赵氏注
梁惠王章句下
正二十五年二月。
庄暴见《孟子》曰：暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。曰：好乐何如？庄暴，齐臣也，不能决知之，故无以对，而问曰：王好乐何如？
孟子曰：王之好乐甚，则齐国其庶几乎？王诚能大好古之乐，齐国其庶几治乎！
他日，见于王曰：王尝语庄子以好乐，有诸？孟子问：王有是语不？
王变乎色，曰：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。变乎色，愠恚。《庄子》道其好乐也。王言我不能好先圣王之乐也，直好世俗之乐，谓郑声也。
曰：王之好乐甚，则齐其庶几乎？今之乐犹古之乐也。甚，大也。谓大要与民同乐，古今何异也。曰：可得闻与？王问：古今同乐之意，宁可得闻邪？
曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？孟子复问：王独自作乐，乐邪？与人共听乐，乐也。曰：不若与人。王曰：独听乐，不如与众共听之乐也。
曰：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？孟子复问：王与少人共听乐，乐邪？与众人共听乐，乐也。曰：不若与众。王言：不若与众人共听乐乐也。
臣请为王言乐。孟子欲为王陈独乐与众人乐之状。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。鼓乐者，乐以鼓为节也。管、笙、龠、箫，或曰，龠若笛，短而有三孔。《诗》云：左手执龠，以节众也。疾首，头痛也。蹙额，愁貌。言王击鼓作乐，发赋徭役，皆出于民，而德不加之，故使百姓愁。
今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散，此无他，不与民同乐也。田猎无节，以非时取牲也。羽旄之美，但饰羽旄，使之美好也。发民驱兽，供给役使，不得休息，故民穷极而离散奔走也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？百姓欲令王康强而鼓乐也，今无赋敛于民而有惠益，故欣欣然而喜也。
今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色，而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？此无他，与民同乐也。王以农隙而田，不妨民时，有愍民之心，因田猎而加抚恤之，是以民悦也。今王与百姓同乐，则王矣。《孟子》言王何故不大好乐，效古贤君与民同乐，则可以王天下也。何恶《庄子》之言王好乐也。《章指》言人君田猎以时，钟鼓有节，发政行仁，民乐其事，则王道之阶在于此矣。故曰天时不如地利，地利不如人和矣。
齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸？王言：闻文王苑囿方七十里，宁有之？
孟子对曰：于《传》有之。于《传》文有是言。曰：若是其大乎？王怪其大。曰：民犹以为小也。言文王之民尚以为小也。
曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？王以为文王在岐丰之时，虽为西伯，王地尚狭，而囿以大矣。今我地方千里而囿小之，民以为寡人囿大，何故也？
曰：文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？刍荛者，取刍薪之贱人也。雉免，猎人取雉兔者，言文王听民往取禽兽，刈其刍薪，民苦其小，是其宜也。臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。言王之政严刑重也。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，郊关齐四境之郊皆有关。则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？设陷。阱者，不过丈尺之闲耳。今王陷阱乃方四十里，民苦其大，不亦宜乎？章指言讥王广囿专利，严刑陷民也。
齐宣王问曰：交邻国有道乎？问。与邻国交接之道。
孟子对曰：有。欲为王陈古圣贤之比。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事混夷。葛伯放而不祀，汤先助之祀。《诗》云：混夷兑矣，惟其喙矣。谓文王也。是则圣人行仁政，能以大事小者也。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。獯鬻，北狄。强者，今匈奴也。大王去豳避獯鬻，越王句践退于会稽，身自官事吴王夫差。是则智者用智，是故以小事大而全其国也。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：畏天之威，于时保之。圣人乐行天道，如天无不盖也，故保天下，汤、文是也。智者量时畏天，故保其国，大王句践是也。《诗》《周颂》《我将》之篇。言成王尚畏天之威，于是时故能安其大平之道也。
王曰：大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。王谓孟子之言，大不合于其意，答之云：寡人有疾，疾于好勇，不能行圣贤之所履也。
对曰：王请无好小勇夫。抚剑疾视曰：彼恶敢当我哉！此匹夫之勇敌一人者也。疾视，恶视也。抚剑瞋目曰：人安敢当我哉？此一夫之勇，足以当一人之敌者也。王请大之。
《诗》云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《诗》《大雅》《皇矣》之篇也。言文王赫然斯怒，于是整其师旅，以遏止往伐莒者，以笃周家之福，以扬名于天下。文王一怒而安民，愿王慕其大勇，无论匹夫之小勇。
《书》曰：天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？《书》，《尚书》逸篇也。言天生下民，为作君，为作师，以助天光宠之也。四方善恶皆在已，所谓在予一人，天下何敢有越其志者也。一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。衡，横也。武。王耻天下一人有横行不顺天道者，故伐纣也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。《孟子》言武王好勇，亦则文王一怒而安天下之民也。今王好勇，亦则武王一怒而安天下之民，民恐王之不好勇耳，王何为欲小勇而自谓有疾也？章指言圣人乐天，贤者知时，仁必有勇，勇以讨乱而不为暴，则百姓安之。
齐宣王见孟子于雪宫，王曰：贤者亦有此乐乎？雪宫，离宫之名也。宫中有苑囿台池之饰，禽兽之饶，王自多有此乐，故问曰：贤者亦能有此乐乎？
孟子对曰：有。人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。有人不得人，有不得志者也。不责已仁义不自修，而责上之不用已，此非君子之道。人君适情从欲，独乐其身，而不与民同乐，亦非在上不骄之义也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。言民之所乐，君与之同，故民亦乐使其君有乐也。民之所忧者，君助忧之，故民亦能忧君之忧，为之赴难也。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。言古贤君乐则以己之乐与天下同之，忧则以天下之忧与己共之，如是未有不王者。孟子以是答王者，言虽有此乐，未能与人共之。
昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？孟子言往者齐景公尝，问其相晏子若此也。转附，朝、舞，皆山名也。又言：朝，水名也。遵，循也。放，至也。循海而南，至于琅邪。琅邪，齐东南境上邑也。当何修治，可以比先王之观游乎？先王，先圣之王也。
晏子对曰：善哉问也。天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子，曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。言天子诸侯出，必因王事有所补助于民，无非事而空行者也。春省耕，问耒耜之不足；秋省敛，助其力不足也。《夏谚》曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。晏子道夏禹之世，民之谚语也。言王者巡狩观民，其行从容，若游若豫。豫，亦游也。《春秋传》曰：鲁季氏有嘉树，晋范宣子豫焉。吾王不游，我何以得见劳苦蒙休息也。吾王不豫，我何以得见振赡助不足也。王者一游一豫，行恩布德，应法而出，可以为诸侯之法度也。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，睊睊胥谗，民乃作慝。今也者，晏子言今时天下之民，人君兴师行军，皆远转粮食而食之，有饥不得饱食者，劳者致重，亦不得休息，在位者又睊睊，侧目相视，更相谗恶，民由是化之而作慝恶也。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。方，犹放也。放弃不用先生之命，但为虐民之政，恣意饮食，若水流之无穷极也。谓沈湎于酒，熊蹯不熟，怒而杀人之类也。流连、荒亡，皆骄君之溢行也。言王道亏，诸侯行霸，由当相匡正，故为诸侯忧也。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。言骄君放游，无所不为，或浮水而下，乐而忘反，谓之流，若齐桓与蔡姬乘舟于囿之类也。连者，引也。使人徒引舟船上行，而忘反以为乐，故谓之连。《书》曰：罔水行舟，丹朱慢游。无水而行舟，岂不引舟于水而上行乎？此其类也。从兽无厌，若羿之好田猎，无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。乐酒无厌，若殷纣以酒丧国也，故谓之亡。言圣人。之行，无此四者，惟君所欲行也。晏子之意，不欲使景公空游于琅邪而无益于民也。
景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足，景公说：晏子之言也。戒备也。大修戒备于国，出舍于郊，示忧民困，始兴惠政，发仓廪，以振贫下不足者也。召大师曰：为我作君臣相说之乐。盖征招、角招是也。大师，乐师也。征招、角招，其所作乐章名也。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也。其《诗》，乐诗也。言臣说君，谓之好君，何尤者，无过也。孟子所以道晏子、景公之事者，欲以感喻宣王，非其矜夸雪宫，而欲以若贤者章指言与天下同忧者，不为慢游之乐，不循四溢之行，是以文王不敢盘于游田也。
齐宣王问曰：人皆谓我毁明堂，毁诸已乎？谓泰山下明堂，本周天子东巡狩朝诸侯之处也，齐侵地而得有之，人劝宣王诸侯不用，明堂可毁坏，故疑而问于孟子：当毁之乎？巳，止也。
孟子对曰：夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。言王能行王道者，则可无毁也。
王曰：王政可得闻与？王言：王政当何施？其法宁可得闻？
对曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥，言往者，文王为西伯时，始行王政，使岐民修井田，八家耕八百亩，其百亩者以为公田及庐井，故曰九一也。纣时税重，文王复。行古法也。仕者世禄，贤者子孙必有土地，关以讥难非常，不征税也。陂池鱼梁不设禁，与民共之也。孥，妻子也。《诗》云：乐尔妻孥，罪人不孥恶。恶止其身，不及妻子也。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。言此四者，皆天下之穷民，文王常恤鳏寡，存孤独也。《诗》云：哿矣富人，哀此茕独。《诗》《小雅》《正月》之篇。哿，可也。言居今之世可矣，富人但怜愍此茕独羸弱者耳。文王行政如此也。王曰：善哉言乎！善。此王政之言。
曰：王如善之，则何为不行？《孟子》言王如善此王政，则何为不行也。
王曰：寡人有疾，寡人好货。王言：我有疾，疾于好货，故不能行。
对曰：昔者公刘好货，《诗》云：乃积乃仓，乃裹糇粮。于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？《诗》《大雅》《公刘》之篇也。乃积谷于仓乃裹盛乾食之粮于橐囊也。思安民故用有宠光也。戚斧扬钺也。又以武备之四方启道路孟子言公刘好货若此王。若则之于王何有不可也。
王曰：寡人有疾，寡人好色。王言：我有病，病好色，不能行也。
对曰：昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：古公袒甫，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。当是诗也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？《诗》《大雅》《绵》之篇也。袒甫，大王名也。号称古公，来朝走马，远避狄难，去恶疾也。率，循也。浒，水涯也。循西方水浒，来至岐山下也。姜女，大王妃也。于其与姜女俱来相土居也。言大王亦好色，非但与姜女俱行而巳也。普使一国男女无有怨旷。王如则之，与百姓同欲，皆使无过时之思，则于王之政，何有不可乎。章，指言夫子恂恂然善诱人，诱人以进于善也。齐王好货好色，孟子推以公刘大王所谓责难于君谓之恭者也。
孟子谓齐宣王曰：王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，假此言以为喻。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？言无友道，当如之何。王曰：弃之。言当弃之，绝友道也。
曰：士师不能治士，则如之何？士师，狱官吏也。不能治狱，当如之何？王曰：已之。巳之者，去之也。
曰：四境之内不治，则如之何？境内之事，王所当理，不胜其任，当如之何？孟子以此动王心，令戒惧也。王顾左右而言他。王惭而左右顾视，道他事，无以答此言也。章指言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身也。
孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。故者，旧也。乔，高也。人所谓是旧国也者，非但见其有高大树木也，当有累世修德之臣，常能辅其君以道，乃为旧国，可法则也。王无亲臣矣，今，王无可亲任之臣。昔者所进，今日不知其亡也。言王取臣不详审往日之所知，今日为恶当诛亡，王无以知也。
王曰：吾何以识其不才而舍之？王言：我当何以先知其不才而舍之不用也？
曰：国君进贤，如不得已，将使卑逾尊疏逾戚，可不慎与？言国君欲进用人，当留意考择，如使忽然不精心意，如不得巳而取备官，则将使尊卑亲疏相逾，岂。可不重慎之。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。谓选大臣，防比周之誉，核乡原之徒。《论》曰：众好之，必察焉。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。众恶之，必察焉。恶直丑正，实繁有徒，防其朋党，以毁忠正。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之，故曰国人杀之也。言当慎行大辟之罪，五听三宥。古者刑人于市，与众弃之。如此，然后可以为民父母。行此三慎之听，乃可以子畜百姓也。章指言人君进贤退恶，翔而后集，有世贤臣，称曰旧国，则四方瞻仰之以为则矣。
齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？有之否乎？
孟子对曰：于《传》有之，于《传》文有之矣。曰臣弑其君，可乎？王问：臣何以得弑其君，岂可行乎？
曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。言残贼仁义之道者，虽位在王公，将必降为匹夫，故谓之一夫。也。但闻武王诛一夫纣耳，不闻弑其君也。《书》云：独夫纣，此之谓也章，指言孟子云纣以崇恶失其尊名，不得以君臣论之，欲以深寤齐王，垂戒于后也。
孟子谓齐宣王曰：为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。巨室，大宫也。《尔雅》曰：宫谓之室。工师，主工匠之吏。匠人，工匠之人也。将以此喻之也。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：姑舍女所学而从我，则何如？姑，且也。谓人少学先王之正法，壮大而仕，欲施行其道，而王止之曰且舍。置汝所学，而从我之教命，此何如也。今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：姑舍女所学而从我，则何以异于教玉人雕琢玉哉？二十两为镒。雕琢，治饰玉也。《诗》云：雕琢其章，虽有万镒在。此言众多也，必须玉人能治之耳。至于治国家而令从我，是为教玉人治玉也。教人治玉不得其道，则玉不得美好。教人治国不以其道，则何由能治者乎。《章指》言任贤使能，不违其学，则功成而不堕。屈人之是，从已之非，则人不成道，玉不成圭，善恶之致，可不察哉。
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取必有天殃。取之何如？万乘非诸侯之号时燕国皆侵地广大僭号称王，故曰万乘。五旬五十日也。《书》曰：岁三百有六旬言五旬未久而取之非人力乃天也。天与不取惧有殃咎取之何如。
孟子对曰：取之而燕民悦，则取之，古之人有行之者，武王是也。武王伐纣而殷民喜悦，篚厥玄黄而来迎之，是以取之也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。文王以三仁尚在，乐师未奔，取之。惧殷民不悦，故未取之。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。燕人所以持箪食壶浆来迎王师者，欲避水火难耳。如其所患益甚，则亦运行奔走而去矣。今王诚能使燕民免于水火，亦若武王伐纣，殷民喜悦之时，则可取之。章指言征伐之道，当顺民心，民心悦则天意得，天意得然后乃可以取人之国也。
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕，宣王曰：诸侯多谋伐寡人者，何以待之？宣王贪燕而取之，诸侯不义其事，将谋伐齐救燕，宣王惧而问之。
孟子对曰：臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。成汤修德，以七十里而得天下。今齐地方千里，何畏惧哉？《书》曰：汤一征，自葛始。天下信之。东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：奚为后我？民望之若大旱之望云霓也，归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：徯我后，后来其苏。此二篇皆《尚书》逸篇之文也。言汤初征自葛始，诛其君，恤其民，天下信汤之德。面者，向也，东向征西夷。怨者，去王城四千里，夷服之国也，故谓之四夷。言远国思望圣化之甚也，故曰何为后我？霓，虹也。雨则虹见，故大旱而思见之。徯，待也。后，君也。待我君来，则我苏息也。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯已于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？拯，济也。系累犹缚结也。燕民所以悦喜迎王师者，谓济救于水火之中耳。今又残之若此，安可哉。天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。言天下诸侯素畏齐强，今复并燕一倍之地，以是行暴，则多所危，是动天下之兵共谋齐也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。速疾。也。旄，老旄也。倪，弱小。倪倪者也。孟子劝王急出令，先还其老小，止勿徙其宝重之器，与燕民谋，置所欲立君而去之，归齐天下之兵犹可，及其未发而止之也。章指言伐恶养善，无贪其富，以小王大夫将何惧也。
邹与鲁𬮢穆公问曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？𬮢，斗声也，犹构兵而斗也。长，上军率也。邹穆公忿其民不赴难，而问其罚当谓何也。
孟子对曰：凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。言往者遭凶年之阨，民困如是，有司诸臣无告白于君，有以振救之，是上骄慢以残贼其下也。曾子曰：戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。曾子有言：上所出善恶之命，下终反之，不可不戒也。夫民今而后得反之也，君无尤焉。尤，过也。孟子言百姓乃今得反报，诸臣不哀矜耳，君无过责之也。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。君行仁恩，忧民穷困，则民化而亲其上，死其长矣。章指言上恤其下，下赴其难，恶出于己，害及其身，如影响自然也。
滕文公问曰：滕，小国也，闲于齐、楚，事齐乎？事楚乎？文公言我居齐楚之闲，非其所事，不能自保也。
孟子对曰：是谋非吾所能及也。无巳，则有一焉。凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。孟子以二大国之君皆不由礼，我不能知谁可事者也，不得巳有一谋焉，惟施德义以养民，与之坚守城池，至死使民不畔去，则可为矣。章指言事无礼之国，不若得民心，与之守死善道也。
滕文公问曰：齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？齐人并得薛，筑其城以逼于滕，故文公恐也。
孟子对曰：昔者大王居豳，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非择而取之，不得巳也。大王非好岐山之下。择而居之。迫不得巳。困于强暴。故避之。苟为善，后世子孙，必有王者矣。诚能为善，虽失其地，后世乃可有王者，若周家也。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而巳矣。君子造业垂统，贵令后世可继续而行耳，又何能必有成功？成功乃天助之也。君岂如彼齐何乎？但当自强为善法，以遗后世也。章指言君子之道，正已任天，强暴之来，非已所招，谓穷则独善其身者也。
滕文公问曰：滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？问：免难全国于孟子。
孟子对曰：昔者大王居豳，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉。事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。皮，狐貉之裘。币，缯帛之货也。乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也，君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。去豳逾梁山，邑于岐山之下居焉。属，会也。土地生五谷，所以养人也。会长老告之，如此而去之。豳人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。言乐：随大王如归趋于市，若将有得也。
或曰：世，守也，非身之所能为也。效死勿去。君请择于斯二者。或曰：土地乃先人之之所受也，世世守之，非已身所能专为，至死不可去也。欲令文公择此二者，惟所行也。章指言大王去豳，权也；效死而守业，义也。义权不并，故曰择而处之也。
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。平，谥也。嬖人，爱幸小人也。公曰：将见孟子。平公敬孟子有德，不敢请召，将往就见之。
曰：何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧，君无见焉。匹夫，一夫也。臧仓言君何为轻千乘而先匹夫乎？以为孟子贤故也。贤者当行礼义，而孟子前丧父约，后丧母奢，君无见也。公曰：诺。诺。止不出。
乐正子入见，曰：君奚为不见孟轲也？乐正姓子，通称孟子弟子也。为鲁臣。问公何为不便见孟轲。
曰：或告寡人曰：孟子之后丧逾前丧，是以不往见也。公言：以此故也。
曰：何哉？君所谓逾者，前以士，后以大夫，前以三鼎而后以五鼎与？乐正子曰：君所谓逾者，前者以士礼，后者以大。夫礼，士祭三鼎，大夫祭五鼎故也。
曰：否。谓棺椁衣衾之美也。公曰：不谓鼎数也，以其棺椁衣衾之美恶也。
曰：非所谓逾也，贫富不同也。乐正子曰：此非薄父厚母，令母丧逾父也。丧父时为士，丧母时为大夫。大夫禄重于士，故使然，贫富不同也。
乐正子见孟子，曰：克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。克，乐正子名也。果，能也。曰克。告君以孟子之贤，君将欲来，臧仓者沮君，故君不能来也。
曰：行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉！尼，止也。孟子之意，以为鲁侯欲行，天使之矣，及其欲止，天令嬖人止之耳。行止天意，非人所能为也。如使吾见鲁侯，冀得行道，天欲使济斯民也，故曰吾之不遭遇鲁侯，乃天所为也。臧仓小子，何能使我不遇哉？章指言谗邪构贤，贤者归天，不尤人也。
《孟子》卷第二。