乃、迺（正文此字待改）
乃，猶「於是」也。《書·堯典》曰「乃命羲和」，是也。常語也。字或作「[1234]」（俗作「迺」、「<廴西>」）。《爾雅》曰：「迺，乃也。」
乃，猶「然後」也。《書·禹貢》曰「作十有三載乃同」，是也。亦常語。
乃，猶「而」也。《春秋》宣八年：「十月己丑，葬我小君頃熊。雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。」定十五年：「九月丁巳，葬我君定公。雨，不克葬。戊午，日下昃，乃克葬。」《公羊傳》曰：「而者何？難也。乃者何？難也。（《說文》：「乃，曳詞之難也。」）曷為或言『而』，或言『乃』，『乃』難乎『而』也。」案，「乃」與「而」對言之則異。《禮記·文王世子》曰「文王九十七乃終，武王九十三而終」，是也。散言之則通（互見「而」字下）。《儀禮·燕禮》：「大夫不拜乃飲。」鄭注曰：「乃，猶而也。」《大戴記·夏小正》篇：「匽之興，五日翕，望乃伏。」《傳》曰：「而伏雲者，不知其死也，故謂之伏。」而伏，即「乃伏」也。襄七年《左傳》曰：「吾乃今而後知有卜筮。」乃今而後，即「而今而後」也。
乃，急詞也。《大戴記·夏小正》篇：「乃瓜。」《傳》曰：「乃者，急瓜之辭也。」
乃，猶「則」也。《易·係辭傳》曰：「見乃謂之象，形乃謂之器。」《詩·生民》曰：「鳥乃去矣。」隱三年《左傳》曰：「將立州吁，乃定之矣。」皆是也。「乃」與「則」同義，故《書·盤庚》：「我乃劓殄滅之，無遺育。」哀十一年《左傳》作「則劓殄無遺育」。莊二十八年《左傳》：「則可以威民而懼戎。」《晉語》「則」作「乃」。又或以「則乃」連文，《書·立政》曰「謀麵用丕訓德，則乃宅人」，是也。
乃，猶「其」也。《書·多士》曰：「爾乃尚有爾土，爾乃尚寧榦止。」爾乃，爾其也。《晉語》：「伯宗問曰：乃將若何？」乃將，其將也。（今本無「乃」字，乃後人不曉古義而妄刪之，據宋明道本補。）《書·盤庚》：「乃有不吉不迪，顛越不共。」哀十一年《左傳》作「其有顛越不共」。「乃」與「其」同義，故或以「乃其」連文，互見「其」字下。
乃，猶「是」也。成二年《左傳》：「衛石稷謂孫良夫曰：子以眾退，我此乃止。」言我於此是止也。（杜注：「我於此止禦齊師。」）《晏子春秋·外篇》：「公曰：『吾聞之，五子不滿隅，一子可滿朝，非迺子邪？』」迺子，是子也。《莊子·德充符》篇：「子產蹴然改容更貌曰：子無乃稱。」猶曰子無稱是言也。
乃，猶「方」也，「裁」也。莊十年《穀梁傳》曰：「乃深其怨於齊，又退侵宋以眾其敵。」謂方深其怨於齊也。《大戴記·保傅》篇曰：「太子乃生，固舉之禮。」《賈子》「乃」作「初」。《呂氏春秋·義賞》篇曰：「天下勝者眾矣，而霸者乃五。」高注：「乃，猶裁也。」義並同。
乃，猶「若」也。《書·盤庚》曰：「女萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先後丕降與女罪疾。」言汝萬民若不生生也。《洛誥》曰：「女乃是不[1234]，乃時惟不永哉。」言汝若是不勉也。《孟子·公孫醜》篇曰：「乃所願，則學孔子也。」《莊子·盜蹠》篇曰：「小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣。乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。」「乃」字並與「若」同義。
乃，猶且也。《書·大誥》曰：「若考作室，既厎法。厥子乃弗肯堂，矧肯構？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？」「乃」字並與「且」同義。
乃，猶寧也。襄三十年《左傳》：「人謂子產就直助強，子產曰：『豈為我徒？國之禍難，誰知所敝？或主強直，難乃不生？姑成吾所。』」乃，寧也。言禍難未知所敝，雖或主強直之人，寧不生難乎？唯兩無所主，姑成吾所而已也。（杜注：「言能強能直，則可弭難。今三家未能，伯有方爭。」於語意未合。）寧、乃一聲之轉，故「乃」訓為「寧」，「寧」亦訓為「乃」。互見「寧」字下。
乃，異之之詞也。《書·盤庚》曰：「女不憂朕心之攸困，乃咸大不宣乃心。」《詩·山有扶蘇》曰：「不見子都，乃見狂且。」是也。亦常語也。
乃，轉語詞也。《書·康誥》曰「有厥罪小，乃不可不殺」，是也。亦常語。
乃如，亦轉語詞也。《詩·日月》曰：「乃如之人兮。」《蝃蝀》曰：「乃如之人也。」
乃若，亦轉語詞也。《墨子·兼愛》篇曰：「然而今天下之士君子曰然（句）。乃若兼，則善矣。」《孟子·離婁篇》曰：「乃若所憂則有之。」
乃若，發語詞也。《墨子·兼愛》篇：「子墨子言曰：『乃若夫少食、惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。」《孟子·告子》篇：「孟子曰：『乃若其情，則可以為善矣。』」
乃，發聲也。《禮記·雜記》曰：「祝稱卜葬虞，夫曰乃。」鄭注曰：「乃某卜葬其妻某氏。」《正義》曰：「乃者，言之助也。」
寧
《說文》：「寧，願詞也。」徐鍇曰：「今人言寧可如此，是願如此也。」襄二十六年《左傳》引《夏書》曰「與其殺不辜，寧失不經」，是也。常語也。
寧，猶「何」也。《易·係辭傳》曰「寧用終日」，是也。亦常語。
寧，猶「豈」也。成二年《左傳》曰：「寧不亦淫從其欲以怒叔父」，是也。亦常語。
寧，猶「將」也。《莊子·秋水》篇曰：「寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」《呂氏春秋·貴信》篇曰：「君寧死而又死乎？其寧生而又生乎？」《趙策》曰：「人之情寧朝人乎？寧朝於人也？」「寧」字並與「將」同義。《楚辭·卜居》曰：「吾寧悃悃款款，樸以忠乎？將送往勞來，斯無窮乎？」寧，亦「將」也，互文耳。
寧，猶「乃」也。《毛鄭詩考正》曰：「《四月》首章：『胡寧忍予。』《箋》云：『寧，猶曾也。』案，寧，猶乃也，語之轉，下『寧莫我有』同。《雲漢》首章：『寧莫我聽。』寧，亦乃也。篇內『寧丁我躬』、『寧俾我遁』、『胡寧忍予』、『胡寧{疒真}我以旱』，並同。」家大人曰：乃、寧、曾，其義一也。《日月》之「寧不我顧」，《小弁》之「寧莫之知」，《四月》之「胡寧忍予」，《箋》並曰：「寧，猶曾也。」又《正月》之「寧莫之懲」、《四月》之「寧莫我有」、《雲漢》之「寧莫我聽」、「寧丁我躬」、「寧俾我遁」，《箋》內皆以「曾」代「寧」，曾，亦「乃」也。《論語·先進》篇「吾以子為異之問，曾由與求之問」，是也。又《雲漢》之「胡寧忍予」、「胡寧{疒真}我以旱」，《箋》內皆以「何曾」代「胡寧」。何曾，何乃也。《孟子·公孫醜》篇：「爾何曾比予於管仲？」趙注曰：「何曾，猶何乃。」是也。《桑柔》曰：「倬彼昊天，寧不我矜。」《箋》曰：「昊天乃倬然明大而不矜哀下民。」是《箋》亦訓「寧」為「乃」也。又《正月》曰：「燎之方揚，寧或滅之。赫赫宗周，褒姒滅之。」言以燎火之盛，而乃有滅之者。亦如赫赫之宗周，而乃為褒姒所滅也。（《箋》釋上二句曰：「燎之方盛之時，寧有能滅息之者？」失之。辯見《經義述聞》，下並同。）《桑柔》曰：「民之貪亂，寧為荼毒。」言民心貪樂禍亂，乃為苦毒之行也。（《箋》訓「寧」為「安」，失之。）《瞻卬》曰：「心之憂矣，寧自今矣，不自我先，不自我後。」言不自我先，不自我後，而乃自今也。（《正義》曰：「天下人心之憂愁，所由來久遠，寧從今日矣。」失之。）《禮記·內則》曰：「子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。」言姑縱使勤勞，而乃數數休息之也。（《正義》曰：「寧可數數休息。」失之。）昭二十二年《左傳》：「寡君聞君有不令之臣為君憂，無寧以為宗羞。」言無乃以為宗羞也。（此「無寧」與他處言「無寧」者不同。杜注：「無寧，寧也。」失之。）《賈子·禮》篇：「不用命者，寧丁我網。」《史記·殷本紀》作「乃入吾網」。此皆古人謂「乃」為「寧」之證。
寧，語助也。昭元年《左傳》曰：「是委君貺於草莽也，是寡大夫不得列於諸卿也。不寧唯是，又使圍蒙其先君。」不寧唯是，不唯是也。寧，語助耳。（《正義》曰：「不寧，寧也。言寧有唯是之事。」失之。）
能
能，猶「而」也。「能」與「而」，古聲相近（說見《唐韻正》）。故義亦相通。《詩·芄蘭》曰：「雖則佩觿，能不我知。」能，當讀為「而」。「雖則」之文，正與「而」字相應。言童子雖則佩觿，而實不與我相知也。（毛《傳》曰：「不自謂無知以驕慢人也。」《箋》曰：「此幼稚之君，雖佩觿與，其才能實不如我眾臣之所知為也。」皆未合語意。辯見《經義述聞》。）下章「雖則佩，能不我甲」，義與此同。《荀子·解蔽》篇：「為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣。」《趙策》：「建信君入言於王，厚任葺以事能重責之。」能，並與「而」同。《管子·任法》篇：「是貴能威之，富能祿之，賤能事之，近能親之，美能淫之也。」下文五「能」字皆作「而」。又《侈靡》篇：「不欲強能不服，智而不牧。」（「能」與「而」同，尹知章以「能」字絕句，「不服」二字屬下讀，非是。）《晏子春秋·外篇》：「入則求君之嗜欲能順之，君怨良臣，則具其往失而益之。」《墨子·天志》篇：「少而示之黑謂黑，多示之黑謂白。少能嘗之甘謂甘，多嘗之甘謂苦。」《韓詩外傳》：「貴而下賤，則眾弗惡也。富能分貧，則窮士弗惡也。智而教愚，則童蒙者弗惡也。」崔駰《大理箴》：「或有忠能被害，或有孝而見殘。」能，亦「而」也。
能，猶「乃」也。亦聲相近也。家大人曰：昭十二年《左傳》曰：「中美能黃，上美為元，下美則裳。」能、為、則三字相對為文。能者，乃也。言中美乃黃，上美為元，下美則裳也。《孫子·謀攻》篇曰：「故用兵之法：十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰，少則能守（今本「戰」、「守」下並衍「之」字，辯見《讀書雜志》），不若則能避之。」言敵則乃戰，少則乃守，不若則乃避之也。《魏策》曰：「奉陽君約魏。魏王將封其子，謂魏王曰：『王嘗身濟漳，朝邯鄲，抱葛、薛、陰成以為趙養邑，而趙無為王有也。王能又封其子河陽、姑宓乎？臣為王不取也。』」言王乃又封其子乎，臣為王不取也。《史記·淮陰侯傳》曰：「今韓信兵號數萬，其實不過數千。能千里而襲我，亦以罷極。」（以，與「已」同）言韓信兵不過數千，乃千里而襲我也。《太史公自序》佞幸傳曰：「非獨色愛，能亦各有所長。」言非獨以色見愛，乃亦各有所長也。《列女傳·賢明傳》曰：「先生以不斜之故，能至於此。」言以不斜之故，乃至於此也。「能」與「乃」同義，故二字可以互用。《後漢書·荀爽傳》「鳥則雄者鳴鴝，雌能順服。獸則牡為唱導，牝乃相從」，是也。「能」與「乃」同義，故又可以通用。《淮南·人間》篇：「此何遽不能為福乎？」《藝文類聚·禮部下》引「能」作「乃」。《漢書·匈奴傳》：「東援海、代，南取江、淮，然後乃備。」《漢紀》「乃」作「能」，是也。「乃」與「而」聲相近，故「能」訓為「而」，又訓為「乃」。「能」與「寧」一聲之轉，而同訓為「乃」。故《詩》「寧或滅之」，《漢書·穀永傳》作「能或滅之。」（宋祁曰：「姚本能作寧。」案此依《毛詩》改耳。各本多作「寧」，今據宋景祐本及《王氏詩考》所引訂正。）
徒
《呂氏春秋·異用》《離俗》二篇注並曰：「徒，但也。」常語也。
徒，猶「乃」也。《莊子·天地》篇曰：「吾聞之夫子，事求可、功求成、用力少、見功多者，聖人之道。今徒不然。」言今乃不然也。《荀子·子道》篇：「子路謂子貢曰：吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。」又曰：「子貢謂子路曰：『女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知。」
獨
獨，猶「寧」也，豈也。《禮記·樂記》曰：「且女獨未聞牧野之語乎？」襄二十六年《左傳》曰：「夫獨無族姻乎？」
獨，猶「將」也。宣四年《左傳》曰：「棄君之命，獨誰受之？」《楚語》曰：「其獨何力以待之？」《孟子·滕文公》篇曰：「一薛居州獨如宋王何？」
獨，猶「孰」也，何也。《呂氏春秋·必己》篇曰：「孔子行於東野，（今本作「孔子行道而息」，乃後人所改。辯見《讀書雜志》。）馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，請往說之。因謂野人曰：『子耕東海至於西海，吾馬何得不食子之禾？』其野人大說，相謂曰：『說亦皆如此其辯也（與「邪」同）？獨
如向之人？』解馬而與之。」高注曰：「獨，猶孰也。」
奈
奈，如也。《晉語》曰：「奈吾君何？」奈何，如何也。《書·召誥》曰：「曷其奈何弗敬？」
奈何，或但謂之奈。《淮南·兵略》篇曰：「唯無形者無可奈也。」揚雄《廷尉箴》曰：「惟虐惟殺，人莫予奈。」奈，即「奈何」也。
那
那者，奈之轉也。《魏志·毋丘儉傳》注載文欽與郭淮書曰：「所向全勝，要那後無繼何？」言奈後無繼何也。故《廣雅》曰：「奈，那也。」
那者，「奈何」之合聲也。宣二年《左傳》曰：「棄甲則那？」杜注：「那，猶何也。」《日知錄》曰：「直言之曰那，長言之曰奈何，一也。」
《爾雅》曰：「那，於也。」（於，讀如字。郭讀為「於乎」之「於」。又云：「那，猶今人言那那也。」皆非。辯見《經義述聞》。）《越語》曰：「吳人之那不穀，亦又甚焉。」韋注用《爾雅》。
都
《爾雅》曰：「都，於也。」（於，讀如字。）《孟子·萬章》篇曰：「謨蓋都君咸我績。」趙注用《爾雅》。《史記·司馬相如傳》曰：「揆厥所元，終都攸卒。」
《集解》引《漢書音義》與趙注同。都、諸聲相近，故「諸」訓為「於」，「都」亦訓為「於」，而「孟諸」，字又作「明都」也。
都，歎詞也。《書·堯典》：「兜曰：都。」某氏《傳》曰：「都，於（音烏）。歎美之辭。」故《皋陶謨》「皋陶曰：都」，《史記·夏本紀》「都」作「於」。
當
當，猶「將」也。《儀禮·特牲饋食禮記》：「佐食當事，則戶外南面。」鄭注曰：「當事，將有事而未至。」《孟子·離婁》篇曰：「言人之不善，當如後患何！」《韓子·外儲說右》篇：「太公望曰：『且先王之所以使其臣民者，非爵祿，則刑罰也。今四者不足以使之，則望當誰為君乎？』」《史記·魏公子傳》曰：「公子當何面目立天下乎？」又《留侯世家》曰：「橫絕四海，當可奈何？」「當」字並與「將」同義。
當，猶「則」也。《墨子·辭過》篇曰：「君實欲天下之治而惡其亂也，
當為宮室不可不節。」又曰：「君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。」又曰：「君實欲天下之治而惡其亂，當為食飲不可不節。」「當」字並與「則」同義。
當，猶「如」也。《墨子·明鬼》篇曰：「燕之有祖，當齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也。」（僖三十三年《左傳》：「鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。」）
儻、黨、當、尚
儻，或然之詞也。字或作「黨」，或作「當」，或作「尚」。《莊子·繕性》篇曰：「物之儻來寄也。」《釋文》：「儻，崔本作『黨』。」《荀子·天論》篇曰：「夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見。」（黨見，或見也。楊注訓「黨」為「頻」，《九經古義》訓為「所」，皆非。辯見《讀書雜志》。）《史記·淮陰侯傳》曰：「恐其黨不就。」《漢書·伍被傳》曰：「黨可以徼幸。」《墨子·法儀》篇曰：「然則奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？」又曰：「黨皆法其君奚若？」《兼愛》篇曰：「當使若二士者言行之合，猶合符節也，無言而不行也。」（若，此也。言儻使此二士之言行相合，則無言而不行也。）《非樂》篇曰：「然則當為之撞巨鍾，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？」（安，猶「於是」也。說見「安」字下。）又《尚賢》篇曰：「尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢。」黨、當、尚，並與「儻」同。
殆
殆者，近也。（《周語》《鄭語》注，及《呂氏春秋·高義》《士容》二篇注並同），幾也（《禮記·檀弓》注），將然之詞也。《書·顧命》曰：「殆弗興弗寤。」
誕
誕，發語詞也。《書·大誥》曰：「殷小腆，誕敢紀其敘。」又曰：「誕鄰胥伐於厥室。」《君奭》曰：「誕無我責。」《多方》曰：「須暇之子孫，誕作民主。」《詩·皇矣》曰：「誕先登於岸。」《生民》曰「誕彌厥月」、「誕置之隘巷」、「誕實匍匐」、「誕後稷之穡」、「誕降嘉種」、「誕我祀如何」，諸「誕」字皆發語詞。說者用《爾雅》「誕，大也」之訓，則詰鞫為病矣。
誕，句中助詞也。《書·大誥》曰「肆朕誕以爾東征」，是也。說者訓為大，亦失之。
迪
迪，詞之「用」也。（《書·牧誓》：「昏棄厥遺王父母弟不迪。」《史記·周本紀》「不迪」作「不用」。迪，為「不用」之「用」，又為語詞之「用」，義相因也。）《書·皋陶謨》曰：「咸建五長，各迪有功。」言各用有功也。《大誥》曰：「亦惟十人，迪知上帝命。」言惟此十人用知上帝命也。（王肅曰：「民十夫用知天命。」）《康誥》曰：「今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同。」多方曰：「爾乃迪屢不靜。」亦謂用屢未同、用屢不靜也。《酒誥》曰：「在昔殷先哲王，迪畏天顯小民。」言用畏天顯小民也。《無逸》曰：「自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。」言惟茲四人用哲也。《君奭》曰：「茲迪彝教文王蔑德。」言惟此五人用常教文王以精微之德也。又曰：「亦惟純右秉德，迪知天威，乃惟時昭文王迪見冒。」亦謂用知天威、用見勉也。（冒，馬本作「勖」，云：「勉也。」說見《經義述聞·康誥》。）又曰：「武王惟茲四人，尚迪有祿。」言惟茲四人，尚用有祿也。《立政》曰：「迪知忱恂於九德之行。」亦謂用知誠信於九德之行也。「迪知上帝命」，「迪知天威」，「迪知忱恂於九德之行」，文義正相近也。《史記·夏本紀》「各迪有功」作「各道有功」。某氏《傳》於諸「迪」字，或訓為「道」，或訓為「蹈」，皆於文義未協。
迪，發語詞也。《書·盤庚》曰：「迪高後丕乃崇降弗祥。」言高後丕乃崇降不祥也。（上文曰：「高後丕乃崇降罪疾。」）迪，語詞耳。《君奭》曰：「迪惟前人光施於我衝子。」《立政》曰：「古之人迪惟有夏。」兩「迪」字亦是語詞。王肅注及某氏《傳》，或訓為「道」，或訓為「蹈」，亦於文義未協。
迪，句中語助也。《酒誥》曰「又惟殷之迪諸臣惟工」，是也。某氏訓為「蹈」，亦失之。
直
直，猶「特」也，（《呂氏春秋·忠廉》《分職》二篇注並云：「特，猶直也。」）但也（《淮南·精神》篇注）。《禮記·祭義》曰：「參，直養者也，安能為孝乎？」文十一年《穀梁傳》曰：「不言帥師而言敗，何也？直敗一人之辭也。」《孟子·梁惠王》篇曰：「直不百步耳，是亦走也。」《莊子·德充符》篇曰：「某也直後而未往耳。」《荀子·榮辱》篇曰：「是其為相縣也，幾直夫芻豢之縣糟糠爾哉？」（幾與「豈」同）《齊策》曰：「衍非有怨於儀，直所以為國者不同耳。」直、特，古同聲，故《詩·柏舟》「實維我特」，《韓詩》「特」作「直」。《史記·叔孫通傳》「吾直戲耳」，漢書「直」作「特」。
直，猶「特」也，專也。《晏子·雜篇》曰：「齊命使各有所主，其賢者使之賢主，不肖者使之不肖主。嬰最不肖，故直使楚矣。」「直使楚」，特使楚也。《韓詩外傳》曰：「臣裏母相善婦見疑盜肉，其姑去之。恨而告於裏母，裏母曰：『安行？今令姑呼女。』即束蘊請火去婦之家，曰：『吾犬爭肉相殺，請火治之。』姑乃直使人追去婦還之。」言特使人追還去婦也。《史記·留侯世家》曰：「良嘗間從容步遊下邳汜上（今本《史記》《漢書》「汜」作「圯」，皆後人所改，劉攽、宋祁已辯之），有一老父衣褐至良所，直墮其履汜下，顧謂良曰：『孺子下取履！』」言特墮其履於橋下，使良取之也。（《史記》《漢書》注解「直」字皆誤，辯見《讀書雜志》。）《梁孝王世家》曰：「平王襄直使人開府，取罍樽賜任王後。」言特使人取罍樽賜之也。以上四「直」字亦訓為「特」，而與前異義。
疇、[C120]、[1234]
爾雅曰：「疇，誰也。」《書·堯典》：「帝曰：疇谘若時登庸。」《史記·五帝紀》作「誰可順此事」。字本作「[C120]」，又作「[1234]」。《說文》：「紵，誰也。」（今本作「[1234]」，非。據《廣韻》引改。）又曰：「[1234]，詞也。」「《虞書》曰：『帝曰：[1234]谘。』」
疇，發聲也。《禮記·檀弓》曰：「予疇昔之夜。」鄭注：「疇，發聲也。」昔，猶前也。宣二年《左傳》曰：「疇昔之羊子為政。」疇、誰，一聲之轉，故「疇昔」之轉為「誰昔」，互見「誰」字下。