告子章句下
赵氏《注》
任人有问屋庐子曰：礼与食孰重？任国之人问孟子。弟子屋庐连问二者，何者为重？曰：礼重。答曰：礼重。色与礼孰重？曰：礼重。重如上也。
曰：以礼食，则饥而死；不以礼食则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎？任人难屋庐子云：若是，则必待礼乎？
屋庐子不能对。明日之邹以告孟子。
孟子曰：于答是也？何有？于音乌，叹辞也。何有为不可答也。不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？孟子言：夫物当揣量其本，以齐等其末，知其大小轻重，乃可言也。不节其数，累积方寸之木，可使高于岑楼。岑楼，山之锐岭者。宁可谓寸木高于山耶？金重于羽耶？如取食色之重者比礼之轻者，何翅食色重哉？翅，辞也。若言，何其不重也。往应之曰：紧兄之臂而夺之食，则得食，不紧则不得食，则将紧之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎？教屋庐子往应任人如是。紧，戾也。搂，牵也。处子，处女也，则是礼重食色轻者也。《章指》言临事量宜，权其轻重，以礼为先，食色为后，若有偏殊，从其大者，屋庐子未达，故譬搂紧也。
曹交问曰：人皆可以为尧、舜，有诸？孟子曰：然。曹交，曹君之弟，交，名也。答曰：然者，言人皆有仁义之心，尧舜行仁义而巳。
交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？交闻文王与汤皆长而圣，今交亦长，独但食粟而巳，当如何？
曰：奚有于是，亦为之而巳矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。则举乌获之任，是亦为乌获而巳矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。孟子曰：何有于是言乎？仁义之道，亦当为之，乃为贤耳。人言我力不能胜一小雏，则谓之无力之人；言我能举百钧，百钧，三千斤也。则谓之有力之人矣。乌获，古之有力人也，能移举千钧。人能举其所任，是为乌获才也。夫一匹雏不举，岂患不能胜哉？但不为之耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者。岂人所不能哉。所不为也。长者，老者也。弟，顺也。人谁不能徐行者，患不肯为也。尧舜之道。孝弟而巳矣。子服尧之服。诵尧之言。行尧之行。是尧而巳矣。子服桀之服。诵桀之言。行桀之行。是桀而巳矣。孝弟而巳，人所能也。尧服衣服，不逾礼也。尧言行义之言，尧行孝弟之行。桀服谲诡非常之服，桀言不行仁义之言，桀行淫虐之行也。为尧似尧，为桀似桀。
曰交得见于邹君。可以假馆。愿留而受业于门。交欲学于孟子，愿因邹君假馆舍，备门徒也。
曰夫道若大路然。岂难知哉。人病不求耳。子归而求之，有余师。孟子言尧舜之道较然，若大路，岂有难知？人苦不肯求耳。子归曹而求行其道，有余师，师不少也，不必留此学也。章指言天下大道，人并由之，病于不为，不患不能，是以曹交请学，孟子辞焉。盖《诗》三百，一言以蔽之。
公孙丑问曰：高子曰：《小弁》，小人之诗也。孟子曰：何以言之？曰：怨。高子齐人也。《小弁》《小雅》之篇伯奇之诗也。怨者怨亲之过故谓之小人。
曰：固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑而道之，无佗，疏之也。其兄关弓而射之，则巳垂涕泣而道之，无佗，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！固，陋也。高子年长，孟子曰：陋哉，高父之为《诗》也。疏越人，故谈笑。戚，亲也。亲其兄，故号泣而道之，怪怨之意也。伯奇仁人，而父虐之，故作《小弁》之诗曰：何辜于天。亲亲而悲怨之辞也。重言固陋，伤高叟不达诗人之意甚也。曰：《凯风》何以不怨？《诗》《邶风》《凯风》之篇也。公孙丑曰：《凯风》亦孝子之诗，何以独不怨。
曰：《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣。五十而慕。《孟子》曰：《凯风》言莫慰母心，母心不悦也，知亲之过小也。《小弁》曰：行有。死，人尚或墐之，而曾不闵巳知亲之过大也。愈，益也。过巳大矣，而孝子不怨，思其亲之意何为如是。是益疏之道也，故曰不孝。矶，激也。过小耳。而孝子感激辄怨其亲，是亦不孝也。孔子以舜年五十而思慕其亲不殆，称曰孝之至矣，孝之不可以巳也。知高叟讥小弁为不得矣章，指言生之膝下，一体而分，喘息呼吸，气通于亲，当亲而疏，怨慕号天，是以小弁之怨，未足为愆也。
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：先生将何之？宋牼宋人，名牼，学士年长者，故谓之先生。石丘，地名也。道遇，问欲何之。
曰：吾闻秦楚构兵，我将见楚王，说而罢之。楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王，我将有所遇焉。牼自谓往说二王，必有所遇，得从其志。
曰：轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？孟子敬宋牼，自称其名曰轲，不敢详问，愿闻其指，欲如何说之。
曰：我将言其不利也。牼曰：我将为二王言兴兵之不利也。
曰：先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义、怀利以相接，然而不亡者，未之有也。孟子曰：先生志诚大矣，所称名号，不可用也。二王悦利罢三军，三军士乐之。而悦利，则举国尚利以相接待而忘仁义，则其国亡矣。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者，怀仁义以事其兄。是君臣、父子、兄弟去利怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也，何必曰利？以仁义之道，不忍兴兵，三军之士悦国人化之，咸以仁义相接，可以致王，何必以利为名也。章指言上之所欲，下以为俗，俗化于善，久而致乎，俗化于恶，久而致倾。是以君子创业，慎其所以为名也。
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。任，薛之同姓小国也。季任，任君季弟也。任君朝会于邻国，季任为之居守其国也。致币帛之礼以交孟子受之而未报也。平陆，齐下邑也。储子，齐相也，亦致礼以交孟子而未答也。佗日，由邹之任，见季子，由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：连得闲矣。问曰：夫子之任，见季子之齐，不见。储子为其为相与？连，屋庐子名也。见孟子，答此二人有异，故喜曰：连今日乃得一见夫子，与之闲隙也。俱答二人独见季子，不见储子者，以季子当君国子民之处，储子为相，故轻之邪？
曰：非也。《书》曰：享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享，为其不成享也。孟子曰：非也。非以储子为相，故不见。《尚书》《洛诰篇》曰：享多仪。言享见之礼多。仪，法也。物，事也。仪不及事，谓有阙也。故曰不成享礼。储子本礼不足，故我不见也。
屋庐子悦？或问之，屋庐子曰：季子不得之邹，储子得之平陆。屋庐子巳晓其意，闻义而。服故悦也。人问之曰：何为若是？屋庐子曰：季子守国，不得越境，至邹，不身造孟子可也。储子为相，得循行国中，但游交礼，为其不尊贤，故答而不见章指言君子交接，动不违礼，享见之仪，亢答不差，是以孟子或见或不答，以其宜也。
淳于髡曰：先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？淳于，姓；髡，名也，齐之辩士。名者，有道德之名；实者，治国惠民之功实也。齐，大国，有三卿，谓孟子。尝处此三卿之中矣，未闻名实下济于民，上匡其君，而速去之，仁者之道，固当然邪。
孟子曰：居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤、五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。伊尹为汤见贡于桀，桀不用而归汤，汤复贡之。如此者五。思济民，冀得施行其道也。此三人虽异道，所履者一也。一者何也？髡问：一者何也？曰：仁也。君子亦仁而巳矣，何必同？孟子言君子进退行止未必同也，趋于履仁而巳。髡讥其速去，故引三子以喻意也。
曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。髡曰：鲁缪公时，公仪休为执政之卿。子柳，泄柳也。子思，孔急也。二人。皆师傅之臣，不能救鲁之见削，夺亡其土地者多。若是贤者，无所益于国家者，何用贤为？
曰：虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？孟子云：百里奚所去国亡，所在国霸。无贤国亡，何但得削，岂可不用贤也？
曰：昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、耜梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。王豹，卫之善讴者。淇水名卫，《许竹竿》之篇曰泉。源在左，淇水在右。《硕人》之篇曰：河水洋洋，北流活活。卫地滨于淇水，在北流河之西，故曰处于淇。而河西善讴，所谓郑、卫之声也。《绵驹》，善歌者也。高唐，齐西邑，绵驹处之，故曰齐右善歌。华周，华旋也。杞梁，杞殖也。二人，齐大夫，死于戎事者。其妻哭之哀，城为之崩，国俗化之，则效其哭。髡曰：如是歌哭者，尚能变俗，有中则见外，为之而无功者，髡不闻也。有功乃为贤者，不见其功，故谓之无贤者也。如有之，则髡必识知之。
曰：孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去，君子之所为，众人固不识也。《孟子》言孔子为鲁贤。臣不用，不能用其道也。从鲁君而祭于宗庙，当赐大夫以胙。燔肉不至膊炙者为燔。《诗》云：燔炙芬芬。反归其舍，未及税解祭之冕而行，出适佗国，不知者以为不得燔肉而愠也。知者以为为君无礼，乃欲以微罪行燔肉，不至我党从祭之礼，不备有微罪乎？乃圣人之妙旨，不欲为，诚欲急去也。众人固不能知君子之所为，谓髡不能知贤者之志也。章指言见机而作，不俟终日。孔子将行，冕不及税，庸人不识，课以功实，淳于虽辩，终亦屈服。正者胜也。
孟子曰：五霸者，三王之罪人也；五霸者，大国秉直道以率诸侯，齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是也。三王，夏禹、殷汤、周文王是也。今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。谓当孟子之时，诸侯及大夫也。诸侯臣总谓之大夫。罪人之事，下别言之。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆。庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。巡狩述职，皆以助人民庆赏也。养老尊贤，能者在位，赏之以地，益其地也。掊克不良之人在位，则责让之。不朝至，三讨之以六师，移之就之也。讨者，上讨下也。伐者，敌国相征伐也。五霸强，搂牵诸侯以伐诸侯，不以王命也。于三王之法，乃罪人也。五霸，桓公为盛，葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰：尊贤育才，以彰有德。三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰：无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也。齐桓公，五霸之盛者也，与诸侯会于葵丘，束缚其牲，但加载书，不复歃血，言畏桓公，不敢负也。不得专诛不孝树立也。巳立世子，不得擅易也。不得立爱妾为嫡也。尊贤养才，所以彰明有德之人，敬老爱少，恤矜孤寡，宾客羁旅，勿忘忽也。仕为大臣，不得世官，贤臣乃得世禄也。官事无摄，无旷庶僚也。取士必得贤，立之无方也。无专杀大夫，不得以私怒行诛戮也。无敢违王法，而以巳曲意设防禁也。无遏止谷籴，不通邻国也。无以私恩擅有所封赏而不告盟主也。言归于好，无构怨也。桓公施此五命，而今诸侯皆犯之，故曰罪人。也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。君有恶，命，臣长大而宣之，其罪在不能距逆君命，故曰小也。逢，迎也。君之恶心未发，臣以謟媚逢迎而导君为非，故曰罪大。今诸侯之大夫皆逢君之恶，故曰罪人也。章指言王道寖衰，转为罪人，孟子伤之，是以博思古法，匡时君也。
鲁欲使慎子为将军，孟子曰：不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。慎子善用丘者，不教民以仁义。而用之战斗，是使民有殃祸也。尧、舜之世，皆行仁义，故好战殃民者不能自容也。就使慎子能为鲁一战，取齐南阳之地，且犹不可。山南曰阳，岱山之南谓之南阳也。
慎子勃然不悦，曰：此则滑厘所不识也。滑厘慎子名不悦，故曰：我所不知，此言何谓也。
曰：吾明告子。天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎。孟子见慎子不悦，故曰明。《告子》，天子诸侯地制如是，诸侯当来朝聘，故言守宗庙。典籍，谓先祖常籍法度之文也。周公、太公地尚不能满百里，俭而不足也。后世兼侵小国，今鲁乃五百里矣。有王者作，若文王、武王者，子以为鲁在所损之中邪？在所益之中也？言其必见损也。但取彼与此，为无伤害。仁者尚不肯为，况战斗杀人，以求广土地乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而巳。言君子事君之法，牵引其君以当正道者，仁也，志仁而巳，欲使慎子辅君以仁。章指言招携怀远，贵以德礼，既其用兵。庙胜为上，战胜为下，明贱战也。
孟子曰：今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。辟土地，侵邻国也。充府库，重赋敛也。今之所谓良臣者，于古之法为民贼，伤民故谓之贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。为恶君聚敛以富之为富，桀也，谓若夏桀也。我能为君约与国，战必克。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。连诸侯以战，求必胜也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。说与上同。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。今之道，非善道。今之世俗渐恶久矣，若不变更，虽得天下之政而治之，不能自安，一朝之闲居其位也。章指言善为国者，必藏于民，贼民以往，其余何观？变俗移风，非乐不化，以乱济民，不知其善也。
白圭曰：吾欲二十而取一，何如？白圭周人也。节以货殖欲省赋利民使二十而税一。
孟子曰：子之道，貉道也。万室之邑一人陶，则可乎？貉，夷貉之人，在荒服者也。貉之税二十而取一，万家之国，使一人陶瓦器，则可乎？以此喻白圭所言也。
曰：不可。器不足用也。白圭。曰：一人陶，则瓦器不足以供万室之用也。
曰：夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。貉在北方，其气寒，不生五谷，黍早熟，故独生之也。无中国之礼，如此之用，故可二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。今之居中国，当行礼义，而欲效夷貉，无人伦之叙，无。君子之道岂可哉？陶器者少，尚不可以为国，况无君子之道乎？尧舜以来，什一而税，足以行礼，故以此为道。今欲轻之，二十税一者，夷貉为大貉，子为小貉也。欲重之过什一，则夏桀为大桀，子为小桀也。章指言先王典礼，万世可遵，什一供贡，下富上尊。裔土简惰，二十而税，夷狄有君，不足为贵。圭欲法之，孟子斥之以王制也。
白圭曰：丹之治水也愈于禹。丹名圭，字也。当诸侯时，有小水，白圭为治除之，因自谓过禹也。
孟子曰：子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也，吾子过矣。子之所言过矣。禹除中国之害以四。海为沟壑以受其害水，故后世赖之。今子除水近注之邻国，触于洚水之名，仁人恶为之？自以为愈于禹子，亦过甚矣章指言君子除害，普为人也。白圭壑邻，亦以狭矣。是故贤者志其大者远者也。
孟子曰：君子不亮，恶乎执？亮，信也。《易》曰：君子履信思顺。若为君子之道。舍信将安执之章指言。《论语》曰：自古皆有死。民无信不立。重信之至也。
鲁欲使乐正子为政。乐正子克也。鲁君欲使之执政于国。孟子曰：吾闻之，喜而不寐。喜其人道德得行，为之喜而不寐。
公孙丑曰：乐正子强乎？曰：否。有智虑乎？曰：否。多闻识乎？曰：否。丑问：乐正子有此三问之所能乎？孟子皆曰：否，不能有此也。
然则奚为喜而不寐？丑问无此三者，何为喜而不寐。曰：其为人也好善。《孟子》言乐正子之为人也，能好善，故为之喜。好善足乎？丑问：人但好善，足以治国乎。
曰：好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：𫍙𫍙予既巳知之矣。𫍙𫍙之声音颜色，距人于千里之外。孟子曰：好善，乐闻善言，是采用之也。以此治天下，可以优之，虞舜是也。何况于鲁不能治乎？人诚好善，四海之士皆轻行千里，以善来告之。诚不好善，则其人将曰：𫍙𫍙贱佗人之言。𫍙𫍙者，自足其智，不嗜善言之貌。𫍙𫍙之人，发声音，见颜色，人皆知其不欲受善言也。道术之士闻之，止于千里之外而不来也。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？怀善言之士，止于千里之外，不肯就之，则邪恶顺意之人至矣。与邪恶居，欲使国治，岂可得乎？章指言好善从人，圣人一概。禹闻谠言，答之而拜，𫍙𫍙吐之，善人亦逝。善去恶来，道若合符。《诗》曰：雨雪漉漉，见𬀪聿消。此之谓也。
陈子曰：古之君子何如则仕？陈臻问：古之君子得何礼可以仕也？
孟子曰：所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。周之亦可受也，免死而巳矣。所去就，谓下事也。礼者，接之以礼也。貌者，颜色和顺，有乐贤之容。礼衰，不敬也。貌衰，不悦也。其下者困而不能与之禄，则当去，矜其困而周之，苟免死而巳。此三就三去之道，穷饿而去，不疑也，故不言去。免死而留，为死故也。权时之宜，嫌其疑也，故载之也。章指言士虽正道，亦有量，宜听言为上礼。貌次之，困而免死，斯为下矣。备此三科，亦无疑也。
孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，舜耕历山，三十征庸。傅说筑传岩，武丁举以为相。胶鬲，殷之贤臣，遭纣之乱，隐遁为商。文王于鬻贩鱼盐之中得其人，举之以为臣也。士，狱官也。管。夷吾自鲁囚执于士官，桓公举以为相国。孙叔敖隐处，耕于海滨，楚庄王举之以为令尹。百里奚亡虞适秦，隐于都市。而以为相也。言天将降下大事以任圣贤，必先勤劳其身，饿其体而瘠其肤，使其身乏资绝粮，所行不从。拂戾而乱之者，所以动惊其心，坚忍其性，使不违仁。困而知勤，曾益其素，所以不能行。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。人常以有缪思过行不得福，然后乃更其所为，以不能为能也。困瘁于心，衡，横也。横塞其虑于胸臆之中，而后作为奇计，异策愤激之说也。征验见于颜色，若屈原憔悴，渔父见而怪之。发于声而后喻，若甯戚商歌，桓公异之。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。入，谓国内也，无法度大臣之家，辅拂之士。出，谓国外也，无敌国可难，无外患可忧，则凡庸之君，骄慢荒忽，国常以此亡也。故知能生于忧患，死于安乐也。死，亡也。安乐怠惰，使人亡其知能也。章指言圣贤困穷，天坚其志，次贤感激，乃奋其虑。凡人佚乐，以丧知能贤愚之叙也。
孟子曰：教亦多术矣，予不屑之，教诲也者，是亦教诲之而巳矣。教人之道多术。予，我也。屑，絜也。我不絜其人之行。故不教诲之。其人感此。退自修学而为仁义。是亦我教诲之一道也。章指言学而见贱。耻之大者。激而厉之。能者以改。教诲之方。或折或引。同归殊涂。成之而巳。
《孟子》卷第十二。