祭统
此篇所论皆天子诸侯之祭礼，谓之“祭统”者，言举尊以统卑也，盖亦《祭义》之余编尔。凡十二章。
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。
“治人之道”，刑政之属。“急”，先也。“经”，常也，纲也。“五”者，吉凶军宾嘉。祭以合幽明，亲本始，故尤重焉。此节总起一篇之意。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。 夫，防无反。
“物”，事也。“至”，犹生也。“怵”，感而动也。“奉”，持行也。贤者果有不忘亲之实，乃能以心行礼，而非徒虚设其仪也。
贤者之祭也必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备，言内尽于己而外顺于道也。
“备”，各得也。“内尽于己”则心安，“外顺于道”则理得，心安理得，贤者之所求于天人而欲备者也，故谓之“福”。“世所谓福”，侥幸而已矣。
忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。惟贤者能备，能备然后能祭。 长，丁丈反。
“本一”者，爱敬同原于至性也。贤者尽忠孝之实于心而备得其理，故无所不顺。顺以备、则祭而获福矣。
是故贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为，此孝子之心也。 道，徒到反。为，于伪反。
“致”者，固有而推行之也。“道”，行也。“安”，和也。“参”，酌也。“时”，“疏数之节”也。“明”，犹洁也。“为”，谓福佑为己之报。“不求其为”，无所祈也。贤不肖之辨，义利而已。以利事其亲，而人理绝矣。惟行其不容已之心，则仪文自中其节，而明之礼乐，幽之鬼神，其致一也。
右第一章。此章乃一篇之大旨。
祭者，所以追养继孝也。 养，余亮反。下同。
“追养”，已往而追致之也。“继”者，相续无已，存没不间也。
孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。 畜，许六反。
“畜”者，驯养伏顺之意。心所安行之谓“道”。“伦”，理也。驯其心以极于柔谨，则心理交得而存没皆尽矣。
是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。 行，胡孟反。
“顺”，顺亲志也。“时”，以时修而不怠也。心顺则行顺，存没异而爱敬不忘，一也。
右第二章。
既内自尽，又外求助，婚礼是也。故国君娶夫人之辞曰：“请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”此求助之本也。 取，七句反。
“既内自尽”，承上二章而言。“玉”，比德之辞。“本”，谓备官备物以此为始基。
夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。 “夫祭”之“夫”，防无反。长，丁丈反。
“外内之官”，助祭者也。君统外，夫人统内而官备矣。“具”，祭品也。田牧采取，外有司掌之；酿造馔陈，内命妇掌之。“水草”，芹茆之属。“陆产”，麋兔之属。“三牲”，大牢。“八簋”，黍稷稻粱各二。此言天子之制以统下也。“昆虫”，蜩蚳之属。“草木之实”，榛枣之属。“阴阳之物”者，昆虫草木，天地所产，非牧畜树艺之得也。“心”，言诚敬之积也。
是故天子亲耕于南郊，以共齐盛，王后蚕于北郊，以共纯服；诸侯耕于东郊，亦以共齐盛，夫人蚕于北郊，以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。 共，九容反。齐，即夷反。盛，是征反。纯，古本为“缁”，庄持反。
“耕”，耕藉也。天子南郊，诸侯东郊，尊卑之差也。蚕皆于北郊，妇礼简也。“纯”，玄也。天子祭服之上，大裘而冕，其衣玄也。“冕”，诸侯祭服。“蚕”，缫也。“非莫”者，言非无人为之耕蚕也。有其心而必以身践之之谓“诚”，身亲之而后不疑其不蠲之为“信”。“尽”，谓身心交致也。“道”者，竭力事亲，人子当然之道也。
右第三章。
及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。 “乃齐”“齐之”之“齐”，侧皆反，余如字
“齐”，一也，专壹其心志于所有事也。“不齐”者，人之处事接物，一心应感无恒，须专致之不妄动也。
是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，耆欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其耆欲，耳不听乐，故《记》曰“齐者不乐”，言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。 齐，并侧皆反，下同。耆，时利反。
“大事”，祭也。《传》曰：“国之大事，在祀与戎。”“恭敬”，以心言，祭所尊者也。“邪物”，谓淫声奸色。“防”者，远之不使相干也。“止”、“讫”，皆禁绝也。乐虽非邪，而发舒心志，散而不专矣。“苟虑”，暂杂他虑。“道”，爱敬思慕之道。“礼”者，动有矩度也。纯一不杂之谓“精”，澄澈不昧之谓“明”。
故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者，精明之至也，然后可以交于神明也。 “齐之”“谓齐”之“齐”者，三“齐”字皆如字。
“定”者，定其杂妄。“齐”者，齐其正念。杂妄定，则正念自然齐一而专精明澈矣。
是故先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。
“期”，祭之日也。“旬有一日”者，齐凡十日，先一日戒之也。“宿”，预戒也。“宫宰”，《周礼》之“内宰”。君，兼天子诸侯。“夫人”，兼王后。“外”，路寝。“内”，夫人之正寝。言“大庙”者，禘祫则于太庙，时享则于太庙始也。
君纯冕立于阼，夫人副祎立于东房。 纯，与缁通，庄持反。
此始祭时也。“立于阼”，以待神也。“东房”，馔笾豆之所。“立于东房”，待荐也。
君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。
此事尸于堂之礼也。“圭瓒”，以圭为瓒盘之柄。献用郁鬯曰“祼”。半圭曰“璋”。“大宗”，宗伯。“亚祼”，本夫人所奉，夫人有故则大宗摄。此本言夫人亚祼而云大宗者，通礼之变而言之也。
及迎牲，君执纼，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从，夫人荐涚水。 从，即用反。
亚祼已，君乃出迎牲。“纼”，牵牲绳。“刍”，藁也，所以藉牲而杀之。既杀而荐血腥，夫人又酌献则用盎齐。“涚”，清酒，所以泲盏酒为盎齐者也。“水”者，明水也。盎酒既涚于清酒，而又加明水也。“宗妇”，外命妇。“执”者，奉之于位，以待夫人之献酌也。
君执鸾刀羞哜；夫人荐豆。
此荐熟之礼也。“羞”，割而进之也。“哜”，祭肺也，以尸哜之而不食，故谓之“哜”。“豆”，馈食之豆笾。
此之谓夫妇亲之。
总结上文，申明前章“求助”之意。
右第四章。
及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。 乐，卢各反，下同。
此所言“君”者，摄君象也。凡大祀之乐，大司成帅国子以舞。“东上”，舞位最尊处。“总干”，《大武》舞之始。冕服象君，其余舞者皆弁服，象群臣。
是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。 竟，居影反。
“与天下乐之”者，扬雄所谓“宁神莫大于得四表之欢心”也。舞者有君臣之象，则合一国而同乐之义，言竟内而天下在其中矣。
夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》。此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。 夫，防无反。道，徒到反。
天子之祭，献有九，祼居二焉。“声”，兼笙奏金奏而言。“升歌”，堂上之歌，朱弦疏越而歌《清庙》也。《武宿夜》，六成之始成，即总干山立，《乐记》所谓“备戒之已久”也。“宿夜”者，预戒之谓，故以名其曲。三者为礼乐之始事，敬其始所以接神于无朕也。重三道以增爱敬之志，因外以警内也。志重于内而后礼重于外，由内以生外也。内外交尽，质文相因，斯以为圣人之道。
右第五章。
夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善终者如始，馂其是已。”是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也。 夫，防无反。
“知”，谓达其义也。知“善终如始”之义则必敬于祭矣。“馂”者，主人拜之，用盛礼，所谓“善终如始”也。“尸亦馂鬼神之余”者，天子诸侯先荐毛血燔燎，大夫士先阴厌，而后迎尸也。
“惠术也，可以观政矣。”
泽必下逮而施之有其等，推之而政理具矣。
是故尸谡，君与卿四人馂；君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等而兴施惠之象也。 进，本馂字之误，子峻反。施，式智反。
“谡”，亦起也，变文言“谡”者，言其起谡谡然，众皆肃动也。“君与卿四人”者，君及三卿也。君于尸亦有臣道，故与大夫馂君同言“君余”。“士”，上士，执事之尊者；“八人”，其长也。“贵贱”，以爵言。“百官”，庶有司也，不与堂上之事，故馂于堂下。“彻之”者，言百官馂已乃彻也。“上下”，以职事言。“变”，犹降也。“兴”，发令也。施惠之道，愈降愈广，而贵贱有差，则恩泽遍及而分定不争。此节申上文“惠术”之义。
是故以四簋黍，见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：可以观政矣。 竟，居影反。夫，防无反。
“黍”，兼稷、粱而言。诸侯六簋，言“四簋”者，留二以待阳厌也。“修”，具也。四簋所容，可以遍馂，皆预具于庙中，不假外益，若君修政于庙堂而境内取治矣。“泽”，福也。夫人，尽人也。“待”，待其发政施仁也。下待上惠，民之欲也。豫民之欲而给之不劳，政理尽矣。此节申上文“可以观政”之义。
右第六章。
夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与！ 夫，防无反。与，以诸反。
“为物”，犹言为事也。尽仁孝，通幽明，故曰“大”。“兴物”，用物也。“顺以备”，因心备物以修顺德也。“教”，谓五教，皆以顺为德，而人君躬行孝道其本也。
是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。 长，丁丈反。
“长”，官之正长。尊上孝亲，皆顺德也。惟躬行顺德以为之本。
是故明君在上，则诸臣服从；崇祀宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。
君明则臣服，敬先则子孝，教必有本也。道尽于己而名义正，即此以立教也。
是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人行诸己，非教之道也。 恶，乌路反。
恕以施物而忠以尽己，教乃行焉，皆本诸身之道也。此二节皆以反复推明“教本”之义。
是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与！故曰：祭者，教之本也已。 与，以诸反。
身为教本而顺为德本，祭备大顺，教无不自此而立矣。孝子之情，事亡如存，不容自已，初非因民之待教于己，而始尽其爱敬于宗庙，而理之所推，感人心之同然，则有不爽者，斯以为德之至大也。
右第七章。
夫祭有十伦焉。 夫，防无反。
“伦”，义类也。
见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。 见，贤遍反。杀，所界反。别，必列反。长，丁丈反。下并同。
“政事”，发政施惠之事。“际”，交也。上下之交，无所不通而无壅绝也。祭以报本崇孝而为大顺之德，故于天下之理无所不顺，是以先王之制祭礼，推尽其义以事其亲，而十伦备矣。
铺筵设同几，为依神也。诏祝于室而出于祊，此交神明之道也。 为，于伪反。
“同几”，与配食之妃其设一几。“依神”，令神相依也。“诏祝”，祝告祀事于尸也。“于室”者，馈熟时。“出于祊”者，绎祭事尸于门外也。夫妇异体而几同，从其魂气之同归而不为之殊，乃一人之神而两求之于室与祊，则又以神之无方而无所滞。同异异同之间，鬼神之本异于人者，幽明固然之理，故如其道以事之。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故不出者，明君臣之义也。
“疑”者，未定之辞。称“君臣”者，天子诸侯之祖考皆其君也。尊统于一，故不言父。其言“全于子”者，通大夫、士亦不出迎尸也。
夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。 夫，防无反。行，胡郎反。
“北面”者，天子诸侯朝事，事尸于堂，席户外南面，而祭者北面也。人子于亲无所不屈，于子行而犹北面以事之，尊亲之至矣。
尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司：皆以齿明尊卑之等也。 散，苏亶反。
“瑶”，次玉石。“玉爵”“瑶爵”，皆容一升。“散爵”，雕木为之，容五升。“以”者，卑不为之洗也。“皆以齿”，各于其列以齿为先后也。此谓“九献之礼”也。“饮五”者，二祼尸不饮，不在数内，祼后朝践二饮，馈食二饮，食毕酳一饮，酳已，乃“献卿”也，言当“尸饮五”之后也。“饮七”者，献卿已，夫人酳尸，宾长献，又饮二而后“献大夫”也。“饮九”者，饮七而祼二，九献之礼备矣，长宾长兄弟更致于爵于尸，又饮二而后“献士”也。“群有司”者，执事堂下之庶士也。旧说以为此上公之礼。侯伯七献，尸饮三而献卿；子男五献；尸饮一而献卿；大夫士无祼，三献而献宾长。
大祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。 夫，防无反。别，必列反。长，丁丈反。大，他盖反。下同。杀，所界反。
“昭”，明也，位南乡。“穆”，邃也，位北乡。“群昭群穆”，子孙之助祭者，父北子南，不失其列，而于所列之中，孙从祖下，则所自出者不乱而亲疏别矣。
古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙，此爵赏之施也。 乡，许亮反。舍与释同，施双反。
授位之阶谓之“爵”者，以于祭受命则因视其所命而受瑶玉之献也。“一献”，谓一酳尸之时。“书”，即策也，奖而命之之辞，若今诰敕然。“所命”，受命之卿、大夫也。非时而祭曰“奠”，荐而无尸。“其庙”，所命者之庙。必奠者，归荣于祖考。
君卷冕立于阼，夫人副祎立于东房。夫人荐豆执校；执醴授之，执镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。 卷，与衮通，古本反。校，胡教反。镫，都腾反。外，昌据反。
“校”，豆中央直者。“执醴”，谓执醴齐之人，兼掌授豆于夫人以荐者也。“镫”，豆跗。“柄”，爵旁鋬也。“足”，爵足。尸授夫人执柄，夫人受执足，夫人献尸执足，尸受执柄，互举而见。“袭”，仍也。“夫妇相授受”，谓君、夫人交相致爵。“不相袭处”，亦柄足异执也，执必异处则手不相拂。“酢”，致爵之酢也。“夫妇，”通男女而言，男女别则夫妇正矣。
凡为俎者以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。 髀，并弭反。重，直龙反。
“为俎”，割肉分设也。“俎”，助祭者之荐俎。“以骨为主”者，肤及肠胃同而骨异也。“髀”“肩”，皆前足，肩当项，髀近下。“凡前贵于后”，谓脊胁臂 之属。“取”，犹得也。“不重”，不多也。“不虚”，不少也。贵贱有别而各得其所得，实均而名别，乃大平之道。
凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。 长，丁丈反。
“赐爵”，旅酬之爵，谓之“赐”者，发自皇尸则祖考之所赐也。“为一”，为一列，自相旅也。“齿”者，以兄弟为先后，此同姓，不论爵而但以昭穆及齿也。“群有司皆以齿”，言异姓，自卿以至群有司虽以爵序，而爵同则序齿也。
夫祭有畀辉、胞、翟、阍者，惠下之道也。惟有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门。此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。 夫，防无反。辉，去愿反。胞，薄交反。竟，居影反。
“畀”，赐也。贱者不得与于旅酬及馂，祭毕而以肉颁之也。“辉”，《考工记》作 ，“ 人为皋陶”；皋陶者，鼓腔 也。“甲”者，乐器之有郛腔，犹介虫之甲也。“胞”，与“庖”同。“翟”，《丧礼》谓之“狄人”，《周礼》谓之“夏采”，以其陈列乐器，故亦为乐吏之属。“阍”，守宫门者。“古者不使刑人守门”，盖传注家以释阍为吏之义，传写误连正文。“古”，谓夏、殷时也。“明足以见之”者，达下之欲也。“仁足以与之”者，乐施不吝也。“明君”，仁知之君。上下相体而恩及之，民无冻馁，推此而顺施之尔。
右第八章。此章统言祭礼之备，凡人君事天治人，明伦饬纪，施仁行政之道，无不该而存焉，以见孝道之大，无所不致其顺也。
凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
“凡祭”者，天子诸侯宗庙之通礼。夏曰“禘”者，夏、殷之制。
礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者，阳之盛也。尝者，阴之盛也。故曰：莫重于禘、尝。
“义”，谓所取义也。阳盛于终，七进而九也。阴盛于始，八退而六也。求魂于阳，求魄于阴，必于其盛，故古者以此二祭为先重。
古者于禘也发爵，赐服，顺阳义也；于尝也出田邑，发秋政，顺阴义也。
“发爵”，赐爵，《周礼》所谓“三命受位”。“赐服”，所谓“再命受服”也。“出田邑”，颁禄田采邑。“秋政”者，收敛赋粟之政。阳主名，阴主利，阳以荣，阴以养，必于禘、尝者，奉祖考之命以行之。
故《记》曰：“尝之日发公室，示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。”
“记”，古礼经传记文。“发公室”者，土田皆统于公，民之归田及大夫士绝者之禄田皆收于公室，至此而更发以授新命者也。“草”者，五谷之茎也。“艾”，与“刈”通，获也。“墨”，黥刑；时可以用薄刑也。“弗敢草”者，君未荐新则未下收获之令，民不敢获也。引《记》以证上文出田邑、发秋政之制，而禘之发爵、赐服可类知矣。
故曰：禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。
阴阳者，万化之本，其盛衰先后尊卑名实之别，裁成以得宜而治道备矣。君明其义以制，而臣尽其职，乃能各全其分义之所当为也。
右第九章。
夫义者，所以济志也，诸德之发也。 夫，防无反。
“济”，成也。“诸”，众也。有得于心之谓“德”，欲行其德之谓“志”，行焉而各适其宜之谓义。“发”，谓由此而见于用也。此承上章而推言之，言祭之各有取义，皆德之所由著而志之所自成，为不可苟也。
是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬；祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。 竟，居影反。
“厚”者，敦笃详慎之意。“章”，明审也。义所以济志而发德，而必德盛志厚者，乃能积于中以著于外而明审其义。义章而礼明乐备，自益生在庙者恭肃之心，而化行于下，民皆喻于尊亲以敬其君父矣。
是故君子之祭也，必身亲莅之。有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。
身亲莅之而后德志之盛厚者可尽也。“有故”，谓疾病。“不失其义”，谓必明审其义以行，无阙失也。君职制义，义自己立，必慎于德以行其志，非臣下之所可代也。
其德薄者其志轻。疑于其义而求祭使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣。
“疑”者，心不喻也。心不喻于其义则见为虚设，而徒束于法制以强行之，志衰气苶，敬必弛矣。尊亲之义不著，民皆不亲其上，危亡之阶也。反复推言以申上章“治国之本”之意。
右第十章。
夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，惟贤者能之。
“莫不有恶”，谓历世非一，不皆善也。孝子孝孙莫不欲扬其先之美，惟贤者以功德受爵命，乃有铭。
铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世 句 ，教也。夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣。 比，毗至反。
“德善”，德行之善者。有功于民曰“功烈”，有功于国曰“勋劳”。有德、有功、有勋而受庆赏立声名，斯不诬矣。“列”，著也。“酌”，斟酌其美而记述之也。“比”，次也，谓次列己名于后也。“顺”，谓子孙承祖考，其义顺也。“教”者，使人兴起于善之道。“壹”，与“一”通。“上”以称祖德，“下”以垂世教也。
是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。 与，羊洳反。知，珍义反。
“所称”，谓祖考之善。“所为”，孝子之能铭之也。“见”，谓知祖德之所当称者。“与”，及也。仁孝之思上及祖考也。“利”，成也。能善文辞，精制造，以成器用传后世也。“勿伐”，不自居功而归之祖考也。
故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙。公曰：叔舅！乃祖庄叔左右成公，成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉。公曰：叔舅，予女铭，若纂乃考服。悝拜稽首，曰：对扬以辟之，勤大命，施于烝彝鼎。”此卫孔悝之鼎铭也。 假，古伯反。大，他盖反。左，侧个反。右，于救反。难，奴案反。射，羊益反。耆，时利反。率，所类反。解，居隘反。予，余吕反。女，人诸反。辟，必益反。
孔悝，卫大夫。“六月”，夏正四月，夏祠时也。“丁亥”者，内事用柔日。“公”，卫庄公蒯聩也。“假”，至也，至庙而祭也。异姓谓之“舅”。庄叔，孔达。成公，卫侯郑。汉阳，楚也。成公为晋所逐，出奔楚，达随之。“即”，就也。“宫”，舍也。晋执卫成公，归之于京师，达又随往焉。献公，卫侯衎。成叔，孔烝 。“服”，位也。文叔，孔圉。“兴”，复也。“旧”，谓先世。“耆欲”，志也。“作率庆士”，谓身为表率，庆奖群士，与立功也。再称“公曰”者，前述往事，此乃命辞也。“予”，命也。“若”，顺也。“对”，答。“扬”，举也。“辟”，君也。“烝”，大也。“彝”，尊彝。言己答君之赐而举行之，以君之命勒于彝及鼎。此鼎铭而并言“彝”者，二器同铭，传者鼎耳。孔悝不能正己以靖难，被劫而受赏，其先世达则干伯致讨，圉则犯义首祸，皆无足称，鼎铭类皆诬辞。记者因其器之存，举以为征，以见铭之体制如此耳，所谓“不以人废言”也。
古之君子论撰其先祖之美而明著之后世者也，以比其身以重其国家如此。 比，毗至反。
承上文而推古人之为铭类如此也。兼言“国”者，通诸侯而言，《宣和博古图》有齐侯、宋公之钟鼎是已。
子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者君子之所耻也。
“守宗庙”，大夫也。“社稷”，诸侯也。鼎彝祭器而铭系焉，以著于庙中，亦祭义之推，仁孝之事也。
右第十一章。
昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。
兼言康王者，或成王赐之，鲁公不敢受，康王复命之。然因此可见鲁之郊禘不知始于何时，记者传闻，亦疑之矣。“所以勋劳”，明其皆为王室也。“大尝禘”，谓当夏而禘。
夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。 夫，防无反。
“下”，堂下之乐。“管《象》”，笙奏《象》之曲，因以舞《大武》，笙舞盖并作之。《大夏》，禹乐，周用之为文舞。“康”，褒大之也。
右第十二章。此章亦明世守之义，而推本于成、康之赐，又以见其非诸侯之恒礼也。
《礼记章句》卷二十五终