赵氏注
公孙丑章句上
公孙丑者，公孙，姓，丑，名，孟子弟子也。丑有政事之才，问管、晏之功，犹《论语》子路问政，故以题篇。
公孙丑问曰：夫子当路于齐，管仲、晏子之功可复许乎？夫子谓孟子：许犹兴也。如使夫子得当仕路于齐，而可以行道，管夷吾、晏婴之功，宁可复兴乎？
孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而巳矣。诚，实也。子实，齐人也，但知二子而巳，岂复知王者之佐乎。或问乎曾西曰：吾子与子路孰贤？曾西蹴然曰：吾先子之所畏也。曾西，曾子之孙。蹴然犹蹴踖也。先子，曾子也。子路在，四友，故曾子畏敬之，曾西不敢比。曰：然则吾子与管仲孰贤？曾西艴然不悦曰：尔何曾比予于管仲？艴然，愠怒色也。何曾，犹何乃也。管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？曾西答，或人言管仲得遇桓公，使之专国政如彼，行政于国其久如彼，功烈卑陋如彼。谓不帅齐桓公行王道而行霸道，故言卑也。重言何曾比我，耻见比之甚也。曰：管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？孟子心狭曾西，曾西尚不欲为管仲，而子为我愿之。乎？非丑之言小也。
曰：管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？丑曰：管仲辅桓公以霸道，晏子相景公以显名，二子如此，尚不可为邪？
曰：以齐王由反手也。孟子言以齐国之大而行王道，其易若反手耳，故讥管、晏不勉其君以王业也。
曰：若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？丑曰：如是言，则弟子惑益甚也。文王尚不能及身而王，何谓王易然也？若是，则文王不足以为法邪？
曰：文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。武丁，高宗也。孟子言文王之时难为功，故言何可当也。从汤以下，贤圣之君六七兴，谓大甲、大戊、盘庚等也。运之掌，言易也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也，尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。纣得高宗，余化，又多良臣，故久乃亡也。微仲、胶鬲皆良臣也，但不在三仁中耳。文王当此时，故难也。齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。今时则易然也。齐人谚言也。乘势，居富贵之势。镃基，田器耒耜之属。待时，三农时也，今时易以行王化者也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王莫之能御也。三代之盛，封畿千里耳。今齐地土民人巳足矣，不更辟土聚民也。鸡鸣狗吠相闻，言。民室屋相望而众多也。以此行仁而王，谁能止之也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：德之流行，速于置邮而传命。言王政不兴久矣，民患虐政甚矣，若饥者食易为美，渴者饮易为甘，德之流行，疾于置邮传书命也。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。倒悬，喻困苦也。当今所施恩惠之事，半于古人，而功倍之矣，言今行之易也。《章》指言德流之速，过于置邮。君子得时，大。行其道，是以吕望睹文王而陈王图。管晏虽勤，犹为曾西所羞也。
公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此？则动心否乎？加，犹居也。丑问孟子：如使夫子得居齐卿相之位，行其道德，虽用此臣位而辅君行之，亦不异于古霸王之君矣。如是，宁动心畏难，自恐不能行否邪？丑以此为大道不易，人当畏惧之，不敢欲行也。
孟子曰：否，我四十不动心。孟子言《礼》，四十强而仕，我志气巳定，不妄动，心有所畏也。
曰：若是，则夫子过孟贲远矣。丑曰：若此，夫子志意坚，勇过孟贲。贲，勇士也。孟子勇于德。
曰：是不难，告子先我不动心。孟子言是不难。也。告子之勇，未四十而不动心矣。曰：不动心有道乎？丑问不动心之道云何。
曰：有。孟子欲为言之。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。北宫，姓；黝，名也。人刺其肌肤不为挠却刺其目，目不转精，逃避之矣。人拔一毛，若见捶挞于市朝之中矣。褐宽博，独夫被褐者，严尊也。无有尊严，诸侯可敬者也。以恶声加巳，巳必恶声报之，言所养育勇气如是。孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而巳矣。孟，姓。舍，名也。施，发音也。施舍自言其名，则但曰舍。岂能为必胜哉？要不恐惧而巳也。以为量敌少而进，虑胜者足胜，乃会。若此，畏三军之众者耳，非勇者也。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。孟子以为曾子长于孝。孝，百行之本。子夏知道虽众，不如曾子孝之大也，故以舍譬曾子，黝譬子夏。以施舍要之，以不惧为约要也。昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。子襄，曾子弟子也。夫子，谓孔子也。缩，义也。惴，惧也。《诗》云：惴惴其栗。曾子谓子襄，言孔子告我大勇之道，人加恶于巳已内自省有不义不直之心，虽敌人被褐宽博，一夫不当轻惊惧之也。自省有义，虽敌家千万人，我直往突之，言义之强也。施舍虽守勇气，不如曾子守义之为约也。
曰：敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？丑曰：不动心之勇，其意岂可得闻与？
告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气；不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。不得者，不得人之善心善言也。求者，取也。告子为人勇而无虑，不原其情，人有不善之言加于已，不复取，其心有善也，直怒之矣，孟子以为不可也。告子知人之有恶心，虽以善辞气来加巳，亦直怒之矣，孟子以为是，则可言人当以心为正也。告子非纯贤，其不动心之事，一可用，一不可用也。夫志，气之帅也；气，体之充也。志，心所念虑也。气，所以充满形体为喜怒也。志，帅气而行之，度其可否也。夫志至焉，气次焉。志为至要之本，气为其次。故曰持其志，无暴其气。暴，乱也。言志所向，气随之，当正持其志，无乱其气，妄以喜怒加人也。
既曰：志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？丑问暴乱其气云何。
曰：志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。孟子言壹者，志气闭而为壹也。志闭塞则气不行，气闭塞则志不通，蹶者相动。今夫行而蹶者，气闭不能自持，故志气颠倒。颠倒之闲，无不动心而恐矣，则志气之相动也。敢问夫子恶乎长？丑问孟子才志所长何等？
曰：我知言，我善养吾浩然之气。孟子云：我闻人言，能知其情所趋，我能自养育我之所有，浩然之大气也。
敢问何谓浩然之气？丑问浩然之气状如何。
曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。言此至大至刚正直之气也。然而贯。洞纤微洽于神明，故言之难也。养之以义，不以邪事干害之，则可使滋蔓塞满天地之闲，布施德教无穷极也。其为气也，配义与道，无是馁也。重说是气，言此气与道义相配偶俱行。义谓仁义，可以立德之本也。道谓阴阳。大道无形而生有形，舒之弥六合，卷之不盈握，包落天地，禀授群生者也。言能养此道气而行义理，常以充满五藏，若其无此，则腹肠饥虚，若人之馁饿也。是集义所生者，非义袭而取之也。集，杂也。密声取敌曰袭。言此浩然之气，与义杂生，从内而出，人生受气所自有者。行有不慊于心，则馁矣。慊，快也。自省所行，仁义不备，千害浩气，则心腹饥馁矣。我故曰告。子未尝知义，以其外之也。孟子曰：仁义皆出于内，而告子尝以为仁内义外故。言其未尝知义也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。言人行仁义之事，必有福在其中而勿正但以为福，故为仁义也。但心勿忘其为福，而亦勿汲汲助长其福也。汲汲则似宋人也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然，归谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。揠，挺拔之欲亟长也。病，罢也。芒芒，罢倦之貌。其人，家人也。其子，揠苗者之子也。趋，走也。槁，乾枯也。以喻人之情，邀福者必有害，若欲急长苗而反使之枯死也。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。天下人行善，皆欲速得其福，恬然者少也。以为福禄在天，求之无益，舍置仁义，不求为善，是由农夫任天，不复耘治其苗也。其邀福欲急得之者，由此揠苗之人也。非徒无益于苗，乃反害之。言告子外义，常恐其行义，欲急得其福，故为丑言人之行，当内治善，不当急欲求其福。何谓知言？丑问知言之意谓何。
曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。《孟子》曰：人有险诐之言。引事以褒人。若宾孟言雄鸡自断其尾之事。能知其欲以誉子朝蔽子猛也。有淫美不信之辞。若丽姬劝晋献公与申生政。能知其欲以陷害之也。有邪辟不正之辞。若竖牛劝仲壬赐环之事。能知其欲行谮毁以离之于叔孙也。有隐遁之。辞，若秦客之廋辞于朝，能知其欲以穷晋诸大夫也。若此四者之类，我闻能知其所趋者也。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。生于其心，譬若人君有好残贼严酷心，必妨害仁政，不得行之也。发于其政者，若出令欲以非时田猎，筑作宫室，必妨害民之农事，使百姓有饥寒之患也。吾见其端，欲防而止之，如使圣人复兴，必从我言也。
宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：我于辞命则不能也。言人各有能，我于辞言命教，则不能如二子。然则夫子既圣矣乎？丑见孟子，但言不能辞命，不言不能德行，谓孟子欲自比孔子，故曰夫子既巳圣矣乎。
曰：恶。是何言也。昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既！圣矣。夫圣，孔子不居。是何言也？恶者，不安事之叹辞也。孟子答丑言：往者子贡、孔子相答如此，孔子尚不敢安居于圣，我何敢自谓为圣？故再言是何言也。
昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。体者，四肢股肱也。孟子言昔日窃闻师言也。丑方问欲知孟子之德，故谦辞言窃闻也。一。体者，得一肢也。具体者，四肢皆具。微小也，比圣人之体微小耳。体以喻德也。敢问所安？丑问孟子所安，比也。曰：姑舍是。姑，且也。孟子曰：且置是我不愿比也。曰：伯夷、伊尹何如？丑曰：伯夷之行何如孟子？心可愿比伯夷不？非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。伯夷也，非其君，非已所好之君也。非其民，不以正道而得民，伯夷不愿使之，故谓非其民也。何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进，伊尹也。伊尹曰：事非其君者，何伤也？使非其民者，何伤也？要欲为天理物，其得行道而巳矣。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。止，处也。久留也。速疾。去也。皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。此皆古之圣人，我未能有所行，若此，乃言我心之所庶几，则愿欲学孔子所履，进退无常，量时为宜也。
伯夷、伊尹于孔子若是班乎？班，齐等之貌也。丑嫌伯夷、伊尹与孔子相比，问此三人之德，班然而等乎？
曰：否。自有生民以来，未有孔子也。孟子曰：不等也。从有生民以来，非纯圣人，则未有与孔子齐德也。然则有同与？丑曰：然则此三人有同者邪？
曰：有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下，行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也，是则同。孟子曰：此二人君国，皆能使邻国诸侯尊敬其德而朝之，不以其义得之，皆不为也。是则孔子同之矣。曰：敢问其所以异？丑问：孔子与二人异谓何？
曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。孟子曰：宰我等三人之智，足以识圣人。污，下也。言三人虽小污不平，亦不至于其所好以非其事，阿私所爱而空誉之。其言有可用者，欲为丑陈三子之道孔子也。宰我曰：以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。子，宰我，名也。以为孔子贤于尧、舜，以孔子伹为圣，不王天下，而能制作素王之道，故美之。如使当尧、舜之处，贤之远矣。子贡曰：见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。见其制作之礼，知其政之可以致大平也；听闻其雅、颂之乐，而知其德之可与文武同也。《春秋外传》曰：五声昭德。言五音之乐声可以明德也。从孔子后百世上推等其德于前百世之圣王，无能违离孔子道者，自从生民以来，未能备若孔子也。《有若》曰：岂惟民哉，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。垤，蚁封也。行潦，道旁流潦也。萃，聚也。有若以为万类之中各有殊异，至于人类卓绝，未有盛美。过于孔子者也。若三子之言孔子，则所以异于伯夷、伊尹也。夫圣人之道，同符合契，前圣后圣，其揆一也，不得相逾，云生民以来无有者，此三人皆孔子弟子，缘孔子圣德高美而盛称之也。孟子知其言大过，故贬谓之污下，但不以无为有耳。因事则褒辞在其中矣，亦以明师徒之义得相褒扬也。章指言义以行勇，则不动心，养气，顺道无效。宋人圣人量时，贤者道偏，是以孟子究言情理，而归之学孔子也。
孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。言霸者，以大国之力，假仁义之道，然后能霸，若齐桓、晋文等是也。以巳之德，行仁政于民，小国则可以致王，若汤、文王是也。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。赡，足也。以己力不足而往服就于人，非心服也。以己德不如彼而往服从之，诚心服者也。如颜渊、子贡等之服于仲尼，心服者也。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。《诗》《大雅》《文王有声》之篇。言从四方来者，无思不服武王之德，此亦心服之谓也。章指言王者任德，霸者兼力，力服心服，优劣不同，故曰远人不服，修文德以怀之。
孟子曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。行仁政则国昌，而民安得其荣乐行不仁，则国。破民残，蒙其耻辱，恶辱而不行仁，譬若恶湿而居埤下，近水泉之地也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，诸侯如恶辱之来，则当贵德以治身，尊士以敬人，使贤者居位，官得其人，能者居职，人任其事也。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。及无邻国之虞。以是闲暇之时，明修其政教，审其刑罚，虽天下大国，必来畏服。《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予。孔子曰：为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？《诗》《豳国》《鸱鸮》之篇。迨，及。彻，取也。桑土，桑根也。言此鸱鸮小鸟，尚知及天未。阴雨而取桑根之皮，以缠绵牖户。人君能治其国家，谁敢侮之？刺豳君曾不如此鸟。孔子善之，故谓此诗知道也。今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自已求之者。般，大也。孟子伤今时之君，国家适有闲暇，且以大作乐，怠惰敖游，不修政刑，是以见侵而不能距，皆自求祸者也。《诗》云：永言配命，自求多福。《诗》《大雅》《文王》之篇。永长，言我也。长我周家之命，配当善道，皆内自求责，故有多福也。《大甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。殷王大甲，言天之妖孽尚可违避，譬若高宗雊雉、宋景守心之变，皆可以德消去也。自已作孽者，若帝乙慢神震死，是为不可活也。章指言国必修政，君必行仁，祸福由已，不专在天。言当防患于未乱也。
孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。俊美才出众者也。万人者称杰。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。廛，市宅也。古者无征，衰世征之。《王制》曰：市廛而不税。《周礼》《载师》曰：国宅无征法而不廛者，当以什一之法征其地耳，不当征其廛宅也。关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。言古之设关，但讥禁异言，识异服耳，不征税出入者也。故《王制》曰：古者关讥而不征。《周礼》《大宰》曰：九赋，七曰关市之赋。《司关》曰：国凶札则无关。门之征，犹讥王制，谓文王以前也。文王治岐关，讥而不征。《周礼》有征者，谓周公以来。孟子欲令复古去征，使天下行旅悦之也。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。助者，井田什一助佐公家治公田，不横税赋，若履亩之类。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。里，居也。布，钱也。夫，一夫也。《周礼》《载师》曰。宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟。凡民无职事者出夫家之征。孟子欲使宽独夫去里布，则人皆乐为之民矣。氓，民也。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也。今诸侯诚能行，此五事，四邻之民仰望而爱之如父母矣。邻国之君欲将其民来伐之，譬若率勉人子弟，使自攻其父母。生民以来，何能以此济成其所欲者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。言诸侯所行能如此者，何敌之有，是为天吏。天吏者，天使也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。章指言修古之道，邻国之民以为父母，行今之政，自已之民不得而子，是故众夫扰扰，非所常有，命曰天吏，明天所使也。
孟子曰：人皆有不忍人之心。言人人皆有不忍加恶于人之心也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上，先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易于转丸于掌上也。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。乍，暂也。孺子未有知，小子也。所以言人皆有是心。凡人暂见小小孺子将入井，贤愚皆有惊骇之情，情发于中，非为其人也，非恶有不仁之声名，故怵惕也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。言无此四者，当若禽兽，非人心耳。为人则有之矣，凡人但不能演用为行耳。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。端者，首也。人皆有仁义礼智之首，可引用之。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端，而自谓不能者，自贼者也；自谓不能为善，自贼害其性，使不为善也。谓其君不能者，贼其君者也。谓君不能为善而不匡正者，贼其君使陷恶也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。扩，廓也。几有端在于我者，知皆廓而充大之，若水火之始微小广大之，则无所不至，以喻人之四端也。人诚能充大之，可保安四海之民。诚不充大之，内不足以事父母。言无仁义礼智，何以事父母也。章指言人之行，当内求诸巳，以演大四端，充广其道，上以匡君，下以荣身也。
孟子曰：矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。矢，箭也。函，铠也。《周礼》曰：函人为甲。作箭之人，其性非独不仁于作铠之人也，术使之。然巫欲祝活人，匠梓匠作棺，欲其蚤售，利在于人死也。故治术当慎修其善者也。孔子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智？里，居也。仁，最其美者也。夫简择不处，仁为不智。夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。为仁则可以长天下，故曰天所以假人尊爵也。居之则安，无止之者，而人不能知。入是仁道者，何得为智乎？不仁不智，无礼无义，人役也。若此为人所役者也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。治其事而耻其业者，惑也。如耻之，莫如为仁。如其耻为人役而为仁，仁则不为役也。仁者如射，射者正已而后发，发而不中，不怨胜已者，反求诸已而已矣。以射喻人为仁不得其报，当反责已仁恩之未至章指言各治其术，术有善恶祸福之来，随行而作，耻为人役，不若居仁治术之忌，勿为矢人也。
孟子曰：子路，人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。子路乐闻其过，过而能改也。《尚书》曰：禹拜谠言。大舜有大焉，善与人同，舍已从人，乐取于人以为善。大舜，虞也。孔子称曰巍巍，故言大。舜有大焉，能舍已从人，故为大也。于子路，与禹同者也。自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。舜从耕于历山，及其陶渔，皆取人之善谋而从之，故曰莫大乎与人为善章指言大圣之君，由采善于人，故曰计及下者无遗策，举及众者无废功也。
《孟子》曰：伯夷非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。伯夷，孤竹君之长子，让国而隐居者也。涂，泥炭墨也。浼，污也。思，念也。与乡人立，见其冠不正，望望代之，惭愧之貌也。去之，恐其污己也。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就巳。屑，絜也。《诗》云：不我屑已，伯夷不絜。诸侯之行，故不忍就见也。殷之末世，诸侯多不义，故不就之，后乃归西伯也。
柳下惠不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯，故曰：尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？柳下惠，鲁公族大夫也。姓展，名禽，字季。柳下是其号也。进不隐已之贤才，必欲行其道也。悯，懑也。云：善已而巳，恶人何能污我也。故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去巳。由由，浩然之貌。不惮与恶人同朝，并，立。偕，俱也。与之俪行，于朝何伤？但不失已之正心而巳耳。援而止之，谓三绌。不惭，去也。是柳下惠不以去为絜也。孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。伯夷隘，惧人之污来及已，故无所含容，言其大隘狭也。柳下惠轻忽时人，禽兽畜之，无欲弹正之心，言其大不恭敬也。圣人之道不取于此，故曰君子不由也。先言二人之行，孟子乃平之章，指言伯夷、柳下惠古之大贤，犹有所阙。介者必偏，中和为贵，纯圣能终，君子所由，尧、舜是尊。
《孟子》卷第三。