文王世子
唐、虞之有天下也，皆选贤而禅，历试而后授之，则既知其有天子之德，托以天下而亡所虑。夏后氏知其不可继，而将有大奸饰德，欺中智以猎大位者，于是而与子之法立焉。孟子曰：“其子之贤不肖，天也。”圣人不能取必于天而相天之事起，故豫建世子而夙教之以孝友中和之道，以育其德。大戴氏及贾生皆推言三代有道之长莫不本此，旨哉其言之也。此篇之旨，亦以是为有天下国家者平治之本图，盖与大戴、贾生之所称述同其归趣，而以孝悌为立教之本，礼乐为成德之实，尤为宏深而切至。顾其为文，杂辑众论而非一致之言，未能裁正而著明之。若周公践阼之文，乱人窃之以成其逆行，梦与九龄之事，妄人资之以伸其诬说。是以学者或病之，而要诸记者立言之本旨，则固未有失也。善读者通其意而勿滞其辞，斯得之矣。凡十一章。
文王之为世子，朝于王季，日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否，何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜，及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。 朝，直遥反。三，悉暂反。衣，于既反。莫，漠故反。复，苏服反。
“朝”，见也。古者通谓见尊者曰“朝”。“内竖”，奄人之少者。“御者”，当日直侍者也。“节”字或衍文，旧说以为居处故事，亦略通。“履”，蹈地也。此节记问安之礼。
食上，必在视寒暖之节。食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退。 上，时掌反。暖，况远反。下，户嫁反。
“上”，进也。“在”，察也。而有存意。“寒暖之节”，食之温凉，以天时为“节”也。“下”，彻也。“所膳”，谓所食多少及所嗜厌。“末”，勿也。“原”，如“禁原蚕”之“原”，再也。诸侯日食特牲，同杀异饪。“退”，适其私寝也。此节记视膳之礼。文王之德至矣。而其日操存于心而不敢略者，惟此问安视膳之节。盖孝者万行之原，而仁敬慈信之率由此以生也。观其忧喜之形于色也，根心以发，初无所容心焉；盛德之至，生知而安行之，诚非可学焉而至者。然人能取法以自力于行，虽诚或未至，而敦行既久，不生厌倦，则仁孝之心将油然以生而渐几于自然，所谓“文王我师”而人“皆可以为尧、舜”者，夫岂远乎哉！
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃间。 帅，所律反。说，他话反。养，余亮反。饭，扶晚反。有，与“又”同。间，如字，俗读去声者，非。
“帅”，循也。“不敢有加”者，孝子之情各有特至，固无成法之可拘；而武王以文王为人伦之规矩，恒以不及为忧，无欲过之心也。“冠带”，养疾者必朝服也。“间”，愈也。言“旬有二日，乃间”者，记武王服勤养疾浃旬不懈，逮其瘳而乃安，即上文“然后亦复初”之意。
右第一章。此章记世子之德以孝为本。文王躬行以为家法而武王承之，故周家仁孝之教施及后世、率以是为立教之本，而弟友之德，礼乐之实，原此而生。盖一篇之纲宗也。
文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百、尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。 女，羊洳反。
“龄”，齿也。“梦与九龄”者，梦生九齿，若天授者。“吾与尔三”者，时文王已九十七，神气之间自知将终，谓书己不足百年，当以与武王也。然此所记，出于流传而未知其信否。且“君王”之称，始见于《春秋传》子革之对楚子，战国僭号者因之。文王终为西伯以服侍殷，必无此称，汉儒乃据之以为文王受命称王之证，其亦诬矣。古者六十闭房，谓武王九十三而终，而成王尚幼，亦古今之积疑，要皆周末游士之说，不足信也。若记者之录此，特以见文王父子之间慈孝乐恺，以终上章之意，其他无足取矣。
右第二章。
成王幼，不能莅阼。周公相。 相，息亮反。
“莅阼”，谓行天子之事。“相”，以冢宰听总己之治也。记此者，以见成王即位尚幼则武王存时固不能学世子之礼，而周公欲教之难也。既云“周公相”，则其非摄位亦不待辩而明矣。
践阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。 令，力呈反。长，丁丈反。
“践阼”者，践周公宫中之阼阶也。子幼与父同宫，升降皆自西阶。“阼”，父阶也。“治”，犹教也。“抗”，举也。“父子君臣长幼之道”，所谓“一物而三善备”者也。按经文言践阼而抗教伯禽，则“践阼”者，以对伯禽言之，既亡疑其为周公之家政。汉儒不审，乃谓周公践天子之阼，以授篡逼者之口实，则文义不通而流为祸始，可不慎乎！
成王有过则挞伯禽，所以示成王世子之道也。
过则必挞，大学之法也。入学以齿，无贵贱之足殊矣。
文王之为世子也。
上三章总题篇策之辞，戴氏忘删之。
右第三章。此上三章总记有周三世世子之礼，至于成王，时势已诎，而周公行礼以伸之，所以世载令德，开太平而为有道之长也。
凡学，世子及学士，必时。 学，与“敩”同，产教反。下并同。
“学”，教也。“士”，谓公卿、大夫、元士之適子与乡遂之俊选升于大学者也。当其可之谓“时”。
春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐，正学干大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。
“干戚”，武舞，“羽龠”，文舞，春夏阳而敩武，秋冬阴而敩文，所以节宣之也。“东序”，夏学名，周以为大学。序有堂无室，便于舞也。“乐正”，于《周礼》为乐师，有天下大夫四人，上士八人；大夫为大乐正，士则小乐正也。“学干”，干戚兼敩之，不言戚，省文。“大胥”之职，春入学合舞。“赞”，协助也。学者众多，须分教相协助也。“龠师学戈”，“戈”当为“龠”字之误。《周礼》“龠师教国子舞羽吹龠”，无教戈戚之文。龠师中士四人，二为正，二为丞。此节记教乐舞之事。
胥鼓《南》，春诵夏弦，大师诏之瞽宗。秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗。书在上庠。
“胥”，合也。“鼓”，鼓瑟；《南》，《二南》之诗。其“诵”则《关雎》《鹊巢》以下三章之音节。其“弦”则堂上之瑟与歌相和者，合次比弦，歌使相叶也。堂上之乐，瞽工所奏，而学子习者，以其为乐德之本。孔子所谓“不为《周南》《召南》，正墙面而立”也。“诏”，告也；谓口授其读也。“执”，习也。“礼”，五礼。“书”，四代之简册。“典”，犹知也。“执礼”“典书”，盖保氏之分教者。“瞽宗”，殷学，周为国学。“上庠”，虞学，周为小学，二者皆有室，故于弦诵书礼便也。此节记教诵习之事，与教舞分四时互教之，盖诵习日课而舞间举，不相妨也。
凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
养老而乞其言，有请受之礼，“合语”者，旅酬时更相称述右语为奖戒，所谓“于旅也语”也。上节言“秋学礼”者，诵习礼文；而此诏礼，演习其容仪也。行礼者必于敞阔之地，故于序为便。
大乐正学舞干戚。语，说命，乞言，皆大乐正授数。
“大乐正”三字盖衍文。“语”，即合语。“说命”者，称说告命，即乞言之礼也。“授数”，授以所当习而分其段序，使以渐学也。此统上文三节而言，自敩干戚至乞言之礼；小乐正以及典书者分科教授，而因其敏钝之差各授以数，次第课其成者，则大乐正总之也。大乐正，乐师之长。
大司成论说在东序。
“大司成”，大司乐也。“论说”者，自乐舞以至弦诵书礼礼容，其音容文句各有分教，而义趣之所以然者，为发明之，使达于礼乐之原。《周礼》所谓“以乐德乐语乐舞教国子”，盖即语舞之中而中和只庸孝友之德寓焉，大司成进其可与语上者而深论之也。集众论说，亦须敞阔，故于序为便。此上五节，皆以记教者分教合教之序与时地之宜，所谓“当其可之谓时”也。
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙。列事未尽，不问。 间，如字，古闲反。
“间”，中间所容也。席长三尺三寸有奇。“三席”，所谓函丈也。“负墙”，屏退向后，待次问者。“列事未尽”，谓司成方陈列其事义以相告，辞未尽也。“不问”，不敢躁搀师说。自此以下至章末，记教者学者之礼仪与选贤士之制。前五节乃立教之体，而此节以下则鼓舞作兴之用也。
凡学 句 ，春 句 ，官释奠于其先师，秋冬亦如之。 学，如字，下并同。
“学”，入学也。“官”，谓官备其物而为之师者主其奠也。“释”，舍也，置也。“奠”，所陈设也；盖用脯醢及菜。荐馔酌酒于筵而无尸谓之“奠”。“先师”，谓传授道业者。不言夏，盖省文。四时异业，各一奠也。
凡始立学者，必释奠于先圣先师。及行事必以币。 及，盖“乃”字之误。
“立”，犹兴也，谓“始学”者，入学之初也。“先圣”，作《诗》《书》《礼》《乐》者。“乃行事”，谓奠已乃受业也。“以币”者，重始进，异于四时之常奠。
凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。
“释奠”，谓四时之奠。“合”，合乐。言“有合”者，别于大合也。学乐之始，人习一节，合则合众之所已熟者而使之成章；“大合乐”则合乐之大成也。四时释奠之后心合乐者，以考其小成也。“国故”，国丧也。大合乐，天子视学时。“遂”者，踵事之辞，大合乐之明日也。乐成而终，教之以孝养之事，所以劝之于乐德也。此上四节统教世子及学士而言，盖敬业尊师，无贵贱一也。
凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬曲艺，皆誓之以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之于成均，以及取爵于上尊也。
“郊”，谓郊外，乡州之庠序。“语于郊”者，郊学不备礼乐之教，无以考其成否，故于饮射之日、旅酬之际，试诸合语而观其义理之通塞、威仪之得失也。“取贤敛才”者，乡州之长，取敛之以贡也。“事”，能也。“言扬曲艺”者，记习六艺。虽不能皆通晓，而知其一艺，能以言语发明其义也。“誓”，戒也，期也；期以且升而戒之进修也。“又语”，后复饮射而语也。“三”，即德、事、言。“一有”，谓成其一也。“进其等”者，差等而进之，若今国子监积分法，渐升为上舍也。“以其序”者，乡岁有常贡，先进等者先贡之也。“远”，盖“达”字之误。其曰“郊人”者，升之司徒而后谓之“选士”，其初进等而待序以升者则谓之“郊人”，言郊学之俊民也。“成均”，大学也。“达于成均”者，由司徒而达。《王制》所谓“升于学者曰造士”也。“以及”者，渐进之辞。“取”，酌也。“取爵于上尊”者，《燕礼》尊两方壶于东楹之西以酌卿、大夫、士，尊两圆壶于门西以酌士旅食者，东楹之方壶对门西之尊为上尊，酌之于上尊，则升而为士矣。《王制》所谓“升诸司马曰进士，论定官之”也。此节记学士之所由升。出自寒素，而及其升学则与世子齿而受业，虽选之极慎，而入学以后教之之道则贱不殊贵。盖周遍平均而相奖以成也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器乃退，傧于东序，一献，无介，语可也。
“兴”，作也。“器”，谓《象》舞之干戚羽龠也。既学舞，乃兴作其器而授之。“用币”者，以币见于师也。“释菜”，即“释奠”，奠有菹菜。“不舞”，谓初入学，习弦诵书礼而未学舞也。未学舞不授器，则不用币矣；惟释菜于先圣先师，退行傧礼而已。“傧”，以酒若醴礼其师也。“无介”“一献”者，其礼简，事师质，不备文也。“语”，以道古今、劝德行，于学为宜，故虽礼简，而可于一献之后旅酬以合语也。用币者必傧，傧者不用币。学始于弦诵书礼，其礼简；终于舞，其礼繁。学以舞为重，所谓“成于乐”也。此节记事师之礼，又兼世子、学士而言之。
教世子。
亦篇策之题辞。
右第四章。此章言大学教世子以礼乐之事，而下章则以申明此章之义。
凡三王教世子必以礼乐。
礼乐之教，前章备矣。前章但详周之教法，而此通言三代之道同也。教亦多术，而先王之所尚者惟礼乐，其以正情而饰性者密矣。不此之务，将有如秦之师吏，汉之杂用黄、老、申、韩，以及六代之竞巧于诗赋，导之于淫辞而长乱源者，况于托诸宦官宫妾之手，而仅以讲读为文具者乎。
乐所以修内也，礼所以修外也。
乐以调性情之戾而移之，礼以正威仪之失而闲之，内外交相养也。
礼乐交错于中，发形于外。
礼以修外，而威仪既饬，则入而感其庄敬之心，以安于节而志意欣畅，斯敬和一矣。乐以修内，而性情既顺，则出而形诸气体之间，无所强而从容中度，斯威仪定矣。内外交养，而肌肤筋骸与神明志气浑然一善，无有间也。
是故其成也怿，恭敬而温文。
“成”者，涵泳于教而德器成也。“怿”，和也。“恭敬”，礼之验；“温文”，乐之验。礼中乐和，各有其征，而和怿一也。故周子曰：“中也者，和也。”以此为教而至于成德，则端庄恺易，沦浃充满，气质化而加于物者，自无不顺人情以达天理。元后之为民父母者，此也。
右第五章。
立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后。 大，他盖反。少，诗诏反。行，下孟反。
“大傅、少傅”，皆教世子之官也。上二章言世子入大学之事。此章所言师、保、傅之教，则自未入学之先，通乎学成之后与自学归沐之时，恒有教导之官以养其德。“养”者，从容涵育之谓。父子君臣之道，非犹夫大学之教可程功计效而责其成，惟日与居游，躬行倡导，察微知著，先事而旁喻之，使自得也。“审”者，慎于微而使验于心也。“观”，察也。大傅在世子之侧，无事亲之事，但其躬行敦厚，动必以礼，与忠孝之理同原一致，察其所以用心而道不远矣。“前”，谓倡率之。“后”，谓劝进之也。
入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。
“师”“保”不别言大、少者。天子有三公三孤，世子不得齐于君，傅则二，而师、保各一也。“入”，退居燕寝。“出”，在外寝也。“教喻”，谓素知其理，则以入学而承司成之教，类通而易晓也。“事”，古事可为训戒也，察于善恶得失之微，则心能得其理矣。“慎其身”，谓节其嗜欲，谨其居处也。动无非礼，则皆合于当然之则矣。三公之序，首师、次保、次傅，而此以傅加于师保之上，大、少独备官者，以傅司君臣父子之教，而世子之德莫尚于孝，故尤重焉。率中材之资，皆可以为文王，惟此焉尔矣。
《记》曰：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞，设四辅及三公，不必备，惟其人，语使能也。”
“疑丞”之义未详。朱子曰：“疑者，有疑即问之意。丞，贰也。”大傅示以道，盖即“疑”；少傅贰于大傅，盖即“丞”也。师、保、疑、丞为“四辅”，世子之官；大师、大保、大傅为“三公”，天子之官也。二者皆惟德能任之者使为之，无其人则姑阙而摄之，引古《记》以明天子慎选官僚，均于三公之重也。
君子曰：“德德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。” “曰德”之“德”，衍文。治，直吏反。
君德成于预教之日，则及其嗣居大位，知德之为贵而尊尚教理，以覃敷于下，造就贤材，斯官莫不正而国以治也。“君”，盖“此”字之误。
右第六章。此章言教世子之道以父子君臣为立教之本，与第一章之义相为贯通，四辅养之以素，而文王无不可师矣。
仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。”
夫子之言止此，记者引之以证第三章之所言，且以更端起下意也。“摄政”，谓三年总己以听时。
闻之曰：“为人臣者，杀其身有益于君，则为之，况于其身以善其君乎！周公优为之。” 于，缊俱反。
“于”，与“迂”同；委曲而远于事情也。文、武之事亲，非王季、文王抗法而督责之。君子不教子，而事亲之礼尤非为人父者之所教责，周公抗法于伯禽，有不逮则挞之，是远于父子之常道而委曲为之也。优，无所勉强也。
是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
仁敬孝慈，其根于恻怛忠恕之心则一也。此明世子事亲之道为君德之本，而不可不学之意。
成王幼不能莅阼，以为世子则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。 “无为”之“为”，于伪反。令，力呈反。长，丁丈反。
重言“成王幼不能践阼”者，以见正在须教之时也。“无为”，言无可效其孝养。兼言“长幼”者，谓弟子幼少所宜修之职也。
君子于世子也，亲则父也，尊则君也。有父子之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。
“有”者，存而不忘之谓。至性之爱敬恒存于中，无所放逸，乃以怀万邦黎民，而迩不泄，远不忘，一以贯之矣。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”此之谓与！
是故养世子不可不慎也。
周公迂其身且惟恐成王之失养，况于为之君父者乎！
右第七章。此章申明第三章之意，以明孝为立教之本，而养世子者必以此为重也。其言“养”者，即上章师保疑丞之所审喻而辅翼之谓。
行一物而三善皆得者，惟世子而已，其齿于学之谓也。
“物”，事也。“齿于学”，谓入大学习干羽弦诵书礼之事，行立进退，与学士以齿序于先生之前。
故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然，然而众知父子之道矣。”其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然，然而众著于君臣之义也。”其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也，然而众知长幼之节矣。”故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。 长，丁丈反。治，直吏反。
臣言“谓之”者，世子无臣道，惟对君则“谓之臣”尔。“业”，羽龠弦诵之务。“成”，德之成也；谓乐正所司教者业耳。而尊师尚齿，成三善之德，则天子命之而师传喻之也。一有之“有”，当作“人”。“元”，大也。“良”，善也。行一事而三善备，其善大矣。“贞”，正也。父子君臣之伦正，而莫不正也。
周公践阼。
亦篇策之题辞。
右第八章。此章申言第四章入学之事。而第四章所记乃受业之方，此章则专就请齿让而明尊亲之义。盖此篇之旨，以孝悌为本，以礼乐为用。修之门内，诏之师傅者，孝悌之实；习之学宫者，礼乐之务。而此章则于学宫而见孝悌之理，盖孟子所谓“孝悌为礼乐之实”，无所往而不以此为亟也。孝悌者，生于人之心而不可以言喻者也。请求其理则迂阔而辞不能达，科以为教则饰行而非其自得，故先王所以化成天下者，惟躬行而使人之自生其心，则不待言孝言悌而已众著之矣。古人诱掖扶进之大用，洵非后世之所能与也。
庶子之正于公族者，教之以孝悌睦友子爱，明父子之义，长幼之序。 弟，大计反。“子爱”之“子”，祥之反。长，丁丈反。
“庶子”，于《周礼》为“诸子”，庶亦诸也。庶子之官掌国子之倅，有大事则率国子以致于世子，惟所用之，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。国子之倅者，公卿大夫之適子，与世子同入太学者也。国子在学，则与世子友以劝进于道艺，其在宫中守卫而听政令，则惟世子之所使。故王者之教世子，既有师保疑丞以辅之，大司成乐正以敩之，而尤慎其所与游，而听其令者统受正于庶子之官，则世子左右近习莫匪正人，而养其德者备矣。“正”，督正之也。国子受业于学，而尤必庶子之官教之德行者，亦犹世子之有四辅也。凡国子之倅，自公卿至元士之適子皆在焉，而徒言“公族”者，周道亲亲，以公族为重。举其重者以统异姓也。“睦”者，和于宗族。“友”者，惠于朋友。“子”与“慈”通。爱人曰“子”，爱物曰“爱”。
其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。 朝，直遥反，下同。
“其”者，指庶子所掌之国子而言，下文放此。言“公”者，别于世子私朝之称。“内朝”，在路寝庭内、庶子掌正其朝位。“北上”，齿长者上也。“臣”，国子之已仕者，其未仕者谓之“游倅”。虽已仕而贵，与未仁而为游倅者，一皆以齿序也。
其在外朝，则以官，司士为之。
“外朝”，路寝门之外庭。“以官”者仕者贵也。“为”，治也，亦谓掌正其位序。
其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。
如外朝之法，位以官也。“宗人”，大宗伯。“授事”，颁之执事。“爵”，父爵也。“以官”者，所司当奉之职。“以爵”者，非常职则以贵贱为大小也。
其登馂献受爵则以上嗣，庶子治之。
“登馂”，登堂而馂，《祭义》所谓“贱馂贵之余也。”庶子馂当在士馂之后，登馂者盖八人。“献受爵”，兼祭、燕而言。《燕义》所谓“士举旅行酬而后献庶子”，其献之亦如献士，其长一人升西阶上拜受爵，余则自旅酌也。“上嗣”，父爵之尤贵者。“治”犹为也。叙次其贵而作之登馂受爵也。国子于宗庙朝廷之中，或以齿，或以位，或以父爵，长长尊尊贵贵之义并行，而父子君臣长幼之教寓乎其间矣。
虽有三命，不逾父兄。
谓元士之子也。“不逾”者，谓车服礼秩。此上兼同姓、异姓而言。
其公大事则丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。
“公大事”，国丧也。国子于君及君之母、妻、长子，虽斩衰不殊，而次序哭位则以其本属之远近，一如士。丧服精粗之数，粗者居精者之上，使不失其亲疏之等也。“公族”，王之同姓也。“次主人”，继主人之哭位西面北上也。得以其本属之亲疏交于君，所谓“教之以睦友”也。此专主公族而言。若异姓之国子，则皆序于士之下。
若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。 食，祥吏反。
“若”，如也；谓公族国子丧纪之位，序亲疏而不以贵贱，其义如燕食之序，以世次齿，以睦族为道也。“公”者，统天子、诸侯之辞。凡燕礼，必别命一人为宾而不宾其所与燕者，不以礼劳之也。“膳宰为主人”，则以优君也。“齿”者，昭穆各自为齿。“食”，《大传》所谓“缀之以食”，盖合食于宗子之家也。“世降一等”，位各少退也。燕言齿亦世降，食言世降公亦与其等齿，互文也。
其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫。正室守大庙，诸父守贵宫、贵室，诸子诸孙守下宫下室。 大，他盖反。
“公祢”，谓军行所载迁主。谓之“祢”者，在外亲之之辞。“守”者，守其齐车。“政”，事也。“公族”，亦谓其为国子者。“无事”，谓若《周礼》有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，以从军而守公祢；其不行者，则无即戎之事而居守也。“正室”，宗子之适嗣也。“诸父”，与君为父行者；虽为君之父行，虽有父在，犹为国子之倅。“宫”，宫门。“室”，堂户。“贵”谓路门、路寝。“下”，闱门、燕寝也。此言君敦信本支之子弟而与同休戚，盖亦教以友睦子爱之义也。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、娶妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赠赙承含，皆有正焉。 冠，古乱反。取，七句反，下同。免，亡运反。含，户暗反。
“告”“赴”，则君必赐恤之矣。“族”，谓自公以外之族众也。“相为”，互相吊哭也。六世以外则“吊”，五世则“免”。“有司”，典丧礼者。“承”，襚也。丧礼：庶兄弟之襚，使人将命承进之也。“正”，常也。此言君睦族之道，所以立教自己，而为国子之倡也。
公族，其有死罪，则磬于甸人，其刑罪，则纤 亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公，其死罪，则曰：“某之罪在大辟”；其刑罪，则曰：“某之罪在小辟。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。 纤，之林反。告，居六反。辟，婢亦反。为，于伪反。
“公族”，通五世内外而言。悬缢杀之曰“磬”。“甸人”，掌郊野之官，署在郊外。刑杀即之，隐其恶也。“纤”，刺也；谓墨刑。“ ”，割也；谓劓刖。“无宫刑”者，不绝其类，代之以髡。“告”，本“鞠”字之误。读书用法曰“鞠”，谓将就刑而数其罪以服之也。“谳”，白也；白其罪状。“在”，犹当也。“无服”，不为之缌衰吊服。“亲哭之”者，为位而哭，不往吊。此言睦友同姓之厚，有罪必矜，所以为立教之本，而养成子姓之仁厚以夹辅世子者，其德远也。
公族朝于内朝，内亲也；虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也；宗庙之中以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝悌之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，娶妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。 弟，大计反。杀，色盖反。大，他盖反。乡，许亮反。
“内亲”，谓门内以亲亲为重也。“父子”，犹言昭穆。“体异姓”者，与异姓合序官爵，不疏远之也。“不夺人之亲”者，谓因其本服而得伸其恩也。“孝”者，慎奉其先；“爱”者，不使冒行陈也。“有伦”，谓人伦得其叙。“众”，谓国子也。“乡方”者，习于尽伦之道，则皆知以孝悌友睦子爱为法也。此总结第二节以下九节而申明其意，一皆庶子之官所掌。以见王者立庶子统国子，政令礼仪之间，无非修明父子长幼之伦，即事而垂为至教，皆所以壹之于正而为豫养储德之资也。
公族之罪，虽亲不以犯有司，正述也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不剪其类也。 远，于怨反。
“犯”，干也。“有司”，执法之官。“不以犯”，谓不挠法而必使有司谳鞠之。“术”，法也。“体百姓”者，不纵所亲以贼百姓。“虑”者，以为患而计除之也，此申明第十一节之义，其事虽非庶子之官所掌，而所以处公族者，情法两伸，使之奖于善而惩于恶，以尽人伦之理，则亦皆国子所由正而法无非教矣。
右第九章。
天子视学，大昕鼓征，所以警众也，众至然后天子至。乃命有司行事，兴秩节祭先师先圣焉，有司卒事，反命。 卒，子律反。
“昕”，旦也。“大昕”，周正季春之朔旦，夏正之元旦也。“鼓征”，鸣鼓以召学士。须众至天子乃至者，欲令皆近天子之光以劝于学也。“乃命”者，视学事毕而乃命之，以其明日行释奠之事也。“秩节”，常礼也。“卒事”，明日祭毕。“反命”，告礼成。
始之养也，适东序。
“养”，养老。“始之”云者，对下文“命诸侯群臣养老”而言，天子先之也。“适”，天子适也。养老于学者，使众著于长幼之义也。既视学而后又适学养老，礼不相沿，各异其日。
释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退修之，以孝养也。 更，古衡反。“养也”之“养”，余亮反。
“先老”，谓前所养之老也。“三老”，达于三才之道。“更”，历知也。“五更”，习知五常之节者。三老、五更各一人，余为“群老”，皆所谓“国老”也。其席位：三老如宾，当户牖间，南乡；五更如介，西阶上，东面；群老如众宾，继三老而西。“适”，调；“省”，视也；天子皆亲之。“珍”，八珍，详见《内则》。“发咏”，老、更入门而乐作也。“退修”之义未详，盖有阙文。大要谓天子亲馈之礼。
反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。
“反”字之义未详，盖有阙误。旧说以为老、更受献毕，立西阶下，待献群老毕，乃反升席，未知是否。“登歌”，堂上之歌。“语”，合语也。“成”者，歌与语意相成也。“父子君臣长幼之道”，谓所语者。“德音”，谓《清庙》之歌也。清庙以歌至德之形容，而其理则不外乎尽伦之事，其致一也。
下管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。
“下管”，堂下笙奏；《象》，其曲也。奏《象》则舞《大武》，故《武》亦或谓之《象》。“大合众”以下十二字有阙误；大要谓大合盛乐以事老、更，通其事于宗庙，贵齿尚德之意。
正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。
错简误在此。疑在前章“尊祖之道也”之下。
有司告以乐阕。王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反养老幼于东序，终之以仁也。”
“阕”，终也。乐阕则礼成矣。“公、侯、伯、子、男”，来觐而与燕者。“群吏”，乡遂之长。“反养老”，归其国邑行养老之礼也。“幼”字衍文。“仁”者，孝养普遍之谓。
是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。 “记”字误，当从下文作“举”。
“虑”，谋也。“爱之以敬”者，诚爱之则不忍亵之也。按此节乃总结上文之辞，以明养老之义，必皆有所承而言。今惟“修之以孝养”“终之以仁”二句，上文已具，余皆上无其文，则此章之残阙者多矣。
古之君子举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉。《兑命》曰：“念终始典于学。” 兑，本作“说”，古字通用，失雪反，俗读弋雪反者，非。
“大事”，谓视学养老之事。“慎其终始”者，谓修行备道而不倦也。“典”，常也。此篇皆言教世子之道，而此章以天子视学养老之礼终之，盖建师傅、齿国学、习礼乐、正庶子、睦公族，以养世子之德者，极其详备而犹其末也。若其立教之本，则必为之君父者躬行勤学敬老之礼，自尽其孝友中和之实，而后不言之教行焉。孟子曰：“身不行道，不行于妻子。”自天子以至于庶人，其理一也。抑当其为世子之日，既勉学自修，勤行孝悌，则为善之乐得于心而自不能已，逮乎嗣承大位，习而安之，修行不倦，而声律身度自足以为子孙臣民之法，则所谓“终始典于学”者，合数世而流风不衰。故先儒以为三代有道之长率由乎此，诚哉其言之也。
右第十章。按此章记天子视学养老之礼，玩其文辞次序之间，盖必委曲详尽，有视《王制》《祭义》而更备者。其于“众至然后天子至”之下，必有执经问道及简不率之事，其言养老，于“遂发咏焉”与“下管《象》、舞《大武》”之下，必详记进退、周旋、馈酳、献酢、酬侑之礼，而今皆阙亡，遂令古礼残缺。后之学者无从征焉，良可慨悼，非但文辞之舛脱难通而已也。
世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子。世子色忧不满容。内竖言复初，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节。食下，问所膳羞，必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐玄而养，膳宰之馔必敬视之，疾之乐必亲尝之，尝馔善，则世子亦能食，尝馔寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。 齐，侧皆反。善，时战反，余音同第一章。
“不安节”，小恙。“疾”，甚病也。“不满容”，气不充色也。“命膳宰”，即首章所谓“末有原”也。“善”，甘之也。“齐玄”，玄冠玄端。《玉藻》曰：“玄冠丹组缨，诸侯之齐冠。”养疾服之，敬其事也。此盖文王事亲之道，而后人因记之以为世子之常法。习而安焉，则发于容貌兴居之际，自有必然之符而与圣人合德。若其不以文王之所以事亲者事亲，则亦不孝其亲也矣。
右第十一章。
《礼记章句》卷八终