曹元弼學
孝經脈絡次第説
孝經大例有二，曰脈絡，曰次第。一經一緯，皦如繹如，其本皆出於首章。首章曰：「先王有至德要道。」德者，愛敬也。愛敬及天下，謂之至德，孝弟是也。道者，所以行愛敬者也。愛敬一人而千萬人説，以興愛興敬，謂之要道，禮樂是也。廣至德、廣要道章明之。曰：「以順天下」，至德要道出於天命之性，不學而能，不慮而知，聖人治天下不别立法，但因人心所固有者而利導之，是以教不肅而成，政不嚴而治。三才章明之。曰：「民用和睦，上下無怨」，民愚而不可欺，賤而不可犯，術馭勢迫，倒行逆施，則怨而以詐相遁，術窮勢竭而禍亂遽起。惟因人心之所同然，順而行之，則合敬同愛而上下安，協智同力而灾禍息，君民一體，父子相保，是謂大順。孝治章明之。曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也」，德者，愛敬也；教者，教愛教敬也。至德要道，元出於孝，愛敬之本由於父子天性。因嚴可以教敬，因親可以教愛。聖人推愛親敬親之心以愛人敬人，使天之所生，地之所養，無不被吾愛敬，告成功於天祖，尊之至而事天明，親之至而事地察，不過盡孝之能事。聖治章明之，而感應章申述之。反是則本實先撥，枝葉必傾，悖德悖禮，亂臣賊子以私恩小惠要結徒黨，遂其逆節，將使生民塗炭，積血暴骨，灾害禍亂，莫知所底。是以春秋誅大逆，孝經明大順，皆以絶惡慢之原，立愛敬之本，教自此順生，刑自反此作。聖治章明之，而五刑章極言之。曰：「孝之始，孝之終」，愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，愛親敬親，孝之始，不敢慢惡於人，以保守天下國家身名者，孝之終。天子不毁傷天下，諸侯卿大夫不毁傷國家，士庶人不毁傷其身。文、武之道，天下後世爲法，反是則幽、厲之名，百世不改。殷、周有道則長，秦無道則暴，諸侯以下皆然。故孝無終始，而患不及者，未之有。天子至庶人五章明之。不幸而有不能終始於愛敬之道者，則子必争，臣必争，友必争，俾不及於失天下、失國家、失身名之患。諫諍章明之。曰：「夫孝，始於事親」，事孰爲大，事親爲大；守孰爲大，守身爲大，不失其身而能后事其親。紀孝行章明之。事生者易，事死者難，惟送死可以當大事。喪親章特明之。曰：「中於事君」，聖人所以生天下萬世之人者在教孝，而所以使人各保其父子，以遂其孝者在教忠，故資於事父以事君而敬同。事君章明之。盡忠匡救，君臣一體，存亡休戚與同，忠焉能勿誨乎？諫諍章明之。曰：「終於立身」，孝弟忠順之行立，而後可以爲人。君子也者。人之成名，成身則成親，必至立身揚名，而後不敢毁傷者，爲真無所毁傷。廣揚名章明之。孝始於事親則家治，中於事君則天下治，終於立身則萬世賴以治。反是則不事親者，非孝無親矣，不事君者，要君無上矣，不立身者，非聖無法矣。要君、非聖、非孝三者相因，皆不孝之罪。事君、事親、立身三者備，乃完孝之行。故曰：「夫孝，德之本也」，聖人之德無以加於孝。此孝經之脈絡也。首章言孝之始，孝之終，因陳天子至庶人行孝終始之事，故天子以下五章次之。天子至庶人，皆推愛親敬親之心以愛人敬人，以保其父祖所傳之天下國家、身體髮膚，有慶無患，孝道之大如此。非聖人强以教人，乃本於乾元坤元，繼善成性，天生烝民，有物有則，所謂道之大原出於天。故三才章次之。聖人則天順民，因性立教，則人人興孝興仁，上下各致其愛敬之實，以興利除害，相生相養相保，不敢有一人之惡慢，以灾及其親。故孝治章次之。夫如是，則四海之内，無一物不得其所，升中于天，配以父祖，仁人事天，孝子事親之能事畢，故曰：「君子務本，本立而道生。」聖人盡其性以盡人之性，綏之斯來，動之斯和，致中和，位天地，育萬物，其所因者本。故聖治章次之。聖人愛敬天下之極功，本於愛親敬親，教愛因親，教敬因嚴，孝之大義既畢，乃陳事親守身之節目。故紀孝行章次之。失其身而能事親者，未之聞。孝始於守身，不孝始於忘身，充忘身之極，則無惡不爲。且不愛其親而愛他人，不敬其親而敬他人者，包藏禍心，悖德悖禮，勢必殫殘聖法，無父無君，爲生民大患。聖人愛敬天下，所以不得已而用刑。故五刑章次之。罪莫大於不孝，行莫大於孝，惟孝故順民如此其大，而爲禮之始。聖人以孝弟禮樂爲教。禮之大義，尊尊、親親、長長，而其所以爲教，則躬立爲子、爲弟、爲臣之極，本諸身而徵諸民。故廣要道、廣至德章次之。孝弟忠順之行立，則身修而名自立於後世。故廣揚名章次之。慈愛、恭敬、安親、揚名，孝道備矣，復陳諫争之義，以結天下國家身名，而感應章長言永嘆孝弟之至。繼以事君章，亦事父、事兄、事君相次，而喪親章終焉。此孝經之次第也。三才章「則天因地，以順天下」，以天治人也。聖治章「因嚴教敬，因親教愛」，以人治人也。廣至德章「非家至而日見之」，以己治人也。三才章以下三章，由己達之天下，廣要道以下三章，由天下而反之身。聖人立言，從心所欲，左右逢原，從容中道，脈絡分明而往不息，根本盛大而出無窮。學者沉潜反覆，自覺天良發不可遏，一若春陽生乎方寸，而和氣塞乎天地間者，肫肫焉，淵淵焉，浩浩焉，神而明之，存乎其人，存乎德行也。或曰：今之十八章，固孔子之舊次歟？曰：今文相傳無異本，古文簡札有複重雜亂，劉子政以今文正之，不聞先後異序也。其文首尾貫串，如繫辭、中庸，豈有後人更定者哉？
孝經微言大義略例
凡道之大原出於天，孝經以天治人。天不變，道亦不變，故謂孝道爲經。
凡天地之性，人爲貴。古今中外，凡題正當天地之人，此心皆同。孝經以人治人，順是爲人，反是則無父無君是禽獸。
凡天命之謂性，父子之道天性，爲孟子性善之説所自出。性有五德，仁主愛，義主敬，孝經言德皆愛敬，即五常之德。
凡五常本於仁，仁本於孝，孝弟同體。良知良能，達之天下謂之至德。孝經言至德，周禮三德、六德皆統之。孝爲人行莫大，孝經論行，周禮三行、六行皆統之。
凡性善，情亦善，孝經喪親章言情，情之至正者。
凡率性之謂道，天性親嚴是謂父子之道。君臣、兄弟、夫婦、朋友愛敬之道皆從此起。孝經言道，即天下之達道五，爲制禮之本。
凡五倫統于三綱，資于事父以事母，資于事父以事君，而尊尊之道著。以孝事君則忠，以敬事長則順，而尊尊、親親、長長之道備。中庸言「君子之道，曰：子臣弟友」，與孝經要道同義。
凡修道之謂教，因嚴教敬，因親教愛。開闢以來，中國聖人立教大本在此，三代以上，中國所以富强治安，皆根本於此。六經皆此道，而孝經揭之，書五教，周禮十二教皆統之。
凡孝經言義，即禮運十義。聖治章曰：「君臣之義」，義之最重者。
凡孝經不言知，「見教之可以化民」即知。孝經不言信，不言勇，孝有終始，自强不息，即信即勇。
凡教本乎天，率乎性；以立道，以順民，以施政，謂之則，謂之法；以體言謂之禮，以常言謂之經。
凡孝道著在言行，君子言行，王者政教，皆本愛親敬親之心，以愛人敬人，得乎人心之所同然，謂之則。
凡孝經治天下之道在順，而所以順之者在敬，愛立於敬。孝經言「不敢」即敬之義。
凡孝經之教事親在愛，而持以終身弗辱之敬；事君在敬，而出以中心惻怛之愛。
凡孝經以身教，至德要道，有諸己而后求諸人。孔子「行在孝經」，所以爲萬世法。
凡孝經以名教，君臣父子之名正，而後有順逆善惡。善名爲善，惡名爲惡，而後顧名思義，人心可正，民行可興。
凡孝經事親謹身之目，在禮經喪、祭、記、曲禮、内則諸篇。
凡孝經愛敬之教，備在禮十七篇。愛敬之政，備在周官六典。愛敬之義，在二戴禮記。凡井田、封建、學校、軍賦、宗法、教農教兵、通商考工，生人相生、相養、相保之道，皆天子以下愛敬之實事。
凡孝經爲六藝之總會，以孝經通易而伏義立教之本明；以孝經通詩、書而民情大可見，王道益燦然分明；以孝經通禮而綱紀法度會有極，統有宗，法可變，道不可變；以孝經通春秋而尊君父，討亂賊之大義明，邪説誣聖，不攻自破；以孝經權衡百家，如視北辰以正朝夕，是非有正，異端自息。異端之説不同，而歸于無父無君則同。父子君臣之大義明，則百家之毒盡去，百家之長皆可用。以孝經觀百代興亡，而愛敬惡慢之效，捷於影響，昭若揭日月而行。
凡論語言仁，極聖人愛敬天下萬世之情，與孝經一貫。
凡孝經庸德庸行，詳述於曾子十篇，大義發於中庸，微言逮於孟子。
陳氏澧東塾讀書記説孝經
鄭康成六藝論云：「孔子以六藝題目不同，指意殊别，恐道離散，後世莫知根源，故作孝經，以總會之。」隋書經籍志亦有此數語。其下云：「明其枝流雖分，本萌於孝者也。」此二句，或亦六藝論之語。澧案：六藝論已佚，而幸存此數言，學者得以知孝經爲道之根源，六藝之總會。此微言未絶，大義未乖者矣。
説文卷末，載許叔重遣子沖上説文書，並上孝經孔氏古文説。澧謂孔子教弟子孝弟學文，許君以二書並上，蓋亦此意。惜孝經孔氏古文説竟不傳也。
荀慈明對策云：「漢制使天下誦孝經。」澧案：續漢書百官志司隸校尉假佐二十五人，孝經師主監試經，諸州與司隸同。此東漢之制也。咸豐中有旨，令歲科試增孝經論，正合東漢之制。若督學及府廳州縣官試士，以此爲重，則天下皆誦孝經如東漢時矣。司馬温公云：「嚮若使之盡通詩、書、禮、樂，則中材以下，或有所不及。今但使之習孝經、論語，儻能盡期年之功，則無不精熟矣。此乃業之易習者也。然孝經、論語，其文雖不多，而立身治國之道盡在其中。就使學者不能踐履，亦知天下有周公、孔子，仁義禮樂，其爲益也，豈可與一首律詩爲比哉？」温公書儀云：「子年十五已上，能通孝經、論語，粗知禮義之方，然後冠之。」
朱子甲寅上封事云：「臣所讀者，不過孝經、語、孟之書。」知南康時，示俗文云：「孝經云：『用天之道，分地之利。朱子本注云：「謂依時及節，耕種田土。」謹身節用，本注云：「謹身，謂不作非違，不犯刑憲。節用，謂省使儉用，不妄耗費。」以養父母，本注云：「人能行此三句之事，則身安力足，有以奉養其父母，使其父母安穩快樂。」此庶人之孝也。』本注云：「能行此上四句之事，方是孝順。雖是父母不存，亦須如此。方能保守父母産業，不至破壞，乃爲孝順。若父母生存不能奉養，父母亡殁不能保守，便是不孝之人，天所不容，地所不載，幽爲鬼神所責，明爲官法所誅，不可不深戒也。」以上孝經庶人章正文五句，係先聖至聖文宣王所説。奉勸民間逐曰持誦，依此經解説，早晚思惟，常切遵守，不須更念佛號、佛經，無益於身，枉費力也。」朱子上告君，下教民，皆以孝經，學者勿以朱子有刊誤之作，而謂朱子不尊信孝經也。
朱子孝經刊誤以「仲尼居」至「未之有也」爲一節，云：「夫子曾子問答之言，而曾氏門人之所記，疑所謂孝經者，其本文止如此，其下則或者雜引傳記以釋經文。」澧謂如朱子之言，則第一節猶大學章句所謂「經一章」，其下釋經文者，猶大學章句所謂傳也。「雜引傳記」者，猶中庸章句所謂雜引孔子之言以明之也。朱子所疑者，章首「子曰」二字，及章末之引詩、書，與「天之經也，地之義也」云云，乃左傳子太叔述子産之言；又疑「嚴父莫大於配天」，非所以爲天下之通訓。語類亦屢有此説。然中庸亦有章首用「子曰」二字者，孟子每章之末引詩、書者尤多。左傳：「仲尼曰：『古也有志：「克已復禮，仁也。」』」臼季曰：「臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也。」此論語孔子吿顔淵、仲弓者而皆見於左傳，則孝經有左傳語，不必疑也。「嚴父莫大於配天」，與孟子所謂「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養」，文義正同，尤不必疑矣。
孟子七篇中，多與孝經相發明者。孝經曰：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。」孟子曰：「子服堯之服，誦堯之言，行堯之行」，亦以服、言、行三者並言之。孝經天子章曰：「刑於四海。」諸侯章曰：「保其社稷。」大夫章曰：「守其宗廟。」庶人章曰：「謹身。」孟子曰：「天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體」，亦似本於孝經也。「世俗所謂不孝者五，隋其四支，不顧父母之養」云云，正與「謹身節用，以養父母」相反，亦可以爲孝經之反證也。司馬温公家範引孝經「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」，其下亦引孟子所言「五不孝」。孟子外書四篇，其一篇名曰孝經，蓋論説孝經之語。趙邠題辭雖以外篇爲後世依託，然亦必出於孟氏之徒也。
陶淵明有五孝傳，或疑後人依託，澧謂不必疑也。蓋陶公於家庭鄉里，以孝經爲教，稱引故實以證之。故其庶人孝傳贊云：「嗟爾衆庶，鑒兹前式。」司馬温公家範録孝經「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」五句，每句各引經史以證之。蓋孝經一篇，皆論以孝順天下之大道，惟此五句爲孝之條目，故加以引證，亦所謂鑒兹前式也。困學紀聞云：彭忠肅公以致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴，裒集格言，爲五致録。司馬温公家範亦以五致類事，忠肅之書本此。澧案朱子孝經刊誤卷末云：「欲掇取他書之言，可發明孝經之旨者，别爲外傳。」黄直卿亦輯録諸經傳言孝者，爲孝經本旨二十四卷，見直齋書録解題卷三。
孝經大義，在天子、諸侯、卿大夫、士皆保其天下國家，其祖考基緒不絶，其子孫爵禄不替，庶人謹身節用，爲下不亂。如此則天下世世太平安樂，而惟孝之一字，可以臻此。亡友桂星垣嘗與澧論此云：論語第二章言：孝弟則不犯上作亂，即孝經所謂「至德要道，以順天下」，斯言得之矣。
四庫全書總目謂孝經與禮記爲近，又以魏文侯有孝經傳，則孝經爲七十子之遺書，此考據最確，無疑義矣。「仲尼居，曾子侍」與「孔子閒居，子夏侍」，「仲尼燕居，子張、子貢、言游侍」文法正同。大戴禮主言篇「孔子閒居，曾子侍」文法亦同。其書言孝道乃天下之大本，中庸「立天下之大本」，鄭注：「大本，孝經也。」故自爲一經。此經是孔子之言，其筆之於書者，但可謂之述，不可謂之作，故鄭君以爲孔子作也。史記仲尼弟子列傳則云曾子作。黄東發日鈔以孝經爲首，而論語、孟子次之，以讀經者當先讀此經也。王儉七志以孝經居首，見經典釋文序録。
經解云：「孔子曰：『安上治民，莫善於禮。』此之謂也。」此引孝經也。喪服四制云：「資於事父以事君而敬同」，「毁不滅性，不以死傷生」，「喪不過三年」，「資於事父以事母而愛同」，大戴禮本命同。皆孝經之語。
孝經鄭注，諸書所引者雖多，然無以定爲康成注，惟郊特牲正義引王肅難鄭云：「孝經注云：『社，后土也。此係校勘記所稱惠棟校宋本。句龍爲后土。』鄭既云社后土，則『句龍』也，是鄭自相違反。」鄭以社爲五土之神，句龍配之。故王肅以爲自相違反也。此王肅所難，是康成注明矣。劉光伯謂肅無攻擊孝經鄭注者，殆未詳考耶？劉説見孝經序疏。弼案：孝經序疏引此説係劉知幾語，非光伯也。此文偶誤，當更正。