。东平王刘云和王后听说了这个情况，便自作主张前往瓠山祭祀；按当时当地的风俗，用黄菩草（即忘忧草）扎成神像，还专门撰写了祭文。这件事被投机分子躬夫息、孙宠等人获悉，他们便通过中常侍宋弘告发，说东平王刘云要谋反。哀帝便指示有关部门把刘云及其王后等人逮捕起来，严加审讯。
[286] 定：谓改治。
[287] 掇：削也。掇去宋弘，谓削去宋弘之名。
[288] 其余并蒙恩：董贤以贵宠得封，而其他人（息夫躬、孙宠）遂亦蒙恩。
[289] 本奏：奏本。
[290] 考合：研究综合。
[291] 明正：辨明。
[292] 驽：喻愚钝无能。
[293] 咎繇：亦作“咎陶”，即皋陶，舜之贤臣。咎，通“皋”。
[294] “无傲逸欲有国”等句：见《尚书·虞书·咎繇谟》。机，疑作“几”。几，微也。万几，谓当万事之微。
[295] 箕子：商纣之叔父，封于箕。因纣王不听其谏，乃披发佯狂 为奴，为纣王所囚。后归于周。
[296] “臣无有作威作福”等句：见《尚书·周书·洪范》。而，汝，你。颇僻，偏邪不正。僭，不信。慝，恶也。
[297] 隆至成康：谓到了成康之世至于隆盛。
[298] 陵迟：渐趋衰败。
[299] “道千乘之国”等句：见《论语·学而篇》。道，治也。
[300] 备位：居官的自谦之词。谓愧居其位，不过聊以充数。
[301] 独乡：独自向慕。乡，通“向”。
[302] 梁相：字子夏。官为廷尉。
[303] 饰辞：伪饰之辞；不实之言。
[304] 传：谓移其狱事。
[305] 幸云逾冬：侥幸云狱过了冬可以免死。
[306] 免相等皆为庶人：据《百官表》，梁相被贬为东海都尉。
[307] 后数月大赦：即元寿元年正月辛丑朔日食，大赦天下。
[308] 计功除过：计其功劳而免其罪过。
[309] 不能平：指心怒。
[310] 近由君始二句：意谓近臣尚然，远者更不必说了。对状，敕令具对。
[311] 中朝：指中朝臣。
[312] 孔光：曾任御史大夫、廷尉，于法律颇为擅长。一度罢相，后又复职。
[313] 马宫：字游卿，东海戚人也。治《春秋》严氏，以射策甲科为郎，迁楚长史，免官。后为丞相史司直。征为詹事，光禄勋，右将军，代孔光为大司徒，封扶德侯。光为太师薨，宫复代光为太师，兼司徒官。
[314] 胜：当作“光禄大夫龚胜”。
[315] 谒者节：官名。节，符节。信物。
[316] 主簿：官名，掌文书、印鉴等，此属丞相。
[317] 理：谓廷尉。汉廷尉相当于古代之大理。
[318] 引决：谓自杀。
[319] 使者危坐府门上：此为逼促王嘉的行为。
[320] 咀：嚼也。
[321] 装出：朝服而出。
[322] 都船诏狱：据《百官表》执金吾属官有都船令。其部诏狱，即称都船诏狱。
[323] 生：活着。
[324] 关：通告。
[325] 阿附：指阿附藩王法。《汉书诸侯王表》记汉有附益之法。
[326] 犹当有以负国：谓犹坐以负国之法。当，谓论罪。负国，指背负皇朝，外附诸侯。
[327] 不空入狱：意谓入狱有所根据。
[328] 系狱：囚禁于牢狱。
[329] 元始四年：公元4年。元始，西汉时期汉平帝刘衎的年号，从公元1年至公元5年，共计五年。
[330] 依：顺应。
[331] 《六艺》：古代称《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》六种经书。也泛指各种经书。
[332] 王教：王者的教化。汉刘向《列女传·楚平伯嬴》：“夫妇之道，固人伦之始，王教之端。”
[333] 天道：指自然界的变化规律。
[334] 人伦：是指人与人之间正常的五种关系，即君臣（领导与被领导）、父子、夫妇、兄弟、朋友。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有 义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
[335] 成法：既定之法。
[336] 周道：周代治国之道。唐韩愈《原道》：“周道衰，孔子没。”
[337] 幽、厉：周代昏乱之君幽王与厉王的并称。《礼记·礼运》：“我观周道，幽厉伤之。”
[338] 陵夷：由盛到衰。衰颓，衰落。
[339] 季世：末代，衰败时期。
[340] “凤乌不至”三句：见《论语·子罕篇》。凤鸟，即凤凰。古以为神鸟，祥瑞的象征，它出现就表示天下太平。相传圣人受命，黄河就出现图画。
[341] “文王既没”二句：亦见《论语·子罕篇》。意谓周文王死后，一切文化遗产都在我这里。
[342] 答礼：言以礼答之。
[343] 畏匡厄陈：畏，拘囚之意。匡，邑名，在今河南长垣西南十五里有匡城。厄，为难，迫害。陈，指春秋时陈国。
[344] 奸：音读干，通“干”，干谒的意思，指为谋求禄位而谒见当权者。
[345] 适：往，到。
[346] 三月不知肉味：谓欣赏《韶》入了迷。
[347] 《雅》《颂》：《诗经》分《风》《雅》《颂》三部分。此即指《诗经》。
[348] 各得其所：整理之意。
[349] 究观：仔细观察。
[350] “大哉，尧之为君也”等句：见《论语·泰伯篇》。巍巍，高貌。焕，明也。
[351] “周监于二代”等句：见《论语·八佾篇》。二代：夏代和商代。郁郁，文章盛貌。
[352] 叙《书》则断《尧典》：言《尚书》始于《尧典》。《尧典》，《尚书》篇目之一，记载了唐尧的功德、言行，是研究上古帝王唐尧的重要资料。
[353] 《韶舞》：舜时乐舞名。
[354] 论《诗》则首《周南》：言《诗经》首篇为《周南·关雎》。《周南》，《诗·国风》之一。后人认为《周南》所收大抵为今陕西、河南、湖北之交的民歌，颂扬周德化及南方。汉以后被作为诗教的典范。
[355] 缀：连结。引申为紧跟、追随。
[356] 十二公：指《春秋》所载鲁国的十二个国君，即隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公。
[357] 绳：谓治正之。
[358] 获麟：《春秋》哀公十四年云：“西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷矣。’”传说孔子作《春秋》，至此而止。（）读29之韦编三绝：谓读之爱不释手，故韦（皮绳）再三断绝。韦编，古时以皮绳编缀竹简，故称韦编。据《史记·孔子世家》记载，孔子晚年喜读《周易》，常常翻阅，爱不释手，以致连穿连《周易》竹简的皮条也断了数次。形容好学不倦，勤奋用功。
[359] “述而不作”二句：见《论语·述而篇》。
[360] “下学而上达”二句：见《论语·宪问篇》。言下学人事而上达天命。下学，谓学习人情事理的基本常识。上达，谓上知天命。
[361] 弘：指公孙弘（公元前200年—公元前121年），字季，一字次卿，西汉淄川国（郡治在寿光南纪台乡）薛人。出身于乡鄙之间，立志苦读，武帝时曾为相。
[362] 学官：指古时主管学务的官员和官学教师。
[363] 郁滞：郁积阻滞。
[364] 丞相：古代辅佐君主治理国家政务的职位最高的大臣。
[365] 御史：官名。春秋战国时期列国皆有御史，为国君亲近之职，掌文书及记事。秦设御史大夫，职副丞相，位甚尊；并以御史监郡，遂有纠察弹劾之权，盖因近臣使作耳目。汉以后，御史职衔累有变化，职责则专司纠弹，而文书记事乃归太史掌管。
[366] 制：此制诏在元朔五年（公元前124年）。
[367] 朕：我。秦以前，不论尊卑，皆自称朕。中国自秦始皇时起专用作皇帝自称。
[368] 愍：怜悯，哀怜。
[369] 详延：谓尽数延揽。《汉书·武帝纪》：“故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。”颜师古注：“详，悉也。延，引也。”
[370] 方闻之士：有道而博闻的人。
[371] 礼官：掌礼仪教化之官。
[372] 洽闻：多闻博识。
[373] 举遗：言征集遗佚的经典。
[374] 太常：官名，掌礼乐郊庙社稷事宜。
[375] 博士：古代学官名。六国时有博士，秦因之。唐有太学博士、算学博士等，皆教授官。明清仍之，稍有不同。
[376] 厉：激励，勉励。
[377] 臧：孔臧。
[378] 彬彬：文章貌。文质兼备貌。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”何晏《论语集解》引包咸曰：“彬彬，文质相半之貌。”
[379] 顾：文言连词，但、但看。
[380] 严彭祖：本姓庄，班氏因避汉明帝讳改之。陈直曰：“郑康成《六艺论》云：‘治公羊者眭孟弟子庄彭祖及颜安乐。’（公羊序疏引）足证彭祖本姓庄，因避汉讳而改。准此例，严延年亦当作庄延年。”
[381] 下邳：县名。在今江苏邳县西南。
[382] 左冯翊：官名；政区名。汉太初元年（公元前104年）改左内史置。为拱卫首都长安的三辅之一。治所在长安（今西安市西北）。辖境约当今 陕西渭河以北、泾河以东洛河中下游地区。
[383] 太傅：辅导太子的官，西汉时称为太子太傅。
[384] 亡：通“无”。
[385] 淮阳：郡国名。治陈县（今河南淮阳县）。
[386] 阳夏：县名。今河南太康县。
[387] 河东：郡名。治安邑（今山西夏县西北）。
[388] 均输长：设在郡治的均输官。
[389] 河南：郡名。治洛阳（在今河南洛阳东北）。
[390] 太守丞：太守的佐官。
[391] 御：领导，团结（人民）。
[392] 垂意：注意；留意。
[393] 奉宣：宣布帝王的命令。
[394] 邮亭：古时传递文书的人沿途休息的处所；驿馆。
[395] 父老：同三老，掌教化的乡官。
[396] 师帅：表卒。
[397] 伍长：古代户籍以五家为伍，设伍长一人。
[398] 寻绎：抽引推求。
[399] 阴伏：秘诀。
[400] 舍：住宿。
[401] 攫：抓取。
[402] 督邮：官名。郡之重要属吏，代表太守督察县、乡，传达教令兼处理狱讼等事。
[403] 庐江：郡名。治舒（在今安徽庐江县西南）。
[404] 舒：县名。在今安徽庐江县西南。
[405] 桐乡：古乡名。今安徽桐城县。
[406] 啬夫：乡啬夫掌管本地诉论和赋税之事。
[407] 爱利：此指爱民、利民。
[408] 大司农丞：官名。大司农的属吏。
[409] 北海：郡名。治营陵（在今山东昌东县东南）。
[410] 大司农：官名。掌租税钱谷盐秩及国家财政收入。
[411] 器：器重。
[412] 九族：指本身及上之父、祖、曾祖、高祖，下之子、孙、曾孙、玄孙。
[413] 乡党：泛指乡里。
[414] 奉尝：犹祭祀。奉，供奉。尝，指秋祭。
[415] 郭：外城。
[416] 山阳：郡名。治昌邑（在今山东金乡县西北）。
[417] 南平阳：县名。今山东邹县。
[418] 渤海：郡名。治浮阳（在今河北沧州市东南）。
[419] 御史：指御史大夫。
[420] 赤子：初生婴儿，比喻纯朴的人。
[421] 兵：武器。
[422] 潢池：可能是水上演兵之处。《汉书·循吏传·龚遂》：“海濒遐远，不霑圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。”后因以“潢池弄兵”谓叛乱、造反。
[423] 胜之：谓以武力镇压之。
[424] 安之：谓安抚之。
[425] 便宜从事：谓按客观情况灵活处理。
[426] 乘传：所乘的驿车。
[427] 趋：向也。
[428] 课：核算。
[429] 收敛：收成。
[430] 菱：菱角。
[431] 芡：植物名。一名“鸡头”。种子称“芡实”，可食，也可入药。
[432] 劳来：劝勉。
[433] 循行：巡视各地。
[434] 以官寿卒：谓在官任上以寿终。龚遂七十余岁为渤海太守，过数年为水衡都尉，又数年（公元前66年—公元前62年）卒，终年大约八十余岁。
[435] 孔子曰句：语出《论语·为政篇》。导，劝导；齐，治理；免，指幸免于罪；无耻，没有廉耻之心；德，道德；礼，礼教；有耻，知道廉耻；格，纠正。谓治国应举德政，行仁义。
[436] 老氏：即老子，又称老聃、李耳，我国春秋时期伟大哲学家和思想家，道家学派创始人。楚国苦县厉乡曲仁里人。
[437] “上德不德”四句：语出《老子》第三十八章。不德，谓不拘泥形式的、自然的德行；下德，谓人为的、有所固滞的、拘守于表面的德。
[438] 法令滋章，盗贼多有：见《老子》第五十七章。滋章，滋生彰著；多有，指不断地发生。
[439] 信：谓诚实不欺。
[440] 制治：犹言统治。治理政务。
[441] 清浊：清水与浊水。喻人事的优劣、善恶、高下等。
[442] 罔：绳索交叉编结而成的渔猎工具。喻法网。
[443] 奸轨：亦作“奸宄”。指违法作乱的事。
[444] 遁：躲避；回避。
[445] 吏治若救火扬沸：吏治，官吏的作风和 治绩。言官吏治理的作风就象救猛火和扬盛沸一样，难以制止。
[446] 武健：勇武刚健。
[447] 恶：何也。
[448] 溺于职：犹失职，不尽职。
[449] 听讼吾犹人也，必也使无讼乎：语出《论语·颜渊篇》。听讼，听理诉讼，审案；使无讼，谓使诉讼完全消灭。
[450] 下士闻道大笑之：语出《老子》第四十一章。谓才德差的人不明白“道”的玄奥，所以笑之。
[451] 破觚而为圜，斫雕而为朴：觚，多角棱形的器物；圜，同“圆”，圆形；斫，用刀斧等砍或削；雕，泛指修饰。意谓治理国家去繁就简，采用宽松的政策。
[452] 蒸蒸：兴盛的样子。
[453] 艾安：谓民生安定，宇内承平。艾，通“乂”。
[454] 严延年：生年不详，卒于公元前58年。东海下邳（今江苏邳州）人。彭祖兄。父为丞相掾，少学法律于丞相府。昭帝时，为侍御史。劾大将军霍光擅废立不道，为朝廷所敬惮。后又弹劾大司农田延年，不实，坐法至死，逃亡。宣帝神爵中，遇赦出，随许延寿征西羌，迁涿郡太守，继为河南太守。其治严酷，被称为“屠伯”。后为人所告，以诽谤朝廷罪，被杀。
[455] 东海下邳：郡名，治郯县（在今山东郯城西北）。下邳，县名，在今江苏邳县西南。
[456] 子贡、冉有：孔子的两个弟子，精通政务。
[457] 通艺：犹精通。
[458] 绝：超过。
[459] 乡：乡饮酒礼的略称。郑玄注：“乡，谓饮酒也。”
[460] 泰甚：太甚，过甚。
[461] 狱文：判决狱讼的文书。
[462] 主簿：官名，汉代中央及郡县官署多置之，主管文书，办理事务。
[463] 奄忽：疾速，倏忽。
[464] 会论：会同判决罪犯死刑。
[465] 屠伯：犹屠夫。多以指酷吏或惯于屠杀生灵的人。
[466] 正清：正肃清明，不邪乱。
[467] 腊：祭名。古代称祭百神为“蜡”，祭祖先为“腊”；秦汉以后统称“腊”。
[468] 报囚：判决囚犯。李贤注：“报，犹论也。立春阳气至，可以施生，故不论囚。”
[469] 都亭：都邑中的传舍。秦法，十里一亭。郡县治所则置都亭。
[470] 顿首：磕头，旧时礼节之一，以头叩地即举 而不停留。
[471] 备：充任；充当。常用作谦词。
[472] 全安：保全而使之平安。
[473] 顾：却，反而。高诱注：“顾，反也。”
[474] 乘：利用；凭借。
[475] 正腊：指冬至后第三个戌日举行的祭祀。因是日为腊日，故称。
[476] 去女：离开你。女，通“汝”，你。
[477] 昆弟宗人：昆弟，兄弟。宗人，同宗之人。
[478] 果败：指严延年为人以诽谤朝廷罪所告，被杀一事。
[479] 贤知其母：称其母贤智。知，同“智”。
[480] 直道：正路。沿着直的道路走。比喻办事公正。
[481] 大略：大概；大要。
[482] 以：凭借。依靠。
[483] 翁伯：《史记》作“雍伯”。
[484] 酱：《史记》 作“浆”。
[485] 质氏：《史记》作“郅氏”。
[486] 鼎食：列鼎而食。古代贵族饮食的排场。
[487] 胃脯：煮羊胃为脯。
[488] 击钟：打钟奏乐。形容生活奢华。
[489] 锢：意谓专取。
[490] 掘冢：掘坟盗墓。
[491] 搏掩：谓抢夺财物。或谓“搏”当作“博”，博掩，赌钱。
[492] 齿列：并列。指恶人与善良之人并列。
[493] “天下有道”二句：见《论语·季氏篇》。此谓政权不下移。
[494] 侵官：越犯他人的职守。
[495] 父世医：陈直曰：秦汉医士，分齐秦两派，齐派由阳庆传仓公，楼护之父世业医，盖与仓公有关。
[496] 护诵医经……句：陈直曰：今之《本草》， 所述药材产地，皆西汉郡县之名，楼护所诵，当与今本同。古代书少，诵读数十万言，即比较一般人为多，东方朔上书自夸，亦仅四十四万字。
[497] 京兆吏：京兆尹的属吏。
[498] 吕妪：吕公之妻。
[499] 济南：郡名，治东平陵（在今山东章丘西北）。
[500] 中黄门：宦官。
[501] 中尚书：官名，掌文书奏章。
[502] 诡辩：颠倒是非或似是而非的辩论。
[503] 初元：汉元帝年号，共五年（公元前48年—公元前44年）。
[504] 萧望之：《群书治要》第十九卷节录其传。
[505] 周堪：和萧望之同为元帝的师傅。
[506] 刘更生：即刘向。
[507] 给事中：侍从皇帝左右。
[508] 建白：提出建议的报告。
[509] 古不近刑人：《礼》有“刑人不在君侧”之说。
[510] 废锢：罢官后，不再任用。
[511] 匈匈：扰攘不安貌。
[512] 姗：通“讪”，讥讽，诽谤。
[513] 贡禹：生于公元前127年，卒于公元前44年。字少翁，琅邪（今山东诸城）人，“以明经洁行著闻”。元帝即位后，深闻其贤，征为谏大夫，后迁光禄大夫、长信少府、御史大夫等。
[514] 妒谮：谗害妒嫉。
[515] 晚节：犹言晚年。
[516] 定陶恭王：汉元帝次子。
[517] 拥祐：亦作“拥右”“拥佑”。
[518] 长信：宫名，太后所居。长信中太仆，掌太后车驾。
[519] 涂山：夏禹的妻子。也指古国名，相传为夏禹娶涂山女及会诸侯处。
[520] 桀：夏朝末代君主，相传是个暴君。
[521] 末喜：也作妺喜，夏王桀的宠妃。桀宠妺喜，遂以亡夏。
[522] 有娀：契的母亲是简狄氏，又作简易，因是有娀氏（今在山西永济西）之女，又称娀简。相传她随本氏族的两个姊妹偶然出行，在玄丘水中洗澡，有玄鸟（即燕子）飞来，生下一只鸟卵，简狄误取鸟卵吞食，因有身孕而生下了契。契长大后，因帮大禹治水有功，被舜帝任为司徒，掌管教化，封于商地，赐姓子氏。
[523] 妲己：商纣的宠妃。苏氏女，姓己名妲。周武王灭商时被杀。
[524] 姜嫄：亦作“姜原”。周人始祖后稷之母。帝喾之妻。传说她于郊野践巨人足迹怀孕生稷。
[525] 太任：亦称大任，周室三母之一，季历（王季）之妻，姬昌（周文王）之母。《列女传·母仪传·周室三母》：大任（太任）者，文王之母，挚任氏 中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗。
[526] 太姒：周文王正妃，周武王姬发之母。
[527] 厘降：本谓尧女嫁舜事。《书·尧典》：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”孔传：“降，下嫔妇也，舜为匹夫，能以义理下帝女之心。”
[528] 兢兢：小心谨慎貌。
[529] 妃匹：配偶。指夫或妻。
[530] 成子姓：言生育子女。
[531] 要其终：意谓白首偕老。
[532] 罕：稀少。
[533] 孔子罕言命：《论语·子罕篇》云：“子罕言利与命与仁。”
[534] 孝成：指汉成帝刘骜（公元前51年—公元前7年），西汉第九位皇帝，公元前33年至公元前7年在位，死后谥号“孝成皇帝”。
[535] 班婕妤（公元前48年—公元2年）：西汉女辞赋家，是中国文学史上以辞赋见长的女作家之一。汉族，祖籍楼烦（今山西朔县宁武附近）人，是汉成帝的妃子，善诗赋，有美德。初为少使，立为婕妤。婕妤，古时宫中的女官名，是妃嫔的称号。汉武帝时始置，位视上卿，秩比列侯。
[536] 辇：古代用人拉着走的车子，后多指天子或王室坐的车子。
[537] 樊姬：春秋楚庄王之姬。樊姬曾谏止楚庄王狩猎，使勤于政事，又激楚相虞丘子辞位而进贤相孙叔敖，楚庄王赖以称霸。
[538] 赵飞燕：汉成帝刘骜的第二任皇后，她妖冶冷艳，舞技绝妙，受成帝专宠近十年，贵倾后宫。
[539] 许皇后：汉宣帝皇后许平君的侄女。汉元帝为了补偿早年丧母之痛，将自己的表妹许配给皇太子刘骜为太子妃。公元前33年元帝去世，太子刘骜继位，是为汉成帝，许妃成为皇后。许皇后出身名门，色艺俱佳，犹擅文章，致使十数年间汉成帝专宠皇后，其他嫔妃难得临幸。但其年长之后，色衰爱弛，所生子女又皆早夭，遂渐失宠。赵飞燕姐妹入宫后，许皇后地位更加不稳固。鸿嘉三年（公元前18年）许皇后被废，改居长定宫，世称长定贵人。
[540] 祝诅：祝告鬼神，使加祸于别人。
[541] 詈：责骂。詈，音立。
[542] 著：显现；显扬。
[543] 女宠：指帝王宠爱的女子。
[544] 穷：达到极点。
[545] 固：原本。