《周易》
乾，元亨利贞，【文言备也。】象曰：天行健，君子以自强不息，九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，【处下体之极，居上体之下，纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷，故终日乾乾，至于夕，惕犹若厉也。】九五，飞龙在天，利见大人，【不行不跃而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎。】上九，亢龙有悔。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，【大明乎终始之道，故六位不失其时而成也。升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。】保合大和，乃利贞，【不和而刚暴也。】首出庶物，万国咸宁。【万国所以甯，各以有君也。】
文言曰：元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者。故曰：乾，元亨利贞。
君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，【居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也。知夫至至，故不忧也。】故乾乾因其时而惕，【惕，怵惕之谓也。】虽危无咎矣飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，【下无阴也。】贤人在下位而无辅，【贤人虽在下，而当位，不为之助。】是以动而有悔也。君子学以聚之，问以辨之，【以君德而处下体，资纳于物者也。】宽以居之，仁以行之，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
坤。象曰：地势坤，君子以厚德载物。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，含万物而化光，坤道其顺乎。承天而时行，积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
屯。象曰：云雷屯，君子以经纶，【君子经纶之时。】彖曰：天造草昧，宜建侯而不宁。【屯体不甯，故利建诸侯也。屯者，天地造始之时也。造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善于建侯。】
蒙。象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。【我谓非童蒙者，暗者求明者，明者不咨暗，故蒙之为义，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之来求，我志应故也。】蒙以养正，圣功也。
师。象曰：地中有水，师，君子以容民畜衆，初六，师出以律，否臧凶，【为师之始，齐师者也。失令有功，法所不赦，故师出不以律，否臧皆凶也。】上六，大君有命，开国承家，小人勿用，【处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以甯邦也。小人勿用，非其道也。】象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
比。象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。【万国以比建，诸侯以比亲。】
履。象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
泰。象曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民，【上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。】彖曰：天地交而万物通也。上下交而其志同也。内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
否。象曰：天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄。彖曰：天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑，【居否之世，能全其身者，唯大人耳，巽为木，木莫善于桑，人虽欲有亡之者，衆根坚固，弗能拔之也。】同人。象曰：天与火，同人，【天体于上，而火炎上，同人之义。】君子以类族辩物，【君子小人，各得所同。】彖曰：文明以健，中正而应，君子正也。【行健不以武，而以文明用之，相应不以邪，而以中正应之，君子正也。】唯君子为能通天下之志。【君子以文明为德者也。】
大有。象曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命，【大有，包容之象也。故遏恶扬善，成物之美，顺奉天德，休物之命也。】彖曰：柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有，【处尊以柔，居中以大，上下应之，靡所不纳，大有之义也。】其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨，【德应于天，则行不失时矣。则健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元亨也。】上九，自天佑之，吉无不利。【居大有之上，而不累于位，志尚于贤者也。】
谦。象曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施，【多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。】彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。初六，谦谦君子，用涉大川，吉，【能体谦谦，其唯君子，用涉大难，物无害也。】象曰：谦谦君子，卑以自牧也。【牧，养也。】九三，劳谦，君子有终，吉，【劳谦匪懈，是以吉也。】象曰：劳谦君子，万民服也。
豫。象曰：雷出地奋，豫。彖曰：豫，顺以动，故天地如之，天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。
随。象曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息，【泽中有雷，动悦之象也。物皆悦随，可以无为，不劳明监，故君子向晦人宴息也。】彖曰：随时之义大矣哉。【得时则天下随之矣。随之所施，唯在于时，时异而不随，否之道也。故随时之义大矣哉。】
观。象曰：风行地上，观，先王以省方，观民设教。彖曰：顺而巽，中正以观天下，观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服，六四，观国之光，利用宾于王，【居观之时，最近至尊，观国之光者也。居近得位，明习国仪者也。故曰，利用宾于王也。】九五，观我生，君子无咎。【上之化下，犹风靡草，故观民之俗，以察己道，百姓有罪，在余一人，君子风著，己乃无咎，上为化主，将欲自观，乃观民也。】
噬嗑。象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法，【本书整作敕。】彖曰：刚柔分，动而明，雷电合而彰，【刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不乱乃章，皆利用狱之义也。】贲，象曰：山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱，【处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱也。】彖曰：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下，六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。【为饰之主，饰之盛者也。饰于物，其道害矣。施饰丘园，盛莫大焉。故曰贲于丘园，束帛乃戋戋，用莫过俭，泰而能约，故必吝焉。乃得终吉也。】
大畜。象曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德，【物之可畜于怀，令德不散，尽于此也。】彖曰：大畜，刚健笃实，晖光日新其德。【凡物能晖光曰新其德者，唯刚健笃实者也。】
颐。象曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食，【言语饮食，犹慎而节之，而况其馀乎。】彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
习坎。象曰：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事，【至险未夷，教不可废，故以常德行而习教事也。习于坎，然后能不以难为困，而德行不失常。】彖曰：习坎，重险也。天险不可升也。【不可得升，故得保其威尊。】地险，山川丘陵也。【有山川，故物得保以全也。】王公设险以守其国，【国之为卫，恃于险也。言白天，地以下，莫不须险也。】险之时用大矣哉。【非用之常，用有时也。】
离。象曰：明两作，离，大人以继明，照于四方，【继，谓不绝。】彖曰：离，丽也。【丽犹著也。各得所著之宜者也。】日月丽乎天，百谷草木丽，乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
咸。象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人，【以虚受人，物乃感应也。】彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，天地感而万物化生，【二气相与，乃化生也。】圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。【天地万物之情，见于所感也。】
恒。象曰：雷风，【恒，长阳长阴，合而相与，可久之道也。】君子以立不易方，【得其所久，故不易也。】彖曰：天地之道，恒久而不已也。【得其所久，故不已也。】日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，【言各得所恒，故皆能久长也。】观其所恒，而天地万物之情可见矣。【天地万物之情，见于所恒也。】九三，不恒其德，或承之羞，【德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。】不恒其德，无所容也。
遯。象曰：天下有山，遯，【天下有山，阴长之象也。】君子以远小人，不恶而严，九五，嘉遯，贞吉，【遯而得正，反制于内，小人应命，率正其志，不恶而严，得正之吉，遯之嘉者也。】象曰：嘉遯贞吉，以正志也。上九，肥遯，无不利，【最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以肥遯无不利也。】象曰：肥遯无不利，无所疑也。
大壮。象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履，【壮而违礼则凶，凶则失壮矣。故君子以大壮而顺礼也。】彖曰：大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。【天地之情，正大而已，弘正极大，则天地之情可见矣。】
晋。象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。【以顺著明，自显之道。】
明夷。象曰：明入地中，明夷，君子以莅衆，【莅衆显明，蔽僞百姓者也。故以蒙养正，以明夷莅衆矣。】用晦而明，【藏明于内，乃得明也。显明于外，乃所避也。】彖曰：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
家人。象曰：风自火出，家人，【由内相成，炽也。】君子以言有物而行有恒，【家人之道，修于近小而不妄者也。故君子言必有物，而口无择言，行必有恒，而身无择行也。】彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
睽。象曰：上火下泽，睽，君子以同而异，【同于通理，异于职事。】彖曰：睽，火动而上，泽动而下，天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。【睽离之时，非小人之所能用也。】
蹇。象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德，【除难莫若反身修德也。】彖曰：蹇，难也。险在前也。见险而能止，知矣哉。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故，【处难之时，履当其位，执心不回，志匡王室者也。故曰：王臣蹇蹇，匪躬之故也。履中行义，以存其上，处蹇以此，未见其尤也。】象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
解。象曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。彖曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，【天地否结，则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故百果草木皆甲坼也。】解之时大矣哉。【无所而不释也。】六三，负且乘，致寇至，贞𠫤。【处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身，寇之来也。自己所致矣。虽幸而免，正之所贱也。】
损。象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲，【可损之善，莫善损忿欲也。】彖曰：损益盈虚，与时偕行。【自然之质，各定其分，损益将何加焉。非道之常，故必与时偕行也。】
益。象曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改矣。【从善改过，益莫大焉。】彖曰：益，损上益下，民悦无疆，自上下下，其道大光，利有攸往，中正有庆。【五处中正，自上下下，故有庆也。以中正有庆之德，有攸往也。何适而不利哉。】
升。象曰：地中生木，升，君子以慎德，积小以成高大。
革。象曰：泽中有火，革。彖曰：革，水火相息，【凡不合而后变生，火欲上，泽欲下，水火相战，而后变生者也。】天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。上六，君子豹变，小人革面。【居变之终，变道已成，君子处之，能成其文，小人乐成，则变面以顺上也。】
鼎。象曰：木上有火，鼎。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人以享上帝，而大亨以养圣贤。【亨者，鼎之所为也。革去故而鼎成新，故为亨饪调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。饪，熟也。天下莫不用之，而圣人用之，乃上以亨上帝，下以大亨养圣贤焉。】
震，震惊百里，不丧匕鬯，【威震惊乎百里，则足可以不丧匕鬯矣。匕所以载鼎实，鬯，香酒，奉宗庙之盛者也。】象曰：洊雷，震，君子以恐惧修省。彖曰：震，亨，震来虩虩，恐致福也。震惊百里，惊远而惧迩也。【威震惊乎百里，则惰者惧于近矣。】出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。【明所以堪长子之义也。不丧匕鬯，则已出可以守宗庙也。】
艮。象曰：兼山，艮，君子以思不出其位，【各止其所，不侵官也。】彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。【止道不可常用，必施于不可以行，适于其时，道乃光明。】
丰，亨，王假之，【大而亨者，王之所至也。】勿忧，宜日中，【丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也。为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也。故至丰亨，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中以遍照者也。故曰宜日中也。】象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑，【文明以动，不失情理。】彖曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎。况于鬼神乎。【丰之为用，困于昃食者也。施于未足则尚丰，施于已盈则方溢，不可以为常，故具陈消息之道也。】
兑。象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。彖曰：兑，悦也。刚中而柔外，悦以利贞，【悦而违刚则谄，刚而违悦则暴，刚中而柔外，所以悦以利贞也。】是以顺乎天而应乎人，【天刚而不失悦者也。】悦以先民，民忘其劳，悦以犯难，民忘其死，悦之大，民劝矣哉。
涣。象曰：风行水上，涣，九五，涣汗其大号，涣，王居无咎。【处尊履正，居巽之中，散汗大号，以汤险扼者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。】
节。象曰：泽上有水，节，君子以制度数，议德行。彖曰：苦节不可贞，其道穷，【为节过苦，则物不能堪也。物不能堪，则不可复正也。】悦以行险，当位以节，中正以通，【无悦而行险，过中而为节，则道穷也。】天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
中孚。象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死，【信发于中，虽过可亮。】彖曰：中孚，柔在内而刚得中，悦而巽孚，【有上四德，然后乃孚。】乃化邦也。【信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正，柔在内，则静而顺，悦而以巽，则乖争不作，如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。】豚鱼吉，信及豚鱼，【鱼者，虫之潜隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，忠信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之也。】中孚以利贞，乃应天。【盛之至也。】
小过。象曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。彖曰：小过，小者过而亨也。【小者，谓凡诸小事也。过于小事而通者也。】过以利贞，与时行也。【过而得以利贞，应时宜也。施过于恭俭，利贞者也。】柔得中，是以小事吉，刚失位而不中，是以不可大事。【成大事者，必在刚也。柔而侵大，剥之道也。】
既济。象曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之，【存不忘亡，既济不忘未济也。】彖曰：既济，亨，利贞，刚柔正而位当，【刚柔正而位当，则邪不可以行矣。故唯正乃利贞也。】九五，东邻之杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。【牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆济矣。将何为焉。其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之荣，可羞之于鬼神，黍稷非馨，明德惟馨，是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。【刚动而柔止也。动止得其常体，则刚柔之分著矣。】方以类聚，物以羣分，吉凶生矣。【方有类，物有羣，则有同有异，有聚有分也。顺其所同则吉，乘其所趣则凶，故吉凶生矣。】在天成象，在地成形，变化见矣。【象，况日月星辰，形，况山川草木也。悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见也。】是故鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能，【天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。】易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，【有易简之德，则能成可久可大之功。】可久则贤人之德，可大则贤人之业，【天地易简，万物久载其形，圣人不为，羣方各遂其业，德业既成，则入于形器，故以贤人目其德业也。】易简而天下之理得矣。
易与天地准，【作易以准天地也。】故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说也。【幽明者，有形无形之象，死生者，始终之数也。】
知鬼神之情状，与天地相似，【德合天地，故曰相似也。】知周乎万物，而道济天下，【知周万物，则能以道济天下也。】乐天知命，故不忧，【顺天之化，故曰乐也。】范围天地之化而不过，【范围者，拟范天地而周备其理也。】曲成万物而不遗，【曲成者，乘变应物，不系一方者也。则物得宜矣。】故神无方，而易无体，【神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方一体明也。】仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。【君子体道以为用者也。体斯道者，不亦鲜乎。】
显诸仁，藏诸用，【衣被万物，故曰显诸仁，日用而不知，故曰藏诸用也。】盛德大业至矣哉。富有之谓大业，【广大悉备，故曰富有。】日新之谓盛德，【体化合变，故曰日新。】生生之谓易，【阴阳转易，以成化生。】阴阳不测之谓神。【神也者，变化之极也。妙万物而为言，不可以形诘者也。故曰阴阳不测也。】
夫易，广矣大矣。以言乎天地之间则备矣。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德，【易之所载，配此四义也。】子曰：易其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也。【穷理入神，其德崇也。兼济万物，其业广也。】天地设位，而易行乎其中矣。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，【乾刚坤柔，各有其体，故曰拟诸其形容也。】拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，【拟议以动，则尽变化之道也。】鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔縻之，【鹤鸣则子和，修诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。鹤鸣乎阴，气同则和，出言户庭，千里应之，出言犹然，况其大者乎。千里或应，况其迩者乎。】子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机，【枢机，制动之主。】枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。同人，先号啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，【同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉。君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应也。】同心之言，其臭如兰，初六藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣。藉之用白茅，何咎之有，慎之至也。劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也。则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。子曰：为易者，其知盗乎。【言盗亦乘衅而至也。】易曰：‘负且乘，致寇至，负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至，盗之招也。
子曰：易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。【此四存乎器象，可得而用者也。】
是以君子将有为也。将有行也。问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此，参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文【下作地】，极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此，易无思也。无为也。寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。
夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也。故能通天下之志，唯几也。故能成天下之务，【极未形之理则曰深，适动微之会则曰几也。】唯神也。故不疾而速，不行而至，子曰易有圣人之道四焉者，此之谓也。【四者由圣道以成，故曰圣人之道也。】
夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。【冒，覆也。言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也。】是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，其孰能与于此哉。古之聪明睿智，神武而不杀者夫，【服万物而不以威刑者也。】是以明于天之道，而察于民之故，以神明其德，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，【兆见曰象。】形乃谓之器，【成形曰器。】制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，【位，所以一天下之动而济万物也。】备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，鈎深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。子曰：天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，是以自天佑之，吉无不利。
天地之道，贞观者也。【明夫天地万物，莫不保其贞以全其用也。】日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁，何以聚人，曰财，【财所以资物生也。】理财正辞，禁民为非，曰义。
易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉。名必辱，非所据而据焉。身必危。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶，言不胜其任也。子曰：知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉，【定之于始，故不待终日。】君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望，【此知几其神者也。】子曰：顔氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无只悔，元吉。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。
子曰：履，德之基也。【基所蹈也。】谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。【固不倾移也。】损，德之修也。益，德之裕也。【能益物者，其德宽大也。】困，德之辨也。【困而益明。】
夫乾，天下之至健也。德行恒易以知险，夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻。
能悦诸心，能研诸侯之虑，【诸侯，物主有为者也。能悦万物之心，能精为者之务也。】定天下之吉凶，成天下之亹亹者，凡易之情，近而不相得，则凶，【近，况比爻也。】将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
昔者圣人之作易也。将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。