春秋左氏传（上）补
题解
《春秋左氏传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，是我国第一部叙事完整的编年体历史著作，为“十三经”之一。它起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁悼公十四年（公元前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。
《左传》取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弒等，对后世史学、文学都有重要影响。主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。《左传》长于记述战争，故有人称之为“相斫书”，又善于刻画人物，重视记录辞令。其声律兼有诗歌之美，言辞婉转，情理深入，描写入微，是中国最为优秀的史书之一。
《左传》有鲜明的政治与道德倾向，是儒家的重要经典之一，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思 想，作者要求担负有领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个国家的长远利益考虑问题，这些地方都反映出儒家的政治理想。
《群书治要》节录《春秋左氏传》共三卷，第一卷《春秋左氏传·上》在唐亡后已经亡佚。从留存的两卷来看，魏徵等人在节录时，主要着眼于修德和任贤这两大核心，留心节选了《春秋左氏传》中对唐太宗治国理政有借鉴价值的段落。其中既有晋灵公等诸侯国君昏庸残暴的丑行，也有子产、晏婴等贤臣的治国事迹。处处提醒唐太宗要以史为鉴，修养德行，不能做残暴昏庸的君主，要懂得任用贤臣，推行伦理道德的教化，这样国家才能实现大治。在魏徵对唐太宗的谏言中，曾反复地引用《左传》中的故事，提醒唐太宗要以史为鉴，从中看出，魏徵等人对《左传》中的治国思想，是非常重视的。
我们在译注本书时，为了弥补《春秋左氏传·上》亡佚之缺憾，从魏徵等人节录的《春秋左氏传·中》之前的《左传》原文中，节录了精彩片段若干，主要着眼于对当前人们修身、为政有益的嘉言懿行，共计一万余字，依照统一的体例注释，并翻译为白话文，补录为《春秋左氏传·上》，供读者学习和参考。
作者简介
左丘明，姓左，名丘明（一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。曾任鲁太史，与孔子同时或略早于孔子。双目失明，故后人亦称盲左。
左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。《论语》记载：子曰“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”太史公司马迁称其为“鲁之君子”。
《左传》的真正作者，一直存在争议。西汉史学家司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写，这是目前最为可信的史料。司马迁《史记·十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。”唐朝的赵匡首 先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后，有许多学者也持怀疑态度。叶梦得认为作者为战国时人，郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人，朱熹认为是楚左史倚相之后，项安世认为是魏人所作，程端学认为是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。清末康有为断言它是西汉末刘歆伪造，但在刘歆以前《左传》已被许多人抄撮或征引过，故康氏之说也难成立。今人童书业则认为是吴起所作，赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。当代学者多认为是战国初年之人所作，但均为质疑，因为《左传》中某些文章的叙事风格与其他不符，并无任何史料佐证，只能归为臆测。据杨伯峻考证，大约作于公元前403年到公元前386年之间。
君子曰：“颍考叔 [1] ，纯孝 [2] 也，爱其母，施及庄公 [3] 。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类 [4] 。’其是之谓乎 [5] ！”
译文
（鲁隐公元年）君子评论说：“颍考叔真是个大孝子，爱他自己的母亲，还扩展到了庄公身上。《诗经》说：‘孝子的孝行（德行）没有穷尽的时候，可以永远把它赐给自己的族类。’”大概说的就是这种情况吧！
君子曰：“信不由中 [6] ，质无益也。明恕 [7] 而行，要 [8] 之以礼，虽无有质，谁能间 [9] 之？苟有明信 [10] ，涧溪 [11] 沼沚 [12] 之毛 [13] ，苹蘩 [14] 蕰藻 [15] 之菜，筐筥 [16] 錡釜 [17] 之器，潢污 [18] 行潦 [19] 之水，可荐 [20] 于鬼神，可羞 [21] 于王公，而况君子结二国之信。行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、 《采苹》 [22] ，《雅》有《行苇》、《泂酌》 [23] ，昭 [24] 忠信也。”
译文
（隐公三年，郑庄公任周平王的卿士。平王偏信虢公，欲将政权交与虢公，引起郑庄公不满，而平王却口说没有此事。于是双方交换人质，以抵押的方式各自担保。）君子评议说：“诚信不是出自内心，交换人质是没有益处的。如果双方明信宽厚、互相体谅而后行事，再以礼义加以约束，虽然没有人质做抵押保证，又有谁能离间他们呢？只要人内心充满诚心敬意，山涧溪流、池塘中长的野草，苹蘩、蕰藻之类的野菜，筐、筥、錡、釜一类的器具，停积的水和路面上的雨水，都可以进献鬼神和王公，何况君子缔结的两国间的信任，按礼义行事，又哪里用得着人质？《国风》有《采蘩》《采苹》篇，《大雅》有《行苇》《泂酌》篇，就是为了显明忠诚信实啊！”
宋穆公 [25] 疾，召大司马 [26] 孔父 [27] 而属殇公 [28] 焉。曰：“先君 [29] 舍与夷 [30] 而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫 [31] 之灵 [32] ，得保首领 [33] 以殁 [34] ，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉 [35] 之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。”对曰：“群臣愿奉冯 [36] 也。”公曰：“不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也。岂曰能贤 [37] ？光昭 [38] 先君之 令德 [39] ，可不务乎？吾子 [40] 其无废先君之功。”使公子冯出居于郑。八月庚辰，宋穆公卒。殇公即位。
译文
宋穆公生病，召见大司马孔父嘉，把立殇公为国君的事嘱托给他，说：“先君宣公舍弃自己的儿子与夷而立我为国君，我不敢忘记。如果依赖您的福气，我得以保全脑袋而善终，（到了阴间地府）宣公如果向我问起与夷，那我将用什么话来回答呢？请您侍奉与夷，来主持国家。我虽死也没有什么悔恨了。”孔父嘉回答说：“群臣都愿意侍奉您的儿子公子冯啊！”穆公说：“不可，先君宣公认为我是贤人，让我主持国家，如果我丢弃德行不让位，这就是废弃先君的选拔，哪里还能说我有贤德呢？发扬光大先君的美德，能不致力行事吗？请您不要废弃了先君的功业！”于是令公子冯到郑国去居住。八月初五日，宋穆公去世，殇公与夷即位。
君子曰：“宋宣公可谓知人 [41] 矣。立穆公，其子飨 [42] 之，命以义夫 [43] 。《商颂》 [44] 曰：‘殷受命咸宜，百禄是荷 [45] 。’其是之谓乎！”
译文
君子评议说：“宋宣公可以说是能够鉴察人的品行和才能了。立弟穆公为国君，而他的儿子却仍能享有君位，这是他的遗命出于道义的缘故吧！《诗经·商颂·玄鸟》中说：‘殷朝传授天命合乎道义，所以才承受许多福禄啊！’”大概说的就是这种情况吧！
石碏 [46] 谏曰：“臣闻爱子，教之以义方 [47] ，弗纳于邪。骄、奢、淫、佚 [48] ，所自邪 [49] 也。四者之来，宠禄 [50] 过也。将立州吁 [51] ，乃定之矣，若犹未也，阶 [52] 之为祸。夫宠而不骄，骄而能降 [53] ，降而不憾 [54] ，憾而能眕 [55] 者鲜矣。且夫贱妨贵 [56] ，少陵长 [57] ，远间亲 [58] ，新间旧，小加 [59] 大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者将祸是务去。而速之，无乃 [60] 不可乎。”弗听，其子厚 [61] 与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老 [62] 。
译文
大夫石碏劝谏庄公说：“我听说真正爱护儿子，就用道义来教育他，不使他步入邪路。骄傲、奢侈、不加节制、放逸，这是走上邪路的途径。这四种恶行的由来，是因为宠爱和享受禄位过度的缘故。如果将要立州吁为继承人，就定下来；如果还不定下来，将会一步步地酿成祸乱。受宠而不骄傲，骄傲而能安于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能自我控制的人，是很少的。况且低贱的妨害尊贵的，年少的欺凌年长的，疏远的离间亲近的，新人离间旧人，渺小的侵凌强大的，邪恶破坏道义，这就是六种违反正道的行为。国君行事合于道义，臣下受命奉行；父亲慈祥，儿子孝顺；兄长和爱，弟弟恭敬，这是六种顺应伦理规范的关系。丢弃正道而效法逆道，这就是使祸患很快到来的原因。作为领导人民的一国之君，应该致力于消除祸患，而现在却使它加速到来，恐怕是不妥当的吧！”庄公不听从。石碏的儿子石厚与州吁有交往，石碏禁止他，但禁止不住。当卫桓公立为国君后，石碏就告老退休了。
石碏使告于陈 [63] 曰：“卫国褊小 [64] ，老夫耄 [65] 矣，无能为也。此二人 [66] 者，实弒寡君，敢即图之。”陈人执之。而请莅 [67] 于卫。九月，卫人使右宰 [68] 丑 [69] 莅杀州吁于濮 [70] ，石碏使其宰 [71] 獳羊肩莅杀石厚于 陈。君子曰：“石碏，纯臣 [72] 也，恶州吁而厚与 [73] 焉。‘大义灭亲，’其是之谓乎！”
译文
（隐公四年）石碏派人向陈国密告说：“卫国地方狭小，我已年迈了，不能有所作为。这两个人，确实杀害了我国的国君，我冒昧地请求您们乘机处置他们。”陈国人就将两人抓住了，而向卫国请求派人莅临陈国去处理。九月，卫国派右宰丑莅临陈国的濮地杀了州吁。石碏派他的家臣獳羊肩到陈国杀死了石厚。君子评议说：“石碏是一位纯粹忠于国家的大臣。他憎恶州吁而连带憎恶参与州吁作乱的儿子石厚。‘大义灭亲’这句成语，说的就是这种情况吧！”
《商书》曰：“恶之易 [74] 也，如火之燎于原，不可乡迩 [75] ，其犹可扑灭？”周任 [76] 有言曰：“为国家者，见恶，如农夫之务去草焉，芟夷 [77] 蕰崇 [78] 之，绝其本根，勿使能殖，则善者 [79] 信 [80] 矣。”
译文
（隐公六年五月十一日，郑庄公的军队侵袭陈国，获得俘虏和财物。当初，郑庄公曾向陈国请求媾和，但陈桓公不以为然，认为郑国不会对陈国有所作为，五父劝谏也无济于事。）君子评议说：“《商书》上说：‘恶行的蔓延，就像大火燎原一样，不可以靠近，难道还能扑灭？’周任有话说：‘治理国家的人，见到恶行，就像农夫务必除草一样，除掉它将它堆积起来，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么善良就能得到伸展。’”
公问族于众仲。众仲对曰：“天子建德 [81] ，因生以赐姓，胙 [82] 之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功。则有官族 [83] ，邑亦如之。”公命以字为展氏。
译文
（隐公八年，鲁国司空无骇去世，大臣羽父为他请求谥号和氏族。于是隐公向众仲询问有关氏族的事。）鲁隐公向众仲询问有关氏族的事。众仲回答说：“天子立有德者为诸侯，依照他祖先出生的情况而赐姓，分封土地而又赐给他姓氏。诸侯以字作为谥号，它的后代因此以为氏族。先世有功的官名，他的后代就以此官名为氏族。也有以封邑为氏族的。”鲁隐公就命令以无骇祖父（公子展）的字作为氏族，即为展氏。
礼，经 [84] 国家，定 [85] 社稷，序民人，利后嗣者也。服而舍之，度德而处之，量力而行之 [86] ，相时而动 [87] ，无累 [88] 后人，可谓知礼矣。
译文
（隐公十一年）礼，是用来治理国家、安定社稷、使百姓有序、使后代有利的。（别的国家违背礼法而讨伐他）服罪就宽恕他，揣度德行而处理，衡量力量而施行，看准时机而行动，不连累后人，可以说是知礼了。
郑伯使卒 [89] 出豭 [90] ，行 [91] 出犬鸡，以诅 [92] 射颍考叔 [93] 者。君子谓：“郑庄公 [94] 失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣！”
译文
郑庄公命军中一百人出一头公猪，二十五人出一只狗和一只鸡，来祭神以此诅咒射死颖考叔的人。君子评议说：“郑庄公失掉了政令和刑罚。政是用来治理百姓，刑是用来纠正邪恶的。既缺乏有道德的政治，又没有威严的刑法，因而才产生邪恶。出现邪恶而祭神诅咒他，将会有什么益处呢！”
郑、息有违言 [95] ，息侯伐郑。郑伯与战于竟 [96] ，息师大败而 还。君子是以知息之将亡也。不度德，不量力，不亲亲 [97] ，不征 [98] 辞，不察有罪，犯五不韪 [99] 而以伐人，其丧师 [100] 也，不亦宜乎！
译文
郑国和息国之间因语言不合而失和，息国国君攻打郑国。郑庄公和息君在边境上作战，息国军队大败而归。君子因此知道息国将要灭亡了。不揣度德行，不衡量力量，不亲近亲属，不辨明言语是非，不查察是否有罪，犯了这五种过失，而要去讨伐别人，那战败不也是应该的吗？
臧哀伯 [101] 谏曰：“今灭德立违，而置 [102] 其赂器 [103] 于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪 [104] 也。官之失德，宠赂 [105] 章也。郜鼎 [106] 在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎 [107] 于雒邑 [108] ，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙 [109] ，其若之何？”
译文
（桓公二年夏，宋国为贿赂鲁国把郜国大鼎送给鲁桓公，桓公将它放入太庙，这是不合礼制的。）于是臧哀伯劝谏说：“现在消 除了道德而树立邪恶，把受贿的器物放置在太庙里，以此向百官作明显的坏榜样。百官效法这样做，那还能惩罚谁呢？国家的衰败，是由于官吏违法失职，官吏失德，是由于受私宠与贿赂公行。郜鼎放在太庙里，还有什么比这更明显的受贿呢？武王灭亡商朝，把九鼎迁到洛阳，（像伯夷、叔齐等）义士尚且认为这样做不对，更何况将表明邪恶叛乱的贿赂器物放在太庙里，这怎么能行呢？”
周内史 [110] 闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违 [111] 不忘谏之以德。”
译文
周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代在鲁国一定能长享爵禄吧！国君违背礼制，没有忘记用道德来劝谏他。”
夫名以制义，义以出礼，礼以体 [112] 政，政以正民。是以政成而民听，易 [113] 则生乱。
译文
命名（起名字）用来表示义，义产生礼，礼是处理政事的主体，政事是用来端正百姓的。因此政事成功而百姓听从，违反它就会发生动乱。
师服曰：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗 [114] ，士有隶子弟 [115] ，庶人、 工、商各有分亲 [116] ，皆有等衰 [117] 。是以民服事其上。而下无觊觎 [118] 。
译文
师服说：“我听说国家的建立，根本大而枝叶小，因此能够巩固。所以天子分封土地建立诸侯，诸侯分采邑给卿大夫建家，卿设置侧室，大夫有二宗，士有仆隶子弟，农民、工人、商人各有自己分内的亲戚，都有等差。因此百姓尽心事奉上位的人，在下位的人就没有什么非分的企图。”
季梁 [119] 止曰：“小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史 [120] 正辞 [121] ，信也。夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。三时 [122] 不害而民和年丰也。上下皆有嘉德而无违心也。务其三时，修其五教 [123] ，亲其九族 [124] ，以致其禋祀 [125] 。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！”
译文
（桓公六年，楚武王入侵随国，随国派少师主持和议，少师为人高大自满，于是武王有意使军容不整来接待他。少师见状，回去后请求追击楚军，随侯准备听从他的建议。）贤臣季梁阻止说：“我听说 小国之所以能抵抗大国，是因为小国有道而大国荒淫无度。所谓道，就是忠于百姓而诚于神灵。在上位的人，想到利益百姓，这是忠；主持祭祀祈祷的祝史真实地祝祷，这是信。百姓是神灵的主人，因此圣王先使百姓富有而后才致力于事奉神灵。春、夏、秋三季没有灾害，百姓和睦而收成很好；君臣、百姓都有美德而没有违逆的邪心；致力于农时，修明五伦关系，亲近他的九族，而又致力于祭祀神灵，因此百姓和睦而神灵给他们降福，所以做事就都能成功。现在百姓各怀异心，而鬼神没有主人，君王虽一个人祭祀丰盛，那会求得什么福气呢！”
公问名于申繻 [126] 。对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。是其生也，与吾同物，命之曰，同。”
译文
（桓公六年九月二十四日，鲁桓公的儿子同出生），鲁桓公向大夫申繻询问命名的事。申繻回答说：“取名有五种：有信，有义，有象，有假，有类。用出生时的情况来命名是信；用祥瑞的字眼来命名是义；以相类似的东西来命名是象；从万物的名称那里假借来命名是假；从父亲有关之事来取名是类。”桓公说：“这孩子的生日跟我是在同一个日子，就给他命名叫‘同’。”
师克 [127] 在和，不在众。商、周之不敌，君之所闻也。
译文
（楚武王四十年，即公元前701年的春季，莫敖屈瑕将要跟 贰、轸两国会盟时，郧国的军队已经在蒲骚驻扎兵营，准备与随、绞、州、蓼四国家联合攻击楚国。屈瑕的副将斗廉进谏说：“郧人驻军城郊，且其余四国之军可朝发夕至，郧国必轻敌没有诫心，假如我以精锐夜袭郧师，郧国必守城以待援军，有奢望救援之心必丧失斗志，若败为首的郧师便可轻取其余四邑。”而屈瑕想请求楚王增援。）斗廉反对说：“军队打仗在于上下和睦一心，不在于兵多。商纣王众多的军队敌不过周武王少量的军队，这是您所知道的。”
卜 [128] 以决疑，不疑何卜？
译文
占卜是用来决断疑惑的，没有疑惑，何必占卜呢？
苟信不继，盟无益也。《诗》云：“君子屡盟，乱是用长 [129] 。”无信也。
译文
（桓公十二年）君子评议说：如果信用跟不上，结盟便没有什么好处。《诗经》上说：“君子多次结盟，祸乱因此滋长。”这就是因为没有信用。
春，楚屈瑕 [130] 伐罗 [131] ，斗伯比 [132] 送之。还，谓其御 [133] 曰：“莫敖 [134] 必败。举趾高，心不固矣。”遂见楚子曰：“必济师 [135] 。”楚子辞焉。入告夫人邓曼。邓曼曰：“大夫其非众之谓，其谓君抚小民以信，训诸司 [136] 以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃 [137] 于蒲骚之役 [138] ，将自用 [139] 也，必小 [140] 罗。君若不镇抚，其不设备 [141] 乎？夫固谓君训众而好镇抚之，召诸司而劝之以令德 [142] ，见莫敖而告诸天之不假易 [143] 也。不然，夫岂不知楚师之尽行 [144] 也？”楚子使赖 [145] 人追之，不及。
译文
（桓公十三年春天）楚国的莫敖屈瑕攻打罗国，大夫斗伯比送他。斗伯比回来时，对他的驾车夫说：“莫敖一定失败。他走路时脚抬得很高，防敌之心不坚固了。”于是斗伯比进见楚武王，说：“一定要增派军队！”楚武王拒绝了他的请求。楚武王回宫告诉夫人邓曼。邓曼说：“斗伯比大夫大概不是说要众多军队，他说的是君王要以信用来安抚普通百姓，以美德来训诫各官员，而以刑法来使莫敖有所畏惧。莫敖满足于蒲骚战役的胜利，将会自以为是而独断专行，一定会轻视罗国。君王如果不加监督，他将会不设防备吧！斗伯比大夫本来是说君王要训诫众官而善于督察他们，召集各官员而以美德勉励他们，见到莫敖而告诉他上天不会宽恕他的错误。不是这样的话，斗伯比大夫难道不知道楚国军队已全部出征了？”武王派赖国人去追赶屈瑕，没有追上。
莫敖使徇 [146] 于师曰：“谏者有刑。”及鄢 [147] ，乱次 [148] 以济 [149] 。遂无次，且不设备。及罗，罗与卢戎 [150] 两军之 [151] 。大败之。莫敖缢 [152] 于荒 谷，群帅囚于冶父 [153] 以听刑 [154] 。楚子曰：“孤 [155] 之罪也。”皆免之。
译文
莫敖屈瑕派人在军中宣告：“进谏的人要受刑罚！”到达鄢水，混乱无秩序地渡河，于是军队就没有按次序排列，而且又不设防。到达罗国，罗国和卢戎的军队从两面夹击楚军，大败楚军。莫敖吊死在荒谷。其他各将领自己囚禁在冶父以听候处刑。楚武王说：“这是我的过错。”全部赦免了他们。
初，襄公 [156] 立，无常 [157] 。鲍叔牙 [158] 曰：“君使民慢，乱将作矣。”奉公子小白 [159] 出奔莒 [160] 。
译文
（鲁庄公八年）当初，齐襄公即位以后，行为没有准则。大夫鲍叔牙说：“国君使百姓放纵轻慢，祸乱将要发作了。”就事奉公子 小白出逃到了莒国。
十年春，齐师伐我。公 [161] 将战，曹刿 [162] 请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉。刿曰：“肉食者鄙 [163] ，未能远谋。”乃入见。
译文
鲁庄公十年春天，齐国的军队攻打我鲁国。庄公将要出兵迎战的时候，曹刿请求进见庄公。他的同乡人说：“做大官的人会谋划这件事，你又何必参与呢!”曹刿说：“做大官的人目光短浅，不能做深远的打算。”于是入宫进见。
问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍 [164] ，民弗从也。”公曰：“牺牲 [165] 玉帛 [166] ，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚 [167] ，神弗福也。”公曰：“小大之狱 [168] ，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战，战则请从。”公与之乘。战于长勺。
译文
曹刿问庄公：“凭借什么与齐国作战。”庄公说：“衣服、食物这些用来安身的东西，我不敢独自享有，一定分给别人。”曹刿回答说：“小恩小惠未能遍及大众，百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的牲畜和圭璋、束帛，不敢擅自增加超过规定，一定会诚信真实。”曹刿回答说：“这只是小信用，不能取得神灵的信任，神灵不会降福保佑的。”庄公说：“大大小小的诉讼案件，虽然不能一一洞察无冤，但一定按实情真诚处理。”曹刿回答说：“这是忠心尽力为民办事，可以凭这点打一仗。作战时，就请让我跟随前去吧。”鲁庄公与曹刿同乘一辆兵车，在长勺与敌作战。
公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩 [169] 。公将驰之。刿曰：“未可。”下，视其辙 [170] 。登，轼 [171] 而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
译文
庄公准备击鼓，曹刿说：“还不可以。”齐军三次击鼓，曹刿说：“可以击鼓了。”齐军大败。庄公准备驱车追逐齐军，曹刿说：“还不可以。”他下了车，仔细查看齐军的车辙碾过的痕迹，然后登上车倚横木远望齐军，说：“可以了！”于是追逐齐军。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏 [172] 焉。吾视其辙乱，望其旗靡 [173] ，故逐之。”
译文
战胜以后，鲁庄公问他胜利的缘故。曹刿回答说：“作战这件事，全靠战士的勇气。第一次击鼓时可以振作勇气，第二次击鼓勇气就衰退了，第三次击鼓勇气就消尽了。对方的勇气消尽而我们的勇气正旺盛充满，所以战胜了他们。齐国是个大国，难以捉摸他们的诡计，害怕他们有埋伏。我细看他们的车辙杂乱，远望他们的旗帜倒下，所以追逐他们。”
秋，宋大水。公使吊 [174] 焉，曰：“天作淫 [175] 雨，害于粢盛 [176] ，若之何不吊？”对曰：“孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命 [177] 之辱。”臧文仲 [178] 曰：“宋其兴乎。禹、汤罪己，其兴也悖 [179] 焉。桀、纣罪人，其亡也忽焉。且列国有凶称孤，礼也。言惧而名礼，其庶乎 [180] 。”既而闻之曰：“公子御说 [181] 之辞也。”臧孙达 [182] 曰：“是宜为君。有恤民之心。”
译文
（鲁庄公十一年）秋天，宋国发大水。庄公派使者去慰问灾民，说：“上天降下过量大雨，对庄稼百谷产生了危害，怎能如此不顾念下民呢？”宋闵公回答说：“我实在是对上天不诚敬，所以上天降下了灾难，还因此让贵国国君担忧，敬承厚意，实不敢当。”臧文仲说：“宋国大概要振兴了吧！夏禹、商汤把罪归于自己，于是勃然兴起；夏桀、商纣归罪于别人，于是猝然灭亡了。况且各国发生灾荒，国君自称 ‘孤’，这是合于礼的。言语惶恐而称‘呼’也是合于礼的，大概差不多了吧！”不久又听到这样的说法：“这是公子御说的话。”臧孙达说：“这个人适合做国君，因为他有爱护百姓的心意。”
初，内蛇与外蛇斗于郑南门 [183] 中，内蛇死。六年而厉公 [184] 入。公闻之，问于申繻曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌 [185] ，其气焰 [186] 以取之，妖由人兴也。人无衅 [187] 焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”
译文
（庄公十四年）当初，在郑国都城南门中，一条门内的蛇和一条门外的蛇相斗，门内的蛇被咬死。过了六年而厉公回国即位。鲁庄公听到这件事，就向申繻问道：“这事与妖孽有关吗？”申繻回答说：“由于人有所忌惮，他的气息发出火苗而引起妖孽，妖孽的发生是由于人造成的。人若自己没有缺陷，妖孽不能自己起来。人丢弃了常道，妖孽就会兴起，所以才有妖孽。”
《商书》所谓：“恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭”者。
译文
《商书》上说：“恶行的蔓延，就像大火燎原一样，不可以 靠近，难道还能扑灭？”
哀乐 [188] 失时，殃咎 [189] 必至。临祸忘忧，忧必及之。
译文
（庄公二十年）悲哀与快乐不合时宜，灾祸一定会到来。面临灾祸而忘记忧愁，忧愁一定会降临他的身上。
饮 [190] 桓公酒，乐。公曰：“以火继之。”辞曰：“臣卜其昼，未卜 [191] 其夜，不敢。”君子曰：“酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。”
译文
（庄公二十二年）敬仲请齐桓公饮酒，桓公很高兴。（天黑了）桓公说：“点上灯火继续饮酒。”敬仲辞谢说：“我只占卜过白天宴客的事，没有占卜夜里宴客之事，不敢奉命。”君子评议说：“酒是用来完成仪礼的，不能继续而过度，这是义；因为和国君饮酒完成了礼仪，而不至于使他陷于过度，这是仁。”
夏，公如齐观社 [192] ，非礼也。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵 [193] 之义，帅 [194] 长幼之序；征伐以讨其不然 [195] 。诸侯有王，王有巡守 [196] ，以大习之。非是，君不举 [197] 矣。君举必书，书而不法，后嗣何观？”
译文
（鲁庄公二十三年）夏天。庄公去齐国观看祭祀竈神，这是不合于礼的。曹刿劝谏说：“您不可以去。礼，是用来整顿百姓的。所以会盟是用来训示上下之间的法则，制定财富的标准；朝觐是用来纠正排列爵位的仪式，遵循长幼的次序；征伐是用来攻打对上不尊敬的人。诸侯朝拜天子，天子视察四方诸侯，以此熟悉会见和朝觐的大礼法。如果不是这些，国君就不会出行。国君的出行一定要记载于简册。记载而不合于法度，有什么足以对后代子孙示范的呢？”
俭，德之共 [198] 也；侈，恶之大也。先君有共德 [199] 而君纳诸大恶，无乃 [200] 不可乎！
译文
（鲁庄公二十四年春天，在桓公庙的方形椽子上雕刻花纹，这是不合礼制的。）大夫御孙劝谏说：“节俭，是德行中最大的；奢侈，是恶行中最大的。我国先君具有大德，而您却使他沦于大恶之中，恐怕是不可以的吧？”
男贽 [201] 大者玉帛 [202] ，小者禽鸟，以章 [203] 物也。女贽不过榛 [204] 栗枣修 [205] ，以告虔 [206] 也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也。
译文
男子进见时所拿的礼物，大的是圭璋、束帛，小的是禽鸟，用礼物的不同来显示贵贱的等级。女子进见时所拿的礼物，不超过榛子、栗子、枣子、干肉，用来表示恭敬罢了。现在男女用相同的进见礼物，这就没有区别了。男女有别，是国家的最大的礼节。
凡天灾，有币 [207] 无牲 [208] 。非日月之眚 [209] ，不鼓。
译文
（庄公二十五年）凡是天灾，祭祀时只用缯帛，而不用牺牲。不是日蚀、月蚀的灾异不击鼓。
天子非展义 [210] 不巡守 [211] ，诸侯非民事不举，卿非君命不越竟 [212] 。
译文
（庄公二十七年）天子不是为了宣扬德义就不出去视察，诸侯不是为了百姓的事情就不能出行，卿没有国君的命令就不能越过国境。
难不已，将自毙 [213] ，君其待之。公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可，犹秉 [214] 周礼。周礼，所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠 [215] ，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁 [216] 鲁难而亲之。亲有礼，因重固 [217] ，间携贰 [218] ，覆昏乱，霸王之器 [219] 也。”
译文
（鲁闵公元年冬天，齐国的仲孙湫因庆父杀死国君之事来鲁国慰问祸难。他回到齐国后对齐桓公说：“不除庆父，鲁国的祸难不会停止。”齐桓公想趁此机会攻占鲁国，扩大疆土，但被仲孙劝止。）仲孙说：“祸难不停止，将会自取灭亡，您等着瞧吧！”齐桓公说：“鲁国可以攻取吗？”仲孙回答说：“不可以。他们还执掌着周朝的礼法。周朝的礼法，是用以立国的根本。我听说过这样的话：‘国家将要灭亡，就像大树的躯干必定先行仆倒，然后枝叶才跟着掉落。’鲁国不抛弃周朝的礼法，是不能动他的。您应当从事于安定鲁国的祸难并且亲近他。亲近有礼仪的国家，依靠稳定坚固的国家，离间内部叛乱的国家，灭亡昏暗暴乱的国家，这是完成霸王之业的方略。”
无德而禄，殃也。殃将至矣。
译文
（闵公二年春，虢公在渭水打败犬戎。）虢国大夫周之侨说：“没有德行而享有福运，是灾殃。灾殃将要到来了。”（于是逃往晋国。）
修己 [220] 而不责人，则免于难。
译文
修养自己的德行，而不去责难别人，就会免于遭受祸难。
卫文公 [221] 大布 [222] 之衣，大帛 [223] 之冠，务材训农 [224] ，通商 [225] 惠工，敬教劝学，授方 [226] 任能 [227] 。元年 [228] 革车 [229] 三十乘，季年 [230] 乃三百乘。
译文
卫文公穿粗布衣服，戴粗帛做的帽子，努力种植材木，教导农民勤耕，便利商贩，加惠百工，敬重教化，鼓励学习，向官员传授为官之道，任用有才能的人。第一年即位时，只有齐桓公所赠的兵车三十辆；到卫文公末年时，由于治国有方，竟有了三百辆车。
夏，邢 [231] 迁于夷仪 [232] ，诸侯城 [233] 之，救患也。凡侯伯 [234] 救患、分灾、讨罪，礼也。
译文
（僖公元年）夏季，邢国迁到夷仪，诸侯军帮他们修筑都城，救助他们被戎狄侵略造成的患难。凡是诸侯的领袖，都要救解祸患、分担灾难、讨伐罪人，这是合于礼的。
齐侯 [235] 陈诸侯之师，与屈完 [236] 乘而观之。齐侯曰：“岂不谷 [237] 是为？先君之好是继 [238] 。与不谷同好，如何？”对曰：“君惠 [239] 徼福 [240] 于敝邑 [241] 之社稷，辱 [242] 收寡君 [243] ，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥 [244] 诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城 [245] 以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。”
译文
（僖公四年）齐桓公把八国诸侯军排列成战阵，和屈完同乘一辆战车，检阅队伍。齐桓公说：“我带领他们来难道是为我个人吗？是为了继承先君建立的友好关系。贵国同我们一起友好，怎么样？”屈完回答说：“承蒙国君惠临敝国，为敝国社稷求福，降低身份收纳我们的国君（共同友好），这正是我们国君的愿望啊！”齐桓公又指着战阵说：“用这么多将士去作战，谁能抵御得了？用这么多将士去攻城，哪个城池不能被攻破？”屈完回答说：“您如果用德行来安抚诸侯，那么谁敢不服？您如果要用武力攻打，那么楚国就把方城山作为城墙，把汉水作为护城河来守卫，您的将士再多，怕也没什么用处！”
鬼神非人实亲，惟德是依。《周书》曰：“皇天 [246] 无亲，惟 德是辅。”又曰：“黍稷 [247] 非馨 [248] ，明德 [249] 惟馨。”又曰：“民不易物 [250] ，惟德繄物。”如是，则非德 [251] ，民不和，神不享矣。神所冯依 [252] ，将在德矣。
译文
（僖公五年）鬼神并非固定亲爱哪一个人，而只是保佑有德行的人。所以《周书》说：“皇天没有私亲，只辅助有德行的人。”又说：“祭祀的黍稷不算芳香，美好的品德才芳香四溢。”又说：“百姓不用改换祭品，只有美德才是最好的祭品。”这样看来，如果国君违背道德，百姓就不和睦，神灵不会享用他的祭品。神灵所依附保佑的，只在于有德行的人。
管仲言于齐侯曰：“臣闻之，招携 [253] 以礼，怀远 [254] 以德，德礼不易，无人不怀 [255] 。”齐侯修礼 [256] 于诸侯，诸侯官受方物 [257] 。
译文
（僖公七年）管仲对齐桓公说：“我听说招抚尚未归心的国家，要用礼义；安抚边远的国家，要用恩德。凡事不违背德和礼，就没有不归附的。”齐桓公就用礼义对待各国诸侯，诸侯的官员接受了齐国赏赐的特产。
管仲曰：“君以礼与信属 [258] 诸侯，而以奸 [259] 终之，无乃不可乎？子父不奸 [260] 之谓礼，守命共时之谓信。违此二者，奸莫大焉。”公曰：“诸侯有讨于郑，未捷 [261] 。今苟有衅 [262] 。从之，不亦可乎？”对曰：“君若绥之以德，加之以训辞 [263] ，而帅诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇 [264] ，岂敢不惧？若总 [265] 其罪人以临之，郑有辞矣，何惧？且夫合诸侯以崇德也，会而列奸，何以示后嗣？夫诸侯之会，其德刑 [266] 礼义，无国不记。记奸之位，君盟替 [267] 矣。作而不记，非盛德 [268] 也。
译文
（僖公七年秋，齐、鲁、宋、陈等国会盟，商议郑国之事，郑国太子华想请齐桓公铲除郑国泄氏、孙氏、子人氏三族，郑国便能媾和。齐桓公想要答应。）管仲阻止说：“君侯用礼义和诚信来会聚诸侯，可是结果却用太子华的奸计，这恐怕不好吧！儿子不违犯父命叫做礼，接受君命、见机行事叫做信。违背礼和信，就是最大的邪恶了。”齐桓公说：“诸侯军攻打郑国，还没有取胜，现在如果有隙可乘，利用这机会不也行吗？”管仲说：“国君如果用德政来安抚郑国，再加以教导，(如果郑国还拒不接受)就率领诸侯军讨伐他。那时郑国挽救危亡还来不及，怎么不怕讨伐呢？反之，如果带着郑国的罪人太子华兵临郑国，那郑国就有理了，还会怕您什么？何况您会集诸侯就是为了崇尚德行，维护正义。如果诸侯会盟却让奸诈小人子华位列诸侯，又怎能垂范后代呢？凡是诸侯相会，有关诸侯的德行、刑罚、礼法、道义的事，没有哪个诸侯国不加记载的。如果记载了奸诈小人居位参与，那么您的盟约就要被废弃了。事情做了却不能见于记载，就不能显示您盛大的 德行。”
郑有叔詹、堵叔、师叔三良 [269] 为政，未可间 [270] 也。
译文
郑国有叔詹、堵叔、师叔三位贤人执政，是不可以去非难郑国的。（齐桓公于是拒绝了太子华的请求。）
夏，会于葵丘 [271] ，寻盟 [272] ，且修好，礼也。王 [273] 使宰孔 [274] 赐齐侯胙 [275] ，曰：”天子有事于文、武 [276] ，使孔赐伯舅 [277] 胙。”齐侯将下拜 [278] 。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老 [279] ，加劳，赐一级，无下拜’”。对曰：“天威不违颜咫尺 [280] ，小白 [281] 余敢贪 [282] 天子之命无下拜？恐陨越于下 [283] ，以遗天子羞。敢不下拜？”下拜、登受 [284] 。
译文
（僖公九年）夏，在葵丘会盟，是重温旧盟，并调整发展友好关系，这是合乎礼的。周襄王派宰孔赐给齐桓公胙肉，说：“天子祭祀文王与武王，派我来赐给伯舅胙肉。”齐桓公准备下阶跪拜接受。宰孔说：“还有后面的命令，天子派我说：‘因为伯舅已是高龄，再加上有功劳，赐进一级，不用下阶跪拜。’”齐桓公回答说：“天子的威严就在我面前连咫尺的距离都不到，小白我怎敢妄自借天子的命令而不下阶跪拜？恐我颠坠周王的威严于台阶之下，给天子蒙羞，我怎敢不下阶跪拜？”于是下阶，跪拜，登堂，受胙。
唯则 [285] 定国。《诗》曰：“不识不知，顺帝之则 [286] 。”文王之谓也。又曰：“不僭不贼，鲜不为则 [287] 。”无好无恶，不忌不克 [288] 之谓也。
译文
（僖公九年）只有行为符合法则才能安定国家。《诗经》中说：“不知天地运行的法则，而自然顺乎天意。”这说的是文王啊。又说：“诚信待人、不害人，很少不被人当作模范。”这说的是没有偏好也没有厌恶，不猜忌也不好胜啊。
礼，国之干也。敬，礼之舆 [289] 也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏 [290] ，何以长世 [291] ？
译文
（僖公十一年春，周襄王派内史过等赐予晋侯爵命，而晋惠公的后代无精打采地接受祥瑞之物。内史过回国后将此事告诉襄王。）“礼，是国家的主干；敬，是行礼的车子。人不恭敬则礼就不能推行，礼不能推行上下就会昏乱，怎么能维持长久呢？”
王 [292] 以上卿 [293] 之礼飨 [294] 管仲，管仲辞曰：“臣，贱有司 [295] 也，有天子之二守国、高 [296] 在。若节春秋来承王命 [297] ，何以礼焉？陪臣敢辞 [298] 。”王曰：“舅氏 [299] ，余嘉乃 [300] 勋，应乃懿德 [301] ，谓督不忘 [302] 。往践乃职 [303] ，无逆朕命。”管仲受下卿之礼而还。
译文
（僖公十二年）周襄王以接待上卿的礼仪设宴款待管仲， 管仲推辞说：“臣子是卑微的小官，我国的上卿有天子任命的国子、高子在，如果他们在春秋两季来奉承王命，用什么礼节来对待他们呢？陪臣请求辞去这样的待遇。”襄王说：“伯舅，我嘉美你的功勋，接受你的美德，这些可谓深厚而不能忘记。去执行你的职务吧，不要违背我的命令。”管仲最终接受了款待下卿的礼节后回国。
君子曰：“管氏之世祀也宜哉！让不忘其上。《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣 [304] 。’”
译文
君子评议说：“管仲世世代代享受祭祀是十分恰当的！礼让而不忘记比自己爵位高的人。《诗经》上说：‘和乐平易的好君子，神灵保佑百事成。’”
冬，晋荐饥 [305] ，使乞籴 [306] 于秦。秦伯谓百里 [307] ：“与诸乎？”对曰：“天灾流行，国家代有 [308] ，救灾恤邻，道也。行道有福。”
译文
（僖公十三年）冬，晋国发生大饥荒，派人向秦国请求购买粮食。秦穆公问百里：“给他们吗？”百里回答说：“天灾流行，总在各个国家交替发生，救援受灾地区，周济邻国，这是道义。按道义行事的人有福份。”
冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑 [309] 曰：“背施无亲 [310] ，幸灾 [311] 不仁，贪爱不祥 [312] ，怒邻不义 [313] 。四德皆失，何以守国？”虢射 [314] 曰：“皮之不存，毛将安傅 [315] ？”庆郑曰：“弃信背邻，患孰恤之？无信患作，失援必毙，是则然矣。”虢射曰：“无损于怨 [316] 而厚于寇，不如勿与。”庆郑曰：“背施幸灾，民所弃也。近犹仇之，况怨敌 [317] 乎？”弗听。退曰：“君其悔是哉！”
译文
（僖公十四年）冬，秦国发生饥荒，派人到晋国请求购买粮食，晋国人不给。庆郑说：“背弃别人的恩惠就会失去亲近自己的人，庆幸人家的灾害是不仁，贪图爱惜自己的东西是不祥，激怒邻国是不义。这四种道德都丢失了，用什么来保卫国家？”虢射说：“皮已经不存在了，毛能附在哪里？”庆郑说：“丢弃信用，背弃邻国，有了患难谁来周济！没有信用就会发生患难，失去救援就必定会灭亡，这是必然的。”虢射说：“给了粮食也不能减少秦对我们的怨恨，反使敌人增强实力，不如不给。”庆郑说：“背弃恩施，庆幸灾害，是人民所抛弃的。亲近的人尚且会因此而结仇，何况是有深怨的敌人呢？”晋惠公不听。庆郑退下来说：“国君将会为此而后悔的！”
晋饥，秦输之粟 [318] ；秦饥，晋闭之籴 [319] ，故秦伯伐晋。
译文
（僖公十五年）晋国发生饥荒，秦国运送米给他们；秦国发生饥荒，晋国不肯卖给秦国粮食。因此秦穆公攻打晋国。
古者大事 [320] ，必乘其产 [321] ，生其水土而知其人心，安其教训而服习 [322] 其道，唯所纳之，无不如志 [323] 。
译文
（僖公十五年）古代碰到战争，必定用本国所产的马驾车，因为它生长在自己的国家，懂得主人的心意，安于主人的调教训练，习惯熟悉本国的道路，随便在什么场合使用，它都会随顺主人的意愿。
出因其资 [324] ，入用其宠 [325] ，饥食其粟，三施 [326] 而无报，是以来也。
译文
（僖公十五年九月，晋惠公迎战秦军，派韩简侦查敌情，韩简回报说，秦军人数不及我军，但勇于作战的士兵是我们的一倍。晋惠 公问其缘故。）韩简回答说：“您当初逃亡在外依靠他们资助，回国继位是由于他们对您厚爱，受了灾荒吃他们的粮食，得到三次施恩却没有回报，所以他们才出兵攻打我们。”
史佚 [327] 有言曰：“无始祸 [328] ，无怙乱 [329] ，无重怒 [330] 。”重怒难任，陵人 [331] 不祥。
译文
（僖公十五年）史佚有这么一句话说：“不要倡导祸乱，不要乘别人祸乱而取胜，不要增加别人的愤怒。”沉重的愤怒难以承担，欺陵别人就会不吉祥。
《诗》曰 [332] ：“下民之孽 [333] ，匪降自天，僔沓背憎 [334] ，职竞 [335] 由人。”
译文
（僖公十五年）《诗经》上说：“百姓遭受的灾难，不是从天而降；当面谈笑而背地里相互憎恨，主要还是人们自己竞争追逐导致的。”
《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 [336] 。”
译文
（僖公十九年）《诗》说：“修养德行首先给妻子做榜样，由此扩展到作为兄弟们的表率，进而以此来治理一家一国。”
随 [337] 以汉 [338] 东诸侯叛楚。冬，楚斗谷于菟 [339] 帅师伐随，取成 [340] 而还。君子曰：“随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败 [341] 由己，而由人乎哉？”
译文
（僖公二十年）随国依靠汉水以东各诸侯国的力量背叛楚国。冬季，楚国的斗谷于菟率领军队进攻随国，在与随国讲和后回国。君子说：“随国遭到攻打，是由于不估量自己的国力。估计自己力量的大小然后再行动，过错就少了。成败是由自己造成的，难道是在于别人吗？”
修城郭 [342] ，贬食 [343] 省用，务穑 [344] 劝分 [345] ，此其务也。是岁也，饥而不害 [346] 。
译文
（僖公二十一年，夏，鲁国大旱，臧文仲向僖公提出“修城郭、贬食”等建议以应对旱灾。）修理城墙、节用饮食、减省开支、致力农事、劝人施舍互助，这才是应该做的。（因此）这一年，虽有饥荒，却没有伤害到百姓。
初，平王之东迁也 [347] ，辛有 [348] 适伊川 [349] ，见被发 [350] 而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎 [351] 乎！其礼先亡矣。”
译文
（僖公二十二年）当初，周平王向东迁都到洛阳时，辛有到了伊川，见到披着头发在野外祭祀的人，说：“不到一百年，这里恐怕就要变成戎人的地方了！（现在）中原的礼仪就先消失了。”
富辰 [352] 言于王 [353] 曰：“请召大叔 [354] 。《诗》曰：‘协比其邻，昏姻孔云 [355] 。’吾兄弟之不协，焉能怨诸侯之不睦？”王说。王子带自齐复归于京师，王召之也。
译文
（僖公二十二年）富辰对周襄王说：“请把太叔召回来吧。《诗》说：‘和邻居和睦融洽，婚姻亲戚才能十分友好。’我们兄弟之间都不融洽，哪里能埋怨诸侯们跟王室不和睦呢？”周襄王听了很高兴。王子带从齐国回到京师，这是周襄王把他召回来的。
二十四年 [356] 春，王正月 [357] ，秦伯纳之 [358] ，不书，不告入也 [359] 。及河 [360] ，子犯 [361] 以璧授公子，曰：“臣负羁绁 [362] 从君巡于天下 [363] ，臣之罪甚多矣。臣犹知之，而况君乎？请由此亡。”公子曰：“所 [364] 不与舅氏 [365] 同心者，有如白水 [366] 。”投其璧于河。
译文
鲁僖公二十四年春季，周王朝历法的正月，秦穆公把公子重耳送回晋国。《春秋》没有记载这件事，因为晋国没有把重耳回国的事告诉鲁国。到了黄河岸边，子犯把玉璧交还给公子重耳，说：“臣牵着马缰绳跟随您巡行天下，臣的罪过太多了，臣自己尚且都知道，何况您呢？请允许臣就此离开吧。”公子重耳说：“如果不和舅父同一条心，（甘愿受到惩罚）河神可以见证。”于是就把玉璧扔到了黄河里。
初，晋侯 [367] 之竖 [368] 头须 [369] ，守藏 [370] 者也。其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见，公辞焉以沐 [371] 。谓仆人曰：“沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆。其亦可也，何必罪居者？国君而仇匹夫，惧者甚众矣。”仆人以告，公遽见之。
译文
（僖公二十四年）当初，晋文公有个侍臣名叫头须，是专门管理财物的。当重耳流亡国外时，头须偷了财物逃跑了，把这些财物都用来设法让重耳回国（但没有成功，便留在国内）。等到重耳回国即位，头须请求进见。晋文公推托说在洗头（不肯见他）。头须对负责通报的仆人说：“洗头的时候心就倒过来了，心倒了，想法也就反过来不对头了，我不能被接见是应该的了。留在国内的人是国家的守卫者，跟随在外的是手牵马缰绳的仆人，他们都是可以信任的，何必要怪罪留在国内的人呢？身为国君而仇视普通人，害怕他的人就会很多了。”仆人把这些话告诉文公，文公立即接见了他。
狄人归季隗 [372] 于晋而请其二子 [373] 。文公妻赵衰 [374] ，生原同、屏括、楼婴 [375] 。赵姬请逆盾与其母 [376] ，子余 [377] 辞。姬曰：“得宠而忘旧，何以使人？必逆之！”固请，许之，来，以盾为才，固请于公以为嫡子 [378] ，而使其三子下之，以叔隗为内子 [379] 而己下之。
译文
（僖公二十四年）狄人把季隗送回晋国，而请求留下她的两个儿子。晋文公把一个女儿（赵姬）嫁给赵衰，生了赵同、赵括、赵婴齐，其食邑分别在原、屏、楼三地。赵姬请求迎接赵盾和他的母亲回来，赵衰辞谢不肯。赵姬说：“得到新宠而忘记旧好，以后还怎样使用别人？一定要把他们接回来。”赵姬坚决请求，赵衰同意了。叔隗和赵盾接来之后，赵姬认为赵盾有才干，坚决请求赵衰，把赵盾作为嫡子，而让她所生的三个儿子位居赵盾之下；又让叔隗作为正妻，而自己居于叔隗之下。
晋侯赏从亡者，介之推 [380] 不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公 [381] 之子九人，唯君在矣。惠、怀 [382] 无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子 [383] 以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍 [384] 亦求之，以死谁怼 [385] ？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉 [386] ，且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女 [387] 偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上 [388] 为之田，曰：“以志 [389] 吾过，且旌 [390] 善人。”
译文
（僖公二十四年）晋文公赏赐跟随他流亡的人，介之推没有提及禄位，禄位也没有封赏到他。介之推说：“献公的儿子有九个，只有君主在世了。惠公、怀公没有亲信的人，国内国外都抛弃了他们。上天不使晋国绝后，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君主又会是谁？这实在是上天立他为君的，而有些人却以为是自己的力量，这不是欺骗人吗？偷窃别人的财物，尚且叫做盗，何况贪取上天的功劳而以为是自己之力呢？下面的人把贪功的罪过当作合理，上面的人对下面贪功的奸邪行为加以赏赐，上下相互欺骗，这就难以和他们相处了。”介之推的母亲说：“为什么不去求赏？这样死了，又怨谁呢？”介之推回答说：“明知是错误而去效法，罪就更大了。而且我口出怨言，不能吃这样的俸禄。”他母亲说：“也让君主知道一下，怎么样？”介之推回答说：“说话，本是文饰自身行为的。自己将要退隐了，哪里用得着文饰呢？这样做是去求取显达啊！”他母亲说：“你能够这样做吗？（如果能做到）那么我也和你一起隐居吧。”于是他们母子就隐居起来，一直到死。晋文公派人寻找，没有找到，就把绵上的田地封给介之推（作为祭田），说：“以此来记住我的过失，同时用来表彰好人。”
兄弟阋于墙，外御其侮 [391] 。
译文
（僖公二十四年）兄弟们在家里争吵，一到外面还是同心抵御外来的欺辱。
耳不听五声 [392] 之和为聋，目不别五色 [393] 之章 [394] 为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚 [395] 。
译文
（僖公二十四年）耳朵不能听到五声的唱和是耳聋，眼睛不能辨别五色的文饰是昏暗，心里不学习效法德义的准则是顽劣，嘴里不说忠信的话是奸诈。
冬，王使来告难曰：“不谷 [396] 不德，得罪于母弟之宠子带，鄙 [397] 在郑地泛 [398] ，敢告叔父 [399] 。”臧文仲 [400] 对曰：“天子蒙尘 [401] 于外，敢不奔问官守 [402] 。”王使简师父 [403] 告于晋，使左鄢父 [404] 告于秦。天子无出，书曰：“天王出居于郑”，辟母弟之难也。天子凶服 [405] 降名（），礼也。郑伯与孔将锄、石甲父、侯宣多省视官、具于泛（），而后听其私政，礼也。
译文
（僖公二十四年）冬季，周襄王的使者来鲁国报告发生的祸难，说：“不谷没有德行，得罪了母后所宠爱的儿子王子带，现在僻居在郑国的泛地，冒昧地将这件事情报告叔父。”臧文仲回答说：“天子逃难在外，（敝国）岂敢不赶忙去问候左右？”周襄王派简师父向晋国报告，派左鄢父到秦国通告。天子本无所谓出国，《春秋》记载说“天王出居于郑”，意思就是躲避同母弟所造成的祸难。天子受难，身穿素服，自称“不谷”，这是合于礼的。郑文公和大夫孔将锄、石甲父、侯宣多到汜地问候天子的官员，检查供天子使用的器具物品，然后让周襄王听取关于郑国的政事，这是合于礼的。
昔周公、大公股肱 [406] 周室，夹辅 [407] 成王。成王劳之而赐之盟，曰：“世世子孙，无相害也。”载 [408] 在盟府 [409] ，大师 [410] 职之。
译文
（僖公二十六年，夏，齐孝公伐鲁，鲁派展喜以酒食饷餽齐军，齐侯以为鲁人畏惧，展喜对以“小人恐矣，君子则否”，齐侯问“何恃而不恐”，展喜以下文回答齐侯。）“从前周公、太公辅佐周王室，在左右辅助成王。成王慰劳他们，赐给他们盟约，说：‘世世代代的子孙，不要互相侵犯。’这个盟约还藏在盟府之中，由太史掌管着。”
刚而无礼，不可以治民 [411] 。
译文
（僖公二十七年）刚愎强暴而无礼，不能让他治理军民。
说 [412] 礼乐而敦《诗》、《书》。《诗》、《书》，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。《夏书》曰 [413] ：“赋纳以言 [414] ，明试以功 [415] ，车服以庸 [416] 。”
译文
（僖公二十七年）赵衰说：“（郄縠）喜爱礼乐而重视《诗》《书》。《诗》《书》，是蕴藏义理的府库；礼乐，是道德的准则；道德礼 义，是利益的根本。《夏书》说：‘有益的话全部采纳，明确地考察其做事的功效；如果有功绩，就用车马衣服酬劳他。’”
民未知义，未安其居。民未知信，未宣其用。民未知礼，未生其共 [417] 。民听不惑 [418] 而后用之。一战而霸，文之教也。
译文
（僖公二十七年）子犯说：“百姓还不懂得道义，生活还没有安定；百姓还不懂得信用，还不能十分明白信用的作用；百姓还不懂得礼节，还没有产生恭敬之心。”等到百姓听受命令而不迷惑时，然后才使用他们。所以城濮一战，晋国就称霸诸侯，这都是晋文公以德教民的结果。
允当则归 [419] ，知难而退，有德不可敌。
译文
（僖公二十八年，楚成王引《军志》之言）适可而止；知难而退；有德之人不可抵挡。
天祸卫国，君臣不协 [420] ，以及此忧也。今天诱其衷 [421] ，使皆降心 [422] 以相从也。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁捍牧圉 [423] ？不协之故，用昭乞盟于尔大神以诱天衷 [424] 。自今日以往，既盟之后，行者无保其力 [425] ，居者无惧其罪。有渝 [426] 此盟，以相及也 [427] 。明神先君，是纠是殛 [428] 。国人闻此盟也，而后不贰 [429] 。
译文
（僖公二十八年）“上天降祸给卫国，君臣不和谐，所以才遭到这样的忧患。现在上天启发人们的天心，让大家都放弃成见而相互顺从。如果没有留在国内的人，谁来守卫国家？没有跟随君主出行的人，谁去保护那些牧牛养马的人？由于不和协，因此乞求在大神面前明白盟誓，以诱导人们的天心。从今天订立盟约之后，随行君主出亡的人不要仗恃自己的功劳，留居国内的人不要害怕获罪。谁要违背这个盟约，灾祸就降临到他头上。神明和先君在上，会惩罚这样的人。”国内的人们知道了这盟约，再没有二心。
城濮之战 [430] ，晋中军 [431] 风于泽，亡大旆 [432] 之左旃 [433] 。祁瞒奸命 [434] ，司马杀之，以徇 [435] 于诸侯，使茅茷代之，师还。壬午 [436] ，济河。舟之侨先归，士会摄右 [437] 。秋七月丙申，振旅 [438] ，恺 [439] 以入于晋。献俘授馘 [440] ，饮至 [441] 大赏，征会讨贰 [442] 。杀舟之侨以徇于国，民于是大服。君子谓：“文 公其能刑矣，三罪而民服 [443] 。《诗》云：‘惠此中国，以绥四方 [444] 。’不失赏刑之谓也。”
译文
（僖公二十八年）在城濮之战时，晋军的中军在沼泽地遇到大风，丢掉了前军左边的大旗。祁瞒违犯了军令，司马把他杀了，并通报诸侯，另派茅茷代替他。晋军回国，六月十六日，渡过黄河，舟之侨擅自先行回国，由士会代理戎右。秋季，七月丙申日，军队胜利归来，高唱凯歌进入晋国，在太庙祭告俘获和杀死敌人的数字，饮酒犒劳，论功行赏；然后召集诸侯会盟，讨伐有二心的国家。杀舟之侨并通报全国， 百姓因此大为顺服。君子评价晋文公说：“他能严明刑罚，杀了颠颉、祁瞒、舟之侨三个罪人而百姓顺服。《诗经》说‘施惠于中原国家，安定四方的诸侯’，说的就是不失公正的赏赐和刑罚。”
晋侯有疾，曹伯 [445] 之竖侯獳货筮史 [446] ，使曰：“以曹为解 [447] 。齐桓公为会而封异姓 [448] ，今君为会而灭同姓。曹叔振铎，文之昭也 [449] 。先君唐叔，武之穆也 [450] 。且合诸侯而灭兄弟，非礼也。与卫偕命 [451] ，而不与偕复，非信也。同罪异罚 [452] ，非刑也。礼以行义，信以守礼，刑以正邪，舍此三者，君将若之何？”公说，复曹伯，遂会诸侯于许 [453] 。
译文
（僖公二十八年）晋文公生病，曹共公的侍从侯獳贿赂晋国的筮史，让他借机为曹国说情，他对文公说：“齐桓公主持会盟而封 立异姓的国家，现在君主您主持会盟却灭掉同姓的国家。曹国的始封君叔振铎，是文王的儿子；我国的先君唐叔虞，是武王的儿子。并且会合诸侯而灭掉兄弟之国，这是不合礼法的；曹国和卫国曾同样得到国君准许他们复国的诺言，但曹国却不能与卫国一同复国，这是不守信用；罪过相同而惩罚不同，这是不符合刑律的。礼是用来推行道义的，信是用来维护礼的，刑法是用来纠正邪恶的。抛开这三者，国君将怎么办呢？”晋文公听后很高兴，就恢复了曹共公的君位。于是曹共公就到许国和诸侯会盟。
冬，介葛卢 [454] 来，以未见公，故复来朝，礼之，加燕好 [455] 。介葛卢闻牛鸣，曰：“是生三牺 [456] ，皆用 [457] 之矣，其音云 [458] 。”问之而信。
译文
（僖公二十九年）冬季，介葛卢又来鲁国，由于前次没有见到僖公，所以再次来朝见。鲁国对他以礼相待，比常礼更加丰盛地宴请他。介葛卢听到牛叫（声音很凄惨），说：“这头牛生了三头小牛，都被杀了用来祭祀了，所以它的叫声才会如此。”去询问之后，果然是这样。
卫侯 [459] 使赂周歂、冶廑，曰：“苟能纳我，吾使尔为卿。”周、冶杀元咺 [460] 及子适、子仪 [461] 。公入祀先君，周、冶既服。将命 [462] ，周歂先入，及门，遇疾而死。冶廑辞卿 [463] 。
译文
（僖公三十年）卫成公派人贿赂周歂、冶廑，说：“如果能接纳我当国君，我就让你们做卫国的卿。”周、冶二人杀了大夫元咺、国君子适和子仪。卫成公回国，在太庙祭祀先君，周、冶二人已经穿好卿的礼服，准备接受任命，周歂先进太庙，刚走到门口，突然发病而死。冶廑害怕了，便辞去了卿位。
佚之狐 [464] 言于郑伯 [465] 曰：“国危矣 [466] ，若使烛之武 [467] 见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
译文
（僖公三十年）佚之狐对郑文公说：“国家危急了。如果派烛之武前去见秦穆公，秦军必会退走。”郑文公听从了他的建议（便请烛之武去见秦君）。烛之武推辞说：“臣年壮的时候，尚且不如别人；现在老了，无能为力了。”郑文公说：“我没有能及早任用您，现在国家危急了才来求您，这是我的过错。然而如果郑国灭亡了，对您也有不利啊。”烛之武便答应了。
夜缒而出 [468] ，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣！若亡郑而有益于君，敢以烦执事 [469] 。越国以鄙远 [470] ，君知其难也，焉用亡郑以陪邻 [471] 。邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主 [472] ，行李 [473] 之往来，共其乏困 [474] ，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣 [475] ，许君焦、瑕 [476] ，朝济而夕设版 [477] 焉，君之所知也。夫晋何厌之有？既东封郑 [478] ，又欲肆其西封，若不阙 [479] 秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、扬孙戍之，乃还。
译文
夜晚，有人用绳子将烛之武系住从城上放下来，去见秦穆 公，说：“秦、晋两国包围郑国，郑国已经知道自己要灭亡了。如果灭亡郑国对您有好处，怎敢拿这件事来麻烦您。越过别人的国家而把远处的郑国作为（秦国的）边邑，您知道这是很困难的，为什么要灭掉郑国来增加邻国（晋国）的土地呢？邻国的实力雄厚，就是您力量的削弱。如果您放弃灭亡郑国，让它成为您东方道路的主人，秦国使者的往来，郑国可以供应他们所缺乏的东西，这对您也没有什么害处。况且您曾施惠于晋惠公，晋惠公答应把焦、瑕两地割让给秦国；可他早晨渡过黄河回国，晚上就设版筑城，修建防御工事，这是您所知道的。晋国哪有满足的时候？（现在晋国）已经在东边向郑国开拓疆土，又要肆意扩大它西边的疆域，如果不侵损秦国，又将从何处去取得土地呢？灭亡郑国会损害秦国而有利于晋国，希望您考虑这件事。”秦穆公听了很高兴，就和郑国人结盟，派杞子、逢孙、杨孙留在郑国戍守，于是秦军就撤走了。
子犯谓击之，公曰：“不可。微 [480] 夫人之力不及此 [481] 。因人之力而敝之，不仁。失其所与 [482] ，不知。以乱易整 [483] ，不武 [484] 。吾其还也。”亦去之。
译文
子犯请求追击秦军。晋文公说：“不行。如果没有秦穆公的力量，我们不会有今天这个地位。依靠别人的力量，反而损害他，这是不仁德的；失去同盟的国家，这是不明智的；用混乱相攻代替联合一致，这不算勇武。我们还是回去吧。”晋军也撤离了郑国。
冬，王使周公阅来聘 [485] ，飨有昌歜、白黑、形盐 [486] 。辞曰： “国君，文足昭也，武可畏也，则有备物之飨以象其德。荐五味，羞嘉谷 [487] ，盐虎形，以献 [488] 其功。吾何以堪之？”
译文
（僖公三十年）冬季，周襄王派周公阅来鲁国聘问，鲁国宴请他的食物有昌蒲菹、白米糕、黑黍糕和虎形块盐。周公阅推辞说：“国家的君主，文治足以显扬四方，武功可以使人畏惧，才会有配备各种物品的宴飨，以象征他的德行；进献五味调和的菜肴、美好的米食和虎形的块盐，以象征他的功业。我怎么承受得起这样的宴礼呢？”
国子 [489] 为政，齐犹有礼，君其朝焉。臣闻之，服有礼，社稷之卫也。
译文
（僖公三十三年，臧文仲对僖公说）“国庄子执政，齐国还是有礼的，君主还是去朝见吧！臣听说：顺服于礼义之邦，这是国家的保障。”
舜之罪也殛鲧 [490] ，其举也兴禹。管敬仲，桓之贼也 [491] 。实相以济 [492] 。《康诰》 [493] 曰：“父不慈，子不祗 [494] ，兄不友，弟不恭，不相及也。”《诗》曰：“采葑采菲，无以下体 [495] 。”君取节焉可也 [496] 。
译文
（僖公三十三年）臼季说：“舜惩办罪人时流放了鲧，而举用人才时却起用了鲧的儿子禹；管仲本是齐桓公的仇敌，可齐桓公真的任命他为相而成就了霸业。《康诰》说：‘父亲不慈爱，儿子不诚敬；哥哥不友爱，弟弟不谦恭，他们各有过错却互不相关。’《诗经》说：‘采蔓菁，采萝卜，不要把它的根当废料丢弃了。’您取用他的长处就可以了。”
忠、信、卑让之道也 [497] 。忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
译文
（鲁文公元年，鲁卿穆伯到齐国开始进行聘问。凡是新君即位，卿到各国去普遍聘问，继续重温过去的友好，团结外援，善待邻国，借以保卫自己的国家。）这是忠、信、卑让之道。忠，是道德纯正的表现；信，是道德巩固的表现；卑让，是德行的基础。
芮良夫 [498] 之诗曰 [499] ：“大风有隧 [500] ，贪人败类 [501] ，听言则对，诵言如醉 [502] ，匪用其良，覆俾我悖 [503] 。”是贪故也 [504] 。
译文
（文公元年）秦穆公说：“周朝芮良夫的诗说：‘大风迅猛（摧毁庄稼），贪婪的人也会毁害善良之人。听到了不相干的话就应和，听到《诗》《书》的良言就像喝醉了酒，不能任用有才能的人，反而使我做出了悖逆的行为。’这是由于贪婪的缘故。”
《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮 [505] 。”又曰：“王赫斯怒，爰整其旅 [506] 。”怒不作乱而以从师，可谓君子矣 [507] 。
译文
（文公二年）“《诗经》说：‘君子如果发怒，动乱就可以很快制止。’又说：‘文王勃然大怒，于是就整顿好了军队。’（狼瞫）发怒却不去作乱，反而冲锋陷阵，勇猛杀敌，可以说是君子了！”
秦伯犹用孟明 [508] 。孟明增修国政，重施于民。赵成子 [509] 言于诸大夫曰：“秦师又至，将必避之，惧而增德，不可当也。《诗》曰：‘毋念尔祖，聿修厥德 [510] 。’孟明念之矣，念德不怠，其可敌乎？”
译文
（文公二年）秦穆公还在任用孟明。孟明进一步治理国家政事，给百姓以优厚的待遇。赵成子对诸位大夫说：“秦军如果再次来犯，必定要避开它。（孟明）由于畏惧而进一步修明德政，那是不可抵挡的。《诗经》说：‘怀念你的祖先，修明你的德行。’孟明记住这两句诗了，他能做到修积德行而努力不懈，难道还有谁可以抵挡他吗？”
礼无不顺 [511] 。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣 [512] ，不先父食久矣 [513] 。故禹不先鲧 [514] ，汤不先契 [515] ，文、武不先不窋 [516] 。宋祖帝乙 [517] ，郑祖厉王 [518] ，犹上祖 [519] 也。是以《鲁颂》曰 [520] ：“春秋匪解，享祀不忒 [521] ，皇皇后帝，皇祖后稷 [522] 。”君子曰礼，谓其后稷亲而先帝也。
译文
（文公二年）礼没有不合顺序的。祭祀是国家的大事，颠倒了君主的先后顺序，能说是合于礼吗？儿子虽然聪明圣哲，其神位也不能在父亲神位之上，这是由来己久的了。所以禹的神位不能在鲧的神位之前，汤的神位不能在契的神位之前，文王、武王的神位不能在不窋的神位之前。宋国以帝乙为始祖，郑国以厉王为始祖，这还是尊崇父祖。所以《鲁颂》说：“一年四季的祭祀无有懈怠，没有差错，致祭于天帝，又致祭于伟大的祖先后稷。”君子说这合于礼，是说后稷虽然是宗亲先祖，然而却要把祭祀天帝放在前面。
君子是以知“秦穆公之为君也 [523] ，举人之周也 [524] ，与人之壹也 [525] ；孟明之臣 [526] 也，其不解 [527] 也，能惧思 [528] 也；子桑 [529] 之忠也，其知人也，能举善也 [530] 。《诗》曰 [531] ：‘于以采蘩 [532] ，于沼于沚 [533] ，于以用之公侯之事’，秦穆有焉。‘夙夜匪解，以事一人 [534] ’。孟明有焉。‘诒厥孙谋，以燕翼子 [535] ’，子桑有焉。”
译文
（文公三年）君子因此知道：“秦穆公作为国君，提拔人才，考虑全面；任用人才，专一无二；孟明尽其为臣之心力，他努力不懈，能够因战败畏惧而思考（进而力修德政）；子桑忠诚，他了解别人，能够举荐贤臣（百里奚父子）。《诗》说：‘到哪里去采白蒿？在池塘里、在小洲上。在何处使用它？在公侯的祭祀典礼上。’秦穆公就是这样（选拔和信用人才）的；‘早晚努力不懈，以事奉君主一人’，孟明就是这样的；‘把好的谋略留给子孙，以安定和辅佐他们’，子桑就是这样的。”
晋人惧其无礼于公也 [536] ，请改盟。公如晋，及晋侯 [537] 盟。晋侯飨公，赋《菁菁者莪》 [538] 。庄叔 [539] 以公降，拜 [540] ，曰：“小国受命于大国，敢不慎仪。君贶之以大礼 [541] ，何乐如之？抑 [542] 小国之乐，大国之惠也。”晋侯降，辞 [543] 。登，成拜 [544] 。公赋《嘉乐》 [545] 。
译文
（文公三年）晋国人害怕去年曾对鲁文公有所失礼，请求改订盟约。文公就到了晋国，和晋襄公重新结盟。晋襄公设宴款待鲁文公，席间吟诵了《菁菁者莪》这首诗；庄叔让文公降阶再拜，说：“小国在大国接受命令，岂敢对礼仪不谨慎？君侯赐我们以宴飨大礼，还有什么比这再快乐的呢？小国的快乐，是大国赐予的恩惠。”晋襄公走下台阶辞让。两人一起登上台阶回到殿堂，然后完成拜礼。鲁文公朗诵《嘉乐》这首诗。
逆妇姜于齐，卿不行，非礼也 [546] 。君子是以知出姜之不允于鲁也。曰：“贵聘而贱逆之，君而卑之 [547] ，立而废之 [548] ，弃信而坏其主 [549] ，在国必乱，在家必亡 [550] 。不允宜哉？《诗》曰：‘畏天之威，于时保之 [551] 。’敬主之谓也。”
译文
（文公四年）鲁国到齐国迎娶姜氏，而鲁国的上卿没有前去迎接，这是不合于礼的。君子因此知道姜氏嫁到鲁国是不会有好结果的，说：“之前用尊贵的礼节行聘，而今却用卑贱的礼节迎娶她，身份是国君的夫人却轻贱她，立为夫人却不以夫人之礼相待，等于废弃她，背弃了当初的信义而损害了她作为夫人的身份。这样的事情发生在诸侯国，必然会使国家动乱；发生在大夫家，必然会使家族灭亡。姜氏没有好结果是应该的了。《诗经》说：‘敬畏上天的威灵，于是就能保全福禄。’这说的就是要敬重诸侯夫人。”
楚人灭江 [552] ，秦伯为之降服 [553] 、出次 [554] 、不举 [555] 、过数 [556] 。大夫谏，公曰：“同盟 [557] 灭，虽不能救，敢不矜 [558] 乎！吾自惧也。”君子曰：“《诗》云 [559] ：‘惟彼二国 [560] ，其政不获，惟此四国 [561] ，爰究爰度 [562] 。’其秦穆之谓矣。”
译文
（文公四年）楚国人灭亡了江国，秦穆公为此穿上素服，离开正寝，出居别室，减膳撤乐。这超过了应有的礼数。大夫劝谏，秦穆公说：“同盟的国家灭亡了，虽然不能前去救援，岂敢不哀怜呢？我也是警惕自己呀。”君子说：“《诗经》说：‘夏、商这两个国家，政事不得人心，因而败亡；四方的诸侯国引以为鉴，于是推究其原因，自谋图存。’这说的就是秦穆公这种做法吧。”
阳子 [563] ，成季之属也 [564] ，故党于赵氏，且谓赵盾 [565] 能，曰：“使能 [566] ，国之利也。”是以上之。宣子于是乎始为国政 [567] ，制事典 [568] ，正法罪 [569] 。辟狱刑 [570] ，董逋逃 [571] 。由质要 [572] ，治旧洿 [573] ，本秩礼 [574] ，续常职 [575] ，出滞淹 [576] 。既成，以授大傅阳子与大师贾佗 [577] ，使行诸晋国，以为常法 [578] 。
译文
（文公六年）阳处父，原是成季（赵衰）的下属，所以偏向赵氏，而且认为赵盾有才干，说：“任用能干的人，这是国家的利益。”所以使赵盾居于上位（中军帅）。赵宣子从这时开始执掌晋国大权，制定办事章程，修订刑罚律令，清理诉讼积案，督察逃亡罪犯，使用契约（作为财物出入的凭证），清除政治上的弊端和不良习俗，恢复被破坏的秩序和礼制，重建已经废缺的常任官职，提拔被压抑、埋没的贤才。这些事完成以后，就交给太傅阳处父和太师贾佗，让他们在晋国推行，作为固定的法度。
秦伯任好 [579] 卒，以子车氏 [580] 之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》 [581] 。君子曰：“秦穆之不为盟主也，宜哉。死而弃民。先王违世 [582] ，犹诒 [583] 之法，而况夺之善人乎！《诗》曰：‘人之云亡，邦国殄瘁 [584] 。’无善人之谓。若之何 [585] 夺之？”古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声 [586] ，分之采物 [587] ，著之话言 [588] ，为之律度 [589] ，陈之艺极 [590] ，引之表仪 [591] ，予之法制，告之训典 [592] ，教之防利 [593] ，委之常秩 [594] ，道之以礼则，使无失其土宜 [595] ，众隶 [596] 赖之而后即命 [597] 。圣王同之。今纵无法以遗后嗣，而又收其良以死，难以在上矣。君子是以知秦之不复东征也。
译文
（文公六年）秦穆公任好去世，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬，他们都是秦国的杰出人物。国人哀悼他们，为他们作了《黄鸟》这首诗。君子说：“秦穆公不能成为诸侯的盟主，是应该的了。因为他死了之后，还要残害百姓。先王离世时，还给后人留下法度，又何况夺走百姓的贤人呢？《诗经》说：‘贤人的死亡，会使国家受到损伤而困苦。’说的就是国家没有贤人了。为什么还要夺走贤人呢？古代身居王位的人，知道自己的寿命不能长久，因此就普遍选拔、任用贤能之人，为他们树立好的风气与教化，分给他们旗帜服装以别尊卑，把对他们有益的话记录在典册上作为遗诫，为他们制订法度，向他们公布各种准则，以法度来引导他们，给予他们法规制度让其使用，告诉他们先王遗留下来的典章制度，教育他们要防止谋求私利，委任他们一定的职务，用礼法来教导他们，使他们不要违背因地制宜的原则，让百官都信赖他们。这样的做法直到死为止，圣人和先王都是如此。现在纵然（秦穆公）没有法度留给后代也就罢了，反而又用百姓中的贤人来陪葬，这就难于居于上位了。”君子因此知道秦国再也不能向东征伐了。
备豫不虞 [598] ，古之善教也 [599] 。
译文
（文公六年，季文子说）预先准备好意料不到的事，这是古代的好教训。
敌惠敌怨，不在后嗣 [600] ，忠之道也。
译文
（文公六年，臾骈引《前志》言）有惠于人或有怨于人，都和他的后代无关，这是忠恕之道。
闰月不告朔 [601] ，非礼也。闰以正时 [602] ，时以作事，事以厚生 [603] ，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民 [604] ？
译文
（文公六年）闰月不举行告朔的仪式，这是不符合礼的。设立闰月是用来补正历法上的误差；确定四时节气，是用来据此安排农事劳作；不误农时进行劳作，是为了使百姓衣食丰足，养活百姓的方法就在于此了。在闰月不举行告朔之礼，这是放弃了施政的时令，怎么能治理百姓呢？
晋郄缺 [605] 言于赵宣子曰：“日卫不睦 [606] ，故取其地，今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿 [607] ，以主诸侯，而不务德，将 若之何？《夏书》曰 [608] ：‘戒之用休 [609] ，董之用威 [610] ，劝之以《九歌》 [611] ，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用 [612] 、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子 [613] 之德莫可歌也，其谁来之？盖使睦者歌吾子乎？”宣子说之。
译文
（文公七年）晋国的郄缺对赵宣子说：“过去卫国不顺服晋国，所以占取他们的土地；现在已经顺服，可以把土地还给他们了。背叛时不加讨伐，用什么来显示声威？顺服了不加抚慰，用什么来显示关怀？不显示声威，不显示关怀，用什么来显示德行？没有德行，怎么来主持盟会？您作为正卿，（代表晋国）主持诸侯会盟之事，如果不致力于德行，将怎么办呢？《夏书》说：‘把喜事告诉他，用威严督察他，用《九歌》勉励他，不要让他学坏。’有关九功的德行都可以歌颂，就叫做《九歌》。六府、三事，叫做九功。水、火、金、木、土、谷，叫做六府；端正德行、有利使用、富裕民生，叫做三事。合于道义而推行九功，叫做德、礼。没有礼，就没有什么可歌颂的，也就不会快乐，这是叛变之所由来。像您的德行，没有什么可以歌颂的，有谁肯来归服呢？何不使 已归服的人歌颂您呢？”赵宣子听后很高兴。
冬，楚子越椒 [614] 来聘，执币 [615] 傲。叔仲惠伯 [616] 曰：“是必灭若敖氏 [617] 之宗。傲其先君 [618] ，神弗福也。”
译文
（文公九年）冬季，楚国大夫子越椒来鲁国聘问，手中拿着礼物显出傲慢的样子。叔仲惠伯说：“这个人必然会使若敖氏的宗族灭亡。向他的先君表示傲慢，神灵就不会降福给他。”
初，楚范巫矞似 [619] 谓成王 [620] 与子玉、子西 [621] 曰：“三君皆将强死 [622] 。”城濮之役，王思之，故使止子玉曰：“毋死。”不及。止子西，子西缢而县绝，王使适至，遂止之，使为商 [623] 公。沿汉泝江 [624] ，将入郢 [625] 。王在渚宫 [626] ，下，见之。惧而辞曰：“臣免于死，又有谗言，谓臣将逃，臣归死于司败 [627] 也。”王使为工尹 [628] ，又与子家谋弒穆王 [629] 。穆王闻之，五月杀斗宜申及仲归。
译文
（文公十年）当初，楚国范地的巫人矞似曾预言楚成王和子玉、子西说：“这三位都将死于非命。”城濮之战时，楚成王想起了这句话，所以派人前去阻止子玉，说：“不要自杀。”但是没有来得及。又派人去阻止子西，子西正在上吊而绳子断了，楚王的使者刚好来到，就阻止了他自杀，让他做了商公。后来子西沿汉水顺流而下，到了长江再逆流而上，将要进入郢都。楚成王正在渚宫，下来接见他，子西见到成王很害怕，就解释说：“臣幸而免于一死，但又有人进谗言诬陷，说臣 准备逃走，臣现在回来请求死在司败那里。”成王就让他做了工尹。后来他又和子家策划，要杀死楚穆王。穆王听到后，在五月间杀了斗宜申（子西）和仲归（子家）。
当官而行，何强之有 [630] ？《诗》曰：“刚亦不吐，柔亦不茹 [631] 。”毋纵诡随，以谨罔极 [632] 。”是亦非辟强 [633] 也，敢爱死 [634] 以乱官乎？
译文
（文公十年）“按照职责办事，有什么强横？《诗经》说：‘硬的不吐出来，软的不吞下去。’又说：‘不要放纵狡诈的人，以使放荡的行为得到约束。’这也是不避强横的意思。我哪里敢爱惜生命而放弃职守呢！”
邾文公 [635] 卜迁于绎 [636] 。史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命在养民。死之短长，时 [637] 也。民苟利矣，迁也，吉莫如之！”遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：“知命。”
译文
（文公十三年）邾文公为了迁都到绎地而占卜一卦问吉凶。史官说：“这对百姓有利而对您不利。”邾文公说：“如果对百姓有利，也就是对我有利。上天生育了百姓而给他们设立君主，就是用来利益他们的。百姓既然得到利益，我也必定会与百姓同得利益。”左右随从说：“生命是可以延长的，国君为什么不这样做呢？”邾文公说：“我活着就是为了抚育百姓，至于死的早或晚，那是时运；百姓如果能获利，迁都就是了，没有比这再吉利的了。”于是就迁都到绎地。五月，邾文公死了。君子说：“邾文公真正懂得天命。”
兄弟致美 [638] 、救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也 [639] 。
译文
（文公十五年，惠伯引史佚之言）“兄弟之间各自表达友爱的美意，救济其困乏，祝贺其喜庆，慰问其灾祸，与其祭祀则恭敬，遇到其有丧事则致哀。这五件事的感情虽然各不相同，但不要断绝他们之间的友爱却是一样的。这就是对待亲人的做法。”
日有食 [640] 之，天子不举，伐 [641] 鼓于社 [642] ，诸侯用币 [643] 于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威 [644] 。古之道也。
译文
（文公十五年，六月辛丑日初一）发生日食，天子减膳撤乐，在土地神庙里击鼓；诸侯只能用玉帛在土地神庙里祭祀，在朝堂上击鼓。以此表明事奉神灵、教训百姓、事奉国君，显示出因天子、诸侯贵贱不同，威仪也有等差，这是古代的制度。
礼以顺天，天之道也，己则反天，而又以讨人 [645] ，难以免矣。《诗》曰：“胡不相畏，不畏于天 [646] ？”君子之不虐幼贱，畏于天也。在周颂曰：“畏天之威，于时保之 [647] 。”不畏于天，将何能保？以乱取国 [648] ，奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在 [649] 矣！
译文
（文公十五年，鲁国季文子之言）“礼是用来顺服上天的，这是上天的正道。自己违反上天之道，反而又因此去讨伐别人，这就 难免有祸难了。《诗经》说：‘人们为什么不互相敬畏？因为不敬畏上天。’君子所以不残害幼小和卑贱之人，是由于畏惧上天。在《周颂》里说：‘畏敬上天的威灵，于是就能保有福禄。’不畏敬上天，如何能保有福禄？齐懿公靠作乱而取得国家，如果奉行礼义来保持君位，还怕得不到善终，如今做了许多不合于礼的事，这就不能得到善终了。”
宋公子鲍 [650] 礼于国人，宋饥，竭其粟而贷 [651] 之。年自七十以上，无不馈诒 [652] 也，时加羞珍异 [653] 。无日不数于六卿之门 [654] ，国之材人，无不事也，亲自桓 [655] 以下，无不恤也。
译文
（文公十六年）宋国的公子鲍对国人以礼相待，宋国发生饥荒，他把粮食全部拿出来施予百姓。对年纪在七十岁以上的老人，没有不送给饮食的，还按时令加送珍贵食品。没有一天不进出六卿的大门。对国内有才能的人，没有不事奉的；对亲属中自桓公以下的子孙，没有不体恤周济的。
古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几。”又曰：“鹿死不择音 [656] 。”小国 [657] 之事大国 [658] 也，德，则其人也；不德，则其鹿也，铤而走险 [659] ，急何能择？命之罔极，亦知亡矣 [660] 。
译文
（文公十七年，郑国大夫子家给晋国赵宣子之信）古人有句话说：“怕头怕尾，剩下来的身子还有多少是不怕的？”又说：“鹿在临死前，顾不上选择可庇护的安全地方。”小国事奉大国，如果大国以德相待，小国就会以人道相事奉；如果大国不以德相待，那小国就会像临死的鹿一样，只能狂奔走险，急迫的时候，哪里还能选择安全的地方？贵国的命令没有准则，我们也知道面临灭亡了。
见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。
译文
（文公十八年，臧文仲之言）“见到对国君有礼的，就事奉他，如同孝子奉养父母一样恭敬。”
《周礼》曰：“则 [661] 以观德，德以处事，事以度 [662] 功，功以食民 [663] 。”作《誓命》 [664] 曰：“毁则为贼，掩贼为藏 [665] ，窃贿 [666] 为盗，盗器为奸 [667] 。主藏之名 [668] ，赖奸之用 [669] ，为大凶德 [670] ，有常 [671] 。无赦。在《九刑》不忘 [672] 。”
译文
（文公十八年）《周礼》说：“用礼法来观察人的德行，有德行才可以处理事情，根据办事的效果来衡量功劳，立有功劳就可借此取食于民。”又作《誓命》说：“毁弃礼法就是贼，隐藏贼人就是窝赃，偷窃财物就是盗，盗窃他人的宝物就是奸。有窝赃的名声，利用奸人偷得的宝物，这是很大的恶行，国家规定有相应的刑罚，不能赦免。可依情节的轻重，用九刑之一适当惩处，也不算超越法度。”
孝敬忠信为吉德 [673] ，盗贼藏奸 [674] 为凶德。
译文
（文公十八年）孝敬、忠信是四种吉祥的德行，盗贼、赃奸是四种不祥的凶行。
昔高阳氏 [675] 有才子 [676] 八人，苍舒、颓敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚 [677] ，天下之民谓之八恺 [678] 。高辛氏 [679] 有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和 [680] ，天下之民谓之八元 [681] 。此十六族 [682] 也，世济其美，不陨其名 [683] ，以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土 [684] ， 以揆 [685] 百事，莫不时序 [686] ，地平天成 [687] 。举八元，使布五教 [688] 于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成 [689] 。
译文
（文公十八年）从前高阳氏有德才兼备之人八位：苍舒、隤敳、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，他们举止中正、通达世事、度量宽宏、思虑深远、明智洞达、守信不违、严谨厚道、忠贞诚实， 天下的百姓称他们为八恺。高辛氏有德才兼备之人八位：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，他们忠诚无私、办事恭敬、治身勤谨、纯厚端美、思虑周密、为人慈祥、仁爱济世、宽和无争，天下的百姓称他们为八元。这十六个氏族，世世代代继承他们的美德，没有丧失前代的美名，代代都有贤人，一直到尧的时代。但是尧没有能举用他们。舜做了尧的臣下以后，举拔八恺，让他们担任管理土地的官职，处理各种事务，事情没有不顺当的，地上平和，上天顺成，万物得以成长化育；又举拔八元，让他们在四方之国宣扬五常之教，父亲有道义，母亲慈爱，哥哥友爱，弟弟恭敬，儿子孝顺，国家内外都平和顺成，相安无事。
昔帝鸿氏 [690] 有不才子，掩义隐贼 [691] ，好行凶德，丑类恶物 [692] ，顽嚚不友 [693] ，是与比周，天下之民谓之浑敦。少皞氏 [694] 有不才子，毁信废忠，崇饰 [695] 恶言，靖谮庸回 [696] ，服谗搜慝 [697] ，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。颛顼氏 [698] 有不才子，不可教训，不知话言 [699] ，告之则顽 [700] ，舍之则嚚 [701] ，傲很明德 [702] ，以乱天常，天下之民谓之檮杌。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏 [703] 有不才子，贪于饮食，冒 [704] 于货贿，侵欲 [705] 崇侈，不可盈厌 [706] ，聚敛积实 [707] ，不知纪极 [708] ，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门 [709] ，流四凶族浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔 [710] ，以御螭魅 [711] 。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相 [712] ，去四凶也。故《虞书》 [713] 数舜之功，曰：‘慎徽五典 [714] ，五典克从’，无违教也。曰：‘纳于百揆 [715] ，百揆时序’，无废事也。曰：‘宾于四门，四门穆穆 [716] ’，无凶人也。舜有大功二十 [717] 而为天子，今行父 [718] 虽未获一吉人，去一凶 [719] 矣，于舜之功，二十之一也，庶几免于戾 [720] 乎。
译文
（文公十八年）从前帝鸿氏有一个不成材的儿子，掩蔽仁义，包庇奸贼，喜欢做坏事恶行，把丑恶之人引为同类；愚昧奸诈及与兄弟不友爱的人，和他勾结在一起，天下的百姓称他为浑敦。少皞氏有一个不成材的儿子，毁坏信义，抛弃忠诚，花言巧语，惯听谗言，信用奸邪，造谣中伤，隐藏罪恶，诬陷品德高尚之人，天下的百姓称他为穷奇。颛顼氏有一个不成材的儿子，没办法教训，不懂好话。教导他，则愚顽 而听不进去；丢开他，则肆意纵恶。鄙视美德，不听教导，搅乱伦常道德，天下的百姓称他为檮杌。这三个氏族，世代继承他们的恶行凶德，加重了他们的坏名声，一直到了尧的时代，但是尧没能除去他们。缙云氏有一个不成材的儿子，贪图吃喝，贪求财货，任性奢侈，无法满足；聚财积谷不知限度，不分给孤儿寡妇，不体恤周济穷人，天下的百姓把他和三凶相并列，称他为饕餮。舜做了尧的臣下以后，就在明堂四方之门以宾礼接待贤人，流放四个凶恶的氏族：浑敦、穷奇、檮杌、饕餮，把他们赶到四方边远之地，去抵御螭魅等怪物。因此尧去世后而天下就像一个人一样统一，同心拥戴舜做天子，是因为他举荐了十六相而除去四凶的缘故。所以《虞书》列举舜的功绩，说“谨慎地笃行五教，人们都能服从五教的教化”。这是说没有违背五常之教。又说“把五教纳入各种事务之中，各种事务都会妥当而有条理”。这是说没有荒废各种事务。又说“在明堂四方之门以宾礼接待贤人，四方来朝的群臣都恭敬肃穆”。这是说没有凶顽之人。舜建立了二十种大功才成为天子，现在行父虽然没能举拔一个好人，但已经赶走一个凶顽的人（莒仆）了。与舜的功绩相比，是他的二十分之一，差不多可以免于罪過了吧！
注释
[1] 颍考叔（？—公元前712年）：春秋时期郑国颍邑大夫。公元前722年，郑庄公杀死弟弟共叔段，对母亲武姜发誓，不到黄泉不相见。在颍谷封人颍考叔的建议下，让国君掘地及泉，隧而相见，郑庄公和武姜便在“黄泉”相见。
[2] 纯孝：至孝。
[3] 施及庄公：庄公，郑庄公，姬姓，名寤生 (公元前757年—公元前701年)，为中国春秋时代郑国第三代君主，《史记·十二诸侯年表》记载，生年在郑武公十四年(公元前757年)。其母为申侯之女武姜，叔段为其同母弟。公元前722年，太叔段勾结武姜发动叛乱，庄公立刻发兵攻打段的根据地“京”城，将之打败。当时局势危急，《国语·楚语上》记载，叔段以“京”城为患庄公，郑国几乎因此不能立国。郑庄公把母亲赶到颍，立誓不至黄泉（阴间）不再相见。后来庄公感到后悔，颍地受封人颍考叔使用双关语同义字的策略，向庄公进谏（同时用自己的孝行感化庄公）。庄公于是掘地至黄色泉水（地下水），和母亲相见。母子相拥而泣，和好如初。
[4] 诗曰两句：出自《诗经·大雅·既醉》。匮，穷尽。锡，赐给。言孝子为孝，无有竭尽之时，故能以此孝道长赐予汝之族类。
[5] 其是之谓乎：犹言“其谓是”。
[6] 由中：犹由衷（出自内心）。
[7] 明恕：明信宽厚。
[8] 要：约束。
[9] 间：离间。
[10] 明信：犹言诚心敬意。
[11] 涧溪：山涧溪流。
[12] 沼沚：池塘，亦借指积水坑。
[13] 毛：指地面所生的植物。
[14] 苹蘩：苹和蘩，两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。
[15] 蕰藻：聚集之藻草。
[16] 筐筥：筐与筥的并称。方形为筐，圆形为筥（音举）。亦泛指竹器。
[17] 錡釜：音其府，皆为烹饪之器。有足者曰錡，无足者曰釜。
[18] 潢污：皆为积水之意。大者曰潢，小者曰污。
[19] 行潦：行，道路。潦，雨水。
[20] 荐：进献。
[21] 羞：进献。
[22] 采蘩、采苹：见《诗经·召南》。
[23] 行苇、泂酌：见《诗经·大雅》。
[24] 昭：显扬；显示。
[25] 宋穆公：子姓，名和，据《春秋》记载，于鲁隐公三年（公元前720年）去世，在位九年。宋武公之子，宣公之弟，殇公之叔，庄公之父。宋穆公传位给宋宣公之子与夷，而没有传给自己的儿子冯，而令冯出居于郑。被认为是遵循道义的典范。
[26] 大司马：官名。《周礼·夏官》：“有大司马，掌邦政。”
[27] 孔父：孔父嘉（？—公元前710年）春秋时人。宋国大臣。名嘉，字孔父。孔子六世祖。
[28] 殇公：原名与夷，宋宣公之子。宋宣公传位于弟穆公，穆公为不负兄恩，传位于宣公子与夷，即殇公，而使自己的儿子冯出居郑。殇公在位时任命孔父嘉为司马，华督为太宰。华督杀孔父嘉而夺其妻，又杀殇公，从郑国迎回穆公子公子冯，是为宋庄公。
[29] 先君：指宋宣公。
[30] 与夷：即后来的宋殇公。
[31] 大夫：这里指孔父嘉。
[32] 灵：福分。
[33] 首领：头和脖子。这里比喻姓名。
[34] 殁：死。
[35] 子奉：子，您，指孔父嘉。奉，侍奉。
[36] 冯：宋穆公之子，即后来的宋庄公。
[37] 能贤：有才能而又有道德者。
[38] 光昭：彰明显扬；发扬光大。
[39] 令德：美德。
[40] 吾子：对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。
[41] 知人：谓能鉴察人的品行、才能。
[42] 飨：通“享”。享受；享有。
[43] 命以义夫：谓其命出自道义。
[44] 商颂：《诗经》中《颂》的一部分，共五篇。宋为殷商后，故引《商颂》以赞之。
[45] 殷受命咸宜，百禄是荷：受，杨伯峻注：“即授殷商王位，早期多兄终弟及，宋宣公亦不传子而传弟，故引此诗。”宜，杨伯峻注：“宜与义，古音全同，可通训。殷王兄终弟及为义，因而得各种福禄也。”百禄，犹多福。荷，承受。
[46] 石碏：卫国大夫。卫庄公的儿子州吁，为庄公宠妾所生，庄公甚是宠爱，州吁喜欢弄武，而庄公不加以禁止，于是大夫石碏进谏卫庄公。碏，音确。
[47] 义方：行事应该遵守的规范和道理。
[48] 佚：放逸；恣纵。
[49] 自邪：杨伯峻注：“谓有此四者，则必至于邪。”
[50] 宠禄：谓给予宠幸和富贵。
[51] 州吁：卫庄 公庶子。吁，音玉。
[52] 阶：杨伯峻注：“阶梯之意。此作动词用，谓留作祸患之阶梯。”
[53] 能降：谓安于地位下降。
[54] 憾：恨，怨恨。
[55] 眕：音枕，说文：“目有所恨而止也。”
[56] 贱妨贵：妨，害也。卫庄公夫人庄姜无子，庄公又娶夫人厉妫，生一儿早死，后厉妫的妹妹戴妫为庄公生一子，庄姜将此子作为自己的儿子来抚养，即后来的卫桓公完。州吁为庄公贱妾所生。故此处贱指州吁，贵指公子完。
[57] 少陵长：陵，侵也。完长，州吁少。
[58] 远间亲：间，离间。完亲，州吁疏。
[59] 加：侵凌。
[60] 无乃：相当于“莫非”“恐怕是”，表示委婉测度的语气。
[61] 厚：石碏子石厚。
[62] 老：告老，致仕。
[63] 石碏使告于陈：鲁隐公四年春天，州吁杀害卫桓公完而自立为国君，石厚仍扮演助纣为虐的角色。随后，州吁又发动战争企图使国内人民安定，以安君位，但州吁未能安定民心，于是石厚向其父请教安定君位的办法，石碏提出朝见周天子可得合法君位，且当时陈国与卫国关系和睦，并提出可请陈桓公代向周天子请求。州吁二人信以为真，遂前往陈国。殊不知这是石碏“引蛇出洞”的计谋，于是石碏密告陈国请求捉拿弑君凶手。
[64] 褊小：狭小。
[65] 耄：年老；高龄。古称大约七十至九十岁的年纪。
[66] 二人：指州吁和石厚。
[67] 莅：临。
[68] 右宰：春秋时卫国官名。
[69] 丑：人名。
[70] 濮：地名。
[71] 宰：杨伯峻注：“古卿大夫有家臣，家臣之长曰宰。”
[72] 纯臣：忠纯笃实之臣。
[73] 与：杨伯峻注：“谓一同被戮。”
[74] 易：王念孙曰：“易者，延也，谓恶之蔓延也。”
[75] 乡迩：谓接近。 乡，通“向”。
[76] 周任：杨伯峻注引马融《论语注》：“周任，古之良史。”
[77] 芟夷：除草；刈除。芟，音山。
[78] 蕰崇：积聚，堆积。蕰，音运。
[79] 善者：杨伯峻注：“意义双关，既指嘉谷，又指善人、善政、善事。”
[80] 信：古同“伸”，舒展开。
[81] 建德：谓立有德者为诸侯。
[82] 胙：音“坐”。赐与；分封。
[83] 官族：谓以先世有功之官名为族姓，如司马氏、司空氏、司徒氏之类。
[84] 经：治理。
[85] 定：安定。
[86] 度德而处之，量力而行之：度德量力估量自己的德行和能力。
[87] 相时而动：观察时机而采取行动。
[88] 无累：不牵累；没有牵累。
[89] 卒：百人为卒。
[90] 豭：音家，公猪。
[91] 行：音航，二十五人为行。
[92] 诅：祭神使之加害于某人。
[93] 颖考叔：见前注。
[94] 郑庄公（公元前757年—公元前701年）：名寤生，郑国第三代国君，公元前743至公元前701年在位。
[95] 违言：因语言不合而失和。
[96] 竟：同“境”。边境。
[97] 亲亲：爱自己的亲属。郑、息同为姬姓，宜相亲。
[98] 征：审也，明也，问也。
[99] 韪：指好的或正确的(言行)。
[100] 丧师：谓战败而损失军队。
[101] 臧哀伯：名达，僖伯之子，鲁国大夫。
[102] 置：放置；安置。
[103] 赂器：指受贿得来的器物。
[104] 官邪：官吏违法失职。
[105] 宠赂：私宠与贿赂。
[106] 郜鼎：春秋郜国造的宗庙祭器，以为国宝。后被宋国取去。宋又将此鼎贿赂鲁桓公，桓公献于太庙。
[107] 九鼎：相传夏禹铸九鼎，象征九州，夏商周三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王时，九鼎没于泗水彭城下。
[108] 雒邑：在今河南省洛阳市西南。
[109] 大庙：太庙。
[110] 内史：官名。西周始置，协助天子管理爵、禄、废、置等政务。春秋时沿置。
[111] 违：指违背当时的礼制。
[112] 体：谓礼为政治、政法之骨干。
[113] 易：违反之意。
[114] 贰宗：官名，大夫之庶弟任之。
[115] 隶子弟：士对其子弟的称谓。
[116] 分亲：谓各人自己分内的亲戚。
[117] 等衰：犹等差。
[118] 觊觎：音“寄于”。非分的希望或企图。
[119] 季梁：随国都（今随州市西北）人，生卒年不详。
[120] 祝史：司祭祀之官。
[121] 正辞：不虚称君美。
[122] 三时：指春、夏、秋三季农作之时。
[123] 五教：五常之教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。
[124] 九族：以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙为九族。
[125] 禋祀：泛指祭祀。
[126] 申繻：鲁国大夫。
[127] 克：战胜。
[128] 卜：占卜。
[129] 君子屡盟，乱是用长：《诗经·小雅·巧言》句。是用，因此。
[130] 屈瑕（？—公元前699年）：芈姓，屈氏，名瑕。春秋楚国贵族屈氏之祖，大诗人屈原的祖先。
[131] 罗：古国名，熊姓，在今湖北宜城西。春秋时为楚所灭。
[132] 斗伯比：芈姓，斗氏，名伯比，楚若敖次子，春秋时代楚国令尹，斗氏始祖。
[133] 御：驾驭车马的人。
[134] 莫敖：楚官名，即屈瑕。
[135] 济师：增援军队。
[136] 诸司：众官吏；众官署。
[137] 狃：满足。
[138] 蒲骚之役：发生于公元前701年，楚国打败郧国军队的一场战争。详见前面译文。
[139] 自用：自行其是，不接受别人的意见。
[140] 小：轻视。
[141] 设备：设防。
[142] 令德：美德。
[143] 假易：宽纵，宽容。
[144] 尽行：全部，全都。
[145] 赖：古国名，在今湖北省随州市。
[146] 徇：宣示于众。
[147] 鄢：杨伯峻注：“鄢，水名。源出湖北省保康县西南，今名蛮河。流经南漳、宜城两县于汉水。”
[148] 乱次：乱了次序。
[149] 济：渡河。
[150] 卢戎：南蛮国。
[151] 两军之：由两面破而击之。
[152] 缢：勒颈而死；上吊。
[153] 冶父：在今湖北省江陵县西。
[154] 听刑：待楚王之处罚。
[155] 孤：古代诸侯君王的自称。春秋时诸侯自称寡人，有凶事则称孤，后渐无区别。
[156] 齐襄公（？—前686年）：春秋时期齐国第十四位国君。姜姓，吕氏，名诸儿，齐僖公禄父之子。
[157] 无常：杨伯峻注：“谓言行无准则，使人莫知所措。”
[158] 鲍叔牙：约公元前723年或公元前716年至公元前644年在世。姒姓，鲍氏，亦称“鲍叔”“鲍子”，是鲍敬叔的儿子。颍上（今属安徽）人，春秋时齐国大夫，管仲好友。
[159] 齐桓公（？—公元前643年）：名小白，春秋时期齐国国君，“春秋五霸”之首，公元前685年至公元前643年在位。襄王之弟。
[160] 莒：春秋时邑名。原为莒国领地，后属鲁，又属齐。在今山东省莒县。
[161] 公：鲁庄公，即姬同，母为文姜，生于桓公六年。为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第十六任君主。他为鲁桓公的儿子，承袭鲁桓公担任该国君主，在位三十二年。谥号庄。
[162] 曹刿：春秋时鲁国大夫（今山东省东平县人），著名的军事理论家。鲁庄公十年，齐攻鲁，曹刿求见，请取信于民后战，作战时随从指挥，大败齐师。“一鼓作气”之典出于此。刿，音桂。
[163] 肉食者鄙：谓居高位、享厚禄的人眼光狭陋短浅。
[164] 小惠未遍：以衣食分人，不能周遍。
[165] 牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜。
[166] 玉帛：圭璋和束帛。古代祭祀、会盟、朝聘等均用之。
[167] 未孚：不算大信，不是至诚。
[168] 狱：讼案。
[169] 败绩：指军队溃败。
[170] 辙：车轮碾过的痕迹。
[171] 轼：古代设在车箱前供立乘者凭扶的横木。
[172] 伏：埋伏。
[173] 靡：倒下。
[174] 吊：对不幸者给予慰问。
[175] 淫：过度。
[176] 粢盛：古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。此实指百谷言。粢，音资。
[177] 拜命：谓拜谢厚命。命，吊问之辞。
[178] 臧文仲（？—公元前617年）：姬姓，臧氏，名辰，谥文。臧哀伯次子。春秋时鲁卿，世袭司寇，执礼以护公室。
[179] 悖：盛貌。
[180] 庶乎：犹言庶几。近似，差不多。
[181] 御说：杨伯峻注：“御说，宋庄公之子，闵公之弟，桓公也。”
[182] 臧孙达：即臧哀伯。见前注。
[183] 郑南门：据水经注：“郑南门名时门。”
[184] 厉公：郑厉公（？—公元前673年），春秋时郑国国君，姬姓，名突。郑庄公次子。
[185] 忌：忌惮。
[186] 焰：杨伯峻注：“《唐石经》及《金泽文库》本俱作‘炎’，《汉书五行志》《艺文志》及王符《潜夫论》引亿俱作‘炎’。《风俗通过誉篇》云：‘人之所忌，炎自取之。’则似以‘其气’一字作一停顿，不以气焰为一词。”
[187] 衅：音“信”。过失；罪过；缺陷。
[188] 哀乐：悲哀与快乐。
[189] 殃咎：灾祸。
[190] 饮：以酒食款待，宴请，行饮酒礼。
[191] 卜：杨伯峻注：“服虔云：‘臣将享君，必卜之，示戒慎也。’但此二卜字，恐系虚说。”
[192] 社：杨伯峻注：“祀竈神也。”
[193] 班爵：爵位；官阶。
[194] 帅：同“率”，循也。
[195] 不然：不敬，不从命。然，通“戁”。杜预注：“不然，不用命。”杨伯峻注：“然读为戁……讨其不然亦犹宣二年《传》之‘伐不敬’。”按，《说文·心部》：“戁，敬也。”
[196] 巡守：亦作“巡狩”。谓天子出行，视察邦国州郡。
[197] 举：行也。
[198] 共：大。
[199] 共德：大德。共，通“洪”。
[200] 无乃：相当于“莫非”“恐怕是”，表示委婉测度的语气。
[201] 贽：初次见人时所执的礼物。
[202] 玉帛：圭璋和束帛。古代祭祀、会盟、朝聘等均用之。
[203] 章：显示；表明。
[204] 榛：实如栗，可食用或榨油。特指其果实。
[205] 修：干肉。
[206] 虔：恭敬；诚心。
[207] 币：缯帛。古代常用作祭祀或馈赠的礼品。
[208] 牲：供祭祀、盟誓和食用的家畜。
[209] 眚：音生（三声），日月蚀。杜预注：“眚，犹灾也。月侵日为眚。”
[210] 展义：宣示德义。杜预注：“天子巡守，所以宣布德义。”
[211] 巡守：亦作“巡狩”。谓天子出行，视察邦国州郡。
[212] 越竟：即越境，越过国境。
[213] 自毙：自行倒仆。喻自遭失败或自受其害。
[214] 秉：执；持。
[215] 颠：倒仆。
[216] 宁：使安宁。
[217] 重固：稳固。
[218] 间携贰：间，离间。携贰，指怀有离心的人。
[219] 器：方法，策略。
[220] 修己：自我修养。
[221] 卫文公：姬姓，名毁，是卫昭伯之子，卫戴公之弟，在位二十五年。他即位后减赋税、少刑法，与民共苦。
[222] 大布：古指麻制粗布。
[223] 大帛：粗丝织成的厚帛。
[224] 训农：谓教民务农。孔颖达疏：“训农，训民劝农业也。”
[225] 通商：互易商货。孔颖达疏：“通商贩之路，令货利往来也。”
[226] 授方：教给为官之常法。杨伯峻注：“授方者，授之以百官之常法也……不授以方，则无治法。”
[227] 任能：孔颖达疏：“任能，其所委任信能用之人也。”
[228] 元年：帝王即位的第一年。
[229] 革车：古代兵车的一种。
[230] 季年：晚年；末年。
[231] 邢：古诸侯国名。故地在今河北省邢台市境。周公之子封于此，春秋时为卫所灭。
[232] 夷仪：在今山东聊城县西。
[233] 城：筑成。
[234] 侯伯：诸侯之长。
[235] 齐侯：指齐桓公。
[236] 屈完：楚大夫。
[237] 不谷：不善。古代王侯自称的谦词。
[238] 先君之好是继：杨伯峻注：“欲其继先君之友好。”
[239] 惠：表敬副词，无义。
[240] 徼福：祈福，求福。
[241] 敝邑：谦辞。称自己的国家。
[242] 辱：表敬副词，无义。
[243] 寡君：臣下对别国谦称本国国君。
[244] 绥：安；安抚。
[245] 方城：春秋时楚北的长城。由今之河南省方城县，循伏牛山，北至今邓县。为古九塞之一。
[246] 皇天：对天及天神的尊称。
[247] 黍稷：黍和稷，为古代主要农作物。亦泛指五谷。此为祭祀之黍稷。
[248] 馨：香气远闻；芳香。
[249] 明德：光明之德；美德。
[250] 物：指祭祀之物。
[251] 非德：不合道德；违背道德。
[252] 冯依：犹凭依；依附。
[253] 招携：招引尚未归心的人。杜预注：“携，离也。”
[254] 怀远：安抚边远的人。
[255] 怀：怀念，依附。
[256] 修礼：施行礼教。
[257] 方物：本地产物；土产。
[258] 属：会合也。
[259] 奸：违背礼与信。
[260] 奸：犯也。
[261] 捷：战胜。
[262] 有衅：谓有可乘之机。杜预注：“衅，瑕隙也。”杨伯峻注：“犹今言空子。”
[263] 训辞：训教之言。
[264] 不暇：没有时间；来不及。
[265] 总：统领，统率。
[266] 德刑：恩泽与刑罚。
[267] 替：废弃。
[268] 盛德：高尚的德行。
[269] 三良：三贤臣，三人皆为郑国大夫。
[270] 间：非难。
[271] 葵丘：地名。约在今河南省兰考县东南。
[272] 寻盟：重温旧盟。盟，指僖公八年洮之盟。
[273] 王：指周襄王。
[274] 宰孔：周之太宰。
[275] 赐齐侯胙：胙，祭祀所用的肉。胙本只分赐同姓诸侯，今破格赐齐侯，是因为齐国强大，能号令诸侯。
[276] 有事于文、武：有事，有祭祀之事。文、武，指文王和武王。
[277] 伯舅：周王朝对异姓诸侯的称呼。
[278] 下拜：杨伯峻注：“下拜者，降于两阶之间，北面再拜稽首……此为当时臣对君之礼。”
[279] 耋老：年老。
[280] 天威不违颜咫尺：天威，帝王的威严。违，离开。颜，额头，即眉上发下、两额角间部分。咫尺，周制八寸为咫，十寸为尺，谓接近或刚满一尺，形容距离近。
[281] 小白：齐桓公之名。
[282] 贪：受也。
[283] 恐陨越于下：杨伯峻注：“陨越犹颠坠也。此谓若不下拜，恐陨越。于下者，诸侯对周王而言。”
[284] 下，拜；登，受：杨伯峻注：“先降于两阶之间，再拜稽首，然后升堂，又再拜稽首，然后受赐。”
[285] 则：准则。
[286] 不识不知，顺帝之则：语出《诗·大雅·皇矣》。杨伯峻注：“此言其不假后天知识，而自然合于天帝之准则。”
[287] 不僭不贼，鲜不为则：语出《诗·大雅·抑》。杨伯峻注：“僭，不信也；贼，伤害也。待人以信，不害他人，很少不可以为他人之模范。”
[288] 克：好胜。
[289] 舆：车。没有恭敬则礼不能施行，故将敬喻为礼之舆。
[290] 昏： 乱。
[291] 长世：历世久远；永存。
[292] 王：指周襄王。
[293] 上卿：古官名。周制天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。
[294] 飨：以隆重的礼仪宴请宾客。泛指宴请，以酒食犒劳、招待。
[295] 贱有司：地位卑贱的职官。按周礼，齐为侯爵设三卿，二上卿由天子任命，一下卿由齐侯任命。管仲为下卿，谦称“贱有司”。
[296] 国、高：指国归父、高傒之族，虽未必柄政，然世为齐上卿。
[297] 若节春秋来承王命：杨伯峻注：“谓若于春秋两季朝聘之节，来接受王室之命。”
[298] 陪臣：古代天子以诸侯为臣，诸侯以大夫为臣，大夫又自有家臣。因之大夫对于天子，大夫之家臣对于诸侯，都是隔了一层的臣，即所谓“重臣”，因之都称为“陪臣”。故管仲对于天子自称陪臣。
[299] 舅氏：即舅父。天子称异姓诸侯为舅，管仲本为周之同姓，而周襄王称管仲为舅氏，盖因管仲为齐侯之臣，故尊称其为舅氏。
[300] 乃：你的。
[301] 应乃懿德：应，受，接受。懿德，美德。
[302] 谓督不忘：杨伯峻注：“督借为笃，厚也，言其甚不能忘也。”
[303] 往践乃职：杨伯峻注：“管仲虽位为下卿，然为齐执政，职高而位卑，此云往践乃职，仍劝其受上卿之礼也。”
[304] 恺悌君子，神所劳矣：语出《诗·大雅·旱麓》。恺悌，音楷替，和乐平易。劳，郑玄笺云：“劳，劳来，犹言佑助。”
[305] 荐饥：连年灾荒；连续灾荒。
[306] 乞籴：求买粮食。籴，音迪。
[307] 百里：即百里奚。春秋时秦国贤大夫。
[308] 代有：代，更叠，交替。杨伯峻注：“代有犹言各国更替有之。”
[309] 庆郑：晋大夫。
[310] 背施，无亲：杨伯峻注：“背弃恩施，则失亲己者。”
[311] 幸灾：因别人遭灾而高兴。
[312] 贪爱，不祥：杨伯峻注：“贪所爱之货利而不以与人，则祸殃将至。”
[313] 怒邻，不义：杨伯峻注：“使邻国忿怒，不合道义。”
[314] 虢射：晋大夫。
[315] 皮之不存，毛将安傅：皮没有了，毛长在哪里？比喻事物失去了基础，就不能存在。杜预注：“皮，以喻所许秦城；毛，以喻籴。言既背秦施，为怨以深，虽与之籴，犹无皮而施毛。”
[316] 无损于怨：杨伯峻注：“言与之籴，秦于背施之怨未必减损。”
[317] 怨敌：杨伯峻注：“怨敌谓秦，许赂而不与也。”
[318] 晋饥，秦输之粟：事在僖公十三年。
[319] 秦饥，晋闭之籴：意谓晋国闭关不给秦国买粮。籴，买进谷物。事在僖公十四年。
[320] 大事：指征伐。
[321] 必乘其产：杨伯峻注：“必以本国所产之马驾车。”
[322] 服习：熟悉。
[323] 如志：随顺意愿；实现志愿。
[324] 出因其资：杜预注：“谓奔梁求秦。”杨伯峻注：“考之《晋语二》，夷吾奔梁亦由梁近于秦，可以求援之故。夷吾出奔，盖因秦之资助。”
[325] 入用其宠：杨伯峻注：“秦纳之入国。”
[326] 施：恩惠。
[327] 史佚：人名。西周初年太史。
[328] 始祸：杨伯峻注：“始祸犹言首祸，为祸乱之倡导者。”
[329] 怙乱：谓乘乱取利。
[330] 重怒：谓增添愤怒。刘文淇疏证：“重怒，蒙重其怒也。”
[331] 陵人：以势压人。
[332] “诗曰”下四句：语出《诗·小雅·十月之交》。
[333] 孽：灾害，灾祸。
[334] 僔沓背憎：僔沓，音尊（三声）踏，谓相聚面语。今本《诗·小雅·十月之交》作“噂”。背憎，谓背地里憎恨。
[335] 职竞：职，只。竞，争。后遂以“职竞”用为专事竞逐之意。
[336] 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：语出《诗·大雅·思齐》。刑，杨伯峻注：“刑同型，法也，今言示范。”寡妻，嫡妻。御，治理。
[337] 随：周封国名。《左传·桓公六年》：“楚武王侵随，使薳章求成焉。”杨伯峻注：“随，国名，姬姓……故城在今湖北省随县南。”
[338] 汉：水名，即汉水，也称汉江，为长江最长的支流。发源于今陕西省宁强县，流经湖北省，在武汉市入长江。
[339] 斗榖于菟：芈姓，字子文。斗伯比之子，斗邑(今湖北郧西)人。春秋时期楚国著名令尹。菟，音途。
[340] 取成：媾和。
[341] 善败：成败。
[342] 修城郭：杨伯峻注：“孔疏引服虔云：‘国家凶荒，则无道之国乘而加兵，故修城郭为守备也。’”
[343] 贬食：节缩饮食。
[344] 务穑：务农。
[345] 劝分：劝导人们有无相济。杨伯峻注：“劝分者，劝其有储积者分施之也。”
[346] 饥而不害：杨伯峻注：“不害，不伤害民也。或因采取臧文仲所言诸对策之故。”
[347] 平王之东迁也：杨伯峻注：“周平王东迁洛邑，当鲁孝公之二十五年，公元前770年。是为东周。”周平王，姬姓，名宜臼。西周幽王之子，东周第一代君主。公元前770至公元前720年在位。公元前771年，犬戎攻破镐京（今陕西西安西南），幽王被杀，西周灭亡；太子宜臼受到申、许、鲁等诸侯拥戴，在申（今河南南阳北）即位，是为平王。为避犬戎侵扰，平王把都城从镐京东迁至洛邑（今河南省洛阳），史称东周。
[348] 辛有：周大夫。
[349] 伊川：古地名。指伊水所流经的伊河流域。
[350] 被发：谓发不束而披散。《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”盖披发为当时夷、狄之俗。
[351] 戎：古族名。支系众多。殷周有鬼戎、西戎、余无之戎等。春秋时有己氏之戎、北戎、允戎、伊洛之戎、犬戎、骊戎、蛮戎七种。
[352] 富辰：杨伯峻注：“富辰，周大夫。”
[353] 王：指周襄王，姬姓，名郑，周惠王之子。公元前651年即位，在位三十三年。
[354] 大叔：即王子带，周惠王之子，周襄王之同母弟。或称叔带、大叔带；因食邑于甘(今河南洛阳市南)，谥曰“昭”，故又称甘昭公。公元前649年，子带召集成周附近诸戎族攻伐成周，焚毁王城东门；秦穆公和晋惠公救周，戎人退走；次年（僖公十二年），襄王讨伐王子带，王子带出奔齐国。大，同“太”。
[355] 协比其邻，昏姻孔云：语出《诗·小雅·正月》。协比，谓与人和睦、融洽。孔，甚，很。云，郑玄笺云：“犹友也。”杨伯峻注：“富辰引诗之意，谓先与左右邻近之人团结亲附，然后昏姻亲戚得以甚为友好。”
[356] 二十四年：鲁僖公二十四年，公元前636年。
[357] 王正月：周天子所颁历法的正月。周以建子之月(农历十一月)为正。
[358] 秦伯纳之：杨伯峻注：“此文紧接上年传文而来，秦伯纳之，纳重耳也。”纳，使入，即使重耳入晋。
[359] 不书，不告入也：杨伯峻注：“晋文不告入，故鲁史不书。”
[360] 及河：到黄河岸边。僖公二十四年（公元前636年）春，秦穆公派公孙枝，率领三千秦军，护送重耳渡过黄河，返回晋国。
[361] 子犯：即狐偃，又称咎犯，春秋时晋国大臣，为晋文公重耳之舅，故又称舅氏。曾随重耳流亡列国十九年，最终帮助重耳成功返国即位。
[362] 负羁绁：意谓随行仆役，此为从行者之套语。羁绁，音基谢，马络头和马缰绳。
[363] 巡于天下：杨伯峻注：“不言流亡诸侯间，而言‘巡于天下’，表敬之辞令。”
[364] 所：连词。表示假设，相当于“如果”“假若”。古代常用于盟誓中。
[365] 舅氏：指狐偃。
[366] 有如白水：杨伯峻注：“‘有如白水’即‘有如河’，意谓河神鉴之，《晋世家》译作‘河伯视之’是也。”
[367] 晋侯：即晋文公。
[368] 竖：古代地位低微的小吏。
[369] 头须：杨伯峻注：“‘头须’，《韩诗外传十》及《新序·杂事五》俱作‘里凫须’”。
[370] 守藏：看管财库，保管财物。
[371] 沐：洗头发。
[372] 季隗：春秋时廧咎如（赤狄之别种）的公主，晋文公重耳的夫人。《左传·僖公二十三年》：“狄人伐廧咎如，获其二女，叔隗、季隗，纳诸公子，公子取季隗，生伯鯈、叔刘，以叔隗妻赵衰，生盾。”晋惠公即位后，派人前去追杀重耳，重耳被迫离开狄国；重耳即位后，狄人将季隗送还文公。
[373] 请其二子：杨伯峻注：“据上年传，二子者，伯鯈、叔刘也；请之者，请留于狄也。”
[374] 赵衰：即赵成子，字子余，亦称成季。晋文公大夫，赵盾之父。曾随重耳一同流亡；重耳即位后，赵衰任原大夫。
[375] 原同、屏括、楼婴：杨伯峻注：“赵同、赵括、赵婴齐各食邑于原、屏、楼三地，故《传》谓之原同、屏括、楼婴。原即赵衰为原大夫之原，亦即隐十一年《传》周桓王与郑庄公十二邑之原，在今河南省济源县西北。屏地未详。楼，据《春秋地名考略四》，在今山西省永和县南十里。”
[376] 赵姬请逆盾与其母：杨伯峻注：“赵姬，文公女妻于赵衰者。盾与其母，即叔隗及其所生子。”
[377] 子余：赵衰，字子余。
[378] 嫡子：正妻所生之子，多指 嫡长子。
[379] 内子：古代称卿大夫的嫡妻。
[380] 介之推：又称介子推，晋文公重耳之辅臣，追随重耳流亡列国十九年，辗转周折，备历艰难险阻，有割股奉君之功。重耳最终得以返国，介子推却淡泊功名，归隐乡间。
[381] 献公：晋献公，春秋时期晋国国君，晋武公之子，文公之父。在位二十六年，曾先后攻灭骊戎、耿、霍、魏等国，击败狄戎，又采纳荀息假道伐虢之计，消灭强敌虞、虢，史称其“并国十七，服国三十八”，晋国强盛一时。然晚年宠爱骊姬，从而引发“骊姬之乱”，导致太子申生被迫自杀， 公子重耳、夷吾逃亡。
[382] 惠、怀：即晋惠公、晋怀公。晋惠公，姬姓，名夷吾，献公第三子，文公之弟。曾为避骊姬谗害出逃至梁。献公死，大夫里克杀骊姬之子奚齐，迎立公子夷吾，秦穆公发兵护送夷吾归国即位，是为晋惠公。晋怀公，姬姓，名圉，惠公之子，公元前637年即位。
[383] 二三子：犹言诸君，诸位。
[384] 盍：犹何不。
[385] 怼：怨恨。
[386] 尤而效之，罪又甚焉：尤，过失；罪愆。杨伯峻注：“此谓明知其为错误而仿效之，罪宜加一等。”
[387] 女：代词。通作“汝”。你。
[388] 绵上：古地名。春秋晋地。在今山西省介休县东南四十里介山之下。公元前636年，介之推隐于绵上山中而死，晋文公求之不获，遂以绵上之田作为介之推的祭田。
[389] 志：通“识”。记住。
[390] 旌：表彰。
[391] 兄弟阋于墙，外御其侮：语出《诗·小雅·常棣》。阋，音细，争吵；争斗。杨伯峻注：“此谓兄弟内虽不和，犹同心御外侮。”是时周襄王将以狄伐郑，而郑为周王室之同姓藩国，大夫富辰以为不可，此为富辰劝谏襄王之言。
[392] 五声：指宫、商、角、徵、羽五音。
[393] 五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。
[394] 章：彩色；花纹。
[395] 嚚：音“淫”。奸诈。
[396] 不谷：不善。古代王侯自称的谦词。
[397] 鄙：杨伯峻注：“鄙谓野居，天子离王都，故曰鄙居。”
[398] 泛：古地名。在今河南省襄城县南。
[399] 叔父： 周朝天子称同姓小邦诸侯为叔父。此指鲁国。《仪礼·觐礼》：“同姓小邦则曰叔父，其异姓小邦则曰叔舅。”
[400] 臧文仲：姬姓，臧氏，名辰，臧哀伯次子，谥曰“文”，故又称臧文仲。春秋时鲁卿，世袭司寇，执礼以护公室。
[401] 蒙尘：古代多指帝王失位逃亡在外，蒙受风尘。
[402] 奔问官守：杨伯峻注：“官守，王之群臣；奔问官守，犹言奔问左右，恭敬之辞而已。”
[403] 简师父：周之大夫。
[404] 左鄢父：周之大夫。
[405] 凶服：即素服，本色或白色的衣服。居丧或遭遇凶事时所穿。（）降名：指称“不谷”。（）郑伯与孔将锄、石甲父、侯宣多省视官，具于泛：郑伯，指郑文公。杨伯峻注：“三子，郑大夫。石甲父当即宣三年之石癸。官，官司，即王之工作人员；具，器用。此谓郑伯率三人为天子省视官司与器具。”
[406] 股肱：辅佐；捍卫。
[407] 夹辅：辅佐。
[408] 载：杨伯峻注：“盟约也，古谓之载书，亦省约载。”
[409] 盟府：古代掌管保存盟约文书的官府。
[410] 大师：杨伯峻曰：“……武亿《群经义证》、阮芝生《拾遗》谓大师当作大史，大史主藏载书，盖周之定制。其说或然。职，主也。”今译文从此说。
[411] 刚而无礼，不可以治民：此为蒍贾（孙叔敖之父）评子玉之言。
[412] 说：同“悦”。
[413] “夏书曰”下三句：杨伯峻注：“三句在今《尚书·益稷》。”夏书，指记载夏代史事的书。在《尚书》中有《禹贡》《甘誓》《五子之歌》《胤征》共四篇，旧亦称《夏书》。近人多以《禹贡》为后人所作，《五子之歌》和《胤征》为伪《古文尚书》，《甘誓》可能本是《商书》的一部分。
[414] 赋纳以言：杨伯峻注：“谓不论尊卑远近，如其言善，即遍加采取。”赋纳，谓普遍采纳。赋，通“敷”。
[415] 明试以功：杜预注：“明试以功，考其事也。”明试，明白考验。
[416] 车服以庸：杨伯峻注：“谓以车马衣服酬其功。盖古者官阶不同，车服亦异，赐以车服，所以表示尊贵宠荣。”庸，酬其功劳。
[417] 共：通“恭”。恭敬。
[418] 不惑：杨伯峻注：“不惑即《论语·子罕》‘知者不惑’之‘不惑’，明其道理，故不致迷惑也。”
[419] 允当则归：杨伯峻注：“犹今言适可而止。”
[420] 君臣不协：杜预注：“卫侯欲与楚，国人不欲，故不和也。”按，鲁僖公二十八年春，晋文公欲向卫国借道伐曹，卫成公不许；此后晋文公和齐昭公在敛盂结盟，卫成公请求参加盟约，晋国不许。卫成公又想亲附楚国，国人不愿意，所以赶走了成公，来讨好晋国。卫成公离开国都住在襄牛。城濮之战后，成公畏晋而奔楚，又至陈；同年六月，晋国听任卫成公回国，成公派宁武子和卫国大臣、公族等在宛濮盟誓，本段即是盟约的誓词。
[421] 天诱其衷：杨伯峻注：“天诱其衷，当时习语；左传凡五见……皆天心在我之意。”
[422] 降心：杨伯峻注：“降心，犹今言放弃成见。”
[423] 谁捍牧圉：杨伯峻注：“养牛曰牧，养马曰圉。捍者，保护捍卫之也。牧圉可为牧牛马之奴隶，亦可引申指外出诸侯所带之财产。”
[424] 天衷：天的善意。
[425] 行者无保其力：保，依靠，仗恃。力，功劳。杨伯峻注：“盖从卫成公出走者，自以随侍有功，今卫成返国，可恃功而骄己轻人。”
[426] 渝：违背。
[427] 以相及也：杜预注：“以恶相及。”
[428] 是纠是殛：纠，惩治。殛，惩罚。杨伯峻注：“是纠是殛即纠是殛是之倒装。”
[429] 不贰：专一，无二心。
[430] 城濮之战：鲁隐公二十八年（公元前632年）四月初四，楚军和晋军在城濮（今山东-城西南）交战。晋文公兑现当年流亡楚国时许下的“退避三舍”的诺言，令晋军后退，避楚军锋芒。子玉不顾楚成王告戒，率军冒进，被晋军歼灭两翼。楚军大败。
[431] 中军：古代行军作战分左、中、右或上、中、下三军，由主将所在的中军发号施令。
[432] 旆：音佩，指春秋时晋楚的前军。
[433] 旃：音沾，赤色、无饰、曲柄的旗。
[434] 祁瞒奸命：祁瞒，晋大夫。奸命，违命。杨伯峻注：“奸命，犯军令也。”
[435] 徇：宣示于众。
[436] 壬午：杨伯峻注：“壬午，六月十六日。”
[437] 舟之侨先归，士会摄右：舟之侨，晋大夫，城濮之战时任晋文公戎右。士会，即范武子，士蒍之孙，字季，谥号“武子”。因被封于随、范，以邑为氏，又称随会或范会。摄，代理。右，即戎右，周代陪乘之官。出军或田猎时，坐君主之右，执武器，担任保卫工作。舟之侨任戎右，既已先归，故士会暂代其职。
[438] 振旅：此指军队作战胜利归来。
[439] 恺：军队胜利后所奏之乐。
[440] 馘：音国，指所割下的耳朵（古代战争中割取所杀敌人或俘虏的左耳以计数献功）。
[441] 饮至：上古诸侯朝会盟伐完毕，祭告宗庙并饮酒庆祝的典礼。后代指出征奏凯，至宗庙祭祀宴饮庆功之礼。
[442] 征会讨贰：杨伯峻注：“征召诸侯，冬将会于温也。有贰心者讨之。”
[443] 三罪而民服：杨伯峻注：“杀三罪人而民服也。三罪谓颠颉、祁瞒、舟之侨。”
[444] 惠此中国，以绥四方：语出《诗·大雅·民劳》。绥，安；安抚。
[445] 曹伯：曹共公，曹襄，姬姓，伯爵，春秋时曹国第十七位国君，曹昭公之子。
[446] 筮史：筮人。杨伯峻注：“筮史，晋掌卜筮之官。”
[447] 使曰以曹为解：杨伯峻注：“为解犹为辞也。使因之说复曹伯。”
[448] 齐桓公为会而封异姓：杨伯峻注：“桓公封邢、卫，于齐为异姓。”
[449] 曹叔振铎，文之昭也：杨伯峻注：“叔振铎，曹之始封君，文王之子也。”昭，僖五年《传》注杨伯峻曰：“昭、穆为古代庙次及墓次，始祖居中，左昭右穆。周代以后稷为始祖，后稷以后之第一代（后稷之子不窋）为昭，第二代（后稷之孙鞠）为穆。以后第三、五、七，驯至奇数之代皆为昭，第四、六、八，驯至偶数之代皆为穆。”
[450] 先君唐叔，武之穆也：杨伯峻注：“唐叔虞，晋之始封君，武王之子。”
[451] 与卫偕命：杨伯峻注：“私许复曹、卫。”（按，僖公二十八年三月，晋文公破曹，虏曹共公。）
[452] 同罪异罚：杨伯峻注：“与卫同罪，卫已复而曹未复，故曰异罚。”
[453] 公说，复曹伯，遂会诸侯于许：杨伯峻注：“言晋文会诸侯。曹伯一复，不先回国，及会诸侯于许。”许，古国名。公元前11世纪周分封的诸侯国，姜姓。在今河南许昌东。战国初为楚所灭。
[454] 介葛卢：春秋时介国国君，名葛卢。
[455] 加燕好：杨伯峻注：“加燕好者，飨宴时更胜于常礼。”燕好，古代指设宴招待并馈赠礼品。
[456] 三牺：三头纯色的牛（供祭祀用）。
[457] 用：杨伯峻注：“用，杀以祭也。”
[458] 云：如此。
[459] 卫侯：指卫成公。姬姓，卫氏，名郑。卫国第二十一代国君，卫文公之子，卫中废公之兄，卫穆公之父。于公元前634年和公元前631年两度在 位，前后共三十三年。
[460] 元咺：卫国大夫。
[461] 子适、子仪：杨伯峻注：“子适即公子瑕；子仪，瑕母弟。”（公子瑕，鲁僖公二十八年，被元咺立为卫国国君。）
[462] 将命：杨伯峻注：“将受卿命也。”
[463] 冶廑辞卿：杜预注：“见周歂死而惧。”
[464] 佚之狐：春秋时郑国大夫。
[465] 郑伯：即郑文公，姬姓，名捷，郑厉公之子，在位四十五年。
[466] 国危矣：郑文公四十一年（鲁僖公二十八年，公元前632年），郑助楚攻晋；此后重耳流亡过郑，文公未曾礼遇重耳。郑文公四十三年（公元前630年）九月，晋文公与秦穆公发兵围郑。
[467] 烛之武：春秋时郑国人。
[468] 缒而出：杨伯峻注：“以绳系之垂而出城。”缒，以绳拴人或物而下或上。
[469] 执事：对对方的敬称。
[470] 越国以鄙远：杨伯峻注：“鄙远，以远地为其边鄙也。……秦若得郑以为鄙邑，必须越过晋国而有之，是越国以远地为己鄙邑。”
[471] 焉用亡郑以陪邻：杨伯峻注：“亡郑，秦既难以越国而有之，则郑之亡，只为晋增益土地耳；晋、秦之邻国，故曰何用灭亡郑国以厚邻国。”陪，增加；增益。
[472] 东道主：郑在秦东，接待秦国出使东方的使节，故称“东道主”。
[473] 行李：使者。
[474] 共其乏困：共，通“供”。供给；供应。乏困，缺乏，不足。
[475] 君尝为晋君赐矣：杨伯峻注：“为晋君赐，有赐于晋君也，指纳晋惠公夷吾事，故下言‘许君焦、瑕’。”按，晋惠公，即公子夷吾，因避骊姬之乱出奔至梁；晋献公死，大夫里克杀骊姬之子奚齐，先派人迎请重耳回国，重耳谢绝；又派人迎请公子夷吾，夷吾同意，并派人至秦国，请求秦穆公发兵护送，许诺在事成之后，把晋国黄河以西之地割让给秦国；夷吾即位后却背弃承诺，不肯割地与秦。
[476] 焦、瑕：杨伯峻注：“焦，本封国，姬姓，复为晋邑，当在今河南省三门峡市西郊。十五年传‘河外列城五’之一。瑕，有数说，……战国策屡言焦、曲沃，知瑕即曲沃，灵宝县东旧有曲沃镇。”
[477] 设版：谓建筑工事。版，版筑的土墙。泛指工事。
[478] 东封郑：杨伯峻注：“言东向郑国以开拓其封疆。”封，疆域，分界。
[479] 阙：侵损，削减。
[480] 微：无，没有。
[481] 及此：杨伯峻注：“谓为晋君而称雄也。”
[482] 所与：杨伯峻注：“所与谓秦，本为晋之与国（盟国）。”
[483] 以乱易整：杨伯峻注：“晋攻秦为乱，秦、晋和为整。”
[484] 不武：不算勇武。
[485] 王使周公阅来聘：王，周襄王。周公阅，春秋初期周国国君，周公旦后裔，公爵。鲁僖公三十年（周襄王二十二年，公元前630年），他奉天子之命聘问鲁国。聘，聘问，专指天子与诸侯或诸侯与诸侯间的遣使通问。
[486] 飨有昌歜、白黑、形盐：飨，以隆重的礼仪宴请宾客。昌歜，菖蒲根的腌制品。歜，音赞，又称昌菹。昌，通“菖”。古以飨他国之来使，以示优礼。白黑，指稻和黍。形盐，特制成虎形的盐。
[487] 荐五味，羞嘉谷：杨伯峻注：“昌歜有五味之和。荐、羞，皆进也。嘉谷指稻、黍。”
[488] 献：通“仪”。效法；模拟。
[489] 国子：即国庄子，姜姓，国氏，名归父，谥“庄”，故史称国庄子。春秋中期齐国世卿，后担任齐国执政，辅佐齐孝公、齐昭公。鲁僖公三十三年（公元前627年）国庄子来鲁聘问，礼节周道，容仪又善，受到臧文仲称赞。
[490] 舜之罪也殛鲧：殛，流放；放逐。鲧，传说中中国古代部落酋长名，号崇伯。禹之父。曾奉尧命治水，因筑堤堵水，九年未治平，被舜流放于羽山。
[491] 管敬仲，桓之贼也：管敬仲，即管仲，因谥号“敬仲”，故又称“管敬仲”。初，管仲辅佐公子纠，为阻止公子小白（齐桓公）回国即位，曾带兵在半路截击小白，并一箭射中小白的带钩，小白诈死方得脱险。
[492] 实相以济：杨伯峻注：“相，去声，使之为相也。济，成也。”
[493] “康诰曰”下五句：今《康诰》无此文。康诰，尚书中篇章名。周公平定三监（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所发动的叛乱后，封康叔于殷地。《康诰》即是康叔上任前，周公对他所作的训辞。
[494] 祗：敬。
[495] 采葑采菲，无以下体：语出《诗·邶风·谷风》。葑，植物名。即芜菁。菲，古指萝卜一类的菜。郑玄笺：“此二菜者，蔓菁与葍之类也。皆上下可食。”下体，指植物的根茎。杨伯峻注：“芜菁之根可食，莱菔（萝卜）从古以其块根供蔬食用，不以其为下体而弃之。”
[496] 君取节焉可也：杨伯峻注：“取节犹言节取其善，勿因其为罪人之子而弃之。”按，臼季（胥臣）出使，经过冀邑，看到郄缺在田中劳作，与妻子相敬如宾；臼季就将郄缺带回晋国，并向文公举荐他。本段即臼季向文公举荐郄缺之言。
[497] 忠、信、卑让之道也：《左传·文公元年》原文作：“穆伯如齐，始聘焉，礼也。凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外授，好事邻国，以卫社稷，忠、信、卑让之道也。”按：穆伯，即公孙敖，庆父之子，鲁桓公之孙。鲁文公时，孟穆伯为卿。
[498] 芮良夫：杨伯峻注：“周厉王时卿士。”
[499] “诗曰”下六句：语出《诗·大雅·桑柔》。
[500] 有隧：杨伯峻注：“隧之言迅疾也，有隧，形容其迅疾也。”
[501] 类：毛传云：“类，善也。”
[502] 听言则对，诵言如醉：郑玄笺云：“对，答也。贪恶之人，见道听之言，则应答之；见诵诗、书之言，则冥卧如醉。”
[503] 匪用其良，覆俾我悖：郑玄笺云：“居上位而不用善，反使我为悖逆之行。”覆，反；相反。俾，使。杨伯峻注引《潜夫论·遏利篇》云：“昔周厉王好专利，苪良夫谏而不入，退赋《桑柔》之诗以讽。”
[504] 是贪故也：公元前627年，秦国千里出兵袭郑，未遂，攻灭滑国后，率军返回。晋襄公率军于殽山（今河南陕县东）隘道全歼秦军，俘虏秦军主帅孟明、西乞术、白乙丙。后来晋国放还此三人，秦国群臣将殽之战的失败归罪于孟明，欲杀之，秦穆公则引咎自责，以为失败的原因是自己的贪心所致。本段即是穆公罪己之言。
[505] 君子如怒，乱庶遄沮：语出《诗·小雅·巧言》。遄，疾速。沮，终止，阻止。
[506] 王赫斯怒，爰整其旅：语出《诗·大雅·皇矣》。郑玄笺云：“赫，怒意。”斯，语助。爰，于是。
[507] 可谓君子矣：此指狼瞫。晋国将领，曾任车右。
[508] 孟明：即百里视，字孟明，百里奚之子。在殽之战中败于晋军，被俘，后获释回国。鲁文公二年（公元前625年），孟明又率军与晋军战于彭衙，再次败北，然穆公仍旧重用他；次年夏，秦穆公伐晋，孟明率军渡过黄河后便焚毁船只，以表明决战之心，终于攻取了晋国的王官和郊两地，晋人不敢出战。随后秦穆公率军至崤山，掩埋了三年前阵亡于此的秦军将士骨骸，并祭祀三日，而后回国。
[509] 赵成子：即赵衰。
[510] 毋念尔祖，聿修厥德：语出《诗·大雅·文王》。杨伯峻注：“今诗作‘无念尔祖’，无、毋同。杜注：‘毋念，念也。’毋与聿 俱发声词，无义。言念其祖考而修其德也。”
[511] 礼无不顺：鲁文公二年秋，鲁国于太庙举行祭祀，升僖公的神位在闵公之上，违背了祭祀的顺序，宗伯夏父弗忌尊崇僖公，于是说：“我见到新鬼（僖公）大，旧鬼（闵公）小，先大后小，这是顺序；使圣贤的位置上升，这是明智。明智、顺序，这是合于礼的。”本段即是对夏父弗忌这一观点的评论。
[512] 齐圣：聪明睿智；聪明圣哲。齐，通“齌”。
[513] 不先父食久矣：杨伯峻注：“子不先父食，盖譬喻语，犹言后立之君其合食之位不能在于其先立之君之上，以其下三证可以知之。”
[514] 鲧：禹之父。
[515] 契：传说中帝喾之子，商之祖先。杨伯峻注：“契，汤十三世祖。”
[516] 不窋：相传为周之先祖后稷之子。窋，音竹。
[517] 宋祖帝乙：宋，周代诸侯国名。子姓。周武王灭商后，封商王纣子武庚于商旧都(今河南商丘)。成王时，武庚叛乱，被杀，又以其地封与纣的庶兄微子启，号宋公，为宋国。帝乙，商朝第三十代君主，纣王之父。微子即帝乙之庶长子。
[518] 郑祖厉王：郑，春秋国名。姬姓。本周西都畿内地，周宣王封弟友（郑桓公）于此。厉王，西周第十位君主，周宣王之父，郑桓公为周厉王少子，周宣王之庶 弟。
[519] 上祖：尊崇父祖。上，通“尚”。
[520] “鲁颂曰”下四句：出自《诗·鲁颂·閟宫》。鲁颂，《诗》“三颂”之一。共四篇。周成王封周公、伯禽于鲁，周公有大功德于王室，故虽为诸侯国亦得有颂。四篇作于鲁僖公晚年，为春秋中期作品。
[521] 春秋匪解，享祀不忒：杨伯峻注：“解读为懈，懈怠也。忒，差误也。春秋犹言四时。谓四时之祭祀无有懈怠差忒也。”
[522] 皇皇后帝，皇祖后稷：杨伯峻注：“皇皇后帝，谓天也。皇皇，叠字形容词。襄七年《传》：‘夫郊祀后稷，以祈农事也。’此盖言郊祀，祭上帝与后稷。”
[523] 君子是以知秦穆公之为君也：鲁文公三年，秦将孟明第三次与晋军交战，在经过之前两度失败后，最终获胜；而此期间，秦穆公能在失败中反省自己，对孟明一再信任和重用，是秦军此战获胜的重要因素。本段即是对秦穆公此举之评论。
[524] 举人之周也：杜预注：“周，备也。不偏以一恶弃 其善。”
[525] 与人之壹也：杨伯峻注：“盖指其信任专一，数败而仍用之。”
[526] 臣：杨伯峻注：“臣，犹言尽其为臣之心力。”
[527] 解：通“懈”。下“夙夜匪解”同。
[528] 惧思：因有所戒惧而反省。杨伯峻注：“谓既而惧，惧而思，思而修德也。”
[529] 子桑：即公孙枝，秦大夫。相传他曾向秦穆公举荐了百里奚。
[530] 能举善也：杨伯峻注引章炳麟《读》谓：“一举而得贤二世，故此《传》亦以孟明成功归于子桑。”
[531] “诗曰”下四句：语出《诗·召南·采蘩》。
[532] 于以采蘩：于以，犹言于何。在何处。蘩，植物名。即白蒿。多年生草本，可食用。
[533] 于沼于沚：沼，水池。沚，水中小块陆地。
[534] 夙夜匪解，以事一人：语出《诗·大雅·烝民》。夙夜匪解，同“夙夜匪懈”，形容日夜辛劳，勤奋不懈。一人，古代称天子，本指周宣王，此则借指秦穆公。
[535] 诒厥孙谋，以燕翼子：语出《诗·大雅·文王有声》。郑玄笺云：“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”诒厥，谓留给子孙。孙谋，顺应天下人心的谋略。孙，通“逊”。燕，安也。翼子，翼助子孙。
[536] 晋人惧其无礼于公也：《左传·文公二年》：“晋人以公不朝来讨，公如晋。夏四月己巳，晋人使阳处父盟公以耻之。”
[537] 晋侯：指晋襄公。
[538] 菁菁者莪：杜预注：“《菁菁者莪》，《诗·小雅》。取其‘既见君子，乐且有仪。’”
[539] 庄叔：即叔孙得臣，鲁国大夫。
[540] 以公降、拜：杨伯峻注：“降、拜者，降阶，再拜。杜注：‘谢其以公比君子也。’”
[541] 君贶之以大礼：贶，音况，赐给；赐与。杨伯峻注：“大礼谓飨礼。”
[542] 抑：助词，用于句首，无义。
[543] 降、辞：杨伯峻注：“降阶辞让，不使鲁公拜。”
[544] 登，成拜：杨伯峻注：“两人皆升阶至堂上，然后完成拜礼。”
[545] 嘉乐：杜预注：“《嘉乐》，《诗·大雅》。义取其‘显显令德，宜民宜人，受禄于天。’”
[546] 卿不行，非礼也：按：礼，凡诸侯之女嫁别国诸侯，由上卿送行；迎娶国亦应以上卿前去迎接。今齐女嫁于鲁国，而鲁国上卿未来迎接，故曰非礼。
[547] 君而卑之：杨伯峻注：“君谓小君，国君之妻曰小君。不以国君夫人礼迎之，是卑之也。”
[548] 立而废之：杨伯峻注：“立为夫人，而不以其礼，犹废之 也。”
[549] 弃信而坏其主：杨伯峻注：“弃信谓贵聘贱逆，不依所聘时之礼行事。夫人，公宫内之主，而卑之、废之，故曰‘坏其主’。”
[550] 在家必亡：杨伯峻注：“家谓卿大夫，古卿大夫多有采邑，故谓之家，《论语·季氏篇》‘有国有家’是也。”
[551] 畏天之威，于时保之：语出《诗·周颂·我将》。于时，于是也。杜预注：“言畏天威，于是保福禄。”
[552] 江：周代国名。嬴姓。在今河南省正阳县西南。公元前623年灭于楚。
[553] 降服：犹降物。谓穿素服。
[554] 出次：为悼念死者而避开正寝，出郊外暂住。
[555] 不举：古代逢大的天灾人事，皆除去盛馔，偃息声乐，称作“不举”。
[556] 数：礼数。
[557] 同盟：杨伯峻注：“秦、江为同姓之国，或亦为同盟之国。”
[558] 矜：怜悯；同情。
[559] “诗云”下四句：语出《诗·大雅·皇矣》。
[560] 二国：指夏、殷。
[561] 四国：指四方诸侯国。
[562] 爰究爰度：爰，于是。杨伯峻注：“《传》文引诗之义，谓夏、殷之政不得人心，因被灭亡，四方诸侯以此为鉴，于是推寻之，图谋之也。 秦穆之自惧亦是此意。”
[563] 阳子：即阳处父，春秋时晋国大夫，因封邑于阳地(今山西省太谷县阳邑村)，遂以阳为氏。
[564] 成季之属也：杜预注：“处父尝为赵衰属大夫。”成季，即赵衰，因谥号“成季”，故云。
[565] 赵盾：嬴姓，赵氏，名盾，谥号“宣”，时人尊称其赵孟，史料中多称之赵宣子、宣孟，春秋中前期晋国卿大夫，赵衰之子，杰出的政治家、战略指挥家。
[566] 使能：任用有才能者。
[567] 为国政：杨伯峻注：“晋素以中军帅秉国政，赵盾今为中军帅，故云‘为国政’。”
[568] 事典：治事的规章。
[569] 法罪：刑罚律令。
[570] 辟狱刑：辟，治理。杨伯峻注：“……若后代之清理诉讼积案。”
[571] 董逋逃：董，督察；监督。逋逃，逃亡的罪人；流亡者。
[572] 由质要：由，使用。质要，古代买卖货物的券契。杜预注：“质要，券契也。”孔颖达疏：“由质要者，谓断争财之狱，用券契正定之也。”
[573] 旧洿：陈垢。引申为旧时不良的政治和习俗。
[574] 秩礼：古代辨上下、贵贱之礼。
[575] 续常职：孔颖达疏：“续常职者，职有废阙，任贤使能，令续故常也。”常职，固有的职务。
[576] 出滞 淹：杜预注：“拔贤能也。”滞淹，谓人沉抑于下而不得升进。此指滞淹之人。
[577] 贾佗：晋文公之旧臣，曾随重耳流亡。
[578] 常法：固定的法律、制度。
[579] 任好：秦穆公之名。
[580] 子车氏：杜预注：“子车，秦大夫氏也。”
[581] 黄鸟：《诗经·秦风》篇名。
[582] 违世：去世。
[583] 诒：遗留。
[584] 人之云亡，邦国殄瘁：语出《诗·大雅·瞻卬》。之、云，助词，无实义。殄瘁，困穷，困苦。
[585] 若之何：为什么。
[586] 风声：教化；好的风气。
[587] 采物：指有彩色纹饰的旌旗、衣物等物。古代以之区别等级。
[588] 话言：美善之言。
[589] 律度：犹法度、法制。
[590] 艺 极：准则。
[591] 表仪：犹法度。
[592] 训典：指先王典制之书。后泛指奉为典则的书籍。
[593] 防利：谓防止过多地谋求私利。
[594] 常秩：一定的职务。
[595] 土宜：谓各地不同性质的土壤，对于不同的生物各有所宜。杨伯峻注：“即因地制宜之意。”
[596] 众隶：百官。
[597] 即命：即世，死亡。
[598] 备豫不虞：备豫，防备。不虞，指意料不到的事。
[599] 古之善教也：是时，季文子将到晋国聘问，派人求“遭丧之礼”，人问其故，季文子遂以此作答。
[600] 敌惠敌怨，不在后嗣：孔颖达疏云：“敌惠，谓有惠于彼，不可望彼人之子报。敌怨，谓有怨于彼，不可雠彼人之子。”
[601] 告朔：指诸侯于每月朔日(阴历初一)行告庙听政之礼。
[602] 正时：推历明时，使四时不失序，寒暑不失常，时事不悖乱。
[603] 厚生：使人民生活充裕。
[604] 为民：治民。
[605] 郄缺：姬姓，郄氏，名缺，即郄成子，春秋时期晋国上卿。晋国冀邑人，因其食邑在冀(今山西河津东北)，又称冀缺。
[606] 日卫不睦：杨伯峻注：“日，往日也。不睦者，谓不睦于我，意即不服于晋。”
[607] 正卿：上卿。春秋时诸侯国的最高执政大臣，权力仅次于国君。
[608] “夏书曰”下四句：杨伯峻注：“尚书伪古文作者采之与下文郄缺解释语并以入《大禹谟》篇。”
[609] 戒之用休：杨伯峻注：“休，美也，喜也，庆也。戒同诫。《玉篇》：‘命也，告也。’以庆喜命之告之。”
[610] 董之用威：杨伯峻注：“董，督也。以威刑督理之。”
[611] 九歌：古代乐曲。相传为禹时乐歌。
[612] 利用：谓物尽其用；使事物或人发挥效能。
[613] 吾子：对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。
[614] 子越椒：芈姓，斗氏，名椒，字子越，一字伯棼，人称斗椒，子越椒（子越为字，冠于名前，以示尊敬，故不作斗越椒）。若敖氏后裔，楚司马子良之子，子文、子玉之侄。
[615] 币：泛指车马皮帛玉器等礼物。
[616] 叔仲惠伯：又作叔彭生，姬姓，叔仲氏，谥曰“惠”，史称叔仲惠伯，鲁国公族，鲁桓公庶子公子叔牙之孙，武仲休之子，叔孙得臣（叔孙庄叔）的兄长。
[617] 若敖氏：春秋时代楚国首领熊仪死后，谥号为“若敖”。熊仪死后，长子熊坎立，是为霄敖。熊仪曾娶妻于鄠，生子取名伯比，伯比被封于斗邑（今湖北郧西），立芈姓斗氏，建立若敖氏家族。
[618] 傲其先君：古时出使聘问，必将玉圭等礼物告祭祖庙，故谓礼物即先君之物。今子越椒执币而傲，即傲其先君。
[619] 楚范巫矞似：杨伯峻注：“范，楚邑。范邑之巫名矞似。”
[620] 成 王：即楚成王。芈姓，熊氏，名恽。楚文王之子，母亲息妫。公元前672年杀其兄而即位；公元前638年，在泓之战中战败宋襄公，称雄中原。成王晚年，太子商臣发动政变围攻成王，成王被迫自缢而死。共在位四十六年，谥号曰“成”。
[621] 子玉、子西：子玉，即成得臣，芈姓，成氏，名得臣，字子玉，斗伯比之子，子文之弟。若敖氏后裔。楚成王三十五年（公元前637年），因战功被子文推荐为令尹；后在城濮之战中被晋军击溃，他引咎自杀于归途中。子西，芈姓，斗氏，名宜申，字子西，若敖氏后裔。春秋时楚国司马。城濮之战时，子玉与晋文公交战，斗宜申指挥楚军左翼，被晋军击溃，欲引咎上吊，恰遇带有成王赦令的使者赶到，遂阻止其自杀。
[622] 强死：非因病、老而死；人尚壮健而死于非命。
[623] 商：杨伯峻注：“……江永《考实》谓是僖二十五年《传》之商密，或是也。商密当在今河南省淅川县西南，与下《传》文‘沿汉泝江’之地理亦合。”
[624] 沿汉泝江：杨伯峻注：“沿，顺流；顺汉水而下。泝，逆流；然后向长江上游逆水而行。”
[625] 郢：古邑名。春秋战国时楚国都城。今湖北省江陵县纪南城。楚文王定都于此。
[626] 渚宫：春秋楚国的宫名。故址在今湖北省江陵县。
[627] 司败：官名。即司寇（夏殷已有之。周为六卿之一，曰秋官大司寇。掌管刑狱、纠察等事。春秋列国亦多置之。）。
[628] 工尹：官名。春秋楚设置。掌管百工及官营手工业。
[629] 与子家谋弒穆王：事在楚穆王九年（公元前617年）。子家，即仲归，楚大夫。穆王，楚穆王，熊氏，名商臣。公元前626年，楚成王欲废太子商臣，商臣以太子甲兵围攻成王，成王被迫自缢而死，商臣即位，是为穆王，共在位十二年。
[630] 当官而行，何强之有：杨伯峻注：“意言我当其官守，行其职责，不为强也。或人盖评子舟辱诸侯，太刚强，子舟则答以有何强乎？”按，楚穆王欲伐宋，宋不敢应战，而出迎楚王，并引导其在孟诸打猎；当时，宋昭公未按约定行事，楚司马文之无畏（子舟）鞭笞了宋君的仆人并在全军示众，有人向子舟说：诸侯（宋昭公）是不能侮辱的。子舟即以本段作答。
[631] 刚亦不吐，柔亦不茹：语出《诗·大雅·烝民》。形容人正直不阿，不欺软怕硬。刚亦不吐，即不吐刚，谓不畏强硬。柔亦不茹，即不茹柔，谓不欺弱小。
[632] 毋纵诡随，以谨罔极：语出《诗·大雅·民劳》。诡随，谓不顾是非而妄随人意。罔极，不正。郑玄笺云：“罔，无。极，中。无中，所行不得中正。”
[633] 辟强：即避强。
[634] 爱死：惜死。
[635] 邾文公：邾，古国名。春秋诸侯国。古地在今山东省邹县境。邾文公，即曹蘧蒢，邾国君主，在位五十一年。
[636] 绎：古地名。指春秋时邾国的绎邑。杨伯峻注：“今山东省邹县东南有峄山，峄、绎字通。邾文公所迁当在峄山之阳与郭山之北夹谷地带……邾迁都后，境内又另有绎邑。”
[637] 时：时运。
[638] 兄弟致美：杜预注：“各尽其美，义乃终。”
[639] 救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也：杨伯峻注：“救其匮乏，贺其喜庆，吊起灾祸，与其祭而敬，逢其丧而哀，五事之情虽各不相同，不绝其爱则一，此对待亲人之道也。”
[640] 食：通“蚀”。特指日蚀。
[641] 伐：敲击。
[642] 社：社坛。古代封土为社，各栽种其土所宜之树，以为祀社神之所在。
[643] 币：玉帛等礼物或祭品。
[644] 示有等威：杨伯峻注：“意谓因天子、诸侯贵贱不一，故威仪亦异，此亦以示之。”
[645] 己则反天，而又以讨人：是年，齐懿公率军侵犯鲁国西部边境，接着又因为曹国曾朝见鲁国，齐军便攻伐曹国，进入其国都外城，并质问曹君为何朝见鲁国。齐国侵鲁本已无礼，而曹国所行有礼，齐又讨之，故云。
[646] 胡不相畏，不畏于天：语出《诗·小雅·雨无正》。郑玄笺云：“何为上下不相畏乎？上下不相畏，是不畏于天。”
[647] 畏天之威，于时保之：语出《诗·周颂·我将》。于时，于是。
[648] 以乱取国：指齐懿公杀太子舍而自立为君。
[649] 在：终，善终。
[650] 宋公子鲍：即宋文公，本名子鲍，又名公子鲍。宋昭公之庶弟。
[651] 贷：施与；给予。
[652] 馈诒：馈赠（饮食）。
[653] 加羞珍异：杜预注：“羞，进也。”珍异，珍贵奇特的食物。
[654] 无日不数于六卿之门：孔颖达疏：“无有一日不数数于六卿之门，言参请不绝也。”数，屡次。六卿，宋以右师、左师、司马、司徒、司城、司寇为六卿。
[655] 桓：宋桓公，名御说，谥曰“桓”，史称宋桓公，宋襄公之父。
[656] 择音：选择善音。一说谓选择荫庇之处。
[657] 小国：指郑国。
[658] 大 国：指晋国。
[659] 铤而走险：指因无路可走而采取冒险行动。
[660] 命之罔极，亦知亡矣：杨伯峻注：“此言晋对待郑国之命，毫无准则，郑国于此，亦知危亡矣。”
[661] 则：杨伯峻注：“此‘则’字亦礼则之意。”（礼则，犹礼法、礼制。礼节法则。）
[662] 事以度功：度，衡量。杨伯峻注：“事以度功者，据其效果，评其功劳之有无与大小也。”
[663] 食民：有功者可受邑受田，取食于民。
[664] 誓命：杨伯峻注：“《誓命》似亦姬旦所作篇名，今亦亡。”
[665] 藏：窝主。杨伯峻注引《义府》：“古‘藏’、‘赃’字皆作‘臧’，后人转写误加草耳。‘掩贼为臧’，言得贼之物而隐庇其人，犹今窝主之谓。”
[666] 贿：财物。
[667] 盗器为奸：杨伯峻注：“此器字亦大器、重器（见成二及十四年传）之谓。窃人一般财物为盗，盗人 宝物为奸。”
[668] 主藏之名：杜预注：“以掩贼为名。”
[669] 赖奸之用：赖，利益，好处。用，器具；器物。即前文“盗器为奸”之“器”。杨伯峻注：“赖奸之用者，以奸人所盗之大器为利也。”
[670] 凶德：违背仁德的恶行。
[671] 常：常刑（一定的刑法）。
[672] 九刑不忘：杨伯峻注：“九刑者，九种刑罚之谓；昭六年《传》，亦为刑书之名。据《汉书·刑法志》及《尚书·吕刑》郑注，墨、劓、刖、宫、大辟五刑加以流、赎、鞭、扑四刑也。忘读为妄。在九刑不忘者，于大凶德之人，依其情节之轻重，以九刑之一适当处之，亦不为过度也。”
[673] 吉德：美德；高尚的品德。
[674] 藏奸：即赃奸。
[675] 高阳氏：颛顼有天下，号高阳。《史记·五帝本纪》：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”
[676] 才子：古称德才兼备的人。
[677] 齐圣句：孔颖达疏：“齐者，中也。率心由道，举措皆中也。圣者，通也。博达众务，庶事尽通也。广者，宽也。器宇宏大，度量宽宏也。渊者，深也。知能周备，思虑深远也。明者，达也。晓解事务，照见幽微也。允者，信也。终始不愆，言行相副也。笃者，厚也。志性良谨，交游款密也。诚者，实也。秉心纯直，布行贞实也。”
[678] 恺：和顺。孔颖达疏：“恺，和也，言其和于物也。”
[679] 高辛氏：帝喾初受封于辛，后即帝位，号高辛氏。《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛于颛顼为族子。”
[680] 忠肃句：孔颖达疏：“忠者，与人无隐，尽心奉上也。肃者，敬也。应机敏达，临事恪勤也。共者，治身克谨，当官理治也。懿者，美也。保已精粹，立行纯厚也。宣者，遍也。应受多方，知思周遍也。慈者，爱出于心，恩被于物也。惠者，性多哀矜，好拯穷匮也。和者，体度宽简物，无乖争也。”
[681] 元：孔颖达疏：“元，善也，言其善于事也。”
[682] 族：因其各有大功，皆赐氏族，故称“族”。
[683] 世济其美，不陨其名：孔颖达疏：“世济其美，后世承前世之美。不陨其名，不队前世之美名。言其世有贤人，积善而至其身也。”
[684] 后土：杜预注：“地官。禹作司空，平水土，即主地之官。”
[685] 揆：管理；掌管。
[686] 时序：犹承序，承顺。言有条理。
[687] 地平天成：平、成，治平、安定之意。原指禹治水成功而使天之生物得以有成。后比喻上下相称，万事妥帖。
[688] 五教：五常之教。即下文所述之父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。
[689] 内平外成：杜预注：“内诸夏，外夷狄。”
[690] 帝鸿氏：杜预注：“帝鸿，黄帝。”
[691] 掩义隐贼：杨伯峻注：“意 谓掩蔽仁义，包庇奸贼。”
[692] 丑类恶物：丑，类也。杨伯峻注：“言与恶物相比类也。”
[693] 顽嚚不友：顽嚚，愚妄奸诈。僖二十四年《传》：“心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。”不友，谓兄弟不相敬爱。
[694] 少皞氏：杜预注：“少皞，金天氏之号，次黄帝。”少皞，亦作“少昊”，传说中古代东夷集团首领，名挚(一作质)，号金天氏。
[695] 崇饰：粉饰；夸饰。
[696] 靖谮庸回：谮，谗毁；诬陷。杨伯峻注：“据杜注与孔疏，靖谮者，安于谗谮之谓也。庸回者，信用回邪之谓也。回，邪也。”
[697] 服谗搜慝：杜预注：“服，行也。搜，隐也。慝，恶也。”搜慝，音艘特，隐慝。隐瞒为恶之人。
[698] 颛顼氏：音专需，即高阳氏。
[699] 话言：美善之言；有道理的话。
[700] 告之则顽：杜预注：“德义不入心。”
[701] 舍之则嚚：杜预注：“不道忠信。”
[702] 傲很明德：很，违逆；不听从。杨伯峻注：“犹言于明德轻侮而不听从之。”
[703] 缙云氏：远古传说黄帝时夏官为缙云，并以为族氏。
[704] 冒：犹贪。
[705] 侵欲：侵吞贪求的欲望。
[706] 盈厌：满足。
[707] 积实：指谷粟财货等。
[708] 纪极：终极；限度。
[709] 四门：指明堂四方的门。
[710] 四裔：指幽州、崇山、三危、羽山四个边远地区。因在四方边裔，故称。
[711] 以御螭魅：螭魅，音吃昧，传说山林中害人的怪物。螭，通“魑”。孔颖达疏：“是放之四方之远处。螭魅若欲害人，则使此四者当彼螭魅之灾，令代善人受害也。”
[712] 十六相：即舜所举之“八恺”“八元”。
[713] 虞书：《尚书》篇目名。下所引各句见《尚书·舜典》。
[714] 慎徽五典：慎徽，恭谨宣美。五典，即五常之教。
[715] 百揆：指各种政务。
[716] 穆穆：端庄恭敬。
[717] 大功二十：指举十六相与去四凶。
[718] 行父：即季孙行父，春秋时期鲁国正卿，姬姓，季氏，谥曰“文”，史称“季文子”。
[719] 一凶：指被行父所驱逐的莒仆。
[720] 戾：罪也。