赵氏《注》
万章章句下
《孟子》曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，撗政之所出，撗民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。孟子反复嗟，伯夷伊尹柳。下惠之德，以为足以配于圣人，故数章陈之，犹诗人有所诵述，至于数四，盖其留意者也。义见上篇矣。此复言不视恶色，谓行不正而有美色者，若夏姫之比也。耳不听恶声，谓郑声也。后世闻其风者，顽贪之夫更思廉絜，懦弱之人更思有立义之志也。
伊尹曰：何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进，曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者，予将以此道觉此民也。思天下之民，匹夫匹妇，有不与被尧舜之泽者，如己推而内之沟中，其自任以天下之重也。说与上同。
柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。溃佚而不怨，阨穷而不闵，与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。鄙狭者更宽优，薄浅者更深厚。
孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。淅渍米也。不及炊，避恶亟。也。鲁父母之国，迟迟不忍去也，是其道也。孔子圣人，故能量时宜，动中权也。
孟子曰：伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆得圣人之道也。孔子时行则行，时止则止。孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也，故能金声而玉振之。振，扬也。故如金声之有杀。振扬玉音，始终如一也。始条理者金，从革可治之使条理。终条理者王，终其声而不细也，含五德而不挠也。始条理者，智之事也；终条理者，圣 之事也。智者智理物，圣人终始同。智譬则巧也；圣譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。以智譬由人之有技巧也，可学而益之；以圣譬由力之有多少，自有极限，不可强增。圣人受天性，可庶几而不可及也。夫射远而至，尔努力也；其中的者，尔之巧也。思改其手，用巧意乃能中也。《章指》言圣人由力，力有常也；贤者由巧，巧可增也。仲尼天高，故不可阶；他人丘陵，丘陵由可逾，所谓小同而大异者也。
北宫锜问曰：周室班爵禄也，如之何？北宫锜卫人班列也。问：周家班列爵禄等差谓何？
孟子曰：其详不可得闻也。诸侯恶其害已也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也？详，悉也。不可得备知也。诸侯欲恣行增恶其法度，妨害己之所为，故灭去典籍。今《周礼》司禄之官无其职，是则诸侯皆去之，故使不复存也。轲，孟子名。略，粗也，言尝闻其大纲如此矣。今考之《礼记》《王制》则合也。天子一位，公一位，侯一位，子男同一位，凡五等也。公，谓上公九命及二王后也。自天子以下，列尊卑之位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。诸侯法，天子臣名亦有此六等，从君下至于士也。天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。凡此四等，土地之等差也。天子封畿千里，诸侯方百里，象雷震也。小者不能特达于天子，因大国以名，通曰附庸也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。视，比也。天子之卿大夫士所受采地之制也。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。公侯之国为大国卿，禄居于君禄十分之一也。上士之禄，居大夫禄二分之一也，中士下士转相倍。庶人在官者，未命为士者也，其禄比上农夫。士不得耕，以禄代耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫、大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。伯为次国大夫禄居卿禄三分之一也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。子男为小国，大夫禄居卿禄二分之一也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食，八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。获，得也。一夫一妇佃田百亩，百亩之田，加之以粪，是为上农夫，其所得谷，足以食九口庶人在官者。食禄之等差，由农夫有上中下之次，亦有此五等，若今之斗食、佐史除吏也。章指言圣人制禄，上下差叙，贵有常尊，贱有等威，诸侯僭越，灭籍从私。《孟子》《略记》言其大纲，以答北宫子之问。
万章问曰：敢问友。问、朋友之道也。
孟子曰：不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。长年、长贵，贵势，兄弟。兄弟有富贵者，不挟是乃为友，谓相友以德也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者，友也；无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。献子鲁卿孟氏也。有百乘之赋乐正裘牧仲其五人者皆贤人无位者也。此五人者自有献子之家富贵而复有德不肯与献子友也。献子以其富贵下此五人五人屈礼而就也。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺、长息则事我者也。小国之君，若费惠公者也。王顺长息德，不能见师友，故曰事我者也。非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食，虽疏食菜羹，未尝不饱。盖不敢不饱也，然终于此而已矣。大国之君，如晋平公者也。亥唐，晋贤人也。隐居陋巷者，平公常往造之。亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。疏食，粝食也。不敢不饱，敬贤也。终于此，平公但以此礼下之而巳。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公尊贤也。位、职、禄，皆天之所以授贤者，而平公不与亥唐共之，而但卑身下之，是乃匹夫尊贤者之礼耳。王公尊贤，当与共天职矣。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜在畎亩之时，尧友礼之。舜上见尧，尧舍之于贰室。贰室，副宫也。尧亦就飨舜之所设，更迭为宾主礼。谓妻父曰：外舅谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓舜甥。卒与之天位，是天子之友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。下敬上臣，恭于君也。上敬下君，礼于臣也。皆礼所尚，故云其义一也。章指言匹夫友贤，下之以德王公。友贤，授之以爵，大圣之行，千载为法者也。
万章曰：敢问交际何心也？际。接也。问交接道当执何心为可者。孟子曰：恭也。当执恭敬为心。
曰：郄之。郄之为不恭，何哉？万章问：郄不受尊者礼，谓之不恭，何然也？
曰：尊者赐之。曰：其所取之者义乎？不义乎？而后受之，以是为不恭，故弗郄也。孟子曰：今尊者赐己，已问其所取此物，宁以义乎？得无不义，乃后受之，以是为不恭，故不当问尊者不义而郄之也。
曰：请无以辞郄之，以心郄之。曰：其取诸民之不义也，而以他辞无受，不可乎？万章曰：请无正，以不义之辞郄也。心知其不义，以他辞让，无受之不可邪？
曰：其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。孟子言其来求交己以道理，其接待已有礼者若斯，孔子受之矣，言可受也。
万章曰：今有御人于国门之外者，其交以道，其馈也以礼，斯可受御与？御人以兵御人而夺之货，如是而以礼道来接已，斯可受乎？
曰：不可。《康诰》曰：杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈。如之何其受之？孟子曰：不。可受也。《康诰》，《尚书》篇名。周公戒成王，康叔封越于，皆于也。杀于人，取于货，闵然不知畏死者，憝，杀也，凡民无不得杀之者也。若此之恶，不待君之教命，遭人得讨之，三代相传以此法，不须辞问也。于今为烈烈明法，如之何受其馈也。
曰：今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之。敢问何说也？万章曰：今诸侯赋税于民不由其道，履亩强求犹御人也，欲善其礼以接君子，君子欲受之，何说也？君子谓孟子。
曰：子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也。充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？孟子谓万章曰：子以为后如有圣人兴作，将比地尽诛今之诸侯乎？将教之，其不改者乃诛之乎？言必教之，诛其不改者也。殷之衰，亦犹周之末，武王不尽诛殷之诸侯，灭国五十而巳。知后王者亦不尽诛也。谓非其有而窃取之者，为盗充满至甚也。满其类大过至者，伹义尽耳，未为盗也。诸侯本当税民之类者，今大尽耳，亦不可比于御。孔子随鲁人之猎较。猎较者，田猎相较，夺禽兽，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。孔子不违而从之，所以小同于世也。猎较尚犹可为，况受其赐而不可也。
曰：然则孔子之仕也，非事道与？万章问：孔子之仕，非欲事行其道与？曰：事道也。《孟子》曰：孔子所仕者，欲事行其道。事道，奚猎较也？万章曰孔。子欲仕道，如何可猎较也。
曰：孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。孟子曰：孔子仕于衰世，不可卒暴改戾，故以渐正之。先为簿书，以正其宗庙祭祀之器，即其旧礼，取备于国中，不以四方珍食供其所簿正之器度珍食难常有乏绝，则为不敬，故猎较以祭也。曰：奚不去也？万章曰：孔子不得行道，何为不去？
曰：为之兆也。兆足以行矣，而不行而后去，是以未尝有所终，三年淹也。兆，始也。孔子每仕，常为之正本造始，欲以次治之而不见用。占其事始而退足以行之矣，而君不行也，然后则孔子去矣。终者，竟也。孔子未尝得竟事一国也，三年淹留而不去者也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也。于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。行可冀可，行道也。鲁卿季桓子秉国之政，孔子仕之，冀可得因之行道也。际，接也。卫灵公接遇孔子以礼，故见之也。卫孝公以国君养贤者之礼养孔子，故宿留以答之矣。章指言圣人忧民，乐行其道，苟善辞命，不忍逆距不合，则去，亦不淹久，盖仲尼行止之节也。
孟子曰：仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。仕本为行道济民也，而有以居贫亲老而仕者。娶妻本为继嗣也，而有以亲执釜灶。不择妻而娶者。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫，为贫之仕，当让高显之位，无求重禄。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎？宜乎？抱关击柝。辞尊贫者，安所宜乎？宜居。抱关击柝，监门之职也。柝，门关之木也。击，椎之也。或曰：柝，行夜所击木也。《传》曰：鲁击柝，闻于邾。孔子尝为委吏矣？曰：会计当而已矣。尝为乘田矣？曰：牛羊茁壮长而巳矣。位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。孔子尝以贫而禄仕委吏主委积仓庾之吏也。不失会计当直其多少而巳乘田苑囿之吏也。主六畜之刍牧者也。牛羊茁壮肥好长大而巳茁茁生长貌也。《诗》云：彼茁者葭位卑不得高言䂊朝事故但称职而巳立本朝大道当行不行为巳之耻是以君子。禄仕者不处大位章指言国有道，则能者处卿相，国无道，则圣人居乘田，量时安卑，不受言责，独善其身之道也。
万章曰：士之不托诸侯，何也？托，寄也。谓若寄公食禄于所托之国也。
孟子曰：不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。谓士位轻本，非诸侯敌体，故不敢比失国诸侯，得为寄公也。
万章曰：君馈之粟，则受之乎？士穷而无禄，君馈之粟，则可受之乎？曰：受之。孟子曰：受之也。受之何义也？万章曰：受粟何义也？
曰：君之于氓也，固周之。氓，民也。孟子曰：君之于民固当。周其穷乏，况于士乎。
曰：周之则受，赐之则不受，何也？万章言：士穷，君周之则受，赐之则不受，何也？周者，谓周急禀贫民之常科也；赐者，谓礼赐横加也。曰：不敢也。孟子曰：士不敢受赐。
曰：敢问其不敢？何也？万章问：何为不敢？
曰：抱关击柝者，皆有常职以食于上，无常职而赐于上者，以为不恭也。孟子曰：有职事者，可食于上禄。士不仕，自以不任职事而空受赐为不恭，故不受也。
曰：君馈之则受之，不识可常继乎？万章曰：君礼馈贤臣，贤臣受之，不知可继续而常来致之乎？将当辄更以君命将之也？
曰：缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦于卒也，抛。使者出诸大门之外，北面稽首，再拜而不受。曰：今而后知君之犬马畜急。盖自是台无馈也。《孟子》曰：鲁缪公时，尊礼子思，数问，数馈鼎肉。子思以君命烦，故不悦也。于卒者，末后复来时也。抛，麾也。麾使者出大门之外，再拜叩头，不受，曰：今而后知君犬马畜急。急，子思名也。责君之不优以不烦，而伹数与之食物，若养犬马。台，贱官，主使令者。《传》曰：仆臣台。从是之后，台不持馈来，缪公愠也。愠，恨也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？孟子讥缪公之虽欲有悦贤之意，而不能举用使行其道，又不能优养终竟之，岂可谓能悦贤也？
曰：敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？万章问国君养贤之法也。
曰：以君命将之。再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之，子思以为鼎肉使已仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。将者，行也。孟子曰：始以君命行礼拜受之，其后仓廪之吏继其粟，将尽复送，厨宰之人日送其肉。不复以君命者，欲使贤者不答以敬，所以优之也。子思所以非缪公者，以为鼎肉使已数拜故也。仆仆，烦猥貌，谓其不得养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。尧之于舜如是，是王公尊贤之道也。九男以下，已说于上篇。上位，尊帝位也。章指言知贤之道，举之为上，养之为次。不举不养，贤恶肯归？是以孟子上陈尧、舜之大法，下刺缪公之不弘也。
万章曰：敢问不见诸侯，何义也？问、诸侯聘请。而夫子不见之。于义何取也。
孟子曰：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。在国，谓都邑也。民会于市，故曰市井之人。在野，野居之人。莽亦草也。庶，众也。众庶之人，未得为臣。传，执也。见君之质，执雉之属也。未为臣，则不敢见之，礼他。
万章曰：庶人召之役，则往役；君欲见之，召之则不往见之，何也？庶人召使给役事，则往供事。君召之见，不肯往见，何也？
曰：往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？孟子曰：庶人法当给役，故往役，义也。庶人非臣也，不当见君，故往见，不义也。且君何为欲见之而召之也？
曰：为其多闻也，为其贤也。万章曰：君以是欲见之也。
曰：为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。孟子曰：安有召师召贤之礼而可往见也？缪公亟见于子思曰：古千乘之国以友士，何如？子思不悦，曰：古之人有言曰事之云乎，岂曰友之云乎。子思之不悦也，岂不曰：以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与？鲁缪公欲友子思，子思不悦，而称曰：古人曰：见贤人当事之，岂云友之邪？孟子云：子思所以不悦者，岂不谓臣不可友君，弟子不可友师也？若子思之意，亦不可友，况乎可召之？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉哉？取非招不往也。巳说于上篇。
曰：敢问招虞人何以？万章问：招虞人当何用也？
曰：以皮冠，庶人以旃，士以旗，大夫以旌。孟子曰：招礼若是，皮冠弁也。旃，通帛也。因章曰旃。旗旌有铃者。旌注旄首者。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？以贵者之招招贱人，贱人尚不敢往，况以不贤人之招招贤人乎？不贤之招，不以礼也。欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出入是门也。欲人之入而闭其门，何得而入乎？闭门由闭礼也。《诗》云：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。《诗》《小雅》《大东》之篇。砥，平；矢，直，视，比也。周道平直，君子履直道，小人比而则之，以喻虞人能效君子守死善道也。
万章曰：孔子君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？俟，待也。孔子不待驾而应君命也，孔子为之非与？
曰：孔子当仕有官职，而以其官召之也。孟子言孔子所以不待驾者，孔子当仕位，有当职之事，君以其官名召之，岂得不颠倒？《诗》云：颠之倒之，自公召之。不谓贤者无位，而君欲。召，见也。章指言君子之志，志于行道，不得其礼，亦不苟往于礼之可。伊尹三聘而后就，汤道之未洽，沮溺耦耕，接舆佯狂，岂可见也。
孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士。天下之善士，斯友天下之善士。乡，一乡之善者，国，国中之善者，天下四海之内也，各以大小来相友，自为畴匹也。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。好善者，以天下之善士为。未足极其善道也。尚，上也。乃复上论古之人，颂其诗，诗歌颂之，故曰颂。读其书，犹恐未知古人高下，故论其世以别之也。在三皇之世为上，在五帝之世为次，在三王之世为下，是为好上友之人也。章指言好高慕远，君子之道，虽各有伦，乐其崇茂。是以仲尼曰：无友不如己者。高山仰止，景行行止。
齐宣王问卿，孟子曰：王何卿之问也？王问：何卿也？王曰：卿不同乎？
曰：不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。孟子曰：卿不同。贵戚之卿，谓内外亲族也，异姓之卿，谓有德命为三卿也。
王曰：请问贵戚之卿。问：贵戚之卿如何？
曰：君有大过则谏，反复之而不听，则易位。孟子曰：贵戚之卿，反复谏君，君不听，则欲易君。之位，更立亲戚之贵者。王勃然变乎色：王闻此言，愠怒而惊惧，故勃然变色。
曰：王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。孟子曰：王勿怪也。王问臣，臣不敢不以其正义对。
王色定，然后请问。异姓之卿王意解，颜色定，复问：异姓之卿如之何？
曰：君有过则谏，反复之而不听，则去。《孟子》言异姓之卿，谏君不从，三而待放，遂不听之，则去而之他国也。章指言国须贤臣，必择忠良，亲近贵戚，或遭殃祸，伊发有莘，为殷兴道，故云成汤立贤无方也。
《孟子》卷第十。