婚义
“婚”，阴礼也，其事用夕，故曰“婚”。《仪礼》有《士婚礼》，此明其义而推广之。其言天子、诸侯之婚礼与《哀公问》互相发明，考之亦可以备古礼之亡。凡四章。
婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。 合，古沓反，下同。好，呼报反。
此一篇之大旨。
是以婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬、慎、重、正昏礼也。
“纳采”至“请期”，皆婚前之礼，与“亲迎”为六礼，详见《仪礼》。“纳”者，强致之辞，所以崇女节、厉廉耻也。“主人”，女之父也。“筵几”，为祖祢设，不敢擅也。“拜迎”以下，皆与使者为礼也。“听命”，听使者所将命。“敬”，恪也。“慎”，谨也。“重”，崇也。“正”，明也。以此四者之心行礼也。此节记昏前之礼，详女父之节，而婿受父命于庙，以命使者拜而送，亦可推矣。
父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入。共牢而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。 “之迎”“以迎”之“迎”，鱼庆反。
“亲醮”云者，异于冠礼之宾醮也。贽用雁，摄大夫之盛礼也。“父母”，女父母也。“轮三周”者，轮碾地一周丈八尺八寸，三周五丈六尺四寸，约行五丈而止也。三周已，则御者代之，婿先归矣。“牢”，少牢。士用少牢，亦摄盛礼也。“卺”，剖瓠而各用其一。“合体”者，合牲与瓠之体。“同尊卑”者，皆摄盛礼，使从夫贵也。“亲”，爱也。此节记“亲迎”之礼。
敬、慎、重、正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：婚礼者，礼之本也。
“男女之有别”，谓各有匹偶，异于禽兽之无择也。“义”，恩礼之正者也。专于所从则恩礼以正而笃，父子之伦明，异乎鄙人之知母而不知父，则世次审，国本豫立，而君臣之分定矣。此节承上二节而申其义。
夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。 夫，防无反。冠，古乱反。朝，直遥反。
承上文“礼之本”而申释之，本立而序成，则体无不备也。“乡”，谓乡饮酒。
“夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执笲枣栗段修以见。赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴。”成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼。奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。”以著代也。 见，贤遍反。段，丁贯反。
此节所记皆详见《仪礼》。“质”，至也。“赞”，赞者。“段”，与腶同。“赞醴妇”者，赞代舅姑酌也。“厥明”，又明日。“特豚”，士朔食；不摄大夫者，不敢以摄加于尊者也。“奠酬”，虽酌酬爵，不举酬也。“先降”，成功者退之义。此节记见舅姑之礼，盖皆适妇之礼，故言“以著代也”。
成妇礼，明妇顺，又由之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。故圣王重之。 当，丁浪反。委，于伪反。积，子赐反。藏，才浪反。
“重责”者，待之隆者，任之至也。“室人”，娣姒及夫之姑姊妹。露堆曰“委”，囷仓曰“积”，谓粟米。“盖藏”，果蔬脯醢之类。“和”，睦也。“理”，治也。“圣王”，制婚礼者。此节承上节而申释其义。
右第一章。此章皆以释《士婚礼》之义。惟“厥明飨妇”，旧说以为大夫之礼，然考《士婚礼》虽无“厥明”之文，而亦未言“馈”“飨”之同日，则《仪礼》或有脱略而此补之尔。
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成，祭之，牲用鱼，芼之以 藻，所以成妇顺也。 先，苏佃反。
此因婚礼而推言妇教之法，以明妇顺之所自成也。“先嫁三月而教”者，女子十年以后姆教已行，而未许嫁之前未可即以事舅姑相夫之道告之，是以即其将嫁，乃以素所习者而类通之，三月而教可成也。“祖庙未毁”，天子同六世之属籍，诸侯同四世之属籍者也。已毁，则天子六世之外，诸侯四世之外也。“公宫”，君宫内之别室。“宗室”，宗子之家也。教之之人未闻，公宫或世妇，宗室则宗妇与？“德”，贞顺也。“言”，应对也。“容”，庄饰也。“功”，中馈也。“祭”者，祭先保傅，犹大学释奠于先师。“芼”，铏羹之菜；“ ”，状如葵，味如葱；“藻”，菱菜也；三者皆阴柔之品。不用牲者，妇礼杀也。此但记公族之女教，而异姓之卿、大夫、士不详。然古者莫不有宗，则亦各于其宗教之也。
右第二章。自此以下三章，皆申明妇道之重以明婚礼之必谨，而天子诸侯之后夫人所系尤大，则其礼必较士婚礼而更毖，愈可知矣。
古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。 治，直吏反。
“六宫”，在天子六寝之后，后所主也。“天下之内治”者，谓内治修而天下化之也。“六官”，冢宰以下六署也。“男教”，臣民之政教。“女顺”，教媵御以妇顺也。施教以宜民曰“道”，阳之发也。修于己而人自化曰“德”，阴之敛也。教明于上而俗成于下，天下莫不和理，德之盛也。
是故男教不修，阳事不得，適见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故曰食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。 適，与“谪”通，陟革反。见，贤遍反。为，于伪反。
“事”，道也。“得”，当也。“适”，谴告也。“荡”，涤逐而整理之也。日月之食本有常度，非因人为之感，而遇灾修省各因其类，则天人合一之符亦有不可诬者。此言后之与君并尊分治，征于法象，得其理则成盛德，失其理则干气化之和，斯大婚之所以必重也。
右第三章。
天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。 为， 于伪反。衰，仓回反。资，本“齐”字之误，即夷反。
此言天子卿大夫士及诸侯为王及后之服也。列国之大夫已下则降矣。
右第四章。此章言天子与后同为天下所尊亲，故大婚之礼不得不重。士大夫虽不得比隆，而夫妻之体相亚，父母之道始焉，亦不得轻也。
《礼记章句》卷四十四终