何晏《集解》凡廿四章。
子曰：为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。《苞氏》曰：德者无为，譬犹北辰之不移，而众星共之。
子曰：《诗》三百，孔安国曰：篇之大数也。一言以蔽之，苞氏曰：蔽。犹当也。曰：思无邪。苞氏曰：归于正。
子曰：导之以政，孔安国曰：政，谓法教。齐之以刑，马融曰：齐整之以刑罚也。民免而无耻。孔安国曰：苟免罪也。导之以德，苞氏曰：德，谓道德。齐之以礼，有耻且格。格者，正也。
子曰：吾十有五而志乎学，三十而立，有所成立也。四十而不惑，孔安国曰：不疑惑也。五十而知天命，孔安国曰：知天命之终始也。六十而耳顺，郑玄曰：耳顺，闻其言而知其微旨也。七十而纵心所欲，不逾矩。马融曰：矩，法也。纵心所欲，无非法也。
孟懿子问孝，孔安国曰：鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。子曰：无违。樊迟御。子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。郑玄曰：孟孙不晓无违意，将问于樊迟，故告之。樊迟，弟子樊须也。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。马融曰：武伯，懿子之子仲孙彘也。武，谥也。言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧耳也。
子游问孝，孔安国曰：子游，弟子也，姓言，名偃也。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？苞氏曰：犬以守御，马以代劳。能养人者，一曰：人之所养乃能至于犬马，不敬则无以别。孟子曰：养而弗爱。豕畜也。爱而弗敬也，兽畜也。
子夏问孝，子曰：色难。色难，谓承望父母颜色，乃为难也。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，马融曰：先生，谓父兄。馔，饮食也。曾是以为孝乎？马融曰：孔子喻子夏曰：服劳先食，汝谓此为孝乎？未足为孝也。承顺父母颜色，乃为孝耳也。
子曰：吾与回言终日，不违，如愚。孔安国曰：回，弟子也，姓颜，字子渊，鲁人也。不违者，无所怪问。于孔子之言，默而识之，如愚也。退而省其私，亦足以发，回也不愚。孔安国曰：察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚也。
子曰：视其所以，以，用也。言视所其行用也。观其所由，由，经也。言观其所经从也。察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？孔安国曰：廋，匿也。言观人终始，安有所匿其情也。
子曰：温故而知新，可以为师矣。温，寻也。寻绎故者，又知新，可以为师也。子曰：君子不器。苞氏曰：器者各周其用，至于君子，无所不施也。
子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。孔安国曰：疾小人多言，而行不周也。
子曰：君子周而不比，孔安国曰：忠信为周，阿党为比也。小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，苞氏曰：学而不寻思其义理，罔然无所得之也。思而不学则殆。不学而思，终卒不得，使人精神疲殆也。
子曰：攻乎异端，斯害也已矣。攻，治。善道有统，故殊涂而同归，异端不同归也。
子曰：由，诲汝知之乎？孔安国曰：由，弟子也，姓仲，名由，字子路也。知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。郑玄曰：子张，弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。苞氏曰：尤，过也。疑则阙之，其余不疑，犹慎言之，则少过也。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。苞氏曰：殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔也。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。郑玄曰：言行如此，虽不得禄，得禄之道也。
哀公问曰：何为则民服？苞氏曰：哀公，鲁君之谥也。孔子对曰：举直错诸枉，则民服；苞氏曰：错，置也。举用正直之人，废置邪枉之人，则民服其上也。举枉错诸直，则民不服。
季康子问：使民敬，忠以劝，如之何？孔安国曰：鲁卿季孙肥也。康，谥也。子曰：临之以庄则敬，苞氏曰：庄，严也。君临民以严，则民敬其上也。孝慈，则忠，苞氏曰：君能上孝于亲，下慈于民，则民忠也。举善而教不能，则民劝。苞氏曰：举用善人，而教不能者，则民劝也。
或谓孔子曰：子奚不为政？苞氏曰：或人以为居位乃是为政也。子曰：《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政也，奚其为为政也？苞氏曰：孝乎惟孝，美孝之辞也。友于兄弟，善于兄弟。施，行也。所行有政道，即是与为政同也。
子曰：人而无信，不知其可也。孔安国曰：言人而无信，其余终无可也。大车无𫐐，小车无䡄，其何以行之哉？苞氏曰：大车，牛车也。𫐐者，辕端横木，以缚枙者也。小车，四马车也。䡄者，辕端上曲拘衡者也。
子张问：十世可知也？孔安国曰：文质礼变也。子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。马融曰：所因，谓三纲五常也。所损益，谓文质三统也。其或继周者，虽百世亦可知。马融曰：物类相招，势数相生，其变有常，故可豫知也。
子曰：非其鬼而祭之，謟也。郑玄曰：人神曰鬼，非其祖，孝而祭之，是谄以求福也。见义不为，无勇。孔安国曰：义者，所宜为也，而不能为，是无勇也。
《论语》卷第一。经一千四百七十字。注一千五百一十三字。