曹元弼學
孝經者，三才之經緯，五行之綱紀。孝爲百行之首，經者不易之稱。玉海四十一。僕避難于南城太平御覽有「之」字。山，棲遲巖石之下。念昔先人，餘暇述夫子之志而注孝經劉肅大唐新語九，御覽四十二南城山，太平寰宇記二十三費縣。焉。陳氏鱣本有「焉」字，嚴輯本仍之，今亦存以足句。
釋曰：「經緯」以治絲喻，説文云：「經，織縱絲也」，「緯，織衡絲也」。織必有經有緯而後成。孝者，德之本，易所謂元也。元者，善之長，氣之始，天地之所以爲天地，即人之所以爲人。天地以元氣成象成形，人以元氣成性。孝經者，使人盡其性以協乎天地之性，由良知良能以極於位天地，育萬物，如治絲之有經緯而成繒帛也。春秋傳曰：「禮者，天地之經緯，民之所由生也。」禮始於孝，其義同。「綱紀」以網罟喻。詩棫樸箋曰：「張之爲綱，理之爲紀。」董子曰：「五行者，五行也。」五行之精，爲仁、義、禮、智、信五常之德，五常皆出於仁，仁本於孝。孝經者，使人盡仁義之實，知之，節文之，樂之，措之天下無所不行，彝倫攸敘，萬事得理，若網在綱，有條而不紊者也。人之行莫大于孝，萬善皆從此出，夫子特作此經以總會六藝。此天地之常經，古今之通義，天不變道亦不變者。餘詳序及大題下首章、三才章、聖治章。
鄭君避難南城山，劉肅以爲遭黄巾之難避地徐州是也，又以此序爲鄭君裔孫所作，則自相謬戾矣。云「念昔先人」，此時鄭君蓋年六十餘，父已没也。餘暇，避難之暇也。顛沛流離之際，思親述聖，頃刻不忘，所以爲儒者宗。他日戒子書，因疾篤自慮，惟以親墳壟及寫定書傳人爲念，即此意。鄭君於群經皆先通今文，後注古文。孝經注數典多今文説，與禮注不盡同，其屬草當最在先。避難南城時或加修改，故序云然，然尚非折衷定本，學者或未盡見，故多傳疑。今考注義，淵源深遠，確得經旨，實爲古今百家之冠，必出鄭君。或以爲鄭小同作，或以爲他鄭氏作，皆臆説無據。卷端題下及流别篇辨之詳矣。
春秋有吕國而無甫侯。禮記緇衣正義。
釋曰：此句上下文皆亡闕，蓋就「甫」、「吕」二字分别今古文。説詳天子章。