春秋左氏传（中）
题解
本卷上起鲁宣公二年（公元前607年），下至鲁襄公三十一年（公元前542年），包括宣公、成公、襄公三个时期，节录了六十五年间诸多事件，如晋楚争霸、向戌弭兵等。或仅选取一个细节，如华元杀羊，未及羊斟，导致战败。或选取精辟之论，如宣公十二年，晋楚邲之战，随武子、栾武子论楚不可攻，楚庄王不为京观，以及成公十六年，申叔时论“战之器”等，均显示出非凡的政治智慧和远见。其余真知灼见、嘉言懿行，随手可拾。展现出春秋中期贤德大夫如赵盾、申叔时、随武子、祁奚、魏绛、叔向、子产、子罕等的光辉风范。
宣公 [1]
二年 [2] ,郑公子归生 [3] 伐 [4] 宋,宋华元 [5] 御 [6] 之。将战 [7] ，华元杀羊食士 [8] ，其御 [9] 羊斟 [10] 不与 [11] 。及 [12] 战，曰：“畴昔 [13] 之羊，子为政 [14] ；畴昔，犹前日也。今日之事，我为政。”与 [15] 入郑师，故败。
译文
鲁宣公二年，郑国的公子归生出兵攻打宋国。宋国的华元领兵抵御。临近作战时，华元杀羊犒劳士兵，给他驾驭战车的羊斟没有分到羊羹。到作战时，羊斟说：“前日分羊，是你做主；今日战车进退之事，由我做主（畴昔是以前的意思）。”便把华元乘的战车驱赶到郑军中，宋军因此大败。
晋灵公 [16] 不君，失君道。厚敛 [17] 以雕墙 [18] ，雕，画也。从台上弹人，而观其避丸 [19] 也。宰夫 [20] 胹熊蹯不熟 [21] ，杀之，置诸畚 [22] ，使妇人 载以过朝 [23] 。畚，筥属。赵盾 [24] 、士季 [25] 患 [26] 之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也 [27] 。会请先，不入则子继之。”三进，及溜，而后视之 [28] ，士季，随会也。三进，三伏。公不省而又前也。公知欲谏，故佯不视。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首 [29] 而对曰：“人谁无过？过而能改。善莫大焉。诗曰：‘靡不有初，鲜克有终 [30] 。’夫如是 [31] ，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固 [32] 也，岂唯群臣赖 [33] 之。”犹 [34] 不改。宣子骤谏 [35] ，公患之 [36] ，使锄麑 [37] 贼 [38] 之。锄麑，力士。晨往，寝门辟 [39] 矣。盛服 [40] 将朝，尚早，坐而假寐 [41] 。不解衣冠而睡。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主 [42] 也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此 [43] ，不如死。”触槐而死。槐，赵盾庭树。晋侯饮赵盾酒 [44] ，伏甲 [45] 将攻之。其右 [46] 提弥明知之，右，车右。趋登 [47] 曰：“臣侍宴，过三爵 [48] ，非礼。”遂扶以下 [49] 。公嗾 [50] 夫獒 [51] 焉，明搏 [52] 而杀之。獒，猛犬也。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”责公不养士，而更以犬为己用也。斗且出 [53] 。赵穿攻 [54] 灵公于桃园。穿，赵盾之从父昆弟子。宣子未出山而复 [55] 。晋境之山也，盾出奔，闻公弒而还。大史 [56] 书曰：“赵盾杀其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿 [57] ，亡不越境，反 [58] 不讨贼 [59] ，非子而谁？”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法 [60] 不隐 [61] 。不隐盾之罪。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶 [62] 。善其为法屈也。”
译文
晋灵公丧失为君之道（失掉为君之道），重征赋税，雕饰墙壁（雕，饰以彩绘、花纹），从高台上用弹子弹人，看他们躲避取乐。有一次，厨师没有把熊掌煮烂，晋灵公便把他杀死肢解，放在簸箕中，差宫女顶着从朝堂经过（畚，圆形的盛物竹器）。晋国大臣赵盾、士季对此很担忧，准备进谏。士季说：“一同进谏，假如君主不接受，就没有人敢再继续进谏了。请让我先去，若君主不采纳，您再接着劝谏。”士季前行施礼三次，一直到了殿阶的屋檐下，灵公才理睬他（士季，指随会。三进，三伏。晋灵公不理会而又向前行进。晋灵公了解他欲谏诤，故意假装不理睬），说：“我已知道我的过错了，打算改正。”士季叩头回答说：“哪个人没有犯过错误？犯了过错能改正，没有比这更好的事情了。《诗经》说：‘凡事无不有其初始，但极少能坚持至终。’如此说来，则能改正过错者极少呀！您若能改正错误并持之以恒，那么，国家就有保障了，岂止是我们群臣受益呢？”但晋灵公仍不改过。赵宣子屡次进谏，晋灵公对此很厌恶，派力士锄麑去暗杀他（锄麑，晋国勇士）。凌晨，锄麑潜入赵府，赵盾的卧室门已经打开，他朝服朝冠穿戴整齐准备上朝，因时间尚早，就端坐着闭目养神（不解衣冠而睡）。锄麑退了出去，感叹地说：“时刻保持虔诚敬肃，真是晋国的栋梁，杀害国家的栋梁，就是不忠；违背国君的命令，就是不信。忠信不可兼得，不如一死。”就一头撞死在赵盾庭院中的槐树上（槐，赵盾庭院树）。（同年秋季九月）晋 灵公请赵盾喝酒，暗中埋伏甲兵准备杀害赵盾。赵盾的车右提弥明察觉此事（右，车右。古时车乘，位在御者右边的武士），碎步疾行进入殿堂说：“臣子侍奉君主饮酒，超过三杯还不告退，就不合礼节了。”于是立即扶起赵盾下殿堂。晋灵公呼来猛犬咬他们，提弥明徒手搏斗并把它打死（獒，猛犬）。赵盾说：“废弃忠臣豢养恶犬，恶犬虽然凶猛，有什么用（责备晋灵公不收罗、供养贤才，而更以猛犬为己所用）！”一面和朝中的甲士搏斗，一面跑出宫廷。乙丑那一天，赵盾的同族赵穿在桃园杀死了灵公（赵穿，赵盾之从父昆弟之子）。赵盾逃奔国外，还未走出晋国的疆界，便回到朝廷（晋国边境之山。赵盾逃亡，听见晋灵公被弒杀而返回）。太史董狐记载说：“赵盾杀死了他的君主。”并在朝廷公布出来。赵盾说：“不是这样。”董狐说：“您是晋国的正卿，逃亡却没有走出国境，回朝后又不惩办杀死君主的凶手，不是你杀死君主又是谁？”孔子说：“董狐，是古代的好史官，按照记载史事的原则记事而不隐讳（不隐讳赵盾之罪）；赵盾，是古代的好大夫，却因记史的原则而蒙受弒君的罪名（赞许其能尊重记史的原则而蒙受弒君的罪名）。”
三年 [63] ，楚子 [64] 伐陆浑之戎 [65] ，遂至于雒 [66] ，观兵于周疆 [67] 。定王 [68] 使王孙满 [69] 劳 [70] 楚子。王孙满，周大夫。楚子问鼎 [71] 之大小轻重焉。示欲逼周取天下也。对曰：“在德不在鼎 [72] 。昔夏之方有德也，禹之世也。远方图物 [73] ，图画山川奇异之物而献之。贡金九牧 [74] ，使九州之牧贡金。铸鼎象物 [75] ，象所图物，使民知神奸 [76] 。图鬼神百物之形，使民逆备之。故民入川泽山林，魑魅罔两 [77] ，魑，山神。魅，怪物。罔两，水神也。莫能逢之。逢。遇。用能协于上下，以承天休 [78] 。民无灾害，则上下和而受天祐。桀有昏德,鼎迁于商。商纣暴虐,鼎迁于周。德之休明,虽小,重 [79] ;不可迁。其奸回昏乱,虽大,轻也 [80] 。言可移。天祚 [81] 明德,有所底止 [82] 。底,致。周德虽衰,天命 [83] 未改,鼎之轻重,未可问也。
译文
鲁宣公三年，楚庄王发兵征讨陆浑的戎族部落，前进到洛水，在周王室的边境陈兵示威。周定王派王孙满去慰劳楚庄王（王孙满，周大夫），楚庄王向王孙满问起九鼎的大小轻重（显示出想要威胁周定王而取天下）。王孙满回答说：“（是否能拥有天下）关键在于德行而不在于鼎的大小轻重。从前夏朝施行德政时（夏禹在世时），远方的国家把山川奇异之物画成图像献给夏王（绘画山川奇异之物而进贡），九州 的长官则进贡青铜（使九州的长官进献铜），夏王就用这些青铜铸造成九座鼎，并把各种图像雕刻上去（摹拟所图物），让百姓了解这些神物和怪物（描绘鬼神万物的面貌，使百姓预先详细知道）。所以百姓进入山川沼泽森林，那些鬼怪（魑，山神。魅，怪物。罔两，水神也）都不能遇上（逢，遇到，此指受其害）。因此能够上下协和，以承受上天的福佑（人民没有灾害，则上下和睦、融洽而承受上天佑护）。夏桀德行昏乱，九鼎迁移到商朝；殷纣王暴虐无道，九鼎便迁到了周朝。君主美善清明，九鼎虽小，却显得很重，他人无法轻易夺去（不可以搬移）；君主奸邪无道，九鼎虽大，也显得很轻，他人就会轻易夺去（言可以搬移）。上天赐福给美善清明的君主，必有所固定，不随便变更（底，至、终）。周朝的德行虽然衰微，但天命尚没有改变，九鼎的轻重，诸侯不可以随便探问。”
四年 [84] ,楚子灭若敖氏 [85] 。其孙箴尹 [86] 克黄 [87] 。箴尹,官名。克黄,子文孙也。使 [88] 于齐,还,及宋,闻乱。其人 [89] 曰：“不可以入矣。”箴尹曰：“弃君之命，独 [90] 谁受之？君，天也，天可逃乎？”遂归复命，自拘于司败 [91] 。王思子文之治楚国也，曰：“子文无后，何以劝善？”使复其所。
译文
鲁宣公四年，楚庄王（在斗越椒叛乱中）消灭了若敖氏。子文的孙子克黄当时官拜箴尹（箴尹，官名。克黄，子文的孙子），正出使到齐国，返回时到了宋国，听到了国内斗越椒叛乱的事。他手下的人说： “不可再回楚国。”箴尹说：“背弃君命的人，有谁肯接纳呢？君主好比是天，难道天可以逃避吗？”于是克黄便回楚国复命，并把自己绑起来到刑官司寇处自首。楚庄王念着子文治理楚国的功劳，说：“如果子文都没有留下后代，用什么来鼓励别人行善？”便让克黄恢复原来的官职。
十一年 [92] ，楚子伐陈。十年，夏征舒弑君也。谓 [93] 陈人无动 [94] ，将讨 [95] 于少西氏 [96] 矣。少西，征舒之祖，子夏之名。遂入陈，杀夏征舒，因县陈 [97] 。灭陈以为楚县。申叔时 [98] 使于齐，反 [99] ，复命而退。王使让之 [100] 曰：“夏征舒为不道，弑其君，寡人以 [101] 诸侯讨而戮之，诸侯县公 [102] ，皆庆寡人，楚县大夫皆僭称公。汝独不庆寡人，何故？”对曰：“夏征舒弑其君，其罪大矣，讨而戮之，君之义也。抑 [103] 人亦有言曰：‘牵牛以蹊 [104] 人之田。抑，辞也。蹊，径也。而夺之牛。’牵牛以蹊者，信 [105] 有罪矣，而夺之牛，罚已 [106] 重矣。诸侯之从也，曰讨有罪也。今县陈，贪其富也。以讨召诸侯，而以贪归之 [107] ，无乃不可乎？”王曰：“善哉！吾未之闻也。反之 [108] ，可乎？”对曰：“可哉！吾侪小人 [109] 所谓取诸其怀而与之也。”叔时谦言，小人意浅，谓譬如取人物于其怀而还之，为愈于不还也，乃复封陈。
译文
鲁宣公十一年，楚庄王领兵讨伐陈国（鲁宣公十年，夏征舒弒杀国君陈灵公）。告知陈国百姓不要惊恐，此举是为了讨伐弒君之贼少西氏家族（少西，夏征舒祖先子夏的名字），于是攻入陈国，杀死夏征舒，并把陈国设置为楚国的一个县（夺取陈国作为楚国的一个县）。楚国大夫申叔时出使齐国回来，向楚庄王复命后就回府了。楚庄王派人责问他：“夏征舒大逆不道，杀死自己的国君。寡人率领诸侯讨伐并杀掉他，诸侯和县大夫都向寡人庆贺（楚国县大夫皆超越位分称公），唯独你不向寡人庆贺，是什么缘故？”申叔时回答说：“夏征舒杀了他的国君，他的罪过很大，君主讨伐并杀了他，是君王的大义。然而人们也有这么说的：‘牵牛践踏了别人的田地（抑，转折连词。蹊，取道），田主就把他的牛夺走。’牵牛践踏别人的田地确实有过错，但因此就夺人之牛，惩罚未免太重了。诸侯跟随君王的行动，因您说是讨伐有罪的人。现在却把陈国设成楚国的一个县，这就是贪图陈国的财富了。以讨伐贼逆之名召集诸侯，而以贪图陈国财富为终结，恐怕不可以吧！”楚庄王说：“说得好！寡人还未曾听到过这样的话。归还陈国的土地，可以吗？”申叔时回答说：“可以啊！以我等小人浅见，这就叫从他人怀中夺得，又还给了他人（申叔时谦言小人见解肤浅。谓譬如从别人怀中夺得物品而归还，归还胜过不归还）。”于是楚庄王就重新封立陈国。
十二年 [110] ，晋师救郑。及河，闻郑既及楚平。桓子欲还，桓子，林父。随武子 [111] 曰：“善。武子，士会也。会闻用师，观舋而动 [112] 。舋，罪也。德、刑、政、事、典、礼不易，不可敌也。楚君讨郑，怒其贰而哀其卑 [113] ，叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服 [114] ，德也。二者立矣。昔岁入陈 [115] ，讨征舒。今兹入郑，民不罢劳 [116] ，君无怨讟 [117] ，讟，谤也。政有经 [118] 矣。经，常也。商农工贾 [119] ，不败其业，而卒乘辑睦 [120] ，步曰 卒，车曰乘。事不奸 [121] 矣。奸，犯也。蔿敖为宰 [122] ，择楚国之令典 [123] ，宰，令尹。蔿敖，孙叔敖。百官象物而动 [124] ，军政不戒而备 [125] ，物，犹类也。戒，敕令也。能用典 [126] 矣。其君之举也，内姓选于亲，外姓选于旧 [127] ，言亲疏并用也，举不失德，赏不失劳，君子小人，物有服章 [128] ，尊卑别也，贵有常尊 [129] ，贱有等威 [130] ，威仪有等差也，礼不逆 [131] 矣。德立刑行，政成事时，典从 [132] 礼顺，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政 [133] 也。兼弱攻昧，武之善经也 [134] 。昧，昏乱也。经，法。子姑整军而经武 [135] 乎？姑，且。犹有弱而昧者，何必 [136] 楚。”彘子曰：“不可。彘子，先榖。成师 [137] 以出，闻敌强而退，非夫 [138] 也。”非丈夫。师遂济 [139] 。楚子北师次于管 [140] 。荧阳有管城。郑皇戌 [141] 使如晋师，曰：“楚师骤胜 [142] 而骄，其师老 [143] 矣，子击之，楚师必败。”栾武子曰：“武子，栾书。楚自克庸 [144] 以来，在文十六年。其君无日不讨国人而训之，讨，治也。于。民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可怠 [145] 。于，曰也。在军，无日不讨军实 [146] 而申儆 [147] 之，军实，军器。于胜之不可保，纣之百克，而卒无后 [148] 。箴 [149] 之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄。箴，诫也。先大夫子犯 [150] 有言，曰：‘师直 [151] 为壮，曲 [152] 为老。’我不德而徼怨 [153] 于楚，我曲楚直，不可谓老。不德，谓以力争诸侯也。徼，要也。郑不可从。”楚人遂疾进师，乘晋军 [154] 。桓子不知所为，鼓于军中曰：“先济者 [155] 有赏。”中军、下军争舟，舟中之指可掬 [156] 。潘党曰：“君盍筑武军，筑军营以彰武功也。而收晋尸，以为京观 [157] ？积尸封土其上，谓之京观。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功 [158] 。”楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武 [159] 。文，字也。武王克商，作《颂》曰：“载戢干戈 [160] ，载櫜弓矢 [161] 。戢，藏也。櫜，韬也。诗美武王能灭暴乱而息兵也。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也，此武七德也。故使子孙无忘其章 [162] ，著之篇章，使子孙不忘也。今我使二国曝骨 [163] ，暴矣 [164] ；观兵 [165] 以威诸侯，兵不戢 [166] 矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，几，危也。而安人之乱 [167] ，以为己荣，何以丰财？兵 动则年荒。武有七德，我无一焉，何以示子孙？其为先君宫，告成事而已 [168] 。祀先君，告战胜。武非吾功也 [169] 。古者，明王伐不敬 [170] ，取其鲸鲵 [171] 而封之 [172] ，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝 [173] 。鲸鲵，大鱼名也。以喻不义之人，吞食小国也。今罪无所 [174] ，晋罪无所犯。而民皆尽忠，以死君命，又可以为京观乎？”
晋师归，桓子请死，晋侯欲许之。士贞子 [175] 谏曰：“不可。贞子，士渥浊。城濮之役，晋师三日谷 [176] ，在僖二十八年。文公犹有忧色。左右曰：‘有喜而忧，如有忧而喜乎？’言忧喜失时也。公曰：‘得臣 [177] 犹在，忧未歇也。歇，尽也。困兽犹斗，况国相乎！’及楚杀子玉，子玉，得臣也。公喜而后可知 [178] 也，喜见于颜色也。曰：‘莫余毒也已 [179] 。’是晋再克 [180] ，而楚再败也。楚是以再世不竞 [181] 。成王至穆王也。今天或者大警晋也 [182] ，而又杀林父以重楚胜，其无乃久不竞乎？林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？夫其败也，如日月之食 [183] ，何损于明？”晋侯使复其位。言晋景所以不失霸也。
译文
鲁宣公十二年，晋国出兵援救郑国。行军到黄河边时，听说郑国和楚国已经讲和，桓子打算率兵返回（桓子，指荀林父）。士会（武子，指士会）说：“对！我听说用兵，要先察看到敌人有所过失而后采取行动（舋，过错、过失）。若其德行、刑赏、政治、国务、典章、礼仪没有 违反常规，就不可与之为敌。楚国君主下令讨伐郑国，是怨怒其对楚有贰心，又怜悯其卑微，因其叛楚而讨伐之，又因其顺服而宽赦之，施以恩德和给予惩罚的意图就都实现了。讨伐叛逆，是给予惩罚；用柔德安抚，是施以恩德。‘恩德’和‘惩罚’二者都树立起来了。楚国去年征讨陈国（征讨夏征舒），今年又攻打郑国，但楚国百姓并不以之为疲劳，楚君也未因此而招致怨谤（讟，诽谤），皆因其政事仍有其常规（经，正常状态或秩序）。商贩、农夫、工匠、店主，他们的事业均未衰败；步兵与车兵关系和睦（步兵曰卒，车兵曰乘），各行其是，互不干扰（奸，干犯、扰乱）。孙叔敖担任令尹，选择适合楚国国情的典章法度（宰，令尹。蒍敖，孙叔敖），百官依其类别而行动，军中政事不待下令就已完备（物，犹类。戒，敕令），可见很擅于运用好的典章制度办事。楚君选拔人才，同姓中选任亲近的人，异姓中选任世族（言亲疏并用）。举拔人才不遗漏有德行的人，赏赐不遗漏有功之人。君子小人，各有规定的服饰（区分尊卑）；地位显要的人保有固定的显贵地位，地位低下的人保有与其地位相应的威仪（贵贱皆有不同威仪）。这样，就没有违背礼法的地方了。德行树立，刑赏实施，政治成就，诸事合时，典章遵行，礼仪遵循，这样的国家，怎能与之对抗呢？知其能战就前进，知其难攻就后退，这是最好的用兵策略。兼并弱国和攻取昏乱之国，是用兵良好的法则（昧，昏乱。经，常行的义理、准则、法制）。您暂且整顿军备，致力武事（姑，姑且、暂且），还有衰弱昏乱之国，何必要进攻楚军呢？”彘子说：“不可以（彘子，先榖）。军队已经出动，听说敌人强大就退兵，这不是大丈夫（悲夫，不是大丈夫）！”晋军于是渡过黄河。这时楚庄王率军北进，驻扎在荧阳的管城（荧阳有管城）。郑国派卿大夫皇戌出使晋国军中，说：“楚军屡次得胜，而骄傲自大，其军长年作战，士气衰退。只要你们出兵袭击它，楚军必败。”栾武子（栾武子，栾书）说：“楚国自从灭掉庸国以来（在文公十六年），其国君没有一天不在教导楚民（讨，整治、治理），以民生不易、灾祸时有、戒惧之心不可懈怠的道理来教导 他们（于，说道）；在军事上，没有一天不在整顿军备（军实，军用器械和粮饷），并以不能保证永远打胜仗、殷纣王虽屡战屡胜但最终却亡国绝后的道理来再三告诫将士。楚君规劝军民说：‘民生在于勤劳，勤劳则生计不会困乏。’由此看来，并不能说楚国自满（箴，规谏、告诫）。已故大夫子犯曾说：‘用兵理直，士气才会旺盛。如果理亏，士气就会低落。’我方现在的做法不合道德，招怨于楚国，我之理亏，楚之理直，因此，不能说楚军斗志衰落（不德，谓运用力量争夺诸侯。徼，招致、求取）。郑国使臣的意见不能听从。”楚国急速进军，偷袭晋军。桓子不知该怎么办，在军中击鼓说：“先渡河撤退者有赏！”于是中军和下军争抢渡船，船上的断指（争抢所致）多得可用双手捧取。
潘党（对楚王）说：“君王何不修筑军营（修筑军营以彰显功绩），收聚晋军尸体，堆集覆土，筑成高坟，以为京观（堆叠尸体堆土其上，谓之京观）？下臣听说，古人战胜敌人，必会把战果展示给子孙看，以免子孙忘记军事方面的功绩。”楚庄王说：“不是您所了解的那样。从文字构造看，止戈二字合起来就是‘武’字（文，文字）。周武王灭掉商朝以后，周人《周颂》说：‘把干戈收藏起来，把弓矢装进囊鞘里（戢，收藏。櫜，弓袋。诗赞美武王能诛灭暴乱而停止用兵）。’所谓武，是用来禁止暴乱、止息战争、保持太平、建立功业、安定百姓、和睦万邦、丰富资财的（这是用武的七项美德），所以要使子孙后代不要忘记这些内容（用文字记录下来，使子孙不要忘记）。现在我们使楚、晋两国百姓暴尸荒野，这是暴行呀！显示兵力，以威诸侯，战事就不能停息。如此施暴而不息战，怎能保持天下太平呢？晋虽战败而国家尚在，又怎能算是巩固功业呢？违背百姓意愿的事还很多，百姓如何安定呢？不施仁德而强行与诸侯争霸，又怎能和睦万邦呢？乘人之危以自利（几，危险、危急），趁人之乱以自安，并且以此为荣，又怎能丰富资财呢（兴兵打仗则谷物歉收）？用兵作战有七德，寡人却连一项也没有，以什么展示给子孙后代呢？只能在战场上临时的祖庙里告慰先人我们打了胜仗而已（祭祀先 人，报告打了胜仗）。这次的军事征伐不是我所追求的功绩。古代圣明的君王，讨伐那些不尊王命的昏君，选取其中凶恶之人，诛杀后集聚其尸，覆土为高坟，以此陈尸示众，于是才有了高耸封土的京观来惩戒罪恶（鲸鲵，大鱼名。以喻吞并小国的不义之人）。现在晋国并没有犯下什么罪过（晋国没有犯下罪过），而晋民都能尽忠，为执行国君的命令而死，又怎能聚尸覆土，筑造这样的京观呢？
晋军收兵回国，桓子自请处死，晋景公打算答应他的请求。大夫士贞子劝谏晋君说：“不可以（贞子，士渥浊）！城濮之战时，晋军获胜后吃了三天楚军的积粮（在僖公二十八年），晋文公还是面有忧色。他左右的人问道：‘有喜事还忧愁，如若有忧事反倒喜悦吗（言忧喜不当其时）？’晋文公说：‘楚国的令尹子玉还在，忧虑就不能消失（歇，尽、消失）。困兽犹斗，何况一国的宰相呢？’等到楚成王杀子玉（子玉，即成得臣），晋文公才喜形于色（喜悦见于表情），对群臣说：‘没有谁来危害我们了！’这等于晋国再次战胜，而楚国再次战败。楚国因此在成王、穆王两代不能比晋国强盛（再世，指成王至穆王）。如今，或许是上天要严厉警告晋国。如果再杀死桓子，使得楚国再次得胜，那恐怕会使晋国很久都不能比楚国强盛了吧！桓子侍奉国君，进则想着尽忠，退则想着补过，这是捍卫社稷的良臣，怎么能杀他呢？至于这次战败，就如同日月之蚀，只不过是使他一时失辉，怎会丧失其光明呢？”晋景公就让桓子官复原职（这里指出了晋景公所以不失霸的原因）。
楚子伐萧 [184] ，申公巫臣 [185] 曰：“师人多寒。”王巡三军，拊 [186] 而勉之。拊，抚，慰勉之。三军之士，皆如挟纩 [187] 。纩，緜也。言悦以忘寒。
译文
（同年冬天）楚庄王率军讨伐萧国，申县大夫巫臣说：“军队将士多感寒冷。”于是楚庄王就巡视全军，抚慰并且勉励他们（拊，抚。慰勉将士），因此全军将士都像披上了棉衣那样备感温暖（纩，丝棉。言因喜悦而忘记寒冷）。
十五年 [188] ，楚子伐宋，宋人告急于晋。晋侯欲救之。伯宗 [189] 曰：“不可。伯宗，晋大夫。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹 [190] 。’言非所击。天方授楚 [191] ，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：‘高下在心 [192] 。’度时制宜也。川泽纳污，受污浊也。山薮藏疾，山之有林薮，毒害者所居。瑾瑜匿瑕，匿，亦藏也。虽美玉之质，亦或居藏瑕秽。国君含垢 [193] ，天之道也，晋侯耻不救宋，故伯宗为说小恶不损大德之喻也，君其待之。”待楚衰也。乃止。使解扬 [194] 如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至。”郑人囚而献楚，楚子厚赂之，使反其言 [195] ，不许，三乃许之。登诸楼车 [196] ，使呼宋人而告之，楼车，车上望橹。遂致其君命 [197] 。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不榖 [198] 而反之，何故？非我无信，汝则弃之 [199] ，速即 [200] 尔刑。”对曰：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信 [201] 。义无二信，欲为义者，不行两信。信无二命。欲行信者，不受二命。君之赂臣，不知命 [202] 也。受命以出，有死无霣 [203] ，霣，废队。又可赂乎？臣之许君，以成命也 [204] 。成君命。死之成命，臣之禄 [205] 也。寡君有信臣，己不废命也。下臣获考 [206] ，考，成也。死又何求？”楚子舍之 [207] 以归。
译文
鲁宣公十五年，楚庄王讨伐宋国，宋国派人到晋国告急。晋景公打算发兵救宋，大夫伯宗（伯宗，晋国大夫）说：“不可。古人有句话说：‘鞭子虽长，不能打到马腹上（言不可以攻打）。’如今上天正给楚国强大的机会，我们不可与之争衡。晋国固然强大，但能违背天意吗？俗语说：‘或高或低，衡量在心（根据不同时间的具体情况，制订适宜的措施）。’河流湖泽总会容纳浊水（容纳肮脏的东西），山林、草丛总会藏匿毒物（山之有树林与泽薮，毒螫之虫所居），各种美玉难免藏有瑕疵（匿也是隐藏的意思。玉的质地虽然美，玉上的斑点或裂痕犹隐藏其中），国君难免容受一点耻辱，这些都是天之常道（晋侯羞愧于不能救宋，故伯宗为晋侯说小过失不损害大德行之喻），君王还是等待时机吧（等待楚国衰微）。”于是晋景公停止发兵，派遣解扬到宋国去，让宋国不要投降楚 国，并告诉宋国：“晋国救宋的军队已全部出发，将要到达。”当解扬路过郑国时，被郑国人抓住并囚禁起来送给楚国。楚庄王用重金贿赂解扬，让他对宋国说相反的话，解扬不答应，经过多次劝诱，他才表示答应。楚人令解扬登上楼车，让他呼叫宋人，告诉他们晋国不来救援（楼车，兵车上观察瞭望的高台）。解扬就借机传达晋景公的命令。楚庄王要杀解扬，派人对他说：“你既然答应了寡人，却又背弃了，是何缘故？不是我不讲信用，而是你抛弃了它，快接受你应受的刑罚吧！”解扬回答道：“下臣听说，国君能制定发布正确的命令就是义，臣子能奉行君主正确的命令就是信。要符合义，则不能两者皆奉行（欲施行正义，不奉行两信）；要守信，则不能两个命令都接受（欲守信，不接受两个命令）。君王贿赂下臣，就是不懂得‘发布命令要符合道义的道理’。我接受晋侯的命令而出使，宁死也不能废弃使命（霣，废弃丧失），又怎么会接受贿赂呢？下臣所以答应君王，是为了借机完成晋侯的命令（完成君命）。死而能完成使命，这是臣下的福气。我们国君有守信的下臣（已经没有废弃君命），下臣得到成全（考，成全），这样死得其所，还有什么奢求呢？”楚庄王赦免了解扬，放他回国。
潞子婴儿 [208] 之夫人，晋景公之姊也。酆舒 [209] 为政而杀之，又伤潞子之目。酆舒，潞相。晋侯将伐之，诸大夫皆曰：“不可。酆舒有三俊才 [210] ，俊，绝异也。不如待后之人。”伯宗曰：“必伐之。狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也；耆 [211] 酒，二也；弃仲章 [212] 而夺黎氏 [213] 之地，三也；仲章，潞贤人。黎氏，黎侯国。虐我伯姬 [214] ，四也；伤其君目，五也。怙 [215] 其俊才，而不以茂德，兹 [216] 益罪也。后之人或者将敬奉德义，以事神人，而申固其命 [217] ，审政令。若之何 [218] 待之？不讨有罪，曰‘将待后’，后有辞而讨焉 [219] ，无乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之 [220] ，故灭。天反时为灾，寒暑易节。地反物 [221] 为妖，群物失性。民反德为乱。乱则妖灾生，尽在狄矣。”晋侯从之。夏，晋荀林父败赤狄于曲梁 [222] ，灭 潞。晋侯赏桓子 [223] 狄臣千室 [224] ，千家也。亦赏士伯 [225] 以瓜衍之县 [226] ，士伯，士贞子。曰：“吾获狄土，子之功也。微子 [227] ，吾丧伯氏矣。”伯，桓子字也。羊舌职 [228] 悦是赏也，职，叔向父。曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗’ [229] 者，谓此物 [230] 也夫？庸，用也。祗，敬也。言文王能用可用，敬可敬也。士伯庸中行伯 [231] ，言中行伯可用。君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周 [232] ，不是过 [233] 也。率是道 [234] 也，其何不济。
译文
潞国国君婴儿的夫人是晋景公的姊姊。酆舒执政后杀死她，又致伤了潞子的眼睛（酆舒，潞国国相）。晋景公准备讨伐他，许多大夫都说：“不可。酆舒有三项突出的才能（俊，独特不凡），不如等到他的后任再去讨伐。”大夫伯宗说：“一定要讨伐他。狄人有五条罪状，酆舒的才智虽多，怎能补救？不祭祀祖先，这是第一条罪状；沉溺于饮酒，这是第二条罪状；弃贤人仲章不用并夺取黎侯的土地，这是第三条罪状（仲章，潞国贤人。黎氏，黎侯国）；杀害我晋国的伯姬，这是第四条罪状；伤害其国君的眼睛，这是第五条罪状。依仗自己的才能，而不培养美德，这只会更增加其罪恶。继任他的人或许会敬奉德义而事奉神明，进而巩固他国家的命运（审政令），怎么可以等待他的后任呢？现在不讨伐有罪的人，却说‘要等待后继之人’，后继者有理了我们再去讨伐，只怕就不可以了吧？其实，依仗自己有才和人多，这是亡国之道。商纣就是这样，所以灭亡。上天不按四时运行就会发生灾害（寒暑季节变换），大地违反万物常性就会发生妖异（群物失其常性）。国君违反德义就生出祸乱，有了祸乱就会发生天灾和地妖。这些异象，如今都出现在狄人那里。”晋景公听从了伯宗的意见。同年夏天，晋国荀林父领兵在曲梁打败赤狄，灭了潞国。晋景公赏给荀林父狄国的臣民一千家（千室，意为千家），同时又把瓜衍县邑赏给士伯（士伯，士贞子），并且对他说：“我得到狄国的土地，是您的功劳。如果没有您，我就丧失伯氏了（伯，桓子的表字）。”大夫羊舌职对这些赏赐表示高兴（羊舌职，叔向的父亲），说：“《周书》所谓任用有用的人、尊敬可敬的人，说的就是这类事吧（庸，用。袛，敬。言文王能用可用、敬可敬）。士伯认为荀林父是可以任用的人（言中行伯可任用），国君信任他，同时重用士伯，这就叫做明德了。文王所以能建立周朝，并没有超越此理，遵循这个道理行事，还有什么事情不能成功呢？”
十六年 [235] ，晋侯命士会 [236] 将中军，且为太傅 [237] ，于是晋国 之盗逃奔于秦。羊舌职 [238] 曰：“吾闻之。禹称 [239] 善人，称，举也。不善人远，此之谓也。夫善人在上，则国无幸民 [240] 。谚曰：‘民之多幸，国之不幸。’是无善人之谓也。”
译文
鲁宣公十六年，晋景公任命士会统率中军并兼任太傅的官职。于是晋国的盗贼皆逃奔到秦国去。大夫羊舌职说：“我听说，‘夏禹推举、任用有德行的人（称，推举），不善的人就会远离’，说的就是这种情况。有德行的人处于上位，国内就没有心存侥幸的人。俗话说：‘如果百姓多存侥幸心理，那将是国家之不幸。’说的就是没有德行的人在上位执政呀！”
成公
二年 [241] ，卫侯使孙良夫 [242] 侵齐。与齐师遇 [243] ，师败。仲叔于奚 [244] 救孙桓子，桓子是以免。既 [245] ，卫人赏之以邑，赏于奚也。辞，请曲县，轩县 [246] 也。繁缨以朝 [247] ，许之，繁缨，马饰，皆诸侯之服也。仲尼闻之，曰：“惜也，不如多与之邑！唯器与名，不可以假人 [248] 。器，车服也。名，爵号也。君之所司也，政之大节也，若以假人，与人政也。政亡 [249] ，则国家从之，不可止也已 [250] 。”
译文
鲁成公二年，卫穆公派孙良夫率兵攻打齐国，在齐、卫边境与齐军相遇，卫军战败。新筑大夫仲叔于奚救援孙良夫，孙良夫因此免受灾难。过后不久，卫君把城邑赏赐给仲叔于奚（赏赐仲叔于奚），于奚谢绝，而请求赐给他诸侯才能使用的三面悬挂乐器的曲悬和天子、诸侯所用的装饰马颈的“繁缨”来朝见卫君，卫君允许了（繁缨，马饰。都是诸侯的器服）。孔子听说了这件事，就说：“令人痛惜呀！还不如多赏他一些城邑。唯有礼器和名号，不能随便授予别人（器，车舆礼服。名，爵位的名号）。这是国君所掌管的，是为政的大纲。若以此授人，就等于给人以政权。政权丧失了，国家也会跟着丧失，就无可挽回了。”
宋文公 [251] 卒，始厚葬，用蜃炭 [252] ，益车马 [253] ，始用徇 [254] ，烧蛤为炭以瘗圹，多埋车焉，用人从葬也。重器备 [255] 。重，犹多也。君子谓：“华元、乐举 [256] ，于是乎不臣 [257] 。臣，治烦去惑 [258] 者也，是以伏死 [259] 而争 [260] 。今二子者，君生则纵其惑 [261] ，谓文十八年杀母弟须。死则益 [262] 其侈，是弃君于恶也，何臣之为 [263] ？”若言何用为臣。
译文
宋文公逝世后，宋国开始了厚葬之风。在墓穴里放置蛤烧成的灰和木炭，增加陪葬的车马，首次用活人殉葬（烧蛤为灰以埋葬墓穴，多埋车马，用人陪葬）。随葬的物品也极多（重犹多）。君子认为，华元、乐举等执政大臣在这件事上失去为臣之道。臣下，是为国君整治繁乱和解除迷惑的人，因此要冒死去谏诤规劝。如今这两位大臣，在国君活着的时候就放任其昏乱的行为（谓文公十八年，宋文公杀同母之弟须），死了以后又增加他的奢侈浪费，这是把国君推入罪恶之中，还做什么臣子呢（犹言何必用其为臣）？
楚之讨陈夏氏也 [264] ，在宣十一年。庄王欲纳夏姬 [265] 。申公巫臣 [266] 谏曰：“不可。君召诸侯，以讨罪也。今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚 [267] 。’若兴诸侯，以取大罚 [268] ，非慎之也。君其图之！”王乃止。
译文
楚国讨伐陈国夏征舒的时候（在鲁宣公十一年），庄王欲纳夏姬为妾。申公巫臣劝阻说：“不可。君王召集诸侯出兵，是为了讨伐夏 氏之罪。现在收纳夏姬是君王贪其美色。贪恋美色为淫，淫则当受重罚。《周书》说：‘发扬美德，谨慎刑罚。’若号令诸侯伐陈，却因贪色而自取淫乱的罪名，这是不谨慎的做法。请君王好好考虑！”楚庄王于是打消了纳夏姬为妃的念头。
六年 [269] ，晋栾书 [270] 救郑，与楚师遇于绕角 [271] 。绕角，郑地。楚师还，晋师遂侵蔡。楚公子申、公子成以申、息之师 [272] 救蔡。赵同、赵括 [273] 欲战，请于武子，武子将许之。知庄子、荀首。范文子、士爕。韩献子 [274] 。韩厥。谏曰：“不可。吾来救郑，楚师去我，吾遂至于此，此，蔡地。是迁戮 [275] 也。戮而不已 [276] ，又怒楚师，战必不克，迁戮不义，怒敌难当，故不克也。虽克不令 [277] 。成师以出，而败楚二县，何荣之有焉？六军悉出，故曰成师。以大胜小，不足为荣也。若不能败，为辱已甚 [278] ，不如还也。”乃遂还。于是军帅之欲战者众。或谓栾武子曰：“圣人与众同欲，是以济事。子盍 [279] 从众？盍，何不。子之佐十一人 [280] ，六军之卿佐也。其不欲战者，三人而已，知、范、韩也。欲战者，可谓众矣。《商书》曰：‘三人占，从二人 [281] 。’众故也。”武子曰：“善钧，从众 [282] 。钧，等。夫善，众之主 [283] 也。三卿为主，可谓众矣。三卿，皆晋之贤人。从之，不亦可乎？”传善栾书得从众之义也。
译文
鲁成公六年，晋国中军帅栾书领兵救郑，和楚军在绕角相遇（绕角，郑地）。楚军撤兵回国，晋军乘机入侵蔡国。楚国的公子申、公子成率领申县、息县的军队去援救蔡国。晋国将帅赵同、赵括想要出战，向栾书请求，栾书打算同意。知庄子（荀首）、范文子（士爕）、韩献子（韩厥）三人劝谏说：“不可以。我们是来救郑国的，楚军离去，我们才到达蔡国（此，指蔡地），这已经是把杀戮转移到了蔡国。杀戮不停止，又去激怒楚军，如果交战，必不能取胜（迁怒而杀戮无辜乃是不义的行为，激怒楚军的后果难以承受，所以不能战胜）。即使战胜了，也是不善之举。我们倾六军而出战，仅仅打败楚国两个县的军队，这有什么光荣可言呢（六军一起出动，所以叫“成师”。以大胜小，不足为荣）？如果不能打败他们，受到的侮辱就太大了。还不如撤兵回国。”于是晋军撤回。当时军中将帅欲战之人很多，有人对栾书说：“圣人和大众的愿望一致，因此能成事，您为什么不听从众人的意见（盍，何不）？您的辅佐者有十一个人（指六军的主帅和副帅），不同意作战者只有三人（知庄子、范文子、韩献子三人），想要和楚军交战的可以说是多数。《商书》说：‘三个人占卜，要听从其中结论相同的两个人的意见。’是因为那是多数的缘故。”武子说：“如果都是贤者，则听从多数一方的意见。贤者是众人的依靠。现在（不主张作战的）三卿都是晋国的贤人，是大家的依靠，可以说他们就是代表多数了（三卿，皆晋之贤人）。听从他们的意见，不也 是可以的吗？（《左传》赞美栾书知晓从众的目的是从善的道理）”
八年 [284] ，晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐 [285] 。季文子 [286] 饯之 [287] ，饯，送行饮酒也。私焉 [288] ，私与之言。曰：“大国制义 [289] 以为盟主，是以诸侯怀德畏讨，无有贰心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐 [290] ，使归诸敝邑。用师，鞍之战也。今有二命 [291] ，曰：‘归诸齐。’信以行义，义以成命，小国所望而怀也。信不可知，义无所立，四方诸侯，其谁不解体 [292] ？言不复肃敬于晋也。《诗》曰：‘女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德 [293] 。’爽，差也。极，中也。妇人怨丈夫不一其行也。喻鲁事晋，犹女之事夫，不敢过差。而晋有罔极之心，反二三其德也。七年之中，一与一夺，二三孰甚焉！士之二三，犹丧配耦 [294] ，而况霸主 [295] 乎？将德是以 [296] ，以，用也。而二三之，其何以长有诸侯乎？”
译文
鲁成公八年，晋景公派韩穿来鲁国，要鲁国把汶阳之田送给齐国。鲁国的季文子为韩穿设宴饯行（饯，送行饮酒），私下和韩穿交谈（单独和韩穿交谈），说：“大国裁断政事合理，而成为诸侯盟主，因此诸侯感念恩德而害怕讨伐，没有贰心。说到汶阳之田，原是我们鲁国的领土，后来晋国出兵打败齐国，命令齐国把田地归还我们鲁国（用师指鞍之战），然而，如今却又有不同的命令，说把汶阳之田归还齐国。信用是用来推行道义的，讲道义是为了完成使命，这是小国所希望和感念的。如果信用不可料知，道义无所树立，四方的诸侯，还有谁会不离散而去（意思是不再恭敬晋国）？《诗经》说：‘妻子毫无过失，丈夫的行为却有过错。丈夫的行为没有准则，他的德行不能始终如一（爽，差失、不合。极，中正的准则。妇人怨丈夫行为不专一，比喻鲁国侍奉晋国犹如女子侍奉丈夫，不敢有过差，但是晋国有二心，反而前后不一）。’这七年之中，晋国先命齐国把田地归还我国，如今又要夺走送给齐国，与《诗经》中所说的‘二三其德’哪个更甚呢？男子前后不一，尚且丧失配偶，何况是诸侯霸主呢？霸主应该惟德是用（以，是用的意思），却前后不一，又怎能长久得到诸侯的拥护呢？”
晋讨 [297] 赵同、赵括 [298] ，武从姬氏畜于公室 [299] ，赵武，庄姬之子。庄姬，晋成公女也。畜，养也。以其田与祁奚 [300] 。韩厥 [301] 言于晋侯曰：“成季 [302] 之勋 [303] ，宣孟 [304] 之忠，成季，赵衰。宣孟，赵盾。而无后 [305] ，为善者其惧矣！三代之令王 [306] ，皆数百年，保天禄。夫岂无僻王 [307] ，赖前哲以免也 [308] 。言三代亦有邪僻之君，但赖其先人以免祸耳。《周书》曰：‘不敢侮鳏寡 [309] 。’所以明德也 [310] 。”言文王不侮鳏寡，而德益明，欲使晋侯之法文王。乃立武，而反其田焉。
译文
晋国诛杀赵同、赵括。赵武跟随母亲赵姬寄养在舅舅晋景公的宫中（赵武，庄姬之子。庄姬，晋成公的女儿。畜，养）。晋景公把赵氏的田地赐给祁奚。韩厥向晋景公进谏说：“凭赵衰的功勋、赵盾的忠诚（成季，指赵衰。宣孟，指赵盾），却没有后人，这将使做好事的人感到恐惧。从前夏、商、周三代的贤明君主，都能数百年保全上天赐予的福运。难道其后代没有出现品行不正的君主吗？只是依靠其祖先的贤明而免于亡国（言三代亦有邪僻的君主，但依靠其先人得以避免灾难）。《周书》说：‘不敢欺凌鳏夫寡妇之类无助的人！’为的就是要彰显德行（意思是文王不侮鳏寡而德行更加显明，欲让晋侯效法文王）。”于是晋景公立赵武为赵氏的继承人，并归还其田地。
十六年 [311] ，楚子救郑，司马 [312] 将中军。子反也。过申 [313] ，子反入见申叔时 [314] ，叔时老在申也。曰：“师其何如？”对曰：“德、刑、详、义、礼、信，战之器也 [315] 。器，犹用也。德以施惠，刑以正邪，详以事神， 义以建利，礼以顺时，信以守物 [316] 。上下和睦，周旋不逆。动顺理也。是以神降之福，时无灾害。民生敦庞 [317] ，和同以听 [318] ，敦，厚。庞，大。莫不尽力以从上命，此战之所由克也。今楚内弃其民，不施惠也。而外绝其好，义不建利。渎齐盟，不祥事神。而食话言，信不守物。奸时以动，不顺时，妨农业。而疲民以逞 [319] ，刑不正邪，而苟快意。民不知信，进退罪也。子其勉之！吾不复见子矣 [320] 。”言其必败，不反也。
译文
鲁成公十六年，楚共王出兵救郑。司马子反统率中军（司马，指子反）。军队途经申邑，子反去拜会楚国老臣申叔时（申叔时告老致仕，在申邑），问道：“这次出兵的形势怎样？”申叔时回答道：“德行、刑罚、和顺、道义、礼法、信用，这是战争的必备条件。德行是用以施加恩惠的，刑罚是用来纠正邪恶的，和顺是借以事奉神灵的，道义是用以建树功利的，礼法是用以使行为顺应时势的，信用是借以保持事物的。这样才能上下和睦，应对不违义理（行动遵循道理）。因此神灵降福 给他，四时没有灾害。百姓生活丰足，和睦同心，听从命令（敦，厚。庞，大），没有不尽力以服从上级命令的，这就是战争取胜的原因。现在楚国对内忘记百姓，不施以恩惠（不给人以恩惠）；对外断绝与邻国的友好关系（不以道义维护国家利益），亵渎神圣的盟约，不和顺侍奉神灵。且自食其言，不以信守物（不以信用保持事物），违背时令耽误农事以发动战争（不顺应时宜，妨碍农业），使百姓穷困以快心（不以刑罚制止邪恶，而只是贪求满足一时之欲），人民不知道国君信用何在，进退都可能犯罪。您自己努力吧！我不会再见到您了（意思是子反必然战败，不会回来了）。”
晋楚遇于鄢陵 [321] ，范文子不欲战，却至 [322] 曰：“韩之战，惠公不振旅 [323] ；众散败也，在僖十五年。邲之师，荀伯不复从 [324] 。荀林父奔走，不复故道也。在宣十二年。皆晋之耻也。子亦见先君之事矣。见先君成败之事。今我避楚，又益耻也！”文子曰：“吾先君之亟战也有故。亟，数也。秦、狄、齐、楚、皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣，齐、秦、狄也。敌楚而已。唯圣人能外内无患，自非 [325] 圣人，外宁必有内忧，骄亢则忧患生。盍释楚以为外惧乎 [326] ？”
译文
晋、楚两军在鄢陵相遇，范文子不打算作战，却至说：“秦晋韩原之战，惠公溃不成军（众军溃败。在僖公十五年）；晋楚邲地之战，主帅荀伯兵损溃逃（荀林父逃走，不能从原路返回。在宣公十二年）。这些都是晋国的耻辱。您也知道前代国君时候的事情（知道前代国君成败之事）。现在我们回避楚军，只会再增加耻辱。”范文子说：“我们前代国君屡次作战是有原因的（亟，屡次），当时秦国、狄人、齐国、楚国都很强大，如果我们不尽力去作战，子孙将衰弱挨打。现在秦国、狄人、齐国三个强国已经顺服（三强指齐、秦、狄三个强国），敌人只剩下楚国而已。只有圣人才能使国家内外都无忧患，倘若不是圣人，外部安宁了国内必有忧患（骄纵不逊则滋生困苦患难）。何不留下楚国，把它作为我们外部戒惧的对象呢？”
襄公
三年 [327] ，祁奚 [328] 请老，老，致仕。晋侯问嗣焉。嗣，续其职者。称解狐，其雠也 [329] ，将立之而卒 [330] 。解狐卒也。又问焉，对曰：“午也可 [331] 。”午，祁奚子。于是羊舌职 [332] 死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤 [333] 也可。”赤，职之子伯华。于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。各代其父。君子谓：“祁奚于是能举善矣。称其仇，不为谄；立其子，不为比 [334] ；举其偏 [335] ，不为党。偏，属也。能举善也夫！唯善，故能举其类也 [336] 。”
译文
鲁襄公三年，祁奚请求辞去官职告老还乡（老，意谓辞去官 职）。晋悼公问谁能接替其职务（嗣，继承其职务的人），祁奚举荐了解狐，而解狐是他的仇人。晋悼公正准备让解狐接替祁奚的位置，解狐却死了（卒，指解狐死了）。晋悼公再次问祁奚，祁奚回答说：“祁午可以胜任（祁午是祁奚的儿子）。”这时中军尉之佐羊舌职死了。晋悼公问道：“谁可以替代他？”祁奚回答说：“羊舌赤就可以胜任（羊舌赤，即羊舌职之子伯华）。”于是晋悼公任命祁午为中军尉，羊舌赤为副职（各人继承其父亲的职位）。君子认为：“祁奚在这件事上能够举荐贤德的人。推举其仇人而不为谄媚，推荐他的儿子而不为偏私，举荐他的副职而不为结党（偏，部属），真是能推举贤能啊。惟有贤德的人，才能推举其同类之人。”
晋侯之弟扬干，乱行于曲梁 [337] ，行，陈次也。魏绛 [338] 戮其仆 [339] 。仆，御。晋侯怒，谓羊舌赤曰：“合诸侯以为荣也，扬干为戮，何辱如之 [340] ？必杀魏绛，无失之也。”对曰：“绛无贰志，事君不避难，有罪不逃刑，其将来辞，何辱命焉 [341] ？”言终，魏绛至，授仆人 [342] 书，仆人，晋侯御仆。将伏剑 [343] 。士鲂 [344] 、张老 [345] 止之。公读其书曰：“日君乏使，使臣斯 [346] 司马。斯，此也。臣闻师众以顺为武，顺莫敢违。军事有死无犯为敬 [347] ，守官行法，虽死不敢有违。君合诸侯，臣敢不敬乎？君师不武，执事不敬，罪莫大焉。臣惧其死，以及扬干 [348] ，无所逃罪。惧自犯不武不敬之罪也。不能致训 [349] ，至于用钺 [350] 。用钺，斩扬干之仆也。臣之罪重，敢有不从 [351] ，以怒君心？言不敢不从戮。请归死于司寇（？？16）。”公跣而出 [352] ，曰：“寡人之言，亲爱也 [353] ；吾子之讨，军礼也。寡人有弟，弗能教训，使干大命 [354] ，寡人之过也。子无重寡人之过 [355] ，听绛死，为重过。敢以为请。”请使无死。反役 [356] ，使佐新军 [357] 。
译文
晋悼公之弟扬干，在鸡泽附近的曲梁扰乱军队的行列（行，军阵行列），中军司马魏绛杀死了他的车夫（仆，驾驭车马的人）。晋悼公震怒，对羊舌赤说：“会合诸侯，是荣耀的事。扬干车夫被杀、扬干受辱，还有什么侮辱比这更大的？一定要杀掉魏绛，不得有误！”羊舌赤回答说：“魏绛一心为公，没有贰心，事奉国君不避危难，有罪过不避惩罚，他应该会自己前来供述，何必烦劳君王下令追究呢？”话刚 说完，魏绛就来了。他把奏疏递给晋悼公的侍臣（仆人，指晋悼公的侍从官），而后准备拔剑自杀。士鲂、张老劝止了他。晋悼公读他的奏疏，奏疏中说：“往日国君缺乏使唤的人，让臣下担任司马之职（斯，这的意思）。下臣听说，军队的士兵们以服从军纪为威武（顺应不敢违背），军旅之事以宁死也不犯军纪为恭敬（遵守职责，依法令行事，虽有死难，不敢违犯法令）。君王今日会集诸侯，下臣怎敢不恭敬？君王的军队不威武，执事的人员不恭敬，没有比这罪过再大的了。下臣唯恐犯不武、不敬的死罪，以致连累扬干，罪责难逃（害怕自己犯不武不敬之罪）。下臣平日治军不严，不能以礼法训告众人，以至于动用了大斧（指用大斧斩扬干的车夫）。下臣的罪过重大，怎敢不服从戮而使国君发怒呢（意思是指不敢不接受惩罚）？我请求到司寇那里受死罪。”晋悼公读完，光着脚赶忙出来，说：“寡人的话，是出于对兄弟的亲爱；您的诛戮，是为了执行军法。寡人有弟弟，未能训导他，致使他触犯了军令，这是寡人的过错。您不要再加重寡人的过错了（接受魏绛自杀为加重自己的罪过）。谨以此作为请求（请求他不要自杀）。”盟会之事结束后回国，任命魏绛为新军副帅。
四年 [358] ，无终子嘉父 [359] 使孟乐如晋，无终，山戎国名也。因魏庄子 [360] 纳虎豹之皮，以请和诸戎。欲戎与晋和。庄子，魏绛。晋侯曰：“戎狄无亲而贪，不如伐之。”魏绛曰：“诸侯新服，陈新来和，将观于我，我德则睦，否则携贰 [361] 。劳师于戎，而楚伐陈，必不能救，是弃陈也，诸华 [362] 必叛。诸华，中国。戎，禽兽也 [363] 。获戎失华，无乃不可乎？昔周辛甲 [364] 之为太史也，命百官，官箴王阙。辛甲，周武王太史也。阙，过也。使百官各为箴辞，戒王过也。于《虞人之箴》 [365] 。虞人，掌田猎者。曰：‘茫茫禹迹，画为九州，茫茫，远貌。画，分也。经启九道 [366] 。启开九州之道。民有寝庙，兽有茂草。各有攸处 [367] ，德用不扰 [368] 。人神各有所归，故德不乱也。在帝夷羿，冒 [369] 于原兽，冒，贪也。忘其国恤 [370] ，而思其麀牡 [371] 。 言但念猎。武不可重 [372] ，重，犹数。用不恢于夏家 [373] 。羿以好武，虽有夏家，而不能恢大之也。兽臣司原 [374] ，敢告仆夫 [375] 。’兽臣，虞人也。告仆夫，不敢斥尊也。《虞箴》如是，可不惩乎？”于是晋侯好田，故魏绛及之。及后羿事也。公曰：“然则莫如和戎乎？”对曰：“和戎有五利焉：戎狄荐居 [376] ，贵货易土 [377] ，荐，聚也。易，犹轻也。土可贾焉，一也；边鄙不耸 [378] ，民狎其野 [379] ，穑人成功 [380] ，二也；耸，惧也。狎，习也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也；以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿 [381] ，四也；顿，坏也。鉴于后羿，而用德度 [382] ，以后羿为鉴戒。远至迩安 [383] ，五也；君其图之！”公悦，使魏绛盟诸戎，修民事，田以时。言晋侯能用善谋也。
译文
鲁襄公四年，山戎无终国国君嘉父，派他的使臣孟乐到晋国去（无终，山戎国名），通过魏绛进献虎皮、豹皮，请求晋国同各戎狄部落和好（希望各戎狄部落同晋国和好。庄子，指魏绛）。晋悼公说：“戎狄没有亲爱之心而又贪婪，不如讨伐他们。”魏绛说：“各诸侯刚顺服，陈国新近来和解，它们都在观察着我们的行为。我们施恩，就亲近我们，不然就背离我们。假如我国劳师动众征讨戎狄，楚国趁机攻打陈国，我们必定无法救援，这就等于丢弃了陈国，中原各国也必定会叛离我们（诸华，指中原地区各诸侯国）。戎人未开化，不知礼义。为了得到戎地而失去中原华夏各国，恐怕不可以吧！从前周朝的辛甲做太史时，命令百官各为箴辞以规劝天子的过失（辛甲，周武王太史。阙，过失。命令百官各为箴辞规劝天子的过失）。《虞人之箴》里（虞人，掌管田猎的人）说：‘中国的疆域辽阔，分为九州（茫茫，遥远的样子。画，划分），制定了经界，开辟了许多道路（启开九州之道）。百姓生有居处、死有祭庙，野兽有丰茂的草泽。人、神、兽各得其所，因此民德归厚而不乱（人神各有所归，因此民德归厚而不乱）。后羿身居帝位，却贪恋射猎（冒，贪的意思），忘记了国家的忧患，只想着飞禽走兽（意思是只想着田猎）。武事不可过于频繁（重，意为犹屡次），（后羿就是）因此未能保住夏朝政权（后羿由于爱好武事，虽然拥有夏朝政权，却未能保住）。主管田猎之事的虞人，谨以此报告君王左右的人（兽臣，虞人。告仆夫，不敢直呼君王之名）。’《虞箴》这么规谏，难道可以不引以为戒吗？”当时晋悼公喜欢 打猎，所以魏绛才讲述后羿被灭及虞人献箴的事（及之，意为涉及后羿之事）。晋悼公听了说：“这样说来，没有比跟戎人和解更好的办法了？”魏绛回答说：“跟戎狄和解有五种利益：戎狄逐水草而群居，重财货而轻视土地（荐，会合的意思。易的意思是轻视），其土地我们可以买来，这是一；边境不再动乱，百姓可习居边野而心安，农夫就可以得到好的收成，这是二（耸，恐惧。狎，习惯）；戎狄事奉晋国，四边的邻国为之震动，诸侯就会畏服，这是三；用恩德安抚戎人，将士不必辛劳，兵器不会败坏，这是四（顿，败坏）；借鉴后羿的教训，而用道德法度治国（以后羿作为鉴戒），使远国来服、近国安心，这是五。君王还是考虑一下吧！”晋悼公听了很高兴，派魏绛和戎人各部落结盟，并整治民事，适时打猎（这里是说晋侯能釆用好的谋略）。
九年 [384] ，秦景公 [385] 使乞师于楚，将以伐晋，楚子许之。子囊 [386] 曰：“不可。当今吾不能与晋争也。晋君类能而使之 [387] ，随所能也。举不失选 [388] ，得所选也。官不易方 [389] 。方，犹宜也。其卿让于善，让胜己者。其大夫不失守 [390] ，各任其职也。其士竞于教 [391] ，奉上命也。其庶人 [392] 力于农穑，种曰农，收曰穑。商工皂隶，不知迁业 [393] 。四民不杂也。君明臣忠，上让下竞。尊官相让，劳职力竞。当是时也，晋不可敌，事之而后可，君其图之！”
冬，诸侯（冬诸侯以下恐有脱误）伐郑 [394] 。郑从楚也。郑人行成。与晋成也。
译文
鲁襄公九年，秦景公派人向楚国请求出兵援助，准备攻打晋国。楚共王答应了。令尹子囊说：“不可以答应。目前我们还不能和晋国争雄。晋国国君按人的能力大小、专长不同来任用他们（类能，即按照他们的能力任用），举拔人才没有失误，都能胜任（不失选，意为所选人才得当），官员不轻易改变政令（方，指合宜的政令）。其卿谦让于贤者（谦让超过自己的人），其大夫不失职守（各个都能胜任自己的职责），士人努力教化百姓（教导他们奉行君命），农夫致力于农事（种曰农，收曰穑）。商贾、技工、役夫、奴仆，各安其业（士、农、工、商不混杂）。国君贤明，臣下忠诚。在上位者互相谦让，在下位者各尽其力（官员互相谦让，百姓争相效力）。当此之时，晋国不可对抗，应先奉事它才可以。请君王考虑一下吧！”
同年冬天，晋、鲁、宋、卫、曹、齐等十二个诸侯国进攻郑国（因郑国顺从楚国）。郑国派人求和，晋国同意和解（郑国与晋国和解）。
十一年 [395] ，诸侯复伐郑 [396] 。郑人赂晋侯以师触、师蠲 [397] 。触、蠲皆乐师名。歌钟二肆 [398] 。肆，列也。悬钟十六为一肆。女乐二八 [399] 。十六人也。晋侯以乐之半赐魏绛 [400] ，曰：“子教寡人和诸戎狄以正诸华 [401] ，在四年。八年之中，九合诸侯 [402] ，如乐之和，无所不谐。谐亦和也。请与子乐之。”共此乐也。辞曰：“夫和戎狄，国之福也。八年之中，九合诸侯，诸侯无慝 [403] ，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑 [404] 臣愿君安其 乐而思其终 [405] 也。”公曰：“子之教，敢不承命？抑微子 [406] ，寡人无以待戎，待遇接纳。不能济河。度河南服郑。夫赏，国之典也，不可废也，子其受之。”魏绛于是乎始有金石之乐，礼也。礼，大夫有功则赐乐。
译文
鲁襄公十一年，（晋悼公、鲁襄公、宋平公、卫献公、曹成公、齐国太子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子等）诸侯再次联合进攻郑国。郑国以乐师触、乐师蠲（师触、师蠲，都是乐师的名字）和歌钟两排（肆，列的意思。悬钟十六为一肆），以及善歌舞的美女十六人（二八，指十六人），以贿赂晋侯。晋悼公把乐器和乐队的一半赏给魏绛，说：“您教寡人同戎狄各部和好以整顿中原诸国（在鲁襄公四年），八年中九次会合诸侯，诸侯们像音乐和鸣般响应，没有不协调的地方（谐，和谐）。让寡人和您共享其乐吧（同享此乐）！”魏绛辞谢说：“同戎狄和好，这是国家的福气，八年之中能九次会合诸侯，诸侯没有不 顺从的，这是因为国君的威灵，也是其他将帅们的功劳，下臣何功之有？不过下臣希望国君安于快乐而又能常想到如何善终。”晋悼公说：“您的教导，寡人岂敢不接受！要是没有您，寡人不知该如何对待戎人（待，接待、对待），也不能渡过黄河让郑国臣服（济河，指渡过黄河让郑国臣服）。赏赐是国家的典章所规定的，不可以废弃。您还是接受吧！”于是，魏绛开始有了金石之乐。这是符合礼法的（礼，大夫有功则赐乐）。
十三年 [407] ，晋侯搜于绵上 [408] 以治兵，为将命军帅也。使士丐 [409] 将中军，辞曰：“伯游 [410] 长。伯游，荀偃。昔臣习于知伯 [411] ，是以佐之，非能贤 [412] 也，七年，韩厥老，知罃代将中军，士丐佐之，丐今将让，故谓尔时之举，不以己贤也。请从伯游。”荀偃将中军，代荀罃。士丐佐之。位如故。使韩起 [413] 将上军，辞以赵武 [414] 。又使栾黶 [415] ，以武位卑故不听，更命黶也。辞曰：“臣不如韩起，韩起愿上赵武，君其听之！”使赵武将上军，武自新军超四等。韩起佐之；位如故也。栾黶将下军，魏绛 [416] 佐之。黶亦如故，绛自新军佐超一等。晋国之民，是以大和，诸侯遂睦。君子曰：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让；栾黶为汰 [417] ，弗敢违也。晋国以平，数世赖之 [418] 。刑善 [419] 也夫！刑，法也。一人刑善，百姓休和 [420] ，可不务 [421] 乎？世之治也，君子尚能而让其下，能者在下位，则贵尚而让之。小人农力 [422] 以事其上，是以上下有礼而谗慝黜远 [423] ，由不争也，谓之懿德 [424] 。及其乱也，君子称其功以加小人 [425] ，加，陵也。君子，在位者也。小人伐其技以冯君子 [426] ，冯，亦陵也。自称其能为伐。是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，争自善也。谓之昏德。国家之弊，恒必由之。”传言晋之所以兴也。
译文
鲁襄公十三年，晋悼公在绵上打猎并检阅军队（因为将要任命军队的统帅）。派士丐统率中军，士丐辞让说：“荀偃应该居长（伯游，荀偃）。过去臣下和荀罃相互了解，能密切合作，因此辅佐他，不是我贤德（鲁襄公七年，韩厥致仕，荀罃代替韩厥统率中军，士丐辅助荀罃。士丐今欲推辞，故谓当时之选用，不是自己贤能），请让我跟从荀偃。”于是荀偃统率中军（代替荀罃），士丐辅佐他（职位跟原来一样）。晋君派韩起统率上军，韩起辞谢而推荐赵武。晋君又派栾黶做上军帅（因为赵武地位卑微，所以晋君没有接受，另外任命栾黶），栾黶也辞谢说：“臣下不及韩起，韩起愿让赵武居上位，君王还是听从他的意见吧。”于是晋悼公派赵武统率上军（赵武自新军帅跃升四级），韩起辅佐他（职位跟原来一样）。使栾黶统率下军，魏绛辅佐他（栾黶职位也跟原来一样。魏绛自新军佐升一级）。晋国的百姓因此和顺，诸侯也顺从和睦。君子说：“谦让，是礼的根本。范宣子（即士丐）谦让中军帅，其下属将佐也都 谦让。栾黶虽然骄恣放纵，也不敢违背。晋国因此太平，好几代都蒙受利益。这是由于效法善行的缘故啊（刑，效法）！在上位者效法善行，百姓就安定和平，岂能不致力于此呢！当天下太平的时候，君子崇尚贤能并对下属谦让（有能力的人处在下位，地位显要的人对他们尊崇且谦让），在下位的人努力事奉其上位的人，因此上下有礼，而邪恶之人被废黜远贬，都是由于不相互争夺的缘故，这叫做美德。到天下动乱的时候，在上位者夸耀自己的功劳以凌驾于在下位的人（加，侵犯欺侮。君子，指在位者），下位的人夸耀自己的才能以凌驾于在上位者（冯，凌驾。自己称扬自己的才能为伐），因此上下无礼，动乱和祸害并生，都是由于竞相夸耀自己的缘故（竞相自己赞美褒扬自己），这就是昏乱而无仁德。国家的衰败，常常是由此造成的（《左传》指出了晋国之所以昌盛兴旺的原因）。”
十四年 [427] ，卫献公 [428] 戒孙文子、宁惠子食 [429] ，敕 [430] 戒二子，欲共宴食。日旰 [431] 不召，旰，晏也。而射鸿于囿。二子怒。公使子蟜、子伯、子皮，与孙子盟于丘宫 [432] ，孙子皆杀之。三子，卫群公子也。公出奔齐，师旷 [433] 侍于晋侯，师旷，子野。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主，而民之望也 [434] 。若困民之主 [435] ，匮神之祀 [436] ，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性 [437] 。有君而为之贰，贰，卿佐。使师保之，勿使过度 [438] ，善则赏之 [439] ，赏，谓宣扬之也。过则匡之，匡，正。患则救之，救其难也。失则革之 [440] 。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。补其愆过，察其得失。史为书，谓大史君举必书。瞽为诗 [441] ，为诗以风刺。工诵箴谏 [442] ，工，乐人也。诵箴谏之辞。大夫规诲，规正、谏诲其君。士传言 [443] ，闻君过失，传告大夫。庶人谤 [444] ，庶人不与政，闻君过，得从而诽谤 [445] 。商旅于市 [446] ，旅，陈也。陈其货物，以示时 所贵尚也。百工献艺。献其伎艺，以喻政事也。天之爱民甚矣，岂其使一人肆 [447] 于民上，肆，放也。以从其淫，而弃天地之性？必不然矣！”传言师旷能因问尽言也。
译文
鲁襄公十四年，卫献公告请孙文子、宁惠子一起吃饭（戒二人食，即告请二人一起进餐）。可等到时间很晚了，卫献公还不召见（旰，晚），反而在林苑中射鸿雁。两人都很生气。卫献公派子蟜、子伯、子皮三人与孙文子在丘宫立誓缔约，孙文子把他们都杀了（子蟜、子伯、子皮三人都是卫国国君的儿子）。于是卫献公逃亡到齐国。乐师师旷侍立在晋悼公身边（师旷，子野）。晋悼公说：“卫国人赶走他们的国君，不也太过分了吗？”师旷回答说：“或许是他们的国君太过分了。贤良的国君养育臣民如同自己的子女，像天一样庇护百姓，像地一样容纳百姓。百姓尊奉国君，热爱他如同热爱父母，敬慕他如同敬慕日月，尊敬他如同尊敬神灵，畏惧他如同畏惧雷霆，怎么可能赶走他呢？国君，是祭祀神灵的主祭人，是百姓的希望。如果国君使百姓生计困难，对神灵的祭祀匮乏，则百姓绝望，国家无人治理，那要国君有什么用呢？不赶走又该怎么做？上天养育百姓并为他们设立国君，让他来管理他们，从而不使他们失去生计。有了国君，又为其设立卿佐（贰，卿佐），让卿佐辅佐他，不使国君超越常度，有善举则宣扬（赏，谓宣扬），有错误则匡正（匡，匡正），有灾难则救助（救其危难），无道则更改。自国君以下，各有父兄子弟来观察补救其政令得失（补指补救其过失，察指考察其政令得失）。太史记录国君的言行举动（意思是太史国君的言行举动一定记录下来），乐师撰写诗讽谏国君（撰写诗以讽刺），乐工诵读规戒劝谏的文词（工，乐工，念诵规戒劝谏的文词），大夫规正开导（规正谏诲国君），士子闻君过失传告大夫（闻君过失，传告其言于大夫），庶人闻君过则诽谤（庶人不参与政治，听到君主的过失，可以议论诽谤），商人在集市上陈设国君所喜好的物品（旅，是陈列的意思），陈列货物，以显示当时人崇尚的物品；各行各业的工匠都各自通过他们的方式来表达意见（献其伎艺，以譬喻政事）。上天爱民之情甚深，难道会让一个人在百姓头上胡作非为（肆，放纵），以放纵其邪恶，从而背弃其生养万物的大德吗？上天一定不会这样的（《左传》的意思是师旷能凭借询问畅所欲言，毫无保留）。”
十五年 [448] ，宋人或得玉，献诸子罕 [449] ，子罕不受。献玉者曰：“以示玉人 [450] ，玉人，能治玉者。玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝 [451] 。”稽首 [452] 而告曰：“小人怀璧 [453] ，不可以越乡 [454] ，言必为盗所害。纳此以请死 [455] 。”请免死。子罕置诸其里 [456] ，使玉人为之攻 [457] 之，攻，治也。富而后使复其所 [458] 。卖玉得富。
译文
鲁襄公十五年，宋国有人得到美玉，要献给子罕。子罕不接受。献玉者说：“拿给玉工看过（玉人，指能治玉者），玉工认为是块宝玉，所以才敢进献。”子罕说：“我把‘不贪’看作宝物，你把玉石看作宝物。如果你把玉石送给我，我们两人就都丧失了宝物，倒不如各人保有自己的宝物。”献玉者叩头求子罕说：“小人怀藏玉璧，不敢带着它走过乡里（意思是一定会被盗贼所杀害），把它献给您是为求免于一死的（请求免于一死）。”于是子罕把献玉者安置在自己的乡里，请玉匠给他雕琢（攻，治），直到献玉者卖玉致富之后，才让其回家（卖玉得财物致富）。
二十一年 [459] ，邾庶其以漆、闾丘来奔 [460] 。庶其，邾大夫也。季武子以公姑姊妻之 [461] ，皆有赐于其从者。于是鲁多盗。季孙谓臧武仲曰：“子盍诘盗 [462] ？”诘，治也。武仲曰：“不可诘也，纥又不能 [463] 。”季孙曰：“子为司寇，将盗是务去 [464] ，若之何不能？”武仲曰：“子召外盗而大礼焉，何以止吾盗 [465] ？”吾，谓国中也。子为正卿，而来外盗，使纥去，将何以能？庶其窃 [466] 邑于邾以来，子以姬氏妻之，而与之邑，使食漆，闾丘也。其从者皆有赐焉。若大盗礼焉，以君之姑姊，与其大邑 [467] ，其次，皂牧舆马 [468] ，给其贱役，从皂至牧。其小者衣裳剑带，是赏盗也。赏而去之，其或难焉，纥也闻之，在上位者，酒濯其心 [469] ，壹以待人 [470] ，轨度其信 [471] ，可明征也 [472] ，征，验也。而后可以治人。夫上之所为，民之归 [473] 也，上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也 [474] ，又可禁乎？”
译文
鲁襄公二十一年，邾国大夫庶其带着漆邑、闾丘邑逃奔鲁国（庶其，邾国大夫），季武子把鲁襄公的姑母嫁给他做妻子，他的随从人员也都有赏赐。这期间鲁国出现了很多盗贼。季武子对臧武仲说：“您为什么不惩治盗贼呢（诘，惩治）？”臧武仲回答说：“不可以查办，我也没有能力查办。”季武子说：“您身为司寇，务必除去这些盗贼，怎么说没有能力查办呢？”臧武仲说：“您把国外的盗贼招到鲁国并礼待他们，还怎么禁止我们国内的盗贼呢（吾，指鲁国国内）？您身为正卿，却招来外边的大盗，又让我惩治国内的盗匪，我怎么能够办到呢？庶其偷盗了邾国的城邑前来我国，您竟把姬氏嫁给他为妻，而且又赠给他封邑（让庶其赖漆、闾丘而邑以为生），甚至连他的随员也都各有赏赐。像这种大盗，您竟把国君的姑母姬氏下嫁给他做妻子，又给他城邑作为礼待，对他的随从都赏赐了奴仆车马（供给其贱役，从皂隶到牧人），连最卑下的侍者都赏赐给衣裳、佩剑。这分明是在奖赏盗贼。既然奖赏又要除去他们，恐怕很难吧！下官也听说过，居于上位的人洗涤他的心地，以诚待人，前后一致，言行诚信而合于轨范法度，这些都做到了，并且获得百姓的信任（征，征验），然后才可以治理百姓。居上位者的所作所为，百姓会趋向效法。居上位者所不做的事，而百姓有人做了，因此加以惩罚处分，就没有谁不敢不加以警戒。若居上位者所做的，百姓也有人做了，这乃是势所必然的，又怎能禁止得了呢？”
晋栾盈 [475] 出奔楚，宣子 [476] 杀羊舌虎 [477] ，栾盈之党。囚叔向 [478] 。乐王鲋 [479] 见叔向曰：“吾为子请！”叔向不应。乐王鲋，晋大夫乐桓子。其 人皆咎，叔向曰：“必祁大夫 [480] 。”祁大夫，祁奚。室老 [481] 闻之，曰：“乐王鲋言于君无不行，求救吾子，吾子不许。祁大夫所不能也，何为也？”叔向曰：“祁大夫外举不弃仇，内举不失亲 [482] ，其独遗我乎？《诗》曰：‘有觉德行，四国顺之 [483] 。’言德行直则天下顺也。夫子觉者也。”觉，较然正直。晋侯问叔向之罪于乐王鲋，对曰：“不弃其亲，其有焉 [484] 。”言叔向笃亲亲，必与叔虎同谋。于是祁奚老矣，老，去公族大夫。闻之，乘驲 [485] 而见宣子，曰：“《诗》云：‘惠我无疆，子孙保之 [486] 。’言文武有惠训之德，加于百姓，故子孙保赖之。夫谋而鲜过、惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也，犹将十世宥之 [487] ，以劝能者。今壹 [488] 不免其身，壹，以弟故。以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴 [489] ，言不以父罪废其子也。管、蔡为戮，周公右王 [490] 。言兄弟罪不相及也。若之何其以虎也弃社稷乎？子为善，谁敢不勉，多杀何为？”宣子悦，与之乘，以言诸公而免之 [491] 。共载入见公也。不见叔向而归 [492] ，言为国，非私叔向也。叔向亦不告免焉而朝。不告谢之，明不为己。
译文
晋国的栾盈逃奔楚国，范宣子杀了羊舌虎（羊舍虎是栾盈的朋党），同时囚禁了叔向。乐王鲋去看望叔向，说：“我去为您请求免罪好吗？”叔向没有回答他（乐王鲋，晋大夫乐桓子）。手下的人都责怪叔向。叔向说：“能救我的只有祁大夫（祁大夫，祁奚）。”叔向的老管家听到这事，就说：“乐王鲋向国君说的话，国君没有不照准的。他去请求赦免您，您却不答应。这些是祁大夫所做不到的，而您说一定要他去办，这是为什么呢？”叔向回答说：“祁大夫举荐贤人，对外不因为有私仇而遗弃，对内也不因为是亲属而避嫌不举荐，难道唯独会遗忘我吗？《诗经》说：‘德行正直无私，四方的人都会顺从他（意思是德行正直，则天下顺从）。’祁大夫就是正直无私的人啊（觉，显然正直）。”晋平公向乐王鲋询问叔向的罪过，乐王鲋回答说：“叔向不会遗弃他的兄弟羊舌虎的，同谋的事恐怕是有的吧（意思是叔向笃爱亲属，必定与叔虎同谋）！”当时祁奚已告老在家（老，指辞去公族大夫之职），听到这事，就乘坐驿站的传车去拜见范宣子，说：“《诗经》说：‘赐给我无穷的恩 惠，子孙将永远保持它（诗的意思是周文王与周武王有仁爱教诲之德，施及百姓，故子孙保持且得益于此）。’叔向有谋略而少过错，仁爱教诲百姓而不知疲倦，他是国家稳固的柱石，即使他的十代子孙有过错也要给予宽赦，以勉励贤能之士。如今，仅仅因其弟羊舌虎的缘故而使其自身不能免于难（壹，指因为弟弟的缘故），这等于要抛弃国家的柱石，这不也是很糊涂吗？古时鲧被流放而其子夏禹被起用（意思是不因父亲的罪愆废弃其子），管叔、蔡叔被惩罚而其兄周公仍辅佐周成王（意思是兄弟罪愆不相牵涉）。依此，为什么要因羊舌虎之罪而囚禁叔向，抛弃国家的忠臣呢？只要您肯行善政，谁敢不努力？为什么要多杀人呢？”范宣子听了祁奚这番话非常高兴，便和祁奚共乘一辆马车，用这些话劝谏晋平公，从而赦免了叔向（共同乘坐马车入朝谒见晋平公）。之后祁奚没有去见叔向就自己回去了（意思是为了国家，而不是偏爱叔向），叔向也没有向祁奚道谢就去朝见晋平公（叔向不向祁奚表示感谢，明白祁奚这样做不是为了自己）。
二十三年 [493] ，孟孙 [494] 恶臧孙 [495] ，季孙 [496] 爱之。孟孙卒，臧孙入哭，甚哀，多涕。出，其御 [497] 曰：“孟孙之恶子也，而哀如是。季孙若死，其若之何？”臧孙曰：“季孙之爱我，疾疢也；志相顺从，身之害。孟孙之恶我，药石也 [498] 。志相违戾，犹药石疗疾。美疢不如恶石 [499] ，夫石犹生我 [500] ，愈己疾也。疢之美，其毒滋多 [501] 。孟孙死，吾亡无日 [502] 矣。”
译文
鲁襄公二十三年，孟庄子厌恶臧武仲，但季武子喜爱他。孟庄子死了，臧武仲进门哭吊，十分哀痛，流了很多眼泪。出门后，他的车夫说：“孟庄子生前厌恶您，您却悲痛成这样。如果季武子死了，您将悲痛成什么样子呢？”臧武仲回答说：“季武子喜欢我，犹如使我没有痛苦地患上热病（志意相投，顺从己意，是自身的祸患）；孟庄子厌恶我，犹如是治愈我疾苦的药石（志意相违背，如同药石治疗疾病）。没有痛苦的热病不如使人痛苦的药石。药石还能治病，使我活下去（能治好自己的疾病）；患热病而不知痛苦，它的毒害就更深了。如今孟庄子死了，我的死期便不远了。”
二十五年 [503] ，齐棠公 [504] 之妻，东郭偃 [505] 之姊也。棠公，齐棠邑大夫。棠公死，武子 [506] 取 [507] 之。武子，崔杼。庄公通焉 [508] ，骤如崔氏 [509] ，崔杼杀庄公，晏子 [510] 立于崔氏之门外，闻难而来。其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也 [511] 。”言己与众臣无异也。曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”自谓无罪。曰：“归乎？”曰：“君死安归？言安可以归也。君民者，岂以陵人？社稷是主 [512] 。臣君者，岂为其口实？社稷是养 [513] 。言君不徒居民上，臣不徒求禄，皆为社稷也。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。谓以公义死亡也。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之 [514] ？”私暱，所亲爱也。非所亲爱，无为当其祸。门启而入，枕尸股而哭 [515] ，以公尸枕己股。兴，三踊而出 [516] 。
译文
鲁襄公二十五年，齐国棠公的妻子是东郭偃的姐姐（棠公，齐棠邑大夫）。棠公死后，崔武子就娶了棠公之妻棠姜（武子，指崔杼）。齐庄公与棠姜私通，频繁地到崔家去。崔武子因此杀死了齐庄公。晏子站立在崔家的门外（闻难而来），他手下的人说：“要殉死吗？”晏子说：“难道是我一个人的国君吗？我为什么要去殉死（意思是自己与众臣没有差别）？”手下的人说：“要逃亡吗？”晏子说：“是我的罪过吗？我为什么逃亡（自认为没有罪过）？”手下的人说：“要回去吗？”晏子说：“国君死了，我怎能回去呢（意思是怎么可以回去）？作为百姓的国君，难道只是要他来凌驾于百姓头上的吗？是要他来掌管国家的。作为国君 的臣子，难道只是为了自己的俸禄？是要他养护国家的（意思是国君不仅仅处在百姓之上，臣下不仅仅求取俸禄，都是为了国家）。所以，如果君主为国家而死，臣子则可为其殉死；假如君主为国家而流亡，臣子则可随其流亡（说的是为了国家的大义而或殉死或流亡）。如果君主因为自己作恶而死，或为自己私事而逃亡，那么若不是他个人所宠爱的人，谁敢殉死或逃亡，来承担共同作恶的责任呢（私暱，指所亲近喜爱的人。不是所亲近喜爱的人，没有人帮助承担他的罪过）？”崔家开了大门，晏子进去，以庄公尸体枕自己的大腿而痛哭（以庄公尸体枕自己的大腿），哭罢站起，顿足三次后，走出崔家。
晋程郑 [517] 卒，子产 [518] 始知然明 [519] 。前年，然明谓程郑将死，今如其言，故知之。问为政，对曰：“视民如子，见不仁者诛之，如鹰鸇之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔 [520] ，且曰：“他日吾见蔑之面而已，蔑，然明名。今吾见其心矣 [521] 。”
译文
晋国程郑死了，子产才真正了解然明（一年前，然明便知程郑将死，现在如他所言，因此才真正了解）。子产向然明询问为政之道，然明回答说：“把百姓看作子女一般。见到不仁者，就惩罚他，就像老鹰、鸇鸟追赶小鸟那样迅猛不容情。”子产很高兴，把这些话告诉子太叔， 并且说：“往日我只看到然明的面貌丑恶（蔑，然明的名字），现在我看到他的内心很有见识。”
二十六年 [522] ，初，楚伍参 [523] 与蔡太师子朝 [524] 友，其子伍举 [525] 与声子 [526] 相善。声子，子朝子也。伍举，椒举也。伍举奔晋，声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿才也。如杞、梓、皮革。自楚往也。杞、梓，皆木名也。虽楚有材，晋实用之。”言楚亡臣多在晋。子木曰：“夫独无族姻乎 [527] ？”夫，谓晋也。对曰：“虽有，而用楚材实多。归生闻之，归生，声子名也。曰：‘善为国者，赏不僭而刑不滥 [528] 。’赏僭，则惧及淫人 [529] ；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥；与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之 [530] 。从，亡也。《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁 [531] 。’无善人之谓也。故《夏书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经 [532] 。’惧失善也。逸书也。不经，不用常法。古之治民者，劝赏而畏刑，乐行赏，而惮用刑也。恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬。顺天时。是以将赏为之加膳，加膳则饫赐，饫，厌也。酒食赐下，无不餍足，所谓加膳也。此以知其劝赏也；将刑，为之不举 [533] ，不举则彻乐，不举盛馔也。此以知其畏刑也；夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。三者，礼之大节也。有礼无败。今楚多淫刑，其大夫逃死于四方，而为之谋主 [534] ，以害楚国，不可救疗，所谓不能也。疗，治也。所谓楚人不能用其材也。子仪之乱，析公奔晋 [535] ，在文十四年。晋人以为谋主。绕角之役 [536] ，楚师宵溃。楚失华夏，则析公之为也。雍子之父兄谮雍子，君与夫人不善是也。不是其曲直。雍子奔晋，晋人以为谋主。彭城之役，楚师宵溃，晋降彭城而归诸宋。在元年。楚失东夷，则雍子之为也。楚东小国，见楚不能救彭城，皆叛也。子反与子灵争夏姬 [537] ，子灵，巫臣。子灵奔晋，晋人以为谋主。通吴于晋，教吴叛楚，楚疲于奔命，至今为患，则子灵之为也。事见成七年。若敖之乱，伯贲之子贲皇奔晋 [538] ，晋人以为谋主。鄢陵之役 [539] ，在成十六年。楚 师大败，王夷师熸 [540] 。夷，伤也。吴。楚之间谓火灭为熸。郑叛吴兴，楚失诸侯，则苗贲皇之为也。”子木曰：“是皆然矣。”声子曰：“今又有甚于此者。椒举娶于申公子牟，子牟得戾而亡，君大夫谓椒举：‘汝实遣之 [541] ！’惧而奔郑，今在晋矣。晋人将与之县，以比叔向 [542] 。以举才能比叔向。彼若谋害楚国，岂不为患？”子木惧，言诸王，益其禄爵而复之。
译文
鲁襄公二十六年，当初，楚国的伍参和蔡国的太师子朝为友，伍参的儿子伍举和子朝的儿子声子也互相友好（声子，子朝的儿子。伍举，即椒举）。伍举逃往晋国。声子出使晋国，回来后又到楚国去，令尹子木与他谈话，说：“晋国大夫和楚国大夫谁更贤能？”声子回答说：“晋国的卿不如楚国，晋国的大夫却贤能，都是做卿的人才。就像杞木、梓木、皮革，都是从楚国运去的（杞、梓，都是树木的名字）。楚国虽然有人才，实际上却被晋国所用（意思是楚国逃亡之臣多在晋国）。”子木说：“难道他们没有同宗和姻亲可用吗（夫，指晋国）？”声子回答说：“虽有同宗和亲戚，但任用的楚国人才确实很多。归生听说（归生，即声子的名字），善于治理国家者，赏赐不过分，刑罚不滥用。赏赐过分，就怕赏及恶人；刑罚滥用，就怕伤及好人。如果不幸赏罚过当，那么宁可赏赐过分，也不可滥用刑罚。与其伤害而失掉贤人，宁可让坏人得利。没有贤人，国家就会随之衰败（从之，意为随之衰败）。《诗经》说：‘贤人不在了，国家就遭祸殃。’这是由于失去贤人的缘故。所以《夏书》说：‘与其错杀无辜，宁可失之于不用常法。’就是害怕失去贤人（所引用的这句话出自《逸书》。不经，不用常法）。古代治理百姓的人，乐于赏赐而畏惧用刑（劝赏乐于赏赐；刑，畏惧用刑），体恤百姓而从不倦怠。赏赐多在春夏时节举行，用刑多在秋冬时节进行（顺应天时）。因此将要行赏 时就为此增加膳食，加膳则赐以丰盛的酒食（饫，饱足。酒食赏赐臣下，没有不饱足的，这就是所谓加膳），以此可知其乐于赏赐；将要行刑时就除去盛馔，除去盛馔就会偃息声乐（不举，指除去盛馔），由此可知他畏惧动用刑罚的；早起晚睡，日夜亲理政务，由此可知他忧虑人民的疾苦。这三种表现，是礼制的基本纲纪。有了礼制就不会失败。现在楚国滥用刑罚的现象很多，大夫们逃亡到四方各国，而做了他国的主要谋士，来危害楚国，以至于不可救治了。这就是我所说的楚国不能使用自己的人才（疗，救治。所谓不能，所谓楚人不能使用自己的人才）。如子仪叛乱时，析公逃亡到晋国（在文公十四年），晋人让他做主要谋士。在绕角战役中，晋人听从了析公的谋略，使楚军连夜溃逃。楚国失掉中原，就是析公所造成的。又如，雍子的父亲和哥哥诬陷雍子，国君与大夫不辨是非曲直（不善是，不辨是非曲直），雍子逃奔到晋国，晋人让他做主要谋士。彭城之战，楚军连夜溃逃，晋国攻下彭城并将其归还宋国（在鲁襄公元年）。楚国丧失了东夷，就是雍子所造成的（楚国东边小国看到楚国不能救彭城，都背离了楚国）。子反与子灵争夺夏姬（子灵，巫臣），子灵逃奔到晋国，晋人让他做主要谋士。使吴国和晋国往来通好，教唆吴国背叛楚国，使得楚国疲于奔命，至今仍是楚国的祸患，这是子灵所造成的（事见成公七年）。若敖氏叛乱时，伯贲的儿子贲皇逃奔到晋国，晋人让他做主要谋士。鄢陵战役时（在成公十六年），楚军大败，国君受伤，军队士气不振（夷，受伤。吴、楚之间把火灭叫做熸）。郑国背叛，吴国兴起，楚国失去诸侯信任。这都是贲皇造成的。”子木说：“你说的这些都对。”声子说：“现在还有比这更严重的。伍举娶了申公子牟的女儿，子牟因罪逃亡，国君和大夫对伍举说：‘实际上，是你送他逃亡的！’伍举害怕而逃往郑国，现在在晋国了。晋人将给他一个县作为封邑，禄秩与晋国上大夫叔向同等（拿伍举的才能和叔向相提并论）。他如果要谋害楚国，岂不成为楚国的祸患了吗？”子木听后很恐惧，告诉了楚康王。楚康王增加了伍举的官禄爵位请他回来复职。
二十七年 [543] ，宋向戌 [544] 欲弭 [545] 诸侯之兵，为会于宋。将盟于宋西门之外，楚人衷甲 [546] 。甲在衣中，欲因会击晋。伯州犂 [547] 曰：“合诸侯之师，以为不信，无乃不可乎？夫诸侯望信于楚也，是以来服。若不信，是弃其所以服诸侯也 [548] 。”固请释甲。子木曰：“晋楚无信久矣，事利而已 [549] 。苟得志焉，焉用有信？”大宰 [550] 退，大宰，伯州犂。告人曰：“令尹将死矣，不及三年 [551] 。求逞志而弃信，志其逞乎？信亡，何以及三 [552] ？”明年，子木死也。赵孟患 [553] 楚衷甲，以告叔向。叔向曰：“何害也？匹夫一为不信，犹不可也，若合诸卿，以为不信，必不捷 [554] 矣，非子之患 [555] 也。夫以信召人，而以僭济之 [556] ，济，成。必莫之与 [557] 也，安能害我！子何惧焉？”
译文
鲁襄公二十七年，宋国向戌想要消除诸侯之间的战争，在宋国举行会议。各国将要在宋国西门之外结盟，楚国人却在衣服里面穿上了铠甲（铠甲穿在衣服里面，是想要趁盟会攻击晋国军队）。楚国太宰伯州犁说：“会合诸侯的军队，却做不诚实的事，恐怕不可以吧？诸侯 寄望于楚国有信用，因此来顺服。如果楚国不诚信，这就抛弃了使诸侯来顺服的条件了。”伯州犁坚决请求都脱掉铠甲。子木说：“晋国与楚国之间不守信用已经很久了，只要事情对我们有利就行了。如果能使意愿达成，哪里用得着讲信用？”伯州犁退下去（太宰，指楚国太宰伯州犁），对人说：“令尹将要死了，活不到三年。只求达成意愿而抛弃诚信，那意愿能达成吗？信用丧失，怎么能活到三年（明年子木死亡）？”赵武担忧楚人暗穿铠甲，就把这事告诉了叔向。叔向说：“这有什么危害？普通的人一旦做出不守信用的事尚且不可以，如果会合诸侯的卿，而做出不守信用的事，就必然不会成功，您不用担忧。以诚信召集人，却又用虚伪求取成功（济，成功），必然没有人亲附他，又怎能危害我们呢？您何必那么恐惧呢？”
宋左师 [558] 请赏，曰：“请免死之邑 [559] 。”欲宋君称功加厚赏，故谦言免死之邑。公与之邑六十。以示子罕 [560] ，子罕曰：“凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安静其国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。天生五材 [561] ，金、木、水、火、土也。民并用之，废一不可。谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德。圣人以兴，谓汤武。乱人以废 [562] ，谓桀纣。废兴存亡，昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯 [563] ，罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚也！”削而投之。削赏左师之书。左师辞邑。
译文
宋国左师向戌请求封赏，说：“臣下侥幸得免一死，请求君王赐予城邑（想让宋国君主称扬他的功绩并加以厚赏，故自谦地说‘免死之邑’）。”宋平公赐给他六十个城邑。他把封赏的文书拿给子罕看，子罕说：“凡是诸侯小国，都受晋、楚两国的武力威胁。他们因为畏惧而上下慈爱和睦，慈爱和睦而后能安定他们的国家，从而来事奉大国，因此能够生存。如果没有威胁，这些小国就会骄纵，骄纵就会发生混乱，发生混乱就必定会被灭亡。这就是亡国的原因。上天生成了金、木、水、火、土五种材料（五材，指金、木、水、火、土），民众全部都使用，废弃任何一种都不可以，又有谁能够废除军队呢？军队的设置已经很久了，是用来威慑不轨而显扬文德的。圣人因军队而兴起（圣人，谓汤、武），暴君因军队而衰败（乱人，谓桀、纣）。国家或衰败或兴盛、或生存或灭亡，以及或糊涂或明智的策略，都是由于军队的存在而出现，而您却谋求取消它，这不是欺骗吗？用欺骗的办法去蒙蔽诸侯，没有比这罪过再大的了！没有受到惩治就不错了，却还要求赏赐，真是贪得无厌到极点了。”子罕削去文书上的字而后把它扔在地上（删去赏赐左师城邑的文书上的字）。向戌就辞去了封邑。
二十九年 [564] ，吴公子札 [565] 来聘 [566] ，见叔孙穆子 [567] ，曰：“子其不得死 [568] 乎？不得以寿死也。好善而不能择人 [569] 。吾子为鲁宗卿 [570] ，而任其大政，不慎举 [571] ，何以堪之？祸必及子焉。”昭四年，竖牛作乱。
译文
鲁襄公二十九年，吴国的公子季札来鲁国聘问，见到叔孙穆子，对他说：“您恐怕不得善终吧（不得寿终正寝）！您喜欢善良但不能鉴察人的品行才能而选用贤人。您身为鲁国宗室的卿大夫，现担当国家政务，却不慎重举拔贤人，怎么能胜任呢？灾祸必然会落到您身上（昭公四年，竖牛作乱，叔孙穆子死于乱中）。”
三十年 [572] ，楚公子围杀大司马蔿掩 [573] 而取其室。申无宇曰：“王子必不免。善人，国之主也。王子相楚国，将善是封殖 [574] ，而虐之，是祸国也。且司马，令尹之偏 [575] ，偏，佐也。而王之四体也 [576] 。绝民之主，去身之偏，刈王之体 [577] ，以祸其国，无不祥大焉 [578] ！何以得免！”为昭十三年弑灵王传。
译文
鲁襄公三十年，楚国令尹公子围杀了大司马蒍掩，夺取了他的家产。申无宇说：“王子围必定不能免于祸难。贤良的人，是国家的支 柱。王子身为楚国宰相，应该培养扶植贤良的人，现在反而虐杀他们，这是危害国家呀。何况司马是令尹的副职（偏，副职），更是国君的手足。王子锯断国家的支柱，除去自己的辅佐，斩去国君的手足，而危害他的国家，没有比这更大的不祥了！他怎么能免于祸难（《左传·昭公十三年》记载了楚灵王因国内变乱走投无路而自杀之事）？”
郑子皮授子产政 [579] ，子产使都鄙有章 [580] ，国都及边鄙，车服尊卑，各有分部也。上下有服 [581] ，公卿大夫，服不相逾。田有封洫 [582] ，封，疆也。洫，沟也。庐井有伍 [583] 。庐，舍也。九夫为井，使五家相保也。大人 [584] 之忠俭者，谓卿大夫。从而与 [585] 之；泰侈 [586] 者，因而毙 [587] 之。从政一年，舆人诵之，曰：“取我衣冠 [588] 而褚 [589] 之，褚，畜也。奢侈者畏法，故畜藏也。取我田畴而伍 [590] 之。孰杀子产，吾其与之！”并畔为畴。及三年，又诵之，曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖 [591] 之。殖，生也。子产而死，谁其嗣 [592] 之？”嗣，续也。
译文
郑国子皮把国政交付给子产，子产使国都和边邑诸事各有区别（国都及边鄙车服位分的高低，各有区别），上下尊卑各有制度（公卿大夫制度不相逾越），田地有疆界和沟渠（封，边界。洫，田间水道），五家相保编为一伍（庐，房屋。九夫为井。有伍，即使五家相保）。卿大夫之中忠贞俭朴的（大人，指卿大夫），就给以适当奖励；骄纵奢侈的大夫，就依法予以惩办。子产执政一年，众人唱道：“把我的衣帽储藏起来（褚，积储。奢侈者惧怕犯法，故积蓄储藏），丈量我的耕地征收田税。谁去杀子产，我愿意帮忙（聚合田界为耕地）。”到了第三年，众人唱道：“我有子弟，子产来教诲；我有田地，子产使之增产（殖，增产）。子产如果死了，谁能继承他（嗣，继承）？”
三十一年 [593] ，郑人游于乡校 [594] ，校，学之名也。以论执政。论其得失。然明 [595] 谓子产曰：“毁乡校，如何？”患人于中谤议国政。子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉 [596] ，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，为忠善，则怨谤息也。不闻作威以防怨 [597] 。欲毁乡校，即作威也。岂不遽止 [598] ，然犹防川也。遽，畏惧也。大决所犯，伤人必多 [599] ，吾不克救也。不如小决使道 [600] ，道，通。不如吾闻而药之。”以为己药石。然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事 [601] ，小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
译文
鲁襄公三十一年，郑国人在乡间学校游聚（校，学习场所的名称），议论执政者的得失（论执政，指议论执政者的得失）。郑大夫然明对子产说：“废除乡校，怎么样（担心人们在学校中谤议国政）？”子产回答说：“为什么要这么做？人们早晚劳作归来到学校游聚，议论执政者施政的好坏。他们认为好的，我就推行；他们厌恶的，我就修改它。他们是我的老师呀！为什幺要废除它？我听说忠诚善良能止息怨谤（用忠诚善良，那么怨恨非议就能止息），不曾听说利用威权滥施刑罚来防止怨恨的（欲废除乡校，就是作威）。靠威势难道不能迅速制止怨言吗？可是那就像防堵洪水一样（遽，畏惧），一旦堤岸大决口而造成危害，伤害到的人必然很多，我将不能挽救。不如开个小的口子来疏通水流（道，疏通），不如让我把听到的群众的议论作为纠正施政弊病的良药（作为自己的药石）。”然明说：“我从今天（交谈）之后了解到您确实是可以事奉的，（像我这样的）小人实在没有才能。如果按您说的去做，郑国确实将仰仗您，又岂是我们这些大臣呢？”孔子后来听说了这件事，说：“从这件事看来，有人说子产不仁，我不相信。”
郑子皮欲使尹何 [602] 为邑 [603] ，为邑大夫。子产曰：“少，未知可否？”尹何年少。子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。愿，谨善也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”夫，谓尹何。子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人，则以政，以政与之。犹未能操刀而使割也，其伤实多。多自伤。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉 [604] ，敢不尽言！子有美锦 [605] ，不使人学制 [606] 。制，裁。大官、大邑，身之所庇也 [607] ，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎 [608] ？言官邑之重，多于美锦。侨闻学而后入政 [609] ，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽 [610] ，贯，习也。若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获 [611] ？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我。小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，吾远而慢之 [612] 。慢，易。微子之言，吾不知也。他日 [613] ，我曰：‘子为郑国，我为 [614] 吾家以庇焉，其可也。’今而后知不足。自知谋虑不足谋其家。自今，请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心不同也，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑 [615] 心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。传言子产之治，乃子皮之力。
译文
郑国子皮想让尹何到其封邑做大夫（做封地大夫）。子产说：“尹何年少，不知道能否胜任（少，指尹何年少）？”子皮说：“他谨慎善良，我喜欢他，他不会背叛我的（愿，谨慎善良）。让他去学习，他就更懂得治理（的方法）了（夫，指尹何）。”子产说：“不行。喜爱一个人，总希望有利于他。现在您喜爱一个人，就把政事交给他（以政，把政事交给他），犹如不会拿刀就让他去割宰，其受伤必然很多（多自伤）。您喜爱他，不过是伤害他罢了，这样谁还敢求得您的喜爱？您对于郑国来说，好比房屋的栋梁，栋梁折断，椽子就会崩毁，我也将会被压在底下，怎敢不把想说的话都说出来？假使您有美丽的彩绸，不会给人拿去学着裁剪（制，裁制）。重要的官位、大的封邑，是自身得以庇护的处所，却让初学者去治理。它与美丽的彩绸相比，不是重要得多吗（意思是官邑的重要，远远大于美锦）？我只听说学习以后确实有能力方能从政，没听说通过执政来学习的。如果真这样做，一定有害处。就像打猎，只有射箭驾车熟练了，才能捕获禽兽（贯，熟悉、通晓）。如果未曾登车射箭就驾车射猎，则唯恐失利、车翻人压，哪里还有工夫想着打获猎物呢？”子皮说：“说得好啊！我真不聪明。我听说君子致力于了解远大的事情，小人致力于关注短浅的事情。我是小人啊！衣服穿在我身上，我知道要慎重；官职、封邑是用来庇护自身的，我却疏忽而轻视它（慢，轻视）。没有您的劝说，我还不知道这些道理。往日我说过：‘您治理郑国，我治理我的家族以便得到庇护，这也可以。’今日（交谈）之 后才知自己的能力不足以治家（自己明了自己的能力不足以治家）。从今，即使是我的家事，也请求听从您的意见去办理。”子产说：“人心各不相同，正像其容貌各不相同一样。我怎敢说您的容貌像我的容貌呢？不过我心里认为有危险，也就把它告诉您了。”子皮认为子产忠诚，所以把国政全部托付给他。子产因此能够治理郑国（《左传》的意思是，子产的政绩背后是子皮的功劳）。
卫侯 [616] 在楚，北宫文子 [617] 见令尹围 [618] 之威仪 [619] ，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志 [620] 。言语瞻视，行步不常。虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’终之实难 [621] ，令尹其将不免乎？”公曰：“何以知之？”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则 [622] 。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终 [623] 。”公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪 [624] 。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下。皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：‘威仪棣棣，不可选也 [625] 。’棣棣，富而闲也。选，犹数也。言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周书》数文王之德 [626] ，逸书。曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则 [627] 。’言则而象之。言文王行事，无所斟酌，唯在则象上天。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚 [628] ，可谓爱之矣。文王伐崇 [629] ，再驾而降为臣，文王闻崇德乱而伐之，三旬不降，退修教，而复伐之，因垒而降。蛮夷帅服，可谓畏之矣。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之矣。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则 [630] ，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章 [631] ，以临其下，谓之有威仪也。”
译文
卫襄公在楚国访问时，北宫文子看见令尹王子围的言行举止，对卫襄公说：“令尹很像国君，他另有野心（言语外观行走异常）。虽然野心能得逞，但也不得善终。《诗经》说：‘万事都有个开头，但 很少有好的结尾。’善终确实很难，令尹恐怕也不能幸免吧！”卫襄公说：“您是怎么知道的？”北宫文子回答说：“《诗经》上说：‘威严的仪容，举止言谈恭敬谨慎，是百姓效法的准则。’令尹没有这样的威仪，百姓就没有榜样。百姓所不愿效法的人，而高居百姓之上，就不能善终。”卫襄公说：“说得好啊！那什么叫威仪呢？”北宫文子回答说：“有威严而使人敬畏的叫‘威’，言谈举止可让人效法的叫‘仪’。国君有国君的威仪，他的臣子就会敬畏而爱戴他，把他作为准则并仿效之，所以能保有他的国家，让好名声长存于世。臣子有臣子的威仪，他的下属就会敬畏而爱戴他，所以能保有他的官职，从而保住他的家族，使家族和顺。以此类推，都是如此，所以上下能相互团结。《卫诗》说：‘仪容举止雍容娴雅，不可胜数（棣棣，指多而熟习。选，计算的意思）。’是说君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小，都各有威仪。《周书》列举周文王的德行（逸书）。说：‘大国敬畏他的力量，小国怀念他的恩德。’是说既敬畏又爱戴他。《诗经》说：‘不任意妄为，只须顺随天地的法则。’这是说文王以此为准则而仿效之（言文王行事无所斟酌，唯在效法上天）。殷纣王囚禁文王七年，各诸侯都跟随文王去坐牢，可说是敬爱他。文王攻打崇国，发兵两次，崇国就降服为臣（文王听说崇国政德混乱，于是发兵征讨，过了三十天崇国还不投降，他便退兵回国，修明道德教化，并再次征讨，营垒如旧而崇自服），落后地区相继归服，可说是敬畏他呀！文王的功业，天下人赞诵而歌舞，可说是以他为准则了！文王的德行，至今还作为法则，可说是仿效他。这都是因为文王有威仪的缘故。所以君子在位时能使人敬畏，施惠于人使人敬爱，进退可作为法度，与人交往可作为准则，仪容举止足以观赏，待人处事可以效法，道德品行可以学习，声音气度使人高兴，动作斯文雅典，说话条理分明。用这些来对待下属，就叫做有威仪。”
注释
[1] 宣公：即鲁宣公，鲁文公之子，母亲为敬嬴。在位十八年，谥“宣”。
[2] 二年：鲁宣公二年。农历甲寅年，公元前607年。周匡王六年。
[3] 公子归生（公元前7世纪—公元前599年）：郑国执政大夫，字子家。
[4] 伐：征讨，攻打。
[5] 华元：子姓，华氏，宋国右师，六卿之首。历事宋昭公、宋文公、宋共公、宋平公。前后执政约四十年。父亲华御事，儿子华阅、华臣。
[6] 御：抵御。
[7] 将战：临近作战时。
[8] 食士：给士兵吃。
[9] 御：驾车的人。
[10] 羊斟：春秋时宋人。
[11] 与：给予。
[12] 及：到了。
[13] 畴昔：以前，昨日。
[14] 政：做主。
[15] 与：介词。把，将。
[16] 晋灵公：晋国国君，文公之孙，襄公之子，名夷皋。在位十四年。即位时尚抱在其母穆嬴怀中，此时不过十六七岁，是历史上有名的暴君。
[17] 厚敛：重征赋税。敛，征税。
[18] 雕墙：为宫殿雕花，彩绘。泛指生活奢侈。雕，画也。
[19] 避丸：躲避弹子。
[20] 宰夫：厨师，负责国君膳食。
[21] 胹熊蹯不熟：煮熊掌没有煮烂。胹，音而，烹煮。蹯，音凡，兽足掌。
[22] 置诸畚：把宰夫的尸体肢解了放在筐子里。置，放置、安置。畚，音本，用草绳或竹篾编织的盛物器具。
[23] 使妇人载以过朝：叫宫女顶着从朝堂经过。杨伯峻注：“《诗·周颂·缁衣》云：‘丝衣其紑，载弁俅俅。’郑玄笺云：‘载犹戴也。’此载字义当同，谓其 戴其畚以过朝也。”
[24] 赵盾：赵衰之子，赵同、赵括、赵婴齐之兄。晋襄公七年为晋正卿，将中军，掌国政，前后二十年，为晋国名臣。谥宣子。下文中称其谥号。
[25] 士季：士蒍之孙，字季，食邑于隋、范，故又称士会、隋会、范会、隋季。谥武，故又称隋武子、范武子。
[26] 患：忧虑，担心。
[27] 谏而不入，则莫之继也：如果我们两个人一同进谏晋君还不接受，就没人接替我们继续进谏了。《正义》曰：“言二人将欲相随入谏。士季谓盾曰：子是尊卿，今与子俱谏而不入，则莫之能继续为谏。会是卑卿，请先往谏，不入则子继之。”
[28] 三进及溜，而后视之：士会入门向前行走一程，就伏地行见君之礼，灵公故意装作没有看见；士会再向前行走，入庭，再行礼；再前行，到了殿堂的屋檐下，灵公才不得不抬头对士会说话。及，到了。“溜”通“霤”，屋檐滴水处。《正义》曰：“溜，谓檐下水溜之处。入门伏而不省，起而更进，三进而及于君之屋溜。言迫于公之前也。”
[29] 稽首：稽，音起，叩头。
[30] 靡不有初，鲜克有终：见《诗经·大雅·荡》，意谓万事无不有其开始，但很少能坚持到结束。即不能善始善终。靡，无，没有。鲜，少。
[31] 夫如是：如此说来。夫，句首发语词，提起议论。是，此。
[32] 社稷之固：国家就有保障。
[33] 赖：得益，受益。《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”孔颖达疏：“天子有善，以善事教天下，则兆民蒙赖之。”
[34] 犹：副词。还，仍。
[35] 骤谏：屡次进谏。骤，副词，屡次。
[36] 患之：对此很厌恶。患，厌恶。
[37] 锄麑：晋国力士，灵公使之为刺客。麑，音尼。
[38] 贼：杀戮，杀害。
[39] 辟：开启（门户）。
[40] 盛服：谓服饰齐整。表示严肃端庄。这里指朝衣朝冠穿戴整齐。
[41] 假寐：谓和衣打盹。
[42] 民之主：晋国百姓的好大夫。主：对公卿大夫的敬称。《周礼·天官·大宰》：“以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民…六曰主，以利得民。”郑玄注引郑司农云：“主谓公卿大夫。”
[43] 有一于此：在不忠、不信二者中有一项（罪名）。
[44] 饮赵盾酒：请赵盾饮酒。
[45] 伏甲：谓埋伏武士或甲兵。
[46] 右：车右。古时车乘，位在御者右边的武士。
[47] 趋登：碎步疾行进入殿堂。趋，古代的一种礼节，以碎步疾行表示敬意。
[48] 三爵：三杯酒。爵，雀形酒杯。
[49] 遂扶以下：接着把赵盾扶下殿。
[50] 嗾：音叟，指使狗时口中所发的声音。做动词。正义曰：“《释畜》云：‘狗四尺为獒。’是大犬之名，以其使之噬盾。”
[51] 夫 獒：那头猛犬。夫，代词，那。獒，高大凶猛的狗。
[52] 搏：徒手搏斗。
[53] 斗且出：与伏兵一边搏斗一边退出宫廷。斗，搏斗、战斗。
[54] 攻：杀。
[55] 未出山而复：山，指晋国边境的山。复，回来。
[56] 大史：官名。此指晋国史官董狐。“大”通“太”。
[57] 正卿：卿大夫之首。晋国正卿为国家最高长官，兼管军民，权力仅次于国君。
[58] 反：通“返”。还归，回。
[59] 贼：大逆不道之人。指赵穿。
[60] 书法：古代史官修史，对材料处理、史事评论、人物褒贬，各有原则、体例，谓之“书法”。
[61] 不隐：杜预注：“不隐盾之罪。”
[62] 受恶：蒙受弒君之名。
[63] 三年：鲁宣公三年。农历乙卯年，公元前606年。周定王元年。
[64] 楚子：又称荆庄王。芈姓，熊氏，名旅（一作吕、侣）。郢都（江陵纪南城）人，楚穆王之子。春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。
[65] 陆浑之戎：陆浑，在今河南省嵩县东北及伊川县境。戎，古族名，支系众，多游牧，部分从事农耕，其人有披发之俗。
[66] 雒：通“洛”，水名。杨伯峻注：“今作洛水。”
[67] 周疆：周王的边境。疆，国界、边界。
[68] 定王：即周定王（？—公元前586年），姬姓，名瑜，周匡王之弟，东周第九代天子，公元前606年到公元前586年在位，在位二十一年而卒。
[69] 王孙满：周大夫，周襄王孙，姬姓，名满。
[70] 劳：慰劳。
[71] 鼎：古代炊器，多用青铜或陶土制成。这里指相传夏禹铸的九鼎，历商至周，为传国的重器。后遂以指代国家政权和帝位。
[72] 在德不在鼎：意谓鼎之轻重在于君王的德行如何，而不在鼎之本身。
[73] 远方图物：远方的国家把山川奇异之物画成图像献给夏王。
[74] 贡金九牧：九州的长官进贡青铜等金属。九牧，九州之长。
[75] 铸鼎象物：用这些青铜铸造成鼎并把各种图像雕刻上去。
[76] 神奸：能害人的鬼神怪异之物。
[77] 魑魅罔两：音吃昧往两，鬼怪的统称。又作魑魅魍魉。
[78] 用能协于上下，以承天休：因此民无灾害，能上下协和，而受天佑。休：赐福，佑护。
[79] 德之休明，虽小重也：如果君王德行美好清明，九鼎虽小，亦重而不可迁。即王权稳固。
[80] 其奸回昏乱，虽大轻也：如德行不好，奸邪无道，九鼎虽大，亦会轻易被迁走。奸回，奸恶邪僻。昏乱，昏庸无道、糊涂妄为。
[81] 祚：音坐，此处作动词。赐，赐福，佑助。
[82] 底止：终止。使固定，不变更。
[83] 天命：古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。
[84] 四年：鲁宣公四年。农历丙辰年，公元前605年。周定王二年。
[85] 若敖氏：若敖为楚武王之祖，名熊仪，时当西周之末，其后人以若敖为氏。子文、子良等都是若敖氏子孙，是楚国显赫之族。
[86] 箴尹：官名，负责规谏。
[87] 克黄：子扬之子，子文之孙。
[88] 使：出使。
[89] 其人：他左右的人。
[90] 独：语助词，犹“其”，于疑问代词的前后，起强调作用。
[91] 司败：官名，掌刑狱，相当于鲁、宋等国的司寇。
[92] 十一年：鲁宣公十一年。农历癸亥年，公元前599年，周定王九年。
[93] 谓：对某人说。
[94] 无动：不要惊恐。
[95] 讨：惩治有罪，征讨。
[96] 少西氏：指夏征舒。征舒的祖父名少西，字子夏。故称征舒为少西氏。
[97] 因县陈：于是把陈国作为一个县。县，这里用作动词。
[98] 申叔时：芈姓，申叔氏，名时，春秋时期楚国大夫。
[99] 反：还归，回。同“返”。
[100] 让之：责问他。
[101] 以：介词，表示处置或主使。犹言带着、率领。
[102] 县公：称县大夫为县公，亦称县尹。
[103] 抑：不过。转折连词。
[104] 蹊：小路，捷径。此处用作动词，意思是取道。
[105] 信：确实。
[106] 已：太。程度副词。
[107] 以贪归之：结果是为贪图陈国。归，结局。
[108] 反之：还给他们。指复立陈国。
[109] 吾侪小人：侪，音柴，辈。杨伯峻注：“吾侪”犹今言“我们这一班”。 小人，旧时男子对地位高于己者自称的谦词。
[110] 十二年：鲁宣公农历丙午年，公元前615年。周顷王四年。
[111] 随武子：士会，士蒍之孙，字季，食邑于隋、范，故又称士季、隋会，范会、隋季。谥武，故又称隋武子、范武子。
[112] 观舋而动：察看到敌人有所过失而后采取行动。观，观察、察看。舋、罪过、过失。
[113] 怒其贰而哀其卑：贰，有二心。卑，卑下，指低声下气求和。
[114] 柔服：谓安抚顺服者。杨伯峻注：“对已服者用柔德安抚之。”柔，用作动词，安抚。
[115] 昔岁入陈：指去年楚庄王入陈国杀夏征舒，立陈成公。入而不占有其地曰“入”。
[116] 罢劳：疲劳，疲惫。罢，通“疲”。
[117] 君无怨讟：楚君也未因此而招致怨谤。怨讟，怨恨诽谤。讟，音毒。
[118] 政有经：政事有常规。经，常道，指常行的义理、准则、法制。
[119] 商农工贾：商贩、农夫、工匠、店主。行曰商，处曰贾，即商贩，店主。
[120] 卒乘辑睦：步兵与车兵关系和睦。
[121] 事不奸：各行其是，互不干扰。奸，干犯、扰乱。
[122] 蒍敖为宰：孙叔敖担任令尹。蒍敖，蒍，音尾，蒍贾之子，名敖，字孙叔，故又称孙叔敖，为楚之名 相。宰，楚称令尹为宰，中原各国以上卿为宰，执掌国政。
[123] 令典：好的典章法度。杨伯峻注：“令典谓礼法政令之善者。”
[124] 百官象物而动：各级官吏按照旗帜上所画图像行动，听从指挥。象物，指画有各类不同物象的旗帜。
[125] 不戒而备：敕令没有下来就已完备。戒，敕令、命令。
[126] 能用典：善于运用制度、法规办事。
[127] 内姓选于亲，外姓选于旧：内姓，杨伯峻注：“内姓谓同姓，亲谓支系之亲近者。”外姓，异姓，与内姓相对。旧，指世族、世臣。
[128] 物有服章：衣服饰物各有规定的色彩、标记。章，标记、徽章。服章，古代表示官阶身份的服饰。
[129] 贵有常尊：杨伯峻注：“贵者有一定可尊之制度仪节，亦不得僭越。”指固定的显贵地位。
[130] 等威：威仪之等差，以表示身份地位的不同等级。
[131] 逆：颠倒。
[132] 典从：制度、法规能够遵行。
[133] 军之善政：用兵最好的策略。
[134] 兼弱攻昧，武之善经也：兼并弱国和攻取政治昏乱之国，是用兵的良好法则。
[135] 整军而经武：整顿军备，致力武事。
[136] 何必：用反问的语气表示不必。
[137] 成师：大军。
[138] 非夫：谓非大丈夫，懦夫。
[139] 济：渡河。指全军渡过黄河。
[140] 北师次于管：军队北进，驻扎在荧阳的管城。次，谓行军至某处留驻三宿以上。
[141] 皇戌：郑国卿大夫。
[142] 骤胜：屡次胜利。
[143] 老：军队长期在外，疲劳而士气衰落。
[144] 克庸：楚国灭庸国。
[145] 其君无日不讨国人而训之，于，民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可怠：其国君没有一天不在训诲楚民，以人民生计的不易、灾祸随时会降临、戒惧之心不可懈怠的道理来教导他们。讨，整治，治理。于，说。
[146] 军实：军用器械和粮饷。
[147] 申儆：儆戒，训戒。
[148] 纣之百克而卒无后：殷纣王虽屡战屡胜但最终却亡国绝后。
[149] 箴：规谏，告戒。
[150] 子犯：即狐偃，晋文公舅父，跟随文公出亡，后为晋文公谋臣。
[151] 直：有理，正义。
[152] 曲：理屈，理亏。
[153] 徼怨：招怨，结仇。徼，音腰，招致、求取。
[154] 乘晋军：偷袭晋军。乘，掩袭、追逐。
[155] 先济者：先渡河的人。
[156] 舟中之指可掬：渡船中的断指多得可用手捧起来。掬，双手捧取。
[157] 君盍筑武军，而收晋尸，以为京观：君主何不修筑高冢，用来掩埋晋军尸体，以彰显武功呢？武军，古代战争中，战胜者为炫耀武功，收敌尸封土而成的高垒。因其状如城阙，可以观四方，故谓之京观。
[158] 武功：军事方面的功绩。《诗·大雅·文王有声》：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。”郑 玄笺：“武功，谓伐四国及崇之功也。”
[159] 夫文，止戈为武：从文字构造看，止、戈二字合起来为“武”字。
[160] 载戢干戈：把干戈收藏起来。戢，收藏兵器。载，助词，用在句首或句中，起加强语气的作用。
[161] 载櫜弓矢：把弓矢装进囊鞘里。櫜，音高，收藏弓矢、盔甲的袋子。
[162] 章：诗歌或乐曲的段落。
[163] 曝骨：暴露尸骨。
[164] 暴矣：太残暴了。
[165] 观兵：显示兵力。
[166] 戢：引申指停止战争。
[167] 利人之几，而安人之乱：以人之危为己之利，以人之乱而为己之安。机，危殆。
[168] 其为先君宫，告成事而已：只能在战场上临时的祖庙里告慰先人我们打了胜仗而已。其，表示委婉语气，副词。事，战事。《正义》曰：“‘为先君宫’，为此迁主作宫，于此祀之。‘告成事’，告战胜也。”
[169] 武，非吾功也：这次的军事征伐不是寡人追求的功绩。杨伯峻注：“言此胜战不足以为武功也。”武，指军事征伐等暴力行动。功，功劳、功绩。
[170] 不敬：指不尊王命、沉湎淫乱的昏君。
[171] 鲸鲵：海中大鱼，雄为鲸，雌为鲵。此喻凶恶的敌人。杜预注：“鲸鲵，大鱼名，以喻不义之人吞食小国。”
[172] 封之：杀后堆土埋葬。
[173] 淫慝：淫恶，即“不敬”。
[174] 今罪无所：现在晋国并没有犯下什么过错。
[175] 士贞子：晋大夫，士会庶子，名渥浊，又称士伯、士贞伯。
[176] 晋师三日谷：城濮之战时，晋军获胜后吃了三天楚军所积存的粮食。
[177] 得臣：成得臣，芈姓，成氏，名得臣，字子玉，城濮之战时为楚国令尹，战败后自杀。
[178] 公喜而后可知：知犹见，谓喜形于色。
[179] 莫余毒也已：即“莫毒余也已”。没有谁来危害我们了。毒，危害。
[180] 再克：两次战胜。城濮之战，晋胜楚；杀子玉，等于晋国又打了一次胜仗，楚打了两次败战。
[181] 再世不竞：楚成王、楚穆王两代不能比晋国强盛。竞，强。
[182] 今天或者大警晋也：如今，或许是上天要严厉警告晋国。指晋败于邲。
[183] 日月之食：古人常以日月之蚀无损其明以喻人之过错。此喻桓子虽败，无损于他的忠诚。“食”同“蚀”。
[184] 萧：宋附庸国，后为宋邑，在今安徽省萧县旧治。
[185] 申公巫臣：楚国申县大夫，名巫臣，字子灵，屈氏，又称屈巫。
[186] 拊：音府，通“抚”，抚慰、安抚。
[187] 挟纩：音斜况，披上绵衣。亦以喻受人抚慰而感到温暖。杜预注： “纩，绵也。言说（悦）以忘寒。”
[188] 十五年：鲁宣公十五年。农历丁卯年，公元前594年。周定王十三年。
[189] 伯宗：晋大夫，孙伯纠（亦名伯起）之子。
[190] 虽鞭之长，不及马腹：即使马鞭子很长，也不能打到马腹上（否则马会跳起来摔下骑马之人）。杨伯峻注：“此盖譬言晋国虽强，亦不能与楚争。”
[191] 天方授楚：谓上天正给楚国强大 的机会。《左传》中桓公六年传亦有此语。
[192] 高下在心：处理事务，或高或低，或伸或屈，都在自己心中裁度、衡量。谓根据情况做出决定。
[193] 川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢：川泽之水亦容纳污浊，山林草莽亦藏有毒虫，美玉甚美亦藏疵瑕，国君忍辱亦无损其德。薮，音叟，湖泽。亦指水少而草木丰茂的沼泽。疾，指毒害之物。匿，藏。杨伯峻注：“意盖谓国君宜以社稷之长远利益为重，不宜小不忍而危害社稷”。
[194] 解扬：解，音谢，晋力士，字子虎，又称霍虎。其先祖食邑于解。
[195] 使反其言：让他说相反的话。杨伯峻注：“使其言晋不来救。”
[196] 楼车：古代战车。上设望楼，用以瞭望敌人。
[197] 致其君命：传达其君主的命令。解扬并没有听从楚王的要求，而是“反其言”。
[198] 不榖：不善。诸侯自称，如同寡人、孤。
[199] 汝则弃之：是你背弃了诺言。
[200] 即：就，接受。
[201] 君能制命为义，臣能承命为信：君主能制定发布正确的命令就是义。臣子能贯彻执行君主的命令就是信。承，奉行之。
[202] 不知命：不懂得“义无二信，信无二命”的道理。
[203] 受命以出，有死无霣：接受君命出使，宁可死也不废弃君命。霣，音允。
[204] 以成命也：是为了借以完成晋君的命令。
[205] 禄：福，幸事。
[206] 获考：得到成全。杨伯峻注：“此谓死得其所。”
[207] 舍之：赦免他。
[208] 潞子婴儿：潞国国君名婴儿。潞国是赤狄族之国。当时所谓夷狄之国其实只是部落，或尚在氏族社会，故其国又称潞氏。春秋时称夷狄之君为“子”。潞国在今山西省潞城市东北四十里。
[209] 酆舒：潞国执政长官。
[210] 俊才：才能出众。俊，古同峻，大，高尚。
[211] 耆：通“嗜”。周代禁嗜酒，故嗜酒为罪之一。
[212] 仲章：潞国贤人。
[213] 黎氏：本是殷商古国，其地在今山西省长治市西南三十里黎侯岭下，为潞氏所夺。
[214] 虐我伯姬：伯姬即晋景公之姊，姬姓。
[215] 怙：依恃。
[216] 兹：此，这。
[217] 申固其命：巩固他国家的命运。
[218] 若之何：怎么，为什么。
[219] 后有辞而讨焉：等到酆舒的后人执政，晋国再去讨伐，其后人有理，晋无理。有辞，即无罪而有理。
[220] 由之：依其道而行。即“恃才与众”。
[221] 地反物：地上所生之物违反物性。
[222] 曲梁：在今山西省潞城市北四十里，今名石梁。
[223] 桓子：即荀林父。字伯，谥桓。晋文公时为中行将（步兵中军行将），故又称中行伯、中行桓子。因灭赤狄潞氏有功，故受赏。
[224] 狄臣千室：狄人臣民一千家。
[225] 士伯：即士贞子，名渥浊，士会庶子。因谏勿杀荀林父有功，故受赏。见《左传·宣公十二年》。
[226] 瓜衍之县：今山西省孝义市北十里之瓜城。
[227] 微子：如果没有您。微，犹“非”“无”。
[228] 羊舌职：晋大夫，叔向之父。
[229] 庸庸祗祗：意谓文王能用有用之人、敬可敬之人。祗，音支。
[230] 此物：此类事情。指赏桓子及士伯。物，类的意思。
[231] 庸中行伯：谓士伯以中行桓子为可用。庸，用，动词的意动用法。
[232] 造周：创建周朝。
[233] 不是过：并没有超越此理。代词“是”作宾语前置，即不过是。
[234] 率是道：循是道而行之，依照这种做法去行事。
[235] 十六年：鲁宣公十六年。农历戊辰年，公元前593年。周定王十四年。
[236] 士会：见前《宣公二年》。
[237] 太傅：官名，执掌礼刑的高级职官。士会以中军帅兼任。
[238] 羊舌职：晋大夫，叔向之父。
[239] 称：举拔而任用。
[240] 幸民：心存侥幸的人。指希望获得不应获得的利益而又不被惩处。《管子·明法解》云：“行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也。”又《七法》篇云：“赏罚明，则民不幸。”亦指不务正业而得过且过之人。
[241] 二年：壬申，公元前589年。周定王十八年、晋景十一年、齐顷十年、卫穆十一年、蔡景三年、郑襄十六年、曹宜六年、陈成十年、杞桓四十八年、宋文二十二年、秦桓十六年、楚共二年、许灵三年。
[242] 孙良夫：孙林父之父。穆公十一年，孙良夫救鲁伐齐国。司马迁以此次卫国出军为救鲁。
[243] 与齐师遇：杨伯峻注：“两国军队相遇之地，于齐、卫交界之境。”
[244] 仲叔于奚：新筑大夫。
[245] 既：既而，过后不久。
[246] 轩县：亦作“轩悬”，古代诸侯陈列乐器三面悬挂。
[247] 请曲县、繁缨以朝：大夫仲叔请求用诸侯曲悬的乐器和马饰繁缨来朝见卫君。“县”同“悬”。古代天子在正堂将钟磬等乐器四面悬挂称“宫悬”，诸侯只悬挂在东西北三面的称“曲悬”“轩悬”，大夫仅挂左右两面称“判悬”，士仅挂一面称“特悬”。“繁”音“盘”。繁缨，诸侯所用的马饰，饰于鬣毛前。杨伯峻注：“仲叔是以大夫而僭越用诸侯之礼。”
[248] 唯器与名，不可以假人，君之所司也：唯有礼器（如曲县、繁缨）和爵位名号不能借给人，这是国君所掌管的。假，借。杨伯峻注：“器、名皆人主掌握以指挥、统治臣民之具，不能假借于 人。”
[249] 政亡：政权丧失。
[250] 不可止也已：不可挽回了。止，阻止。也已，同“也矣”。
[251] 宋文公：宋昭公弟，名鲍，在位二十二年。
[252] 蜃炭：“蜃”即用蛤烧成之灰，即生石灰；“炭”乃木炭。古时贵族以此二物置于墓穴，用以吸收潮湿。
[253] 益车马：增加陪葬的车马。古代天子、诸侯，用车马随葬。
[254] 始用徇：宋国由文公开始用活人殉葬。徇，通“殉”。《正义》曰：“郑玄云‘杀人以卫死者曰殉’，言殉还其左右也。言‘始用殉’，则自此以后，宋君葬常用殉，故谓此为始也。”
[255] 重器备：“重”读平声，杜预注：“重犹多也。”“器备”指用品。
[256] 华元、乐举：二人皆为宋国执政大夫。但乐举在《左传》中仅此一见。
[257] 于是乎不臣：在这件事情上有失为臣之道。
[258] 治烦去惑：杨伯峻注：“此烦应是乱义， 《周礼·考工记·弓人》郑注云：‘烦，乱也。’因乱，所以治之。”烦，纷乱、纠结。惑，指迷惑。
[259] 伏死：甘愿舍弃生命。
[260] 争：通“诤”。诤谏，规劝。
[261] 纵其惑：放纵他昏乱的行为。杜预注：“谓指文公十八年杀同母弟须。”
[262] 益：增加。
[263] 何臣之为：倒装句，为何臣之。说何臣之有也，亦通。
[264] 楚之讨陈夏氏也：楚庄王讨伐陈国，杀夏征舒。事见《左传·宣公十一年》。
[265] 夏姬：陈大夫御叔之妻，与陈灵公及二卿有染。
[266] 申公巫臣：屈氏，名巫臣，字子灵，为楚国申县大夫，又称屈巫。
[267] 明德慎罚：西周的立法指导思想之一，意谓发扬美德，谨慎刑罚。
[268] 若兴诸侯以取大罚：如果出动诸侯军队去伐陈，结果却自取贪色的罪名。兴，起兵。
[269] 六年：鲁成公六年。农历丙子年，公元前585年。周简王元年。
[270] 晋栾书：晋国中军帅，掌国政，谥武，又称栾武子。
[271] 绕角：杜预注：“绕角，郑地。”
[272] 申、息之师：申县、息县的军队。申在今河南省南阳市，息在今河南省息县。
[273] 赵同、赵括：都是赵衰之子，又称原同、屏括。赵括为新中军副帅，赵同为下军副帅。
[274] 知庄子、范文子、韩献子：三人皆为晋卿。知庄子即中军副帅荀首，范文子即上军副帅士燮，韩献子即新中军韩厥。
[275] 迁戮：把杀戮转移到别人头上。救郑转而侵蔡，即为迁戮。
[276] 不已：不止。
[277] 不令：不是好事。令，善。
[278] 为辱已甚：受到的侮辱就太重了。已：太，程度副词。
[279] 盍：“何不”的合音 词。
[280] 子之佐十一人：子，您。栾书为晋六军元帅，其他佐将有十一人，即荀首、荀庚、士燮、却錡、赵同、韩厥、赵括、巩朔、韩穿、荀骓、赵旃。
[281] 三人占，从二人：《左传》原文为“三人占，则从二人之言”。古代卜筮，询之三人，各人判断未必相同，从其二人相同者。
[282] 善钧从众：意谓出现不同意见时，如果都是卓有见识的人，则取人数多的一方的意见。钧，同“均”，均等、同等。
[283] 夫善，众之主：主，依靠、凭依。从众的根本目的是为了从善。如果贤愚参差不齐，则贤者为众人之依靠。
[284] 八年：鲁成公八年。农历戊寅年，公元前583年。周简王三年。
[285] 晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐：韩穿，晋卿，为上军副帅。汶阳之田，指大汶河以北的田地，在今山东省泰安市以西、肥城市以南。此田本为鲁地，为齐所侵夺。齐晋鞍之战后，成公二年，晋使齐还给鲁国。今晋侯又使韩穿来鲁，要将田地再送给齐国。
[286] 季文子：鲁卿，执国政，季友之孙，又称季孙行父。下文单称其名行父，又单称其氏季孙。
[287] 饯之：为韩穿设酒食送行。
[288] 私焉：私下和他交谈。焉，于之，指韩穿。
[289] 制义：政事裁断要合理、适宜。
[290] 用师于齐：对齐国用兵。指成公二年鞍之战。
[291] 二命：前后命令不一样。
[292] 解体：瓦解，离散。指背离晋国。
[293] 诗曰二句：见《诗经·卫风·氓》。诗原意为女方毫无过失，始终如一，男方行为则有过错。男人没有准则，行为前后不一致，变化不定。季文子以“女”比“鲁”，以“士”比“晋”。爽，过失。贰，即“忒”。爽、忒互文同义。罔，同“无”。极，准则。二三，用作动词，意为前后不一，背信弃义。
[294] 配耦：配偶。耦，同“偶”。
[295] 而况霸主：何况霸主呢？
[296] 将德是以：惟德是用。以，用。
[297] 讨：《史记·晋世家》作“诛”，杀戮。
[298] 赵同、赵括：都是赵衰之子，又称原同、屏括。
[299] 武从姬氏畜于公室：赵武跟随母亲庄姬寄养在舅舅 晋景公宫中。武，赵朔之子、赵盾之孙赵武，时尚年幼。
[300] 以其田与祁奚：把赵氏的田地赐给祁奚。祁奚，高梁伯之子，字黄羊，晋国大夫。祁，晋邑，在今山西省祁县东南。
[301] 韩厥：姬姓，韩氏，讳厥，谥号献，史称韩献子。韩子舆的儿子。是春秋时期晋国韩氏第五任领袖。据《左传·成公十七年》载，韩厥小时为赵盾所养，故为赵氏进言。
[302] 成季：赵衰，字季，谥成，故称成季、赵武子。是赵盾、赵同、赵括、赵婴的父亲。赵衰随晋文公重耳出亡，后辅佐文公成霸主，有大功。
[303] 勋：功劳。
[304] 宣孟：赵盾，谥宣，称赵孟、赵宣子，掌晋国政多年，以忠臣称于时。
[305] 无后：此时赵括被杀，赵氏宗族祭祀随之废弃，故韩厥言成季、宣孟“无后”。
[306] 三代之令王：泛指夏、商、周三代的贤明君王。令，善。
[307] 僻王：邪僻之王。僻，邪恶。
[308] 赖前哲以免也：依靠前代贤君的德行美政以免于亡国。
[309] 不敢侮鳏寡：见《尚书·康诰》，谓君王也不敢欺侮鳏夫寡妇。鳏，老而无妻的人。寡，老而无夫的人。
[310] 所以明德也：为的就是要彰显德行。
[311] 十六年：鲁成公十六年。农历丙戌年，公元前575年。周简王十一年。
[312] 司马：官名，掌军政。时司马为子反，名侧，此战率领中军。
[313] 申：楚县邑，在今天河南省南阳市。为申叔时食邑，申叔时年老退休于申。
[314] 申叔时：芈姓，申叔氏，名时，春秋时期楚国大夫。
[315] 德、刑、详、义、礼、信、战之器也：意谓德行、刑罚、和顺、道义、礼法、信用，这是战争的必备条件。详，通“祥”。和顺，和善，指事神的态度。故下文云“详以事神”。器，器用。
[316] 义以建利，礼以顺时，信以守物：道义是用来建立功利的标准和措施，以防止人们取不义之财；礼法用来规范人们的行为，使合于时宜；信用用来维护一切事物，使人们专于职守。
[317] 民生敦庞：人民生活丰厚富足。敦，厚。
[318] 和同以听：和睦一致而听从政令。
[319] 奸时以动，而疲民以逞：违犯时宜而用兵，使民疲敝以逞私欲。奸，犯。奸时，指正当春耕之时而楚用兵。此二句言楚不以礼顺时、不以德施惠。
[320] 子其勉之，吾不复见子矣：申叔时预言楚必败，子反必死。
[321] 鄢陵：郑邑，在今河南省鄢陵县西北。本为鄢国，为郑武公所灭。鄢，音烟。
[322] 却至：姬姓，步氏，讳至，谥昭。其祖却扬封步，以之为氏，故亦名步至。因采邑于温，时人尊称温季，史称却昭子。
[323] 韩之战，惠公不振旅：韩原之战，晋惠公战败被俘。事见《左传·僖公十五年》。韩，晋地，在今山西省万荣县之北。治兵而归或作战胜利而归称振旅。不振旅，意谓战败，不能整军而归。
[324] 邲之师，荀伯不复从：在邲地和楚国交战，晋国中军帅荀伯兵损溃逃。《左传·僖公十五年》邲，音必，郑地，在今河南省郑州市西北。荀林父，字伯，故称荀伯。不复从，即失败。
[325] 自非：倘若不是。多用于否定句。
[326] 盍释楚以为外惧乎：何不留下楚国让它使我们有所戒惧呢？盍，“何不”的合音词。杨伯峻 注：“晋国大臣大多数主战，唯士燮始终主退。士燮见晋厉公骄奢，群臣不合，内忧益滋，故欲释楚以缓和国内矛盾，非惧战败也。”
[327] 三年：鲁襄公三年。农历辛卯年，公元前570年。周灵王二年。
[328] 祁奚：晋中军尉，字黄羊，此年告老退职。
[329] 称解狐，其雠也：举荐解狐，解狐与祁奚有私仇。称，举。雠，同“仇”。
[330] 将立之而卒：杨伯峻注：“立，同‘位’。谓位置（准备任命）解狐，而解狐去世。”
[331] 午也可：杜预注：“午，祁奚子”。也，句中语气词，表停顿。
[332] 羊舌职：晋大夫，羊舌突之子名职，叔向之父，时任中军尉之佐（副中军尉）。
[333] 赤：羊舌赤，字伯华，羊舌职之子，叔向之兄。
[334] 比：为私利而无原则地结合。此谓偏爱、偏私，与下句“党”字义近。
[335] 举其偏：偏，部属。杜预注：“偏，属也。”举其偏，指推举羊舌赤为军尉之佐。军尉之佐职级高于司马。
[336] 唯善，故能举其类也：惟有贤德的人，才能举荐同类之人。
[337] 乱行于曲梁：晋悼公举行鸡泽之会，有军队随从，而扬干扰乱军队行列。乱行，扰乱军行。曲梁，在鸡泽东北，离鸡泽不远。鸡泽，地名，位于 今河北省南部。
[338] 魏绛：春秋时代晋国的武将、政治家。姬姓，魏氏，名绛，谥号昭、庄。历仕晋悼公，晋平公。史称魏昭子、魏庄子。时任晋中军司马，掌军法。
[339] 仆：驾车者，俗称马夫。
[340] 扬干为戮，何辱如之：杀扬干之御车者，即等于辱扬干。为戮，此处作受辱解。何辱如之，有什么侮辱比得上它。此辱谓晋悼公自亦以为受辱。
[341] 其将来辞，何辱命焉：他将会自己来陈述的，何必劳烦国君下令追究呢？
[342] 仆人：仆大夫的属官，随侍诸侯，接受官吏紧急奏事。仆大夫，古官名，掌宫内之事。
[343] 伏剑：杨伯峻注：“即负剑。……凡抽剑自杀皆可曰负剑，又转作伏剑。”
[344] 士鲂：士会之子，士燮之弟，晋悼公命为卿。
[345] 张老：名老，字孟，又称张孟，官候奄。
[346] 斯：杜预“斯，此也。”即这的意思。杨伯峻注：“斯当读为司，主也。”即主掌之意。
[347] 师众以顺为武，军事有死无犯为敬：军队的士兵们以顺从军纪军法为勇武，在军旅做事宁死也不犯军纪是恭敬。下文反言之，不武即犯军纪，不敬即不执行军法。
[348] 臣惧其死，以及扬干：下臣怕不执行军法而有不敬之罪当死，以至于连累扬干。
[349] 致训：杨伯峻注：“谓我不能先训告众人。”
[350] 用钺：用大斧杀扬干之仆。钺，音月，大斧。
[351] 不从：不服从刑戮，不接受惩罚。
[352] 归死于司寇：到司寇处受死罪。司寇，国家的司法长官。
[353] 公跣而出：晋悼公恐魏绛自杀，赤足而出，不及穿履。古人入室脱履，出室穿履。跣，赤足。
[354] 寡人之言，亲爱也：我对羊舌赤所说的话，是出于对兄弟的亲爱。
[355] 使干大命：使犯军令。干，犯。
[356] 子无重寡人之过：您不要加重我的过错。意谓您不要自杀。
[357] 反役：盟会之事结束后回国。反，同“返”。
[358] 使佐新军：使为新军之佐，即为副帅。司马为大夫，新军佐则为卿。
[359] 四年：鲁襄公四年。农历壬辰年，公元前569年。周灵王三年。
[360] 无终子嘉父：无终国国君名嘉父，为山戎诸国之首领。《春秋》和《左传》对文化较落后之国，其君例称为子。无终，本在今山西省太原市东，至昭公六年为晋所败，奔亡迁徙至今河北省涞源县一带，后又被迫逃亡到今张家口市北长城外。此时犹在山西。
[361] 魏庄子：即魏绛，时任新军副帅。
[362] 携贰：背离，有贰心。携，离。
[363] 诸华：中原华夏诸国。
[364] 戎，禽兽也：山戎诸国或尚在原始社会，故视之如禽兽。禽兽，比喻不知礼义或行为卑劣的人。
[365] 辛甲：本为殷臣，谏纣王不听，至周为太史。
[366] 虞人之箴：又称虞箴。虞人为掌田猎之官。箴，规谏告诫。此箴规谏君王勿田猎过度以误国事。
[367] 茫茫禹迹，画为九州，经启九道：夏禹的遗迹到达遥远的地方，他把天下划分为九州，开通了许多大道。禹迹，相传夏禹治水，足迹遍九州，后因称中国的疆域为禹迹。画，分。经，制定经界。九道，“九”言其多。
[368] 攸处：所居之处。攸，住所。
[369] 德用不扰：民德归厚而不乱。扰，搅扰、骚乱。
[370] 冒：贪。《左传·文公十八年》，“贪于饮食，冒于货贿。”
[371] 恤：忧患。
[372] 麀牡：母鹿和公兽。泛指兽类。麀，音悠。
[373] 武不可重：田猎不可过分。田猎亦可谓武。重，多次。
[374] 用不恢于夏家：因此不能使夏朝恢大。意谓因此使国家灭亡。恢，扩大。
[375] 兽臣司原：兽臣，即虞人，主管田猎。原，即“原兽”之原，意为田猎。
[376] 仆夫：仆大夫之属官，侍从君主左右，接受卿 大夫紧急奏疏。
[377] 荐居：逐水草而居。荐，草。当时戎狄以游牧为生。
[378] 贵货易土：看重财货，轻视土地。
[379] 耸：通“悚”。惊惧，惊动。
[380] 民狎其野：民习居其边野而心安。狎，习惯于。
[381] 穑人成功：农夫可以得到收获。穑人，农夫。成功，收获。
[382] 甲兵不顿：武器不会败坏。顿，败坏。
[383] 德度：道德法则。
[384] 远至迩安：远国来服，近国安心。谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。后以“迩安远至”谓政治清明。
[385] 九年：鲁襄公九年。农历丁酉年，公元前564年。周灵王八年。
[386] 秦景公：秦桓公之子，治理秦国长达三十九年，将秦国势力不断推向中原。
[387] 子囊：公子贞（？—公元前559年），芈姓，字子囊，楚国令尹，楚庄王之子，楚共王之弟。
[388] 类能而使之：按人的能力、专长分别使用。类，分类。
[389] 举不失选：举拔人才没有选用不当的，各得其所。
[390] 官不易方：官员不擅自改变原则。 杨伯峻注：“方，犹今言政策、政令。”
[391] 失守：失职。守，职守。
[392] 竞于教：努力教育百姓。竞，强、努力。
[393] 庶人：农业生产者。
[394] 商工皂隶，不知迁业：商贾、技工、役夫、奴仆不改变职业，即各安其业。皂，古代奴隶中的一个等级。
[395] 诸侯伐郑：《春秋》经文云：“冬，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子，邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光伐郑。”十二诸侯国伐郑，以晋为主。杨伯峻注：“此年六月，郑曾朝楚，晋所以必伐郑也。”
[396] 十一年：鲁襄公是十一年。农历己亥年，公元前562年。周灵王十年。
[397] 诸侯复伐郑：自鲁襄公九年起，晋国多次伐郑。襄公十一年四月，十二诸侯国伐郑，到九月又全部出兵再次伐郑，故谓“复伐郑”。
[398] 师触、师蠲：皆为乐师名。师，乐师、乐官。蠲，音捐。
[399] 歌钟二肆：歌钟两架。即悬挂的编钟两排。
[400] 女乐二八：能歌能舞的美女十六人。古乐舞八人为一列，二八即为二列。
[401] 魏绛：时任晋新军副帅，又称魏庄子。《左传·襄公四年》记其和戎之功。
[402] 以正诸华：以整顿中原诸国。正，同“整”，使端正。诸华，华夏诸国。
[403] 九合诸侯：九次会合诸侯。襄公五年会于戚，又会于城棣，七年会于鄬，八年会于邢丘，九年盟于戏，十年会于柤，又戍郑虎牢，十一年盟于亳城，又会于萧鱼。此时，晋国霸业再次达到顶峰。
[404] 无慝：无恶意，不变心。
[405] 抑：转折连词。不过，但是。
[406] 思其终：想到如何善终。此时郑国归服，晋悼公复霸中原，魏氏恐其骄怠，故作此言。
[407] 抑微子：但是，如果没有您。微，通“非”“无”，常用于假设句。
[408] 十三年：鲁襄公十三年。农历辛丑年，公元前560年。周灵王十二年。
[409] 搜于绵上：搜，检阅、训练军队。绵上，晋地，在今山西省翼城县西。
[410] 士丐：即范宣子（？—公元前548年），春秋时期晋国军事家、政治家。祁姓，士氏，按封地又为范氏，讳丐（范丐），谥号宣。范文子士燮之子。时为晋军中军副帅。
[411] 伯游：荀偃的字，又称中行偃。荀庚之子，荀林父之孙。本为晋上军帅，今升任中军帅。
[412] 习于知伯：和荀罃相互了解。谓能密切合作。习，熟悉、相互了解。
[413] 能贤：即贤能。
[414] 韩起：即韩宣子，韩厥之子，为晋上军副帅。
[415] 赵武：赵朔之子、赵盾之孙，本为新军帅，今升任上军帅，于八卿中位第三。
[416] 栾黶：音峦眼，即栾桓子，栾书之子，晋下军帅。
[417] 魏绛：魏犨之子，又称魏庄子。本为新军副帅，今升为下军副帅。
[418] 汰：通“泰”。骄泰，奢侈。
[419] 赖之：利之，得其利。
[420] 刑善：取法于善。刑，法、效法。
[421] 百姓休和：百姓安定和平。
[422] 务：从事，致力。
[423] 农力：努力。
[424] 谗慝黜远：邪恶之人被废黜而远贬。
[425] 懿德：美德。
[426] 称其功以加小人：自夸其功而凌驾于小人之上。小人，指其属下。
[427] 伐其技以冯君子：自夸其能而凌驾于其上位的人。“伐”与“称”互文，都是夸耀的意思。冯，同“凭”，与“加”同义。
[428] 十四年：鲁襄公十四年，农历壬寅年，公元前559年。周灵王十三年。
[429] 卫献公：姬姓，卫氏，名衎。卫国第二十四代国君。卫定公之子，卫殇公之兄，卫襄公之父。
[430] 戒孙文子、宁惠子食：戒食，约期与之共食。孙文子，即孙林父。宁惠子，即宁殖。两人为卫国二卿。
[431] 敕：古时自上告下之词。
[432] 日旰：时间很晚。旰，音干，晚。
[433] 公使子蟜、子伯、子皮与孙子盟于丘宫：子蟜（音脚）、子伯、子皮皆卫国公子。丘宫，当在卫都。孙文子兵已迫临公宫，故卫侯使三子请盟求和。
[434] 师旷：乐师名旷，字子野，盲人。春秋时著名乐师。
[435] 夫君，神之主而民之望也：国君是神灵的主祭者，是人民的希望。
[436] 若困民之主：《新序》、《说苑》叙此事作“若困民之生”。“主”字当是“生”字形近而误。谓使人民的生计困难。
[437] 匮神之祀：匮乏对神灵举行祭礼。
[438] 勿使失性：勿使失去生计。《管锥编》谓生性相通。下文“弃天地之性”，“性”亦作“生”解，指天地生养万物之大德。《易·系辞》：“天地之大德曰生。”
[439] 有君而为之贰，使师保之，勿使过度：有了国君又为他设立辅佐大臣，让卿佐辅佐他，勿让他超越常度。贰，卿佐。过度，超越常度。
[440] 善则赏之：杜预注：“赏谓宣扬。”
[441] 失则革之：放纵就加以更改。失，通“佚”或“泆”。淫泆、放荡、放纵。革，更改。
[442] 史为书，瞽为诗：太史记载国君的言行，乐师著作诗歌。瞽，瞎子，古代以瞽者为乐师，故以瞽代称乐师。
[443] 工诵箴谏：乐工诵读规戒劝谏之辞。乐人通称为工。箴谏，规戒劝谏。
[444] 士传言：杜预注：“士卑，不得径达，闻君过失，传告大夫。”
[445] 谤：背后议论或公开指责在上者的过错。
[446] 庶人不与政，闻君过，得从而诽谤：《正义》曰：“庶人卑贱，不与政教，闻君过失，不得谏争，得在外诽谤之。谤谓言其过失，使在上闻之而自改，亦是谏之类也。”
[447] 商旅于市：商人在集市上议论、批评。此句承上，省“议”字。《汉书·贾山传》：“庶人谤于道，商旅议于市。”
[448] 肆：恣肆，任意妄为。下句“从”通“纵”，放纵之意。
[449] 十五年：鲁襄公十五年。农历癸卯年，公元前558年。周灵王十四年。
[450] 子罕：乐喜，子姓，乐氏，字子罕，是春秋时期宋国的卿，于宋平公时任司城，故又称司城子罕。
[451] 玉人：雕刻玉器的工匠。
[452] 不若人有其宝：不如各人保有自己的珍宝。
[453] 稽首：古代的一种跪拜礼拜，叩头至地。
[454] 小人怀璧：献玉者地位低下，故自称小人。怀，动词，藏在怀里。璧，平圆形中有孔的玉器，此泛指玉石。
[455] 不可以越乡：不可带着它走出乡里。杜预注：“言必为盗所害。”“以”字下省“之”字。乡，古制一万二千五百家为乡。
[456] 纳此以请死：纳，贡献。请死，杜预注：“请免死。”以免回家途中遭害。
[457] 子罕置诸其里：子罕把他安置在自己居住的乡里。诸，之于。
[458] 攻：加工。指雕琢玉石。杜预注：“攻，治也。”
[459] 富，而后使复其所：让他卖玉而富，然后返回自己的乡里。富，使动用法。使之富。服虔谓“卖玉得富”。
[460] 二十一年：鲁襄公二十一年。农历己酉年，公元前552年。周灵王二十年。
[461] 邾庶其以漆闾丘来奔：邾国大夫庶其带着漆邑、闾丘邑逃亡来鲁国。
[462] 季武子以公姑姊妻之：季武子，即季孙宿，季文子之子，执国政，下称季孙。公姑姊，鲁襄公的姑母。《尔雅·释亲》：“父之姊妹曰姑。”长于父者为姑姊，少于父者为姑妹，今称大姑小姑。襄公之姑，即宣公之女、成公之姊妹。宣公之死距此已三十九年，故此姑姊当有四十多岁。杜预注：“谓为寡妇。”妻之，嫁给庶其做妻子。
[463] 子盍诘盗：您为何不惩治盗贼。盍，何不的合音词。诘，治、查办。偷东西、抢东西的人，古时称盗，不称贼。
[464] 纥又不能：纥臧武仲之名，又称臧孙纥。不能，无能力禁止盗贼。
[465] 将盗是务去：定要除去这些盗贼。
[466] 何以止吾盗：还怎么禁止我们国内的盗贼。
[467] 窃：偷盗。
[468] 若大盗礼焉，以君之姑姊，与其大邑：如果拿国君的姑母和大城邑去礼待大盗。焉，用法同“之”。
[469] 其次，皂牧舆马：次于大盗的（指庶其的随从）就送给奴仆车马来礼待他。“其次”之下承上省“礼焉以”三字。皂牧泛指奴隶。
[470] 酒濯其心：意谓使他的思想合于礼法。酒濯，《春秋左传正义》作“洒濯”。洒濯，即洗涤。
[471] 壹 以待人：待人专一，言行一致。
[472] 轨度其信：使他言行诚信而合于轨范法度。
[473] 可明征也：杨伯峻注：“句意谓在上位者使其诚心合于法度，必表现于行动，可征信于人。”
[474] 归：趋向，归附。
[475] 乃其所也：那是在上者诱导的结果。意谓势所必然。
[476] 栾盈：即栾怀子。栾书之孙，栾黶之子。此时栾黶已死，栾盈任下军副帅。
[477] 宣子：范宣子，即士丐，时为晋中军帅，执国政。
[478] 羊舌虎：即叔虎，羊舌职之子，叔向同父异母的弟弟。
[479] 叔向：即羊舌肸。羊舌职之子。羊舌虎同父异母的哥哥。时官太傅。
[480] 乐王鲋：晋大夫，乐氏名王鲫，又称乐桓子。
[481] 必祁大夫：一定要祁大夫才能救我。祁大夫，即祁奚，字黄羊，食邑于祁，以邑为氏，本为晋中军尉，后为公族大夫，鲁襄公三年告老居家。
[482] 室老：家臣之长，管家。
[483] 外举不弃雠，内举不失亲：对外族的贤人不因有私仇而弃之不举，也不因为是亲属就避嫌疑而不推举。
[484] 有觉德行，四国顺之：见《诗经·大雅·抑》，意谓德行正直无私，四方各国都顺从他。有觉，正直之貌。《毛诗》：“觉，直也。”
[485] 不弃其亲，其有焉：谓叔向不弃兄弟羊舌虎之亲情，大概是有同谋的。乐氏因叔向不应，反而落井下石。
[486] 驲：音“日”。传车，古时驿站专用的马车。祁奚或距晋都较远，故乘传车，取其快速。
[487] 惠我无疆，子孙保之： 见《诗经·周颂·列文》。意谓赐给百姓无限的恩惠，故子孙永远保持它。
[488] 犹将十世宥之：即使十代子孙有罪过也还要宽恕赦免。意谓岂可因弟而不免见杀。
[489] 壹：一旦。
[490] 鲧殛而禹兴：鲧是夏禹的父亲，因治水无功，被舜流放于羽山。舜起用禹治水成功。殛，流放。此言不以父罪而废其子。
[491] 管蔡为戮，周公右王：管叔、蔡叔、周公都是文王之子。后管、蔡叛周助殷遗民谋乱，周公平乱而佑助成王。右，同“佑”，佑助。此言兄弟罪不相及。管蔡，周武王弟管叔鲜、蔡叔度的并称。武王崩，成王幼，周公摄政，管蔡流言于国，谓“公将不利于孺子”，周公避居东都，后成王迎周公归，管蔡惧，挟纣子武庚叛，成王命周公讨伐，诛杀武庚与管叔鲜，流放蔡叔度，其乱终平。
[492] 宣子悦，与之乘，以言诸公而免之：范宣子很高兴，让祁奚同乘一辆马车，用这些话劝谏晋平公，从而赦免了叔向。
[493] 不见叔向而归：祁奚既救叔向，但不往见叔向而径自回家，说明他是为国家而非为私情。
[494] 二十三年：鲁襄公二十三年。农历辛亥年，公元前550年。
[495] 孟孙：孟庄子，世称仲孙速，孟献子仲孙蔑之子，鲁卿。
[496] 臧孙：即臧武仲，又称臧孙纥。臧宣叔之子，臧孙辰之孙。鲁国对季、孟、叔、臧四个卿大夫的嗣位者可称孙或氏。
[497] 季孙：即季武子，又称季孙速。季文子之子。
[498] 御：驾驭车马的人。
[499] 季孙之爱我，疾疢也；孟孙之恶我，药石也：意谓季孙之爱我，多是赞扬我，好比热病，实是害我；孟孙厌恶我，好比能治病的药石，虽苦虽痛，却能治 好病。疾疢，同义词连用，头脑发热的热病。疢，音趁。药指草药，石指针砭之石。
[500] 美疢不如恶石：季孙之爱虽无痛苦，孟孙之爱虽有痛苦，使人难堪，但前者不如后者好。
[501] 夫石犹生我：能治病，使我生。
[502] 滋多：益多，更多。
[503] 无日：犹言无多日。
[504] 二十五年：鲁襄公二十五年。农历癸丑年，公元前548年。周灵 王二十四年。
[505] 齐棠公：齐国棠邑大夫。棠，本来是莱国属邑，齐灭莱后属齐。其地疑在今山东省平度市东南。
[506] 东郭偃：崔杼家臣，复姓东郭，名偃。
[507] 武子：即崔杼，齐大夫，又称崔武子。食邑于崔（今山东省章丘市西北），因以崔为氏。
[508] 取：同“娶”。
[509] 庄公通焉：齐庄公和棠姜私通。焉，之。
[510] 骤如崔氏：频繁地到崔家去。骤，屡次，频繁。
[511] 晏子：名婴，字平仲，晏弱之子。庄公入崔家后，崔家即“闭门”，至庄公及其臣皆死，其门未启，故晏子立于门外。
[512] 独吾君也乎哉，吾死也：意谓国君不独是我的国君，我为何要殉死呢？也乎哉，三语气词连用，加强反问语气。
[513] 君民者，岂以陵人，社稷是主：作为百姓的君主，难道是要他来凌驾于百姓头上的吗？是要他来主持国家政事的。君，用作动词，做国君。社稷是主，倒装句，主社稷。
[514] 臣君者，岂为其口实，社稷是养：作为国君的臣下，难道只是为了自己的俸禄吗？是要他养护国家的。口实，食禄，古以封邑的实物为禄。养，养护。
[515] 非其私暱，谁敢任之：不是他个人所亲爱的人，谁敢跟着殉死或逃亡，而承担不义的名声呢？意谓如我为之死或逃亡，就有与君共同为恶之嫌。暱，今作“昵”，此指国君所亲近而共同作恶的人。
[516] 枕尸股而哭：杜预注：“以公尸枕己股。”把庄公的尸首枕在自己的大腿上而号哭。
[517] 兴，三踊而出：站起来，三次顿足，而后出门。兴，起。杨伯峻注：“哭时仆地，哭毕而起。”踊，跳跃，此为顿足，表示哀痛。
[518] 程郑：晋大夫，本为悼公车马官，后为晋平公所宠信。
[519] 子产：姬姓，国氏，名侨，字子产，又字子美，谥成。又被称为公孙侨、公孙成子、东里子产、国子、国侨、郑乔，是春秋末期郑国杰出的政治家、思想家、改革家。
[520] 子产始知然明：意谓子产才真正了解然明。然明，郑大夫，名蔑。
[521] 子大叔：大同“太”，即子太叔。姬姓，游氏，名吉，字子太叔。
[522] 他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣：往日我只看到然明的面貌，现在我看到他的内心是很有见识的。据说然明的相貌丑陋，故此地云但见其面，未能深察其心，从今而后始知之。
[523] 二十六年：鲁襄公二十六年。农历甲寅年，公元前547年。周灵王二十五年。
[524] 伍参：楚庄王宠臣，伍举之父，伍子胥曾祖父。
[525] 蔡太师子朝：子朝是蔡文公之子，蔡景公之弟，官太师。
[526] 伍举：楚大夫，又称椒举，其子伍奢，孙伍子胥。
[527] 声子：即公孙归生，子朝之子。下自称其名归生。
[528] 夫独无族姻乎：他们晋国难道没有同宗和姻亲吗？夫，彼，代词。
[529] 赏不僭而刑不滥：赏赐不过分，刑罚不滥用。僭谓不当赏而赏，滥谓不当罚而罚。
[530] 淫人：邪恶的人。
[531] 无善人则国从之：没有贤臣，国家就会随之衰败。这是重申“无滥”之理。
[532] 人之云亡，邦国殄瘁：见《诗经·大雅·瞻卬》，意谓善人尽亡，国家遭殃。云，句中助词，无义。殄瘁，同义词连用，指病害。
[533] 故《夏书》曰，与其杀不辜，宁失不经：此为逸书，意谓与其滥杀无罪的人，宁可失之于不用常法。不经，不用常法。
[534] 不举：减膳撤乐。食不杀牲，不奏乐。古代逢大的天灾人事，皆除去盛馔，偃息声乐，称作“不举”。
[535] 为之谋主：做敌国的主要谋士。之，其。
[536] 子仪之乱，析公奔晋：楚庄王初立，太师申公子仪（即斗克）作乱，被杀。
[537] 绕角之役：《左传·成公六年》云：“晋栾书领兵救郑，与楚军遇于绕角（今河南省鲁山县东南），楚师还，晋师遂侵蔡。”此地则言晋用析公之谋，使楚军宵溃。
[538] 子反与子灵争夏姬：事见《左传·成公二年》。子反即公子侧。子灵即申公巫臣，又称屈巫。夏姬为郑穆公女，为陈大夫御叔之妻，陈灵公与之通奸淫乱而被杀，楚庄王入陈杀夏姬之子夏征舒。子反欲娶夏姬，子灵止之。后子灵携夏姬奔晋，晋使为邢大夫（邢邑在今河南省温县东北平皋故城）。
[539] 若敖之乱，伯贲之子贲皇奔晋：楚令尹子文之侄、司马子良之子斗椒，字子越，又字伯芬，为若敖氏曾孙，狼子野心，为令尹谋乱后，楚庄王遂灭若敖氏。事见《左传·宣公 四年》。伯芬，此传作伯贲，并言其子贲皇奔晋，晋与之苗邑（在今河南省济源市西），称苗贲皇。
[540] 鄢陵之役：《左传·成公十六年》云：晋楚军于鄢陵（在今河南省鄢陵县北），楚军迫近晋军营布列战阵，晋将范丐进言塞井平灶，在军营中布阵迎战。此传则谓苗贲皇所言。楚军于鄢陵战败，中军帅子反自杀。
[541] 王夷师熸：楚共王受伤，军队溃败。夷，同“痍”，创伤。鄢陵之战中，晋吕錡射楚共王，中其目。熸，音尖，火灭，喻全军溃败。
[542] 汝实遣之：实是你护送王子牟逃亡的。女，同“汝”。
[543] 以比叔向：让伍举的禄秩和叔向一样。叔向为上大夫，官太傅。比，同。
[544] 二十七年：鲁襄公二十七年。农历乙卯年，公元前546年。周灵王二十六年。
[545] 向戌：子姓，向氏，生卒年不详。宋国大夫，任左师。
[546] 弭：止息。
[547] 衷甲：在衣服里面穿铠甲。
[548] 伯州犁：楚国太宰。本是晋大夫伯宗之子，鲁成公十五年奔楚为太宰。其孙即伯嚭，为吴王太宰。
[549] 是弃其所以服诸侯也：这就抛弃了使诸侯顺服的东西了。
[550] 事利而已：杨伯峻注：“唯行有利于我之事而已。”
[551] 大宰：即伯州犁。大通“太”。
[552] 不及三年：谓三年之内必死。
[553] 信亡，何以及三：志、言、信三者俱备，然后身得安定。信亡则志不立，失志必速死，何以得及三年？故言子木活不到三年。
[554] 患：忧虑，担心。
[555] 捷：战胜，成功。
[556] 患：祸患，灾难。
[557] 而以僭济之：而利用虚伪求取成功。僭，虚伪不实。济，成，成功。楚本与宋向戌、晋赵孟俱有成言，今废成言而衷甲，是无信而伪诈。
[558] 与：结交，亲附。
[559] 宋左师：即向戌，宋国大夫，任左师。
[560] 请免死之邑：杜预注：“谓弭兵之会若不成，则罪不容死，今幸而能成，可以免死，故请求封邑，谓免死之邑。”
[561] 以示子罕：把赐邑的文书给子罕看。子罕，即乐喜，宋卿，官司城，以其贤而有才而执国政。古时文书写在竹简或木札上，如误书则以刀削之。此所示子罕者即简札，故子罕削而投之。
[562] 五材：指金、木、水、火、土五种材 料。
[563] 圣人以兴，乱人以废：圣人因军队兴起，乱人因军队衰败。介词“以”下省“兵”字。（）以诬道蔽诸侯：用欺骗的办法来蒙蔽诸侯。
[564] 二十九年：鲁襄公二十九年，农历丁巳年，公元前544年。周景王元年。
[565] 吴公子札：吴王梦寿第四子，名札，又称季札，因封在延陵（今江苏省常州市），故称延陵季子。
[566] 聘：聘问。专指天子与诸侯或诸侯与诸侯间的遣 使通问。
[567] 叔孙穆子：鲁公族，名豹，又称穆叔、叔孙豹，是鲁桓公之子叔牙之后，庄叔得臣之子。
[568] 不得死：不得善终。杨伯峻注：“不得死即非寿终，而以恶死。”昭公四年，穆子死于竖牛之乱。
[569] 不能择人：杨伯峻注：“不能选择其人者，无能知人之善恶也。”
[570] 宗卿：与国君同宗，世代为卿。
[571] 不慎举：选拔人才不慎重。
[572] 三十年：鲁襄公三十年，农历戊午年，公元前543年。周景王二年。
[573] 楚公子围杀大司马蒍掩：公子围即令尹王子围，楚共王之子，楚康王之弟，后即位，为楚灵王。蒍掩，蒍子冯之子，官司马。
[574] 将善是封殖：应培养这些贤善的人。这是“封殖是善”的倒装句。封，培育。殖，种植。
[575] 偏：辅佐。
[576] 王之四体也：杨伯峻注：“王之手足。”
[577] 刈王之体：斩除国王的四肢。刈，音易，割取。
[578] 无不祥大焉：杨伯峻注：“句与‘不详莫大焉’同。”
[579] 郑子皮授子产政：子皮，春秋时期郑国上卿，曾执国政，以荐子产而为人称道。授子产政，时子皮当国，因知子产贤能，故让子产执政。子产执政二十余年，改革图新，功绩显著。
[580] 都鄙有章：国都和边邑的事各有区分。
[581] 上下有服：上下各有制度。服，制度。
[582] 田有封洫：田间有疆界、沟渠。杨伯峻注：“封，田界。洫，水沟。《说文》谓广四尺深四尺为沟，广八尺深八尺谓洫。此洫亦包括沟，田间之水道，所以灌溉与排水者。”
[583] 庐井有伍：杨伯峻注：“庐，庐舍。庐井一词，为田野之农舍。井田以九夫为井，此则用水之井。耕田即改变疆界，又作大小水渠，则庐舍亦当另作布置。”九夫，夫是井田规划的基本单位。汉荀悦《汉纪·文帝纪下》：“亩百为夫。”九夫即九百亩田。《周礼·地官·小司传》：“九夫为井。”即九百亩地为一井。伍，古代民户编制单位。五家编为一伍。杜预注：“使五家相保。”
[584] 大人：卿大夫。
[585] 与：杨伯峻注：“亲也，许也，举也。谓亲近、嘉许或举拔之也。”
[586] 泰侈：骄纵奢侈。
[587] 毙：跌倒。谓罚而使之去职。
[588] 衣冠：衣和冠。古代士以上戴冠，因用以指士以上的服装。
[589] 褚：储藏。
[590] 伍：《吕氏春秋·乐成篇》：“我有田畴，而子产赋之。”“伍”即“赋”之借字，意为纳田税。
[591] 殖：增加产量。
[592] 嗣：继承。
[593] 三十一年：鲁襄公三十一年。农历己未年，公元前542年。周景 王三年。
[594] 乡校：杨伯峻注：“杜预注：‘乡之学校。’《孟子·滕文公上》：‘设为庠、序、学、校以教之。’疑国学（今之大学）惟天子有之，诸侯惟庠、序、校而已。郑之学则曰乡校。”
[595] 然明：鬷氏，名蔑，郑大夫。
[596] 夫人朝夕退而游焉：人们在早晚劳作后到乡校游聚。夫，句首助词，提起议论。退，返归。焉，于之，指乡校。
[597] 我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨：我只听说忠诚善良能止息怨谤，没听说过利用威权滥施刑罚来防止怨恨的。
[598] 岂不遽止：此称上句“作威以防怨”，谓用强制手段毁乡校，难道不能很快制止议论。遽，急速。杨伯峻注：“作威防止怨，怨可以急止。”杜预注：“遽，畏惧。”
[599] 犹防川也，大决所犯，伤人必多：杨伯峻注：“川若大决口，其所触犯也大。”
[600] 道：同“导”，疏通。
[601] 信可事：确实可以成就大事。
[602] 尹何：子皮属臣。
[603] 为邑：家邑之宰。
[604] 栋折榱崩，侨将厌焉：栋梁折断，屋椽就会崩塌，我将会被压在下面。栋，架在栋梁上的椽子。榱，音崔。厌，同“压”。时子皮当国，子产执政，故以此喻子皮用尹何，子皮及子产亦将受害。杨伯峻注：“子产为政，实由子皮。子皮若败，子产亦必受其影响，故云我亦将被压。”
[605] 锦：杨伯峻注：“有彩色花纹之绸缎。”
[606] 不使人学制：杨伯峻注：“不使非缝工以美锦学制裁。”
[607] 大官大邑，身之所庇也：杨伯峻注：“邑宰是子皮氏之大官，子皮受其庇荫。”
[608] 而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎：意谓庇身的大邑反而让学习的人去治理，大邑的价值比起美绸来不是大得多吗。制，承上裁制衣服，实谓治邑。杨伯峻注：“大官大邑之于美锦，实千万美锦 不足以比。”
[609] 侨闻学而后入政：侨，公子侨，即子产。杨伯峻注：“即论语子张‘学而优则仕’之意。”
[610] 射御贯则能获禽：射猎驾车熟练了方能猎获禽兽。《尔雅·释诂》：“贯，习也。”今作“惯”。《说文》：“禽，走兽总名。”
[611] 若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获：若未曾登车而驾车猎兽，则唯恐车翻人压，无心思及于得禽兽。意谓求免自害尚且不能，何暇治邑。
[612] 远而慢之：疏忽而轻视它。
[613] 他日：往日。
[614] 为：治。
[615] 抑：转折连词，今言不过。
[616] 卫侯：卫襄公，即姬恶，春秋时期卫国第二十七代君主，卫献公之子，卫灵公之父，公元前543年到公元前535年在位。
[617] 北宫文子：即北宫佗，春秋时期卫国的卿，北宫括的儿子。
[618] 围：公子围。楚灵王，本名围，是楚共王的次子，杀了侄儿楚郏敖自立，即位后改名熊虔。
[619] 威仪：仪容举止。杨伯峻注：“王念孙谓‘威’字衍，仪谓容仪也。《汉书·五行志》引此无‘威’字。”
[620] 将有他志：杨伯峻注：“仪节已同于楚王，则固非杀王以代之不可。”
[621] 靡不有初，鲜克有终，终之实难：意谓万事无不有好的开始，但很少能维持到结束，即不能善始善终。
[622] 敬慎威仪，惟民之则：见《诗经·大雅·抑》，谓威严的仪容，举止言谈要表现出恭敬和谨慎，这是百姓效法的准则。此威仪与上文“令尹之威仪”不同，令尹之威仪仅指威严的仪式。
[623] 民所不则，以在民上，不可以终：人民所不愿效法的人，却高居人民的头上，就不能善终。则，动词，效法。下文“则而象之”的“则”，意动用法，即以之为准则而效仿他。
[624] 有仪而可象谓之仪：有仪容举止可以让人效仿的叫仪。
[625] 威仪棣棣，不可选也：见《诗经·邶风·柏舟》，谓仪容安详，优点说不完。棣棣，音代代，从容闲静貌。选，算，数。杨伯峻注：“言威仪之多，不可计数。”
[626] 周书数文王之德：《周书》列举文王的德行。此《周书》已逸。
[627] 不识不知，顺帝之则：见《诗经·大雅·皇矣》，谓文王行事不任意妄为，只是顺应天地的法则。
[628] 纣囚文王七年，诸侯皆从之囚：商纣王囚禁周文王七年，诸侯都跟从文王去坐牢。《竹书纪年》谓纣之“二十三年囚西伯于羑里，二十九年释西伯，诸侯逆西伯，归于程。”
[629] 崇：商代封国。文王伐崇侯虎，使之降服为臣。
[630] 施舍可爱，进退可度，周旋可则：施舍给人，可使人爱他；进退举止，可以作为人们的法度；与人交际，言行得体，可作为人们的准则。度，则同义。
[631] 动作有文，言语有章：动作举止文雅、有修养，说话有条理。