何晏《集解》凡卅章。
子路问政。子曰：先之，劳之。孔安国曰：先导之以德，使民信之，然后劳之也。《易》曰：悦以使民，民忘其劳之也。请益，曰：无倦。孔安国曰：子路嫌其少，故请益，曰：无倦者，行此上事，无倦则可也。
仲弓为季氏宰，问政，子曰：先有司，王肃曰：言为政当先任有司，而后责其事也。赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸？孔安国曰：汝所不知者，人将自举之，各举其所知，则贤才无遗也。
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？苞氏曰：问往将何所先行也。子曰：必也正名乎！马融曰：正，正百事之名也。子路曰：有是哉！子之迂也，奚其正名？苞氏曰：迂，犹远也。言孔子之言远于事也。子曰：野哉，由也！孔安国曰：野，犹不达也。君子于其所不知，盖阙如也。苞氏曰：君子于其所不知，当阙而勿据。今由不知正名之义，而谓之迂远也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；孔安国曰：礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚也。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，王肃曰：所名之事，必可得而明言也；所言之事，必可得而遵行也。君子于其言，无所苟而已矣。
樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，子曰：吾不如老圃。马融曰：树五谷曰稼，树业蔬曰圃也。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。孔安国曰：情，情实也。言民化其上，各以情实应也。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？苞氏曰：礼义与信，足以成德，何用学稼教民乎？负者以器曰襁也。
子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为哉？专，犹独也。
子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。令，教令也。
子曰：鲁卫之政，兄弟也。苞氏曰：鲁，周公之封；卫，康叔之封也。周公、康叔既为兄弟，康叔睦于周公，其国之政亦如兄弟也。
子谓卫公子荆，善居室，王肃曰：荆与蘧瑗、史䲡，并为君子也。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。
子适卫，冉有仆。孔安国曰：孔子之卫，冉有御也。子曰：庶矣哉。孔安国曰：庶，众也，言卫民众多也。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
子曰：苟有用我者，期月而已可也。三年有成。孔安国曰：言诚有用我于政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功也。
子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。王肃曰：胜残，胜残暴之人，使不为恶也。去杀，不用刑杀也。诚哉是言也。孔安国曰：古有此言，故孔子信也。
子曰：如有王者，必世而后仁。孔安国曰：三十年曰世，如有受命王者，必三十年仁政乃成也。
子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
冉子退朝。周生烈曰：谓罢朝于鲁君也。子曰：何晏也？对曰：有政。马融曰：政者，有所改更匡正也。子曰：其事也。马融曰：事者，凡所行常事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。马融曰：如有政，非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之。
定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。王肃曰：以其大要，一言不能正兴国也。几，近也。有近一言可兴国也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？孔安国曰：事不可一言而成也，知如此则可近也。曰：一言而可丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而乐，莫予违也。孔安国曰：言无乐于为君，所乐者，唯乐其言而不见违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？孔安国曰：人君所言善，无违之者，则善也；其所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国也。叶公问政，子曰：近者悦，远者来。
子夏为莒父宰，问政。郑玄曰：《旧说》曰：莒父，鲁下邑也。子曰：毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。孔安国曰：事不可以速成，而欲其速则不达矣。见小利妨大事，则大事不成也。
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，孔安国曰：直躬，直身而行也。其父攘羊，而子证之。周生烈曰：有因而盗曰攘。孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。苞氏曰：虽之夷狄，无礼义之处，犹不可弃去而不行也。
子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，孔安国曰：有耻，有所不为也。使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称悌焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人也，抑亦可以为次矣。郑玄曰：行必果，所欲行必敢为之。硁硁者，小人之貌也。抑亦其次，言可以为次也。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也？郑玄曰：噫，心不平之声也。筲，竹器，容斗二升者也。算，数也。
子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！苞氏曰：中行，行能得其中者也。言不得中行，则欲得狂狷也。狂者进取，狷者有所不为也。苞氏曰：狂者进取于善道，狷者守节无为。欲得此二人者，以时多进退，取其恒一也。
子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。孔安国曰：南人，南国之人也。郑玄曰：言巫医不能治无常之人也。善夫，苞氏曰：善南人之言也。不恒其德，或承之羞。孔安国曰：此《易》《恒卦》之辞也。言德无常，则羞辱承之。子曰：不占而已矣。郑玄曰：《易》所以占吉凶也。无恒之人，《易》所不占也。
子曰：君子和而不同，小人同而不和。君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者同，然各争其利，故曰不和也。
子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之也。孔安国曰：善人善己，恶人恶己，是善善明、恶恶著也。
子曰：君子易事而难悦也，孔安国曰：不责备于一人，故易事也。悦之不以道，不悦也，及其使人也，器也。孔安国曰：度才而任官也。小人难事而易悦也，悦之虽不以道，悦也，及其使人也，求备焉。
子曰：君子㤗而不骄，小人骄而不㤗。君子自纵㤗，似骄而不骄。小人拘忌，而实自骄矜也。
子曰：刚、毅、木、讷，近仁。王肃曰：刚，无欲也。毅，果敢也。木，质朴也。讷，迟钝也。有此四者，近於仁也。
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切𤟧𤟧，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切𤟧𤟧，兄弟怡怡如也。马融曰：切切𤟧𤟧，相切责之貌也。怡怡，和顺之貌也。
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。苞氏曰：即戎，就兵，可以攻戦也。
子曰：以不教民战，是谓弃之。马融曰：言用不习民使之戦，必破败，是谓弃之也。