初终
疾病，迁居正寝，【凡疾病，迁居正寝，内外安静，以俟气绝。男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。补注：迁居正寝者，惟家主为然。】既绝乃哭。【疾病，谓疾甚时也。近世孙宣公，讳奭，临薨迁于外寝，盖君子谨终，不得不尔也。○以上温公言，当在上句下○高氏曰：「废床寝于地。」注：人始生在地，故废床寝于地，庶几生气之复也。本出仪礼及礼记丧大记。刘璋曰：凡人病危笃，气微难察，属纩以俟气绝。纩乃今新绵，易为摇动，置口鼻之上以为候也。○丧礼甚繁，不甚关切，注文皆删。】复，【侍者以死者之上服尝经衣者，左执领，右执要，自前荣升，关屋中溜，北面招以衣，三皋呼曰某人。复毕，卷衣降覆尸上，男女哭擗无数。呼某人者，男子称名，妇人称字，或称官封，或依常时行次称号。高氏曰：「今淮南民有暴死，则使数人升其居屋，及于路傍遍呼之，亦有苏活者。」诸复之余意与复声必三。】立丧主。【凡主人谓长子，无则长孙承重，以奉馈奠。其与宾客为礼，则同居之亲且尊者。温公曰：奔丧曰：「凡丧，父在父为主。」注：与宾客为礼，宜使尊者。「父没，兄弟同居，各主其丧。」注：各为妻子之丧为主也。「亲同，长者主之。」注：昆弟之丧，宗子主之。「不同，亲者主之。」注：从父，昆弟之丧也。杂记曰：「姑姊妹其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家。东西家无有，则里尹主之」。丧大记曰：「丧有无后，无无主。若子孙有丧而祖父主之，子孙执丧，祖父拜宾。」】主妇、【谓亡者之妻。无则主丧者之妻。】护丧、【以子弟知礼能干者为之，凡丧事皆禀之。】司书、司货，【以子弟或使仆为之。】乃易服不食。【妻子妇妾皆去冠及上服，被发。男子扱上衽，徒跣。余有服者皆去华饰。为人后者为本生父母及女子已嫁者，皆不被发徒跣。诸子三日不食，期九月之丧三不食，五月三月之丧再不食。亲戚邻里为糜粥以食之，尊长强之，少食可也。○扱上衽谓插衣前襟之带。华饰谓锦绣红紫金玉翠之类。补注：礼，始死将斩衰笄纚，将齐衰素冠。小敛毕而彻帷，主人括发，袒于房，妇人髽于室。】治棺。【护丧命匠择木，其制方亘，头大足小，仅取容身，勿令高大及为虚檐高足。内外皆用灰漆。内仍用历青溶写，厚半寸以上。以炼熟材木夹铺其底，厚四寸许，加七星板。底四隅各钉大錧镮，动则以大索贯而举之。○高氏曰：「伊川先生谓棺之合缝，以松脂涂之，则缝固而木坚。注云松脂与木性相入而又利水，盖今人所谓历青者是也。须以少蚌粉、黄蜡、清油合煎之，乃可用，不然则裂矣。其棺椁之闲，亦宜以此灌之。○胡氏泳曰：「松脂涂缝之说未然。先生葬时，蔡氏兄弟主用松脂，尝问用黄蜡麻油否，答云用油蜡则松脂不得全其性矣。此言有理。」○刘氏璋曰：「凡送死之道，惟棺与椁为亲身之物，孝子所宜尽之物。丧之日择木为棺，恐仓卒未得其木，灰漆亦未能坚完。或值暑月【「暑」原误作「署」，依文义改。】，尸难久留。古者国君即位而为椑【「椑」原误作「裨」。礼记檀弓谓「君即位而为椑」，今据改。「椑」下原衍一「蒲」字，今删。】，岁一漆之。今人亦有生时自为寿器者，此乃犹行其道，非豫凶事也。其木油杉及柏为上，毋使高大以图美观，惟棺周于身、椁周于棺足矣。棺内外皆用布裹漆，务令坚实。余尝见前人葬墓，掩圹后即以松脂溶化，灌于棺外，其厚尺余。后为人侵掘，松脂岁久，凝结愈坚，斧斤不能加，得免大患。今有葬者用之，可谓宜矣。」补注：本注「七星板」，用板一片，其长广棺中可容者，凿为七孔。】
元按：松脂不用油蜡诚为易裂，用油蜡诚不得全其性，二说似为相戾，愚以为若临圹灌棺椁之间，及灌棺外尺厚之脂，则已将埋土中，不虞其裂矣。若生时备寿器涂缝之脂，须用蚌粉、油蜡合煎，乃得熨帖。或先溶松脂涂一层，待裂后再用加粉油蜡者一涂亦可。又按温公不用椁之说，觉不如刘氏之言于本心为安，故舍彼录此。
讣告于亲戚僚友，【护丧、司书为之发书，若无则主人自讣亲戚，不讣僚友，自余书问悉停。以书来吊者，并须卒哭后答之。】执事者设帏及床，迁尸掘坎。【执事者以帏障卧内，侍者设床于尸床前，从置之，施箦去荐，设席枕，迁尸其上，南首，覆以衾。掘坎于屏处洁地。○补注：帏，联白布为之，今帏幕是也。严陵方氏曰：「人死斯恶之矣，以未设饰故。帏堂盖以防人之所恶也。小敛则既设饰矣，故彻帏焉。床谓袭床。礼，始死废床，而置尸于地，及复而不生，则尸复登床。」】陈袭衣、【以桌子陈于堂前东壁下，西领南上。幅巾一，充耳二。用白纩如枣核大，所以塞耳者也。瞑目帛方尺二寸，所以覆面者也。握手用帛，长尺二寸，所以裹手者也。深衣一，大带一，履二，袍、袄、汗衫、袴、袜、勒帛、裹肚之类，随所用不拘多少。刘璋曰：「古者人死不冠，但以帛裹其首，谓之掩盖。以袭敛，主于保庇肌体，贵于柔软紧实。冠则磊嵬难安，莫如袭以常服，上加幅巾、深衣、大带及履，既合于古，又便于事。幅巾所以当掩也，其制如今暖帽。深衣、带、履，自有制度。若无深衣带履，止用衫、勒帛、鞋亦可。其冠带靴笏，俟葬时安于棺上可也。」】沐浴、饭含之具，【以棹子陈于堂前西壁下，南上。钱三实于小箱。米二升，以新水淅，令精，实于盌。栉一，沐巾一，浴巾二，上下体各用其一也。侍者以汤入，主人以下皆出帷外，北面。○元谓侍者俱用服亲者。】乃沐浴，【侍者沐发，栉之，饰以巾，撮为髻。抗衾而浴，拭以巾。翦爪。其沐浴余水并巾栉弃于坎，埋之。】袭，【侍者别设袭床于帏外，施荐席褥枕。先置所陈袭衣于其上，遂举以入，置浴床之西。迁尸于其上，悉去病时衣及复衣，易以新衣，但未着幅巾、深衣、履。】徙尸床，置堂中间。【堂正中南首。卑幼则各于其室中间。】乃设奠，【执事者以棹子置脯醢，升自阼阶，祝，盥手，洗盏，斟酒，奠于尸东。当肩巾之亲戚为祝。○刘注：奠谓斟酒奉至棹上，而不酬主人。虞祭然后亲奠酬也。】主人以下为位而哭。【主人坐于床东奠北。众男应服三年者坐其下，皆藉以藁。同姓期功以下，各以服次坐于其后，皆西向南上。尊行以长幼坐于床东北壁下，南向西上，藉于席荐。主妇众妇女坐于床西，藉以藁。同姓妇女以服为次，坐于其后，皆东向南上，尊行以长幼坐于床西北壁下，南向东上，皆藉于席荐。妾婢立于妇女之后。别设帏以障内外。异姓之亲，丈夫坐于帏外之东，北向西上；妇人坐于帏外之西，北向东上，皆藉以席。以服为行，无服往后。○若内丧，则同姓丈夫尊卑坐于帷外之东，北向西上；异姓丈夫坐于帷外之西，北向东上。○三年之丧，夜则寝于尸旁，藉藁枕块。羸病者藉以草荐可也。期以下寝于侧边，男女异室。外亲归家。可也。】乃含饭。【主人哭尽哀，左袒，自前扱于腰之右，盥水执箱以入。侍者插匙于米盌以从，置于尸西，彻枕，以瞑巾入覆面。主人就尸东，由足而西，床上坐，东面，举巾，以匙钞实下尸口之右，并实一钱，又于左、于中亦如之。主人袭所袒衣，复位。○补注：或问饭含之义。曰：檀弓云：「不忍其口之虚，故用此美洁之物而实之。」】侍者卒袭，覆以衾。【加覆巾、充耳，误瞑目纳覆，乃袭深衣，结大带，误握手乃覆以衾。○温公曰：「古者死之明日小敛，又明日大敛，颠倒衣裳使之正，方束以绞紟，韬以衾冒，皆所以保其肌体也。今世俗有袭而无大小敛，所阙多矣。然古者土袭衣三称，大夫五称，诸侯七称，公九称。小敛尊卑通用十九称，大敛士三十称，大夫五十称，君百称，此非贫者所办也。今从简易，袭用衣一称，小大敛皆据死者所有之衣及亲友所襚之衣，随宜用之。若衣多，不必尽用也。」高氏曰：「袭数不同，大抵衣衾惟欲其厚耳，岂徒以设饰哉！盖人死斯恶之矣，圣人不忍言也，但制为典礼，使厚其衣衾而已。○杨氏复曰：按高氏一用礼经，而袭敛用衣之多，故袭有冒，小敛有布绞，大敛有布绞、布紟，所以保其肌体者固矣。司马公敛从简易，而袭敛用衣之少，故小敛虽有布绞，而袭则无冒，大敛则无绞紟，此为疏略。先生初述家礼，皆取司马公书仪，后与学者论礼，以高氏丧礼为最善，遗命治丧俾用礼仪，此可以见其去取衷折之意矣。况夫古者袭敛用衣之多，故古有襚礼。衣服曰襚。士丧礼：「亲者襚，庶兄弟襚，朋友襚，又君使人襚。」今世俗有袭而无大小敛，故襚礼亦从而废，惜哉。然欲从高氏之说，则诚非贫者所能办，有如司马公之所虑者，但当量其力之所及可也。愚故于袭、小敛、大敛之下悉述仪礼并高氏之说，以备参考。】置灵座，设魂帛。【设帛于尸南，覆以帕。置椅桌其前，结白绢为魂帛，置棹上，设香炉、合盏、注、酒、果于棹子上。侍者朝夕设栉类奉养之具，皆如平生。○温公曰：「古者凿木为重，以主其神。今令式亦有之，然士民之家未尝识也，故用束帛依神，谓之魂帛，亦古礼之遗意也。」○元按：此戒画影及以衣冠装饰人状之论，今已无二弊，故删去下段。○高氏曰：「古人遗衣裳必置于灵座，既而藏于庙中。恐当从此说以遗衣裳置于灵座，而加魂帛于其上可也。」补注：灵座、魂帛皆设于帷外。卷首图设于帷内，恐非。谓之重或主者，始死有柩，而又设重，所以为重也。既有庙，而必立主，是为主也。○删去重复。】立铭旌。【以绛帛为之，广终幅，三品以上九尺。四品以下八尺，六品以下七尺。书曰：某官某公之柩。无官即随其生时所称。以竹为杠如其长，立于灵座之右。礼檀弓云：「铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识也【「旗」原作「旌」，依礼记改。】。」】不作佛事。【温公曰：「世俗信浮屠，诳诱饭，增作道场，云为死者灭弥大罪恶，必生天堂，受种种快乐。不为者必入地狱，剉烧舂磨，受无边波咤之苦。殊不知人生含血气，知痛痒。或翦爪剔发从而烧斫之，己不知苦，况于死者，形神相离，则入于黄壤，朽腐消灭，与木石等。神则飘若风火，不知何之。借使剉烧春磨，岂复知之。且浮屠所谓天堂地狱者，计亦为劝善而惩恶也。苟不以至公行之，虽鬼可得而治乎！是以唐庐州刺史李舟与妹书曰：『天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。』世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也，何待其亲之不厚哉！就使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免乎？此则中智所共知，而举世滔滔信奉之，何其易惑而难晓也！甚者至有倾家破产然后已，与其如此，何若买茔墓而葬之乎！彼天堂地狱若果有之，当与天地共生。自佛法未入中国之前，人死而复生者亦有之矣，何故无一人误入地狱，见阎罗等十王者耶？不学者固不足与言，读书知古者亦可以少悟矣。」○此处集览十王解，删去之。】执友亲厚之人，至是入哭可也。【主人未成服而来哭者，当服深衣临尸哭，尽哀，出拜灵座，上香，再拜，遂吊，相向哭，尽哀。主人亦哭，对无辞。】厥明，【谓死之明日也。】执事者陈小敛衣衾。【以棹子陈于堂东壁下，据死者所有之衣随宜用之。若多，则不必尽用也。衾用复者。绞，横者三，纵者一，皆以细布或采一幅，而折其两端为三。横者取足以周身相结，纵者取足以掩首至足，而结于身中。高氏曰：「袭所以衣尸，敛衣则包之而已，此袭敛之辨也。○小敛衣尚少，但用全幅细布，析其末而用之。凡敛欲方，半在尸下，半在尸上，故敛衣有倒者，惟祭服不倒。凡铺敛衣，皆以绞紟为先。小敛美者在内，故次布散衣，后布祭服。大敛美者在外，故次布祭服，后布散衣也。敛以衣为主，小敛之衣必以十九称，大敛之衣多至五十称。夫既袭之后，而敛衣若此之多，故非绞以束之，则不能以坚实矣。」杨氏复曰：「按仪礼士丧，小敛衣十九称，绞横三缩一，广终幅，析其末。绞，所以收束衣服为坚急也，以布为之。缩，纵也。横者二幅，纵者一幅，析其末令可结也。」补注小敛衾用复者，复谓夹也。】设奠具、括发麻、免布、髽麻，【括发谓麻绳撮髻，又以布为头澃也。免谓裂布或缝绢广寸，自项向前交于额上，却绕髻如着掠头也。髽亦用麻绳撮髻，竹木为簪也。皆设于别室。】设小敛床【「床」原误作「状」，依正文改。】、布绞、衾衣，【设小敛床，施席荐褥于西阶之西，铺绞衾衣，举之，升自西阶，置于尸南，先布绞之横者三于下，以备周身相结。乃布纵者一于上，以备掩首及足也。衣或颠或倒，但取方正，唯上衣不倒。】乃迁袭奠，【执事者迁置灵座西南，另设，乃去。】遂小敛。【侍者盥手举尸，男女共扶取之，迁于小敛床上，先去枕而舒绢叠衣，以藉其首，乃卷两端以补两肩空处，又卷衣夹其两胫，取其方正，然后以余衣掩尸，左衽不纽，裹之以衾，而未结以绞，未掩其面，盖孝子犹俟其复生，欲时见其面故也。敛毕，别覆以衾。】主人主妇凭尸哭擗，【男妇东西如其位。○凡子于父母凭之，父母于子、夫于妻执之，妇于舅姑奉之，舅于妇抚之，于昆弟执之。凡凭尸，父母先，妻子后。补注：擗，拊心也。】袒括发免髽于别室，【男子斩衰者袒、括发，齐衰以下至同五世祖者皆袒，免于别室，妇人髽于别室。温公曰：「古礼袒者皆当肉袒，免者皆当露发。今袒者止袒上衣，免者惟主人不冠。齐衰以下去帽着头巾，加免于其上，亦可也。妇人髽也，当去冠梳。」杨复曰：「世俗以袭为小敛，失此变服一节。在礼，闻丧、奔丧，入门诣柩前，再拜，哭，尽哀，乃就东方去冠，袒，括发，又哭，尽哀，如小敛之仪。明日后日，朝夕哭，犹袒括发，至家四日，乃成服。夫奔丧，礼之变也，犹谨其序，而况处礼之常，可欠小敛一节，又无袒、括发乎？此则孝子、知礼者所当谨而不可忽也。刘氏问丧注曰：「已冠者为丧变而去冠，则必着免。盖虽去冠，犹嫌于不冠，故加免也。童子初未冠，则虽为丧，亦不免，以其未冠，故不嫌于不冠也。若为童子而当室，则虽童子亦免，以其为丧主，而当成人之礼也。盖问丧亦指齐衰以下者言也。」】还迁尸床于堂中，【执事者彻袭床，迁尸其处，哭者复位，尊长坐，卑幼立。】乃奠。【祝师、执事者盥手，举馔至灵座前祝，焚香、洗盏、斟酒奠之，卑幼者皆再拜。】主人以下哭，尽哀，乃代哭不绝声。【元按：代哭乃更代而哭，如斩衰哭毕齐衰哭，次期者哭，次九月五月三月者哭，或内亲哭毕外亲哭，或尊长哭毕卑幼哭。盖至是死始二日，孝子虽二日不食，其哀正盛，古人惧其灭性，故制为哭不绝声，以重其哀。又因立代哭之礼，于重哀寓节哀之意。诸家解礼者多误为替代之代，至谓使仆从代哭，是使人假为哭声，有何义意！且令不哀者哭，亦乌用此声为哉！愚故忘其固陋，僭正之。】厥明，【死之第三日也。温公曰：「三日而敛者，俟其复生也。三日而不生，则亦不生矣。故以三日为之礼也。今贫者丧具未办，或漆棺未干，虽过三日，亦无伤也。世俗以阴阳拘忌【「拘」原作「狥」，形近而误，依文义改。】，择日而敛，盛暑之际，至有汁出虫流，岂不甚悖也哉！】执事者陈大敛衣衾，【以棹子陈于堂东壁下，衣无常数，衾用有绵者。高注：大敛之绞，缩者三，盖取一幅布裂为三片也，横者五，盖取布二幅，裂为六片而用五也。以大敛衣多，故每幅三折用之，以为坚之急也。衾凡二，一覆之，一藉之。杨注：「紟，单被也。」】设奠具，举棺入，置于堂中少西，【执事者先迁灵座及小敛，奠于旁侧。役者举棺以入，置于床西，承以两凳。若卑幼则于别室，侍者先置衾棺中，垂其裔于四外。○檀弓曰：「饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。」荀子曰：「丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平，故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀，迩则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。」】乃大敛。【侍者与子孙妇女俱盥手，掩面结绞，共举尸纳于棺中，实生时所落齿发及所翦爪于棺角，又揣其空缺处，卷衣塞之，务令充实，不可摇动。谨勿以金玉珍玩置棺中启盗贼心。收衾先掩足，次掩首，次掩左右，令棺中平满。主人主妇凭哭，尽哀。妇人退入幕中，乃召匠加盖下钉，彻床，覆柩以衣，祝取铭旌，设跗于柩东，复设灵座于故处，留妇人两人守之。温公曰：「凡动尸举棺，哭擗无算，然敛殡之际，亦当辍哭，临视务令安固，不可但哭而已。」按古者大敛而殡，既大敛则累敷土涂之。今或漆棺未干，又南方土多蝼蚁，不可涂殡，故从其便。补注按：丘氏仪节，盖棺彻大敛床，又敛于阼者，未忍即离主人位也。主人奉尸敛于棺，则于西阶上宾之，此所谓殡之也。】设灵床于柩东，【床帐荐席屏枕衣衾之属，皆如平生时。】乃设奠，【如小敛之仪。】主人以下各归丧次，【中门之外择朴陋之室为丈夫丧次，斩衰寝苫枕块，不脱绖带，不与人坐言，非时见乎母也，不及中门。齐衰寝席。大功以下异居者，既殡而归居，宿于外三月而复寝。妇人次于中门之内别室，或居殡侧，去帷帐衾褥之华丽者，不得辄至男子丧次。】止代哭者。厥明，【死之第四日也。】成服，五服之人各服其服，入就位，然后相哭相吊如仪。【杨氏复曰：「三日大敛，可以成服矣。必四日而后成服，何也？大敛虽毕，人子不忍死其亲，故不忍遽成服礼。生与来日，死与往日，取此义也。」补注按：丘氏仪节，是日夙兴具服，各就位，男位于柩东，西向，女位于柩西，东向，各以服为次序，举哀相吊，诸子孙就祖父前及诸父前跪哭，皆尽哀，又就祖母及诸母前哭，亦如之。女子就祖母及诸母前哭，遂就祖父诸父前，如男子之仪。主妇以下就伯叔母哭，亦如之。讫，复位。按哭吊仪出大明集礼，今采补入。】其服之制，一曰斩衰三年，【斩，不缉也。衣裳皆用极粗生布，旁及下际皆不缉也。衣缝向外。裳前三幅，后四幅，后四幅缝内向，前后不连。每幅作三辄，辄谓屈其两边，相着而空其中也。衣长过腰，足以掩裳上际，缝外向。皆有负版，用布方尺八寸，缀于领下垂之前。当心有衰，用布长六寸，广四寸，缀于左紟之前。左右有擗领，各用布方八寸，屈其两头，相着为广四寸，缀于领下，在负版两旁，各距负版一寸。两腋之下有衽，各用布三尺五寸，上下各留一尺正方。一尺之外，上于左旁裁入六寸，下于右旁裁入六寸，便于尽处相望斜裁，却以两方左右相沓，缀于衣两旁，垂之向下，状如燕尾，以掩裳旁际也。冠比衣裳用布稍细，纸糊为材，广三寸，长足跨项前后，裹以布，为三辄，皆向右，从缝之。用麻绳一条，从额上约之，至项后交过前，各至耳，结之以为武。屈冠两头入武，内向，外反屈之缝于武。武之余绳，垂下为缨，结于颔下。首领以有子麻为之，其围九寸，麻本在左，从额前向右围之，从颐过后，以其末加于本上，又以绳为缨以固之，如冠之制。要绖大七寸有余，两股相交，两头结之，各存麻本，散垂三尺。其交结处，两旁各缀细绳系之。绞带用有子麻绳一条，大半要绖中屈之为两股，各一尺余，乃合之，其大如绖，围腰从左过后，至前乃以其右端穿两股间，而反插于右，在绖之下。苴杖用竹，高齐心，本在下。屦亦粗麻为之。妇人则用极粗生布为大袖、长裙、盖头，皆不缉。布头澃、竹钗、麻屦。众妾则以皆子代大袖。凡妇人皆不杖。其正服则子为父也，其加服则嫡孙。父卒为祖，若曾高祖承重者也。父为嫡子，当为后者也。其义服则妇为舅也，夫承重则从服也。为人后者，为人后父也，为所后祖承重也。夫为人后，则妻从服也，妻为夫也，妾为君也。○问：「周制有大宗之礼，立嫡以为后，故父为长子三年。今大宗之礼废，无立嫡之法，而子各得以为后，则长子少子不异，庶子不得为长子。三年不必然也。父为长子三年，亦不可以嫡庶论也。」朱子曰：「宗法虽未能立，然服制自当从古，是亦爱礼存羊之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级，是此礼犹在也。岂可谓宗法废而庶子皆得为父后者乎！」○杨氏复曰：「丧服制度，惟辟领一节沿袭差误，自通典始。按丧服记云：「衣二尺有二寸。」盖指衣身自领至腰之长而言之也。用布八尺八寸，中断以分左右，为四尺四寸者二。又取四尺四寸者二中折以分前后，为二尺二寸者四，此即寻常度衣身之常法也。合二尺二寸者四迭为四重，从一角当领处四寸下取方，裁入四寸，乃记所谓「适博四寸」。注疏所谓「辟领四寸」是也。按郑注云：「适，辟领也。」则两物即一物也。以此辟领四寸，反折向外，加两肩上，以为左右。适乃疏所谓「两相向，外各四寸」是也。辟领既反折向外，加两肩上，故前后左右各有四寸，虚处皆谓之阔中，疏所谓「阔中八寸」是也。此则衣身所用布与裁之之法也。又云「加辟领八寸而又倍之」者，谓别用布一尺六寸，阔八寸，纵折而中分之，其下一半裁断，左右两端各四寸除去不用，只留中间八寸，以塞元裁辟领各四寸后脊相并处，此所谓「加辟领八寸」是也。其上一半全一尺六寸，不裁，以布之中间从项上分左右，对折向前垂下，以加前之阔中与元裁断处，当肩相对处相接，以为左右领也。夫下一半加后阔中者八寸，而上一半从项下加前阔中者又倍之，而为一尺六寸焉。此所谓「而又倍之者」是也。此则衣领所用布与裁之之法也。凡用布一丈四寸，又当少宽其布，以为衣缝地。若负版、带下两衽，又在此数外矣。但领必有袷(宜别用布可也)。○又按：丧服记及注云：「袂二尺二寸，缘衣身二尺二寸。」故左右两袂亦如之【「两」原误作「雨」，依文义改。】，欲使纵横皆正方也。又云：「袪尺二寸。袪，袖口也。」缝合袂下一尺，留上一尺二寸，以为袖口也。又按丧服记云：「衣带下尺。」缘古者上衣下裳，分别上下，不相优越。衣身二尺二寸，仅至腰而止，无以掩裳上际，故于衣带之下用纵布一尺，上属于衣，横绕于腰，则以腰之阔狭为准，所以掩裳上际，而后缀两衽于其旁也。度用指尺，中指中节为寸。○菅屡仪礼注：「菅屦，菲屦也。」家礼云：「屦以粗麻为之。」恐当从仪礼为正。○凡丧服，上曰衰，下曰裳。仪礼妇人但言衰不言裳者，妇人不殊裳衰。如男子衰下如深衣，无带下尺，无衽。夫衰如男子衰，未知备负版辟领之制与否。下如深衣，未知裳用十二幅与否。此虽无文可明，但衣身必二尺二寸，袂必属幅，裳必上属于衣，裳旁两幅必相连属，此所以衣不用带下尺，裳旁不用衽也。今考家礼则不用此制，男子纯用古制，而妇人不用古制，此则未详。仪礼妇人有绖带。绖，首绖也。带，腰带也。围之大小无明文，大约与男子同。卒哭，丈夫去麻带，服葛带，而首绖不变。妇人以葛为首绖，而麻带不变。既练，男子除绖，妇人除带，其谨于绖带变除之节若此。家礼并无绖带之文，当以礼经为正。○庶童子不杖，童子妇人不杖，母为长子杖。主丧者不杖，则长女杖，谓童子亦杖也。诸经皆有妇人杖。愚按：家礼用书仪服制，妇人皆不杖，恨未得质正。○刘氏璋曰：「礼为斩衰不缉，余衰皆缉之。缉必向外，所以别其吉服也。」补注：斩衰用布二幅，中屈之，为前后四叶，每叶长二尺二寸，将后两叶缝合为脊缝，留上四寸不合。将前两叶为左右衿袂，用布二幅，亦中屈为四叶，如衣身长，缝连衣之两旁，又缝合其下际以为袖袪，从下量上一尺，缝合之，留其上一尺二寸不缝，为袖口。适即后两叶脊缝，原留不合处，及在前两叶之上各横裁入四寸，遂分折所裁者，当衣身两肩上为左右适，其间空缺处前后俱名为阔中。领别用布一幅，长一尺六寸，阔八寸，下四寸，两头各裁出一块，方四寸，留其中间八寸，连上条，裁讫将中间八寸级在衣后阔中。将上条一尺六寸折两头，向前缀在衣前阔中。带下用布一尺缀于裳之上际，横绕于腰。衽，用布一幅，长三尺五寸，斜裁为两片，缀于衣之两旁，皆广头在上，狭头在下。衰缀在左衿上，负版缀于两领，下垂之。裳前三幅，后四幅，每幅作三辄，与幅巾横辄少异。幅巾横辄是屈其两边，相凑在里。衰裳三辄，是屈其两边，相凑在上也。妇人大袖长裙。大袖用极粗生麻布为之，其长至膝，袖长一尺二寸，其边皆缝向外，不缏边，准男子衰衣之制。长裙用极粗生麻布六幅为之，六幅共裁为十二破，联以为裙，其长拖地，其边幅俱缝向内，不缏边，准男子衰裳之制。至于齐衰三年、杖期、不杖、五月、三月，其衰、负版、辟领俱与斩衰同，但缉边与布不同耳。大功、小功、缌麻服制同上，但用布不同，无衰、负版、辟领耳。斩衰冠，弯后抵为梁，广三寸，长足以跨项前后，用稍细布裹之，就折其布为三细辄子，二条直过梁上，其辄俱向右其梁之两头尽处，卷屈向外，以承武，是谓外毕。武用麻绳一条，弯其中，从额上约之，至项后相绞，过前各至耳边，结住以为武。又以武之余绳两头垂下，为缨结于颐下。首绖用有子麻带黑色者为之，其绳约长一尺七八寸，圆围九寸，麻本在左，末加本上，又以绳为缨以固之，所以加于斩衰冠上也。齐衰冠用布一条重叠之，弯其中，从额上至项后，亦相绞过前，至两耳用线缀之，为武垂，其末为缨。首绖以无子麻为之本，在右。系其下，以布为缨，所以加于齐衰冠上也。妇人盖头用稍细麻布为之，凡三幅，长与身齐，不缉边。布头澃用略细布一条为之，长八寸，用以束发根，而垂其余于后。仪礼女子在室为父布总是也。竹钗，削竹为之，长五六寸。冠，自小功以下三辟积，向左，余与齐衰同。首绖，斩九寸，齐七寸余，大功五寸余，小功五寸余，缌麻三寸余，皆五分去一也。斩衰，腰绖用有子麻两股，相绞为粗绳，大七寸有余，两头结之，各存散麻三尺未结，待成服日方结之。其两头结处各用细绳系之，束在绞带之上。绞带用有子麻绳一条，大半于腰绖中屈之为两股，各一尺余，乃合之为一彄子，两末梢为腰，从左过后，至前穿彄子中，反插于右，在绖之下。齐衰，要绖大五寸余，制与斩衰同。绞带以布为之，而屈其右端尺余，连下稍通，长七八寸。系时围腰从左过后，至前乃以其末稍穿右端，屈中而反插于右边，束在腰绖之下。大功，腰绖大四寸余，制与斩衰同，绞带与齐衰同。小功三尺余，缌麻二寸。绞木不散垂，绞带并与齐衰同。妇人不用。若夫杖屦，按仪礼云：斩衰苴杖，齐衰削杖。传：苴，竹杖也；削，桐杖也。杖各齐其心，皆下本。小记绖杀五分而去一，杖大如绖。又云：斩衰菅屦，齐衰疏屦。按经云：齐衰不杖，麻屦。小记齐衰、三月，与大功同，绳屦。小功以下，吉屦，无絇。注云：妇人屦，经传无明文。唯周礼屦人命妇有散屦。注云：散屦去饰。又云：祭祀而有散屦者，惟大祥时。】二曰齐衰三年、【齐，缉也。其衣服冠制并同斩衰，但用次等粗生布，缉其旁及下际。冠以布为武及缨。首绖以无子麻为之，大七寸余，本在右，末系本下。布缨、腰绖大五寸余。绞带以布为之，而屈其右端尺余。杖以桐为之，上圆下方。妇人服同斩衰，但布用次等为异。后皆放此。其正服则子为母也，士之庶子为其母同，而为父后则降也。其加服，则嫡孙父卒为祖母若曾高祖母承重者也，母为嫡子当为后者也。其义服，则妇为姑也，夫承重则从服也，为继母也，为慈母，谓庶子无母，而父命他妾之无子者慈己也。继母为长子，妾为君之长子也。○杨复曰：「按仪礼，补服条当增祖父卒而后为祖母后者也，为所后者之妻若子也。」○程子曰：「古之父在为母服期，今则皆为三年之丧。皆为三年之丧，则家有二尊矣，可无嫌乎！处今之宜，服齐衰一年外，以墨衰终月算，可以合古之礼，全今之制也。」元按：父在为母降服期年之说，吾友法干王子持之甚坚。愚因四子书，如「三年之丧，天下之通丧。父母之丧，无贵贱一也」之类甚多，曾不闻母降期之礼。初疑是汉儒滥觞，观程子此说，则古制信有之。然窃谓父斩母齐，已足见父之独尊，又何嫌于家有二尊之疑乎！意古之降期也，必以父执妻丧，至期而除，为子者犹缟绖惨哀，非所以承父欢，故从而期之，盖压于父，不得不然矣。】杖期、【服制同上，但又用次等生布。其正服则嫡孙父卒祖在为祖母也，其降服则为嫁母出母也，其义服则为父卒继母嫁而己从之者也，夫为妻也。子为父后，则为出母嫁母无服，继母出则无服也。○杨氏复曰：按此恐当添「为所后者之妻若子也。」○删半。】不杖期、【服制同上，但不杖又用次等生布。其正服则为祖父母，女虽适人不降也。庶子之子为父之母，而为祖后则不服也。为伯叔父也，为兄弟也，为众子男女也，为兄弟之子也，为姑姊妹女在室及适人而无夫与子者也，妇人无夫与子者，为其兄弟姊妹及兄弟之子也，妾为其子也。其加服，则为嫡孙，若曾玄孙当为后者也，女适人者为兄弟之为父后者也。其降服，则嫁母出母为其子，子虽为父后，犹服也。妾为其父母也。其义服，则继母嫁母为前夫之子从己者也，为伯叔母也，为夫兄弟之子也，继父同居父子皆无大功之亲者也，妾为女君也，妾为君之众子也，舅姑为嫡妇也。○杨氏复曰：「按此正服当添一条：姊妹既嫁相为服也。其义服当添一条：父母在则为妻不杖也。○此下亦删其半。】五月、【正服则为曾祖父母，女适人者不降也。】三月，【正服则为高祖父母，女适人者不降也。其义服，则继父不同居者(谓先同今异，虽同居而继父有子，已有大功以上亲者也)。其原不同居者则不服。○杨注：当增「为所后者之祖父母若子也」。】三曰大功九月，【服制亦同上，但用稍粗熟布，无负版、衰、辟领。首绖五寸余，腰绖四寸余。其正服则为从父兄弟姊妹，谓伯叔父之子也，为众孙男女也。其义服则为众子妇也，为兄弟子之妇也，为夫之祖父母、伯叔父母、兄弟子之妇也。夫为人后者，其妻为本生舅姑也。○杨注：按此恐当添「为同母异父之昆弟也」。】四曰小功五月，【又用稍熟细布。冠左缝首绖四寸余，腰绖三寸余。其正服则为从祖祖父、从祖祖姑(谓祖之兄弟姊妹)也，为兄弟之孙，为从祖父、从祖姑(谓从祖祖父之子、父之从父兄弟姊妹)也，为从父兄弟之子也，为从祖兄弟姊妹(谓从祖父之子所谓再从兄弟姊妹者)也，为外祖父母(谓母之父母)也，为舅(谓母之兄弟)也，为甥也(谓姊妹之子)也，为从母(谓母之姊妹)也，为同母异父之兄弟姊妹也。其义服则为从祖祖母也，为夫兄弟之孙也，从祖母也，为夫从兄弟之子也。为夫之姑姊妹适人者，不降也。女为兄弟侄之妻已适人，亦不降也。为娣姒妇(谓兄弟之妻相名。长妇谓次妇曰娣妇，娣妇谓长妇曰姒妇)也，庶子为嫡母之父母兄弟姊妹。嫡母死则不服也。母出则为继母之父母兄弟姊妹也，为庶母慈己者(谓庶母之乳养己者)也。为嫡孙若曾玄孙之当为后者之妇，其姑在则否也。为兄弟之妻、为夫之兄弟也。○杨氏复曰：按此当增「为所后者妻之父母若子也，姑为适妇不为舅后者也，诸侯为嫡孙之妇也」。补注：服制同，但布稍熟细耳。】五曰缌麻三月。【服制同，但用极细熟布。首绖三寸，腰绖二寸，并用熟麻，缨亦如之。其正服则为族曾祖父、族曾祖姑(谓曾祖之兄弟姊妹)也，为兄弟之曾孙也，为族祖父、族祖姑(谓族曾祖父之子)也，为从父兄弟之孙也，为族父、族姑(谓族祖父之子)也，为从祖兄弟之子也，为族兄弟姊妹(谓族父之子，所谓三从兄弟姊妹)也，为曾孙、玄孙也，为外孙也，为从母兄弟姊妹(谓从母之子)也，为外兄弟(谓姑之子)也，为内兄弟(谓舅之子)也。其降服，则庶子为父后者为其母，而为其母之父母兄弟姊妹则无服也。其义服，则为族曾祖母也，为夫兄弟之曾孙也，为族祖母也，为夫从兄弟之孙也，为族母也，为夫从祖兄弟之子也，为庶孙之妇也，士为庶母(谓父妾之有子者)也，为乳母也，为壻也，为妻之父母。妻亡而别娶亦同。妻之亲母虽嫁出犹服也。为夫之曾祖、高祖也，为夫之从祖祖父母也，为兄弟孙之妇也，为夫兄弟孙之妇也，为夫之从祖父母也，为从父兄弟子之妇也，为夫从兄弟子之妇也，为夫从父兄弟之妻也。为夫之从父姊妹适人者，不降也。为夫之外祖父母也，为夫之从母及舅也，为外孙妇也。女为姊妹之子妇也，为甥妇也。○杨氏复曰：当增「为同爨也，为朋友也，为改葬也。大夫为贵妾也，士为妾有子也」。按通典汉戴德云：朋友有同道之恩，故加麻三月。晋曹述初问：「有仁人义士，矜幼携养，积年为之，制服当无疑耶？」时徐邈答曰：「礼缘情耳。同爨缌，朋友麻。」又按：仪礼补服条同爨谓以同居生于礼，可许。既同爨而食合，有缌麻之亲。改葬为坟墓以他故崩坏，将亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毁败，改设之，如葬时也。此臣为君也，子为父母也，妻为夫也，余无服。必服缌者，亲见尸柩，不可以无服。缌三月而除之，谓葬时服之。又戴【「戴」原误作「载」，今改。】德云：「制缌麻具而葬，葬而除，谓子为父，妻妾为夫，臣为君，孙为祖后者也。其余亲皆吊服。」补注：缌，丝也，治其缕细如丝也。又以藻治莩垢之麻为绖带，故曰缌麻。服制同小功，但用极细熟布为之。】
元按：杨注「改葬」条子为父也，僭添一母字。其制服必改葬时服之，葬后三月而除。盖一见尸柩，不啻初死，哀情不能自已，古人因定三月之服。杨注近是。若戴注葬后反除，是服在未改葬先矣，非。
凡为殇服，以次降一等。【凡年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇。应服期者，长殇降服大功九月，中殇七月，下殇小功五月。应服大功以下，以次降等。不满八岁为无服之殇，哭之以日易月。生未三月则不哭也。男子已娶、女子许嫁皆不为殇。】凡男为人后、女适人者为其私亲，皆降一等。私亲之为之服也亦然。【女适人者降服，未满被出，则服其本服，已除则不复服也。凡妇服，夫党当丧而出则除之。○凡妾为其私亲，则如众人。○司马温公曰：「丧服小记云：『为父母丧，未练而出，则三年；既练而出则已。未练而返则期，既练而返则遂之。』」补注按，丧服小记注：未练而出，当父母之丧未期而为夫所出也。既练而出，在父母小祥后被出也。】成服之日，主人及兄弟始食粥。【诸子食粥。妻妾及期、九月疏食水饮，不食菜果。五月、三月者饮酒食肉，不与宴乐。自是无故不出，若以丧事及不得已而出入，男仆马布鞍，女素轿布帘。】凡重丧未除而遭轻丧，则制其服而哭之，月朔设位，服其服而哭之。既毕，返重服。其除之也，亦服轻服。若除重丧而轻服未除，则服轻服以终其余日。【朱子曰：「吕与叔集中一妇人墓志：凡遇功缌之丧，皆疏食终其月，此可为法。」问：「丧礼衣服之烦，逐时换去，如葬后换葛衫，小祥后换练布之类。今之墨衰可便于出入，而不合于礼经，如何？」曰：「若能不出则不服之亦好，但要出外治事则只得服之。」问：「居丧为尊长强之以酒，当如何？」曰：「若不得辞则勉徇其意，亦无害，但不可至于醉。食已复初可也。」问：「坐客有歌舞者，如之何？」曰：「当起避。」○杨氏复曰：心丧三年。按仪礼父在为母期。注：子于母，虽为父屈而期，心丧犹三年。唐前上元元年武后上表，请父在为母终三年之丧。礼记师心丧三年。今服制令庶子为后者为其母缌，亦解官申心丧三年。母出及嫁，为父后者虽不服，申心丧三年。为人后者，为其父母不杖期，亦解官，申心丧三年。嫡孙，祖在，为祖母齐衰、杖期，虽期除，仍心丧三年。先生曰：「丧礼须从仪礼为正。如父在，为母期，非是薄于母，只为尊在其父，不可复尊在母，然亦须心丧三年。这般处皆是大项事，不是小节目，后来都失了，而今国家法，为所生父母，皆心丧三年，好。】○朝奠，【每日晨起，主人以下皆服其服，入就位，尊长坐哭，卑者立哭，侍者设盥栉之具于灵床侧，奉魂帛出就灵座，然后朝奠。执事者设蔬果脯醢，祝，盥手，焚香，斟酒。主人以下再拜，哭尽哀。刘璋曰：「奠用家常馔数器。朝奠将至，然后彻夕奠，与夫夕奠将至，然后彻朝奠。用罩。若暑月设食，顷去之，留果酒。」】食时上食。【朝奠之仪。】夕奠，【如朝奠毕，主人以下奉魂帛入就灵座，哭尽哀。】哭无时。【哀至则哭。】朔日则于朝奠设馔，【用肉鱼面米食羹饭各一器，礼如朝奠之仪。○问：「母丧朔祭，子为主？」朱子曰：凡丧，父在父为主。则父在父为主，丧之礼也。」又曰：「父没兄弟同居，各主其丧。」注云：「各为妻子之丧为主也，则是凡妻之丧，夫自为主也。今以子为丧主，似未安。」○高氏曰：「若遇朔望节序，则具盛馔，其品物比朝夕奠差众。礼疏曰：「士则月望不盛奠，惟朔奠而已。」○杨氏复曰：「按初丧立丧主。凡主人谓长子，无则长孙承重，以奉奠馈。今乃谓父在父为主，父在子无主丧之礼，二说不同，何也？盖长子主丧，以奉奠馈。以子为母丧，恩重服重故也。朔奠则父为主者，朔殷奠以尊者为主也。」丧服小记曰：「妇之丧，虞，卒哭，其夫若子主之。」虞，卒哭，皆是殷祭，故其夫主之，亦谓父在父为主也。朔祭父为主，义与虞、卒哭同耳。】有新物则荐之。【如上食仪。】
吊奠赙
凡吊皆素服，奠用香茶酒果，【有状或用食物随宜。】赙用钱帛。【有状或亲友分厚者有之。】具刺通名，【宾主皆有官，则具门床。】入哭奠讫，乃吊而退。【既通名，丧家炷火然烛布席，皆哭，以俟护丧出迎宾。宾入至厅事，进揖曰：「窃闻某人倾背，不胜惊惧，敢请入酹，并伸慰礼。」护丧引宾入，至灵座前，哭尽哀，再拜，焚香，跪酹茶酒，俛伏。兴，护丧止哭者。祝跪读祭文、奠赙状于宾之右，毕，兴，宾主皆哭，尽哀，宾再拜。主人哭，出，西向稽颡，再拜。宾亦哭，东向，答拜。进曰：「不意凶变，某亲某官奄忽倾背，伏惟哀慕，何以堪处。」主人对曰：「某罪逆深重，祸延某亲。伏蒙奠酹，并赐临慰，不胜哀感。」又再拜，宾答拜。又相向哭，尽哀。宾先止，慰主人曰：「修短有数，痛毒奈何，愿抑孝思，俯从礼制。」乃揖而出，主人哭而入，护丧送至厅事，茶汤而退，主人以下止哭。○温公曰：「凡吊人者，必易去华盛之服，有哀戚之容。若宾与亡者为执友，则入酹。妇人非亲戚与其子为执友尝升堂拜母者，则不入酹。凡吊及送丧者，问其所乏，分导营办。贫者为之执綍负土之类，毋扰及其饮食财货可也。」○高氏曰：「丧礼宾不答拜。凡非吊丧无不答拜者。」胡先生书仪曰：「若吊人是平交，则落一膝，展手策之，以表半答。若孝子尊吊人卑，则侧身避位，候孝子伏次，卑者即跪。还须详缓去就，无令跪伏与孝子齐。」○杨氏复曰：「按程子张子与朱先生后来之说，奠谓安置也。奠酒则安置神座前，既献则彻去。奠而有酹者，初酹酒，则倾少酒于茅，代神祭也。今人直以奠为奠，而尽倾之于地，非也。盖家礼乃初年本，当以后来之说为正。」○又按：吊礼主人拜宾，宾不答拜，此何义也？盖吊，宾来有哭拜或奠礼，主人拜宾以谢之，此宾所以不答拜也。故高氏书有半答跪还之礼。凡礼必有义，不可苟也。书仪家礼从俗，有宾答拜之文，亦是主人拜宾，宾不敢当，乃答拜。今世俗吊宾来，见几筵哭拜，主人亦拜，谓代亡者答拜，非礼也。既而宾吊主人，又相与交拜，亦非礼也。】
元按：宾不答拜，古礼之义不可知，或以别于吉礼耳。杨氏谓是谢其哭奠，宾所以不答，亦未闻谢人人不答拜者。愚谓当遵书仪、家礼。又稍增一议焉：尊长则不答，平交答，卑幼则不敢，当如书仪侧身避位跪还之仪。盖如古礼通不答，则质之。主人哀感无极之心固安，吊者则何以安！甚至极卑与极尊、极幼与极长，而公然受其拜，不几太远于人情乎？若无论吊宾之尊卑长幼，无不拜谢，且尊长则不答拜，自足以别于吉礼矣。且疑平交以下宾吊，生者亦宜再拜，姑阙疑可也。又按温公「勿扰及其饮食财贷」，窃谓近宾哭奠毕即退是矣。若数十里之外，自宜丧主或别亲候饭，从俭素可也。又今裂帛作帽以散宾，原非古礼，然至亲执友虽在五服外者，率有同哀之义。且礼废俗颓，行吊冠服多不能备，红缨玄冠，大是乖戾，即假此以易之，亦得所谓「礼之以义起」者也。
闻丧 奔丧 治葬
始闻亲丧，哭，【亲，父母也。以哭答使者，哭尽哀，问故。】易服，【裂布为四脚白布衫，绳带，麻屦。】遂行。【日行百里，不以夜行。虽哀戚，犹避害也。】道中哀至则哭。【哭避市邑喧繁之处。】望其州境、其县境、其邑、【本作城。】其家，皆哭。入门诣柩前，再拜，再变服，就位哭。【初变服如初丧。柩东西向，坐哭尽哀。又变服如大小敛，亦如之。】后四日成服，【与家人相吊。宾至，拜之如初。】若未得行，则为位不奠，【若丧侧无子孙，则此中设奠如仪。】变服。【亦以闻后之第四日。】在道、至家，皆如上仪。【若丧侧无子孙，则在道朝夕为位设奠，至家不变服。】若既葬，则先之墓哭拜。【之墓者，望墓哭，至墓哭拜，未成服者变服于墓。归家，诣灵座前哭拜。四日成服如仪。已成服者亦然也。】齐衰以下，闻丧为位而哭。【尊长于正堂，卑幼于别室。○温公曰：「今人皆择日举哀。凡悲哀之至，初闻即当哭之，何暇择日？但法令有不得于州县公廨举哀之文，则在官者当哭于僧舍，其它哭于本家可也。」】若奔丧，则至家成服。【奔丧者释去华盛之服即行。既至，齐衰望乡而哭。大功望门而哭。小功以下，至门而哭。入，诣柩前哭拜如仪。补注：成服亦在至家第四日。】元按：四日始成服，家人相吊，原因三日内尚望其亲复生故也。今奔丧若已过四日后，似宜至家哭拜毕即家人相吊，次日即成服，不必俟四日后可也。正文「齐衰以下」恐当作「期丧以下」，盖嫌于母亦齐衰也。又温公注「在官者当哭于僧舍」，夫僧舍乃灭绝伦理之地，岂可作丧位哉！若拘于法令，或借人闲所；必不得已，空处起棚哭之。
若不奔丧，则四日成服。【不奔丧者，三日中朝夕为位会哭，大功以下始闻丧为位会哭，俱四日成服。每月朔为位会哭，月数既满，次月之朔乃为位会哭而除之。其间哀至则哭可也。补注：今在官闻期以下丧不得奔者，三日中可委政于同僚，朝夕为位会哭于闲所，四日成服。以日易月，期丧十三日，大功九日，小功五日，缌麻三日，毕仍吉服听政。每月朔变服会哭，月数既满即除之。○元按：「以日易月」下旧作「齐衰二十五日」，是母丧亦可入此例乎？故改云「期丧十三日」。又缌麻旧云「会哭成服俱不必行，但哭之尽哀」，为可疑，其近忍。若外亲或可，至于族曾祖父及庶子为父后者为其母之类，曾可以当官而废其服，故亦进于期功等丧之例。】三月【旧误作日。】而葬。前期择地之可葬者，【温公曰：「古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。今五服年月，敕王公以下皆三月而葬。然世俗信葬师之说，既择年月日时，又择山水形势，以为子孙贫富贵贱贤愚寿夭尽系于此，而其为术又多不同，至有终身不葬者。正使殡葬实能致人祸福，为子孙者亦岂忍使其亲臭腐暴露，而自求其利耶！悖理伤义，无过于此。然孝子之心虑患深远，恐浅则为人所汩，深则湿润速朽，故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不择也。或问：「家贫乡远，不能归葬，则如之何？」公曰：子游问丧具，夫子曰：「称家之有无。」子游曰：「有无恶乎齐？」夫子曰：「有毋过礼。苟无矣，敛手足形还葬，县棺而窆人，岂有非之者哉！」又曰：「在礼，未葬不变服，食粥，居庐，寝苫，枕块，盖闵亲之未有所归，故寝食不安也。」又曰：「世有游宦没于远方，子孙焚其柩收烬归葬者。夫孝子爱亲之肌肤，故敛而藏之。残毁他人之尸，在律犹严，况子孙，乃悖谬如此，岂不哀哉！」延陵季子适齐，其子死，葬于嬴博之间，孔子以为合礼。必也不能归葬，葬于其地可也，岂不犹愈于焚之哉！○程子曰：「卜其宅兆，卜其地之美恶也，非阴阳家所谓祸福者也。地之美则其神灵安，其子孙盛。若培壅其根而枝叶茂，理固然也。地之恶者则反是。然则曷谓地之美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者惑，以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎？甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不谨，须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及也。一本云：「所谓五患者，沟渠、道路，避村落，远井窑。」○补注：按礼，大夫士三日而殡，故三月而葬。既殡之后，即谋葬事。其有祖茔，则祔葬其次。若窄狭及有所妨，则别择地亦可也。○金华胡氏潮曰：「察乎阴阳之理，审乎流峙之形，辨顺逆，究分合，别明暗，定浅深。崇不伤乎急，卑不失乎缓，折而归之中，若璞之所谓乘生气者，宜于是得之。」】
元按：古者大夫三月而葬，待其邑宰与列国卿大夫执友毕至也。宋制王公以下皆三月，似乎无别。且若士庶之家，有远亲或服亲在外者，容可如古礼踰月而葬，不则如世俗七九日以上俱可行葬。况今非有故误，多不堂殡，而乃使已逝之亲尸久暴于世，不急就魄降之常，亦无义意。设遇暑月，尤为不可。但世俗又有三日、五日者，则迫矣。又世俗多用阴阳画符镇呪，殊为悖礼惑俗。好礼君子但当请一知礼者护丧，或同姓无人，当聘异姓者，坐之别室，每事咨之，使无失礼可也，断无信用邪说。至于除殃一事，祓除不祥，微似近理，然亦只于葬后三日内，扫舍室院，各设炭火一盆，烧苍朮、乳香或椒艾之属，以熏逐殃气，设祭主前以妥灵。或恶疾时疫而故者，将经用衣衾枕簟及侍疾人衣服用苍乳等烟熏过，甚者煎麻黄甘草汤，或雄黄酒，各饮一二盏，勿用阴阳。
择日开茔域，祠【疑作祀。】后土。【主人既朝哭，帅执事者于所得地掘穴四隅外，其壤掘中南，其壤各立一标，当南门立两标。择远亲或宾客一人告后土氏，设位中标之左，祭一桌，盥洗如常仪。告者北向，执事者在其后，东上，皆再拜。告者诣桌跪酹酒，祝跪于告者左，读祭文曰：「维年月日，子某官某，敢告于土地之神，今为某官某营建宅兆，神其保佑，俾无后艰。谨以清酌脯醢，祗荐于神尚飨。」讫，伏兴，复位，再拜。祝及执事者皆再拜。主人若归，则灵座前哭，再拜。○元按：旧注，酹酒后俛伏，兴，少退，立读祝。似不妥。僭改如上仪。丘氏曰：「后土之称，对皇天也。士庶有似乎僭，拟改后土氏为土地之神。」今从之。】
遂穿圹，【温公曰：「穿圹宜狭而深。狭则不崩损，深则盗难近也。问合葬夫妻之位，朱子曰：「某初葬亡室时，只存东畔一位，亦不曾考礼是如何。」陈安卿云：「地道以右为尊，恐男当居右。」曰：「祭时以西为上，则葬时亦当如此方是。」○人家墓圹棺椁，当使圹仅能容椁，椁仅能容棺。李守约云：「凡发掘者，皆以葬浅之故。若深一二丈，自无此患。曰：「不然。深葬有水。」】作灰隔，【穿圹既毕，先布炭末于圹底，筑实，厚二三寸，然后布石灰、细沙、黄土拌匀者于其上，灰三分，二者各一可也。筑实，厚二三尺。别用薄板为灰隔，如椁之状，内以沥青涂之，厚三寸许，中取容棺。墙高于棺四寸许，置于灰上，乃以四旁旋下四物，亦以薄板隔之，灰末居外，三物居内，如底之厚，筑之既实，则旋抽其板。近上复下炭灰等而筑之，及墙之平而止。盖既不用椁，无以容沥青，故为此制。又炭御木根，辟水蚁。石灰得沙而实，得土而黏，岁久结而为金石，蝼蚁盗贼皆不得进也。○朱子曰：「用炭末置之椁外，椁内实以和沙石灰。若纯灰，恐不实，须杂以筛过细沙，久之灰沙相杂入，其坚如石。椁外四围上下，一切实以灰末，约厚七八寸。既辟湿气，免水患，又戳树根不入。树根遇炭，皆生转去。以此见炭灰之妙。盖灰是死物，无情，故树根不入也。古礼，圹中置物甚多，以某观之，礼文之意大备，则防患之意反不足。要之只当防虑久远，毋使亲肤而已，其它礼文皆可略也。古者棺不钉漆，蚁子必入，皆不可行。」又曰：「圹中用生体之属，久之溃烂，郄引虫蚁，非所以为亡者虑久远也。」○元按：杨氏所引朱子答廖子晦问葬法，有石椁之说，但以法禁，而以数片石合成。愚谓石椁虽无法禁，吾夫子尝云：「若是其靡也，葬不如速朽之为愈也。岂可以若是费哉！」今无椁用温公法，有椁用朱子法，似亦尽固矣，何必石然！愚感此而思，昔人尝有遗言用瓮葬者。若教瓮工制如棺式，底体上口，四周有里半高之唇，上盖下覆有外半高之缺，其里唇外覆各寸余，合而相对。即其中穿孔，两头各十余，两箱各二十余。大敛后用铁钉或锡钉锭之。或巧工令底口及盖皆平，而棺体口端两头各贰长方窍，两箱各肆长方窍，其盖边两头各二长方舌，两箱各四长方舌，盖后于舌入窍之中，外穿各一孔候受钉，如此烧制，敛锭后又用铁屑调沥青中，涂棺缝及钉孔空隙。初制时棺下底横截四缺，或有足则穿四大孔，俟葬时悬棺下圹，便于受绳也。此制一行，虽倍数瓮之价，而较石椁之省费甚多，入土千万年不坏。傥爱亲君子倡用此棺，则用者多，而瓮工射利，制者亦多，将使斯人死者全肌肤，生者快孝思，不及杉栢费，而已得石棺之利，是所望于同志者，讲明之可也。】刻志石，【用石二片。其一为盖，刻云：「某官某公之墓。」无官则书其字，曰「某君某甫」。其一为底，刻云：「某官某公，讳某字某，某州某县人。考讳某，某官。母氏某，封某。年月日生叙，历官迁次，某年月日终，某年月日葬于某乡某里某处。娶某氏，某人之女。子男某，某官。女适某官某人。」妇人，夫在则盖云：「某官姓名，某封某氏之墓。」无夫则云妻。夫无官则书夫之姓名。夫亡则云「某官某公某封某氏」。夫无官则云「某君某甫妻某氏。其底叙年若干适某氏，因夫子致封号」。无则否。葬之日以二石字面相向，而以铁束束之，埋之圹前，近地面三四尺间。盖虑异时陵谷变迁，或误为人所动，而此石先见，则人有知其姓名者，庶能为掩之也。】造明器、【刻木为车马仆从侍女，各执奉养之物，象平生而小。唯令五品六品三十事，七品八品二十事，非升朝官十五事。补注：檀弓曰：「之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。」是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虞，其曰明器，神明之也。】下帐、【谓床帐裀席椅桌之类，亦象其平生所用而已。】苞、【竹掩一，以盛遣奠余脯。补注：按仪礼注：「苞，草也。」古称苞苴是也。曲礼注：「苞者，苞裹鱼肉之属。苴者，以草藉器而贮物也。」】筲、【竹器，盛刘盛黍稷麦，其实皆瀹。注云：「皆湛之以五谷。」注：汤，神之所享，不用食道，所以为敬。】罂、【瓷器三，以盛酒酰醢。○温公曰：「自明器以下，俟实土及半，乃于其旁穿便房以贮之。○性理原注按：此虽古人不忍死其亲之义，然实非有用之物。且脯肉腐败，生虫聚蚁，尤为非便，虽不用可也。」○元按：明器、下帐之属，不知自何时皆易木竹，用纸苇，葬毕即于墓前焚之，行之已久，亦无害于义，从俗可也。但五谷生人之物，或资之以复父母生气，不可不用也。】大轝、【古者柳车，制度甚详，今不能然，但从俗为之，取其牢固平稳而已。○朱子曰：「某旧为先人饰棺，考制度作帷。延平先生以为不切，而今礼文觉繁多，使人难行。后圣有作，必是裁减了方始行得耳。」○元按：饰棺即从俗，用所谓官罩亦可，但其用纸苇者，其制虽工巧靡费，恐为风雨损坏。元亦尝见用布者，当用木架，以布障之，既不惧风雨，尤利远行或远地归葬，用油布为之更佳。】翣，【以木为筐，如扇而方，两角高，广二尺，高二尺四寸，衣以白布，柄长五尺。黼翣画黼，黻翣画黻，云翣缘云气，其画皆为云气。补注：丧大记注曰：「在路则障车，入椁则障柩。」】作主。【程子曰：「作主用栗趺，方四寸，厚寸二分。凿之洞底，以受主身。身高尺二寸，博三寸，厚寸二分。剡上五分为圆首，寸之下勒前为颔而判之，四分居前，八分居后，颔下陷中，长六寸，广一寸，深四分，以书爵姓名行曰：「故某官某公，讳某字某，第几神主。」合植于趺，下齐。身出趺上一尺八分，并趺高一尺二寸。窍其旁以通中，如身厚三之一，圆径四分。在七寸二分之上，粉涂其前以书属称，曰：「高曾祖考某官号，行如处士秀才，几郎几公。」旁题主祀之名曰：「孝子某奉祀，或元孙某奉祀。」加赠、易世，则笔涤而更之。○温公曰：「府君夫人共为一续。」○性理原注按：古者虞主用桑，将练而后易之。今于此便作栗主，以从简便。或无栗，止用木之坚者，续用黑漆。○程子曰：「庶母亦当为主，但不可入庙，子当祀于私室。主之制度则一。」○朱子曰：「伊川制士庶不用主，只用牌子。」看来牌子当如古制，只不消二片相合，及窍其旁以通中。且如今人未仕只用牌子，到仕后不中换了。若是士人只用主，亦无大利害。主式乃伊川先生所制，初非朝廷立法，固无官品之限。又曰：「牌子亦无定制，窃意亦须似主之大小高下，但不用判合陷中可也。」又曰：「尺制各书不同，然非有声律高下之差，亦不必屑屑然也，但得一书为据，足矣。」】
迁柩 朝祖 奠 赙 陈器 祖奠
发引前一日，因朝奠以迁柩，告。【设馔如朝奠。祝斟酒讫，北面跪，告曰：「今以吉辰迁柩，敢告。」俛伏，兴。主人以下哭尽哀，再拜。补注：引，所以引柩车，在轴輴曰绋。此迁柩即告启殡。】奉柩，朝于祖。【将迁柩，役者入，妇人退避。主人及众人辑杖立，视祝以箱奉魂帛前行，诣祠堂前。执事者奉奠及椅桌铭旌次之，役者举柩次之，主人以下从哭。男子由右，妇人由左，重服在前，轻服在后。服各为叙，侍者在末。无服之亲，男居男右，女居女左，皆次主人主妇之后，妇人皆盖头。至祠堂前，执事者先布席，役者致柩于其上，北首而出。妇人去盖头。祝率执事者设灵座及奠于柩西，东向，主人以下就位立，哭尽哀，止。此礼盖象平生将出，必辞尊者也。○杨氏复曰：方其朝祖时，又别有輁轴，状如长床，仅可承棺，转之以轴，辅之以人，故得以朝祖。既正柩则用夷床。后世皆阙之，但使役者举柩，柩既重大，如何可举，恐非谨之重之之意。若但魂帛朝于祖，亦失迁柩朝祖之本意。恐当从仪礼，别制輁轴，正柩用夷床。○元按：役用手举柩，诚非谨之重之之道。杨氏所引仪礼輁轴之制，在仕宦家诚妥，但恐士庶家无力为之，寝祠门阈又或不便。愚谓以绳络代輁轴，以二坚朴凳代夷床。绳络之制，以大绳二条，纵施柩下，次大绳二条，横施柩下。横者长取可束棺而结之。过门，则翼者束绳于柩而活结之，二壮夫肩纵绳于前，另二人即接所结横绳而肩之。次横三横结，接俱如之，至祠正柩，置柩二坚凳上，去络易且便也。】遂迁于厅事，【执事者设帷于厅事，役者入，妇人退避。祝奉魂帛，导柩右旋。主人以下哭从如初。诣厅事，预布席，役者置柩席上，南首。祝设灵座及奠于柩前，南向。主人以下就位坐哭，藉以荐席。】乃代哭。【如未敛前，以至发引。】亲宾致奠赙。【如初丧之仪。】陈器，【方相在前，狂夫为之，冠服如道士，执戈扬盾。四品以上，四目为方相。以下，两目为魌头。次明器下帐。上、服二字从温公礼文补入。苞、筲、罂以床舁之。次明旌，次灵车，以奉魂帛香火。次大轝举，旁有翣，使人执之，翣有数。】日晡时设祖奠。【馔如朝奠，仪亦同。祝文曰：「永迁之礼，灵辰不留。今奉柩车，式遵祖道。」温公曰：「若自他所归葬，但设奠，行至葬备此。】厥明，迁柩就轝。【轝夫纳大轝于中庭，执事者彻祖奠，北面跪告曰：今迁柩就轝，敢告。遂迁灵座置轝侧。妇人退避，召役夫迁柩就轝，乃施新组，左右束柩于轝，令极牢固。主人从柩哭，降视，载妇人哭于帷中。载毕，祝率执事者迁灵座柩前，南向。○温公曰：「启殡之日，备布三尺以盥濯，灰治之，布为之，祝御柩，执此以指挥役者。」○刘氏璋曰：「祝用功布拂去棺上尘土，见仪礼。」】乃设奠，【馔如朝奠，有脯，惟妇人不在。奠毕，彻脯纳苞中，遂彻奠。高氏礼祝文曰：「灵輀既驾，往即幽宅，载陈遣礼，永诀终天。」杨氏补于此。】祝奉魂帛，升车焚香。【别以箱盛主，置帛后，妇人乃盖头出帷，降阶，守舍者哭辞，尽哀，再拜而归。尊长则不拜也。】
发引 及墓 下棺 祠土神 题木主 成坟 反哭
柩行，【方相等前导，如陈器之叙。】主人以下男女哭，步从。【如朝祖之序，出门则以白幕夹障之。】尊长次之，无服之亲又次之，宾客又次之。【亲宾或先待于墓，或出郭哭辞，拜归。】亲宾设幄于郭外道旁，驻柩而奠。【如前奠仪。】涂中遇哀则哭。【若路远，则每舍设灵座于柩前，朝夕哭奠。食时上食，夜则主人兄弟皆宿柩旁，亲戚共守卫之。】未至，执事者先设灵幄、【在墓道西，南向，有椅桌。】亲宾次、【在灵幄前十数步，男东女西，次北与灵幄相直，皆南向。】妇人幄。【在灵幄后，圹西。】方相至，【以戈击圹四隅。】明器等至，【陈于圹东南，北上。】灵车至，【祝奉魂帛就幄座，主箱亦置帛后。】遂设奠而退。【酒果脯醢。】柩至，【执事者先布席于圹南。柩至，脱载置席上，北首。执事者取铭旌，脱杠置柩上。】主人男女各就位哭，【主人诸丈夫立于圹东，西向。主妇诸妇女立于圹西，幄内，东向，皆北上。补注：袭敛哭位皆南上者，尸南首也。及墓，哭位皆北向者，尸北首也。】宾客拜辞而归，【主人拜之，宾答拜。】乃窆。【先用木杠横于灰隔之上，乃用索四条穿柩底镮，不结而下之，至杠上则抽索去之。别折细布若生绢，兜柩底而下之，更不抽出，但截其余弃之。若柩无镮，即用索兜柩放下。大凡下柩，最须详审，用力不可误有倾坠动摇。主人兄弟宜辍哭，亲临视之。已下，再整柩衣铭旌，令平正。补注：窆，下棺也。檀弓曰：「葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。」注：「殡犹南首，未忍以鬼神待其亲也。葬则终死事矣，故葬而北首。」周礼冢人掌公葬之礼，先王之葬居中，以昭穆为左右。王氏曰：「昭穆之序非特施于宗庙而已，葬亦有焉，此上下尊卑之分，所以严而不可乱。」张子曰：「安穴之次，设如尊穴南向北首，陪葬者前为两列，亦须北首，各于其穴安。」】
元按：今世俗行葬，祖穴居最北，陪葬子孙挨辈为行，迤南而下，未免有背尊之嫌。古行穴法，祖穴居北，其子左昭，其孙右穆，其曾孙又左昭，其玄孙又右穆，由此推至无穷，皆左右行，穴中空为神路，此正象其平生家主端临堂上，子孙分列侍立之义，允为合理。但如此行穴，似宜昭皆东首，穆皆西首，乃如侍立之象。张子云亦须北首，恐未然也。且家主虽云尊主于一，其子不得不在昭穆之列，然昭父穆子，同行对葬，似亦未安。意或兄弟相为昭穆，使父行与父行相对，子行与子行相对，一子则空穆一穴，又恐累世一子，则皆昭无穆，不成气象。世俗又有所谓领孙葬者，祖穴最南，子孙挨辈为行，迤北而下，象其平生祖父前行，子孙随后之义。此却近情，但亦有趾近尊首之嫌。此礼更须斟酌，姑附于此，以存阙疑之意。
主人赠，【玄六纁四，各长丈八尺，主人奉置柩旁，再拜稽颡，在位者皆哭，尽哀。家贫或不能具此数，则玄纁各一可也。其余金玉宝玩，并不得入以为亡者之累。补注：玄皁色，纁浅红色。禹贡注：玄赤黑，纁绛色也。】加灰隔内外盖，【先度灰隔大小，制薄板一片，旁距四墙，取令合，至是加于柩上，更以油灰弥之，然后旋旋小灌沥青于其上，令其速凝，即不透板，约已厚三寸许，乃加外盖。】实以灰，【三物拌匀者居下，炭末居上，各倍于底及四旁之厚，以酒洒而蹑实之。恐震柩中，故未敢筑，但多用之，以俟其实耳。】乃实土而渐筑之。【下土每尺许，即轻手筑之，勿令震动柩中为得。】祠后土于墓左，【如前仪，祝版同，但云：「今为某官封谥，窆兹幽宅，神其后同。」】藏明器等，【实土及半，乃藏明器、下帐、苞、筲、罂于便房，以板塞其门。】下志石，【于圹内近南，先布砖一重，置石其上，又以砖四围之而覆其上。】复实以土，而坚筑之。【下土亦以尺许为准，但须密杵坚筑。】题主【执事者设桌子于灵座东南，西向，置砚笔墨，对桌置盥盆、帨巾如前。主人跪于其前，北向祝，盥手，出主卧置桌子上，使善书者盥手，西向立。先题陷中，父则曰：「故某官某公，讳某字某，第几神主。」粉面曰：「考某官封谥府君神主。」其下左旁曰：「孝子某奉祀。」母则曰：「故某封某氏，讳某字某，第几神主。」粉面曰：「妣某封某氏神主。」旁亦如之。无官封则以生时所称为号。题毕祝奉置灵座，而藏魂帛于箱中，以置其后。炷香斟酒，出主人之右，跪读祝曰：「孤子某敢昭告于考某官封谥府君，形归即穸，神返室堂。神主既成，伏惟尊灵，舍旧从新，是凭是依。」毕，怀之兴，复位，主人再拜，哭尽哀。凡有封谥皆称之，母可推知。○，张伦切，厚也。穸，音夕，夜也。○问：「夫在，妻之神主宜书何人奉祀？」朱子曰：「旁注施于所尊，以下则不必书也。○高氏曰：「观木主之制，旁题主祀之名，而知宗子之法不可废也。宗子承家主祭，有君之道，诸子不得而抗焉。故礼，支子不祭，祭必告于宗子。宗子为士，庶子为大夫，则以土牲祭于宗子之家。其祝曰：「孝子某为介子，某荐其常事。」若宗子居于他国。庶子无庙，则望墓为坛以祭。其祝曰：「孝子某使介子某执其常事。」若宗子死，则称名不称孝，盖古人重宗如此。】祝奉神主升车，【魂帛箱在其后。补注：即灵车也。】执事者彻灵座，遂行。【主人以下哭从，如来仪。去墓远，出墓门，许乘车马，但留子弟一人，监视实土成坟。】坟高四尺，立小石碑于其前，亦高四尺，趺高尺许。【温公曰：「按令式，坟碑石兽大小多寡虽各有品数，然葬者当为无穷之规，后世见此等物，安知其中不多藏金玉耶？是皆无益于亡者，而反有害。故令式又有贵得同贱，贱不得同贵之文，然则不若不用之为愈也。」孔子防墓之封，其崇四尺，故取以为法。用温公说别立小碑，但石须阔尺以上，其厚居三之二，圭首而刻其面，如志之盖，乃略述其世系名字行实，而刻于其左，转及后右而周焉。妇人则俟夫亡乃立面，如夫亡志盖之刻云。○温公曰：「碑文既不能免，依其志文，但可直叙乡里世家官簿始终而已。季札墓前有石，世称孔子所篆，云：『呜呼，有吴延陵季子之墓。岂在多言，然后人知其贤也。』今但刻姓名于墓前，人自知之耳。」○荀子曰：「葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也。其铭诔系世，敬传其名也【「埋」原误作「理」，「葬」原误作「藏」，「诔」原误作「诗」，均依荀子礼论校正。】。】主人以下奉灵车，在涂徐行哭。【其反如疑，为亲在彼，哀至则哭。】至家哭，【望门即哭。】祝奉神主入，置于灵座。【先设灵座于故处，祝奉神主入，就位椟之，并出魂帛箱，置主之后。】主人以下哭于厅事，【主人以下哭入，升自西阶，哭于厅事。妇人先入，哭于堂。】遂诣灵座前哭，【尽哀止。】有吊者，拜之如初。【谓宾客之亲密者既归，待反哭而复吊。檀弓曰：「反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，于是为甚。」补注：严陵方氏曰：「人之始死也，则哀其死；既葬也，则哀其亡。亡则哀为甚矣，故反哭之时有吊礼焉。问丧曰：『入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣，丧矣，不可复见矣，故哭泣擗踊，尽哀而止矣。』大宗伯以丧礼哀死亡。盖死亡之别如此。」】期九月之丧者，饮酒食肉，不与宴乐。小功以下，大功异居者，可以归粹。【读丧大记「既葬」上有「三月」二字，故教子于祖母之丧，虽葬必三月不御内，不饮酒食肉。】
元按：期九月之丧，饮酒食肉，礼固有之。余先师贾夫子之丧，余不御酒肉者踰月，不忍故也。若吕与叔集中一妇人，凡功缌之丧皆蔬食终其月，朱子称其可以为法。此诚可以为法也。若功，若缌，或义服，容可任情，盖哀不胜养也。若于期，则祖父母、伯叔父、兄与弟，其恩皆仅次于父母者也，岂可以若是恝！九月则从父兄弟姊妹，其恩又皆仅次于兄弟姊妹者，岂可以若是薄！先王制礼，长民恩爱，愚于此不能无疑，姑从旧文。
虞祭【葬之日，日中而虞。或墓远，则不出是日可也。若去家经宿以上，则初虞于所馆行之。郑氏曰：「骨肉归于土，魂气则无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。」○朱子曰：「未葬时奠而不祭，但酌酒陈馔。再虞始用祭礼卒哭，谓之吉祭。」】
主人以下皆沐浴。【或不暇，即略自澡洁可也。】执事者陈器具馔，【盥盆帨巾各二，于西阶西南上。东盆有台，巾有架，西者无之。凡丧礼皆放此。设蔬果桌子灵座前，设香案居堂中，炷火于香炉，束茅聚沙于香案前，具馔陈于堂外之东厢。】祝出神主于座，主人以下皆入哭。【主人及兄弟倚杖及与祭者，皆入哭于灵座前，皆北面，以服为列，重者居前，轻者居后。尊长坐，卑幼立。丈夫处东，西上。妇人处西，东上。各以长幼为序，侍者在后。】降神，【祝止哭者，主人降自西阶，盥帨，诣灵座前，焚香再拜。执事者皆盥帨，跪授主人注盏，主人斟酒，酬之茅上，执事者仍跪取盏。主人俛伏，兴，少退，再拜复位。】祝进馔。【执事佐之。】初献，【注执如常仪，主人跪受盏，三祭于茅束上，俛伏，兴。执事奠所受盏于灵座前，祝执版出主人之右，跪读之。前同，但曰：「日月不居，奄及初虞，夙兴夜处，哀慕不宁，谨以某牲某品哀荐祫事，尚飨。」祝兴，主人哭，再拜，复位，哭止。祫，合也。欲其合于先祖也。】亚献，【主人为之礼如初，但不读祝，再拜。】终献，【亲宾一人，或男或女，为礼亦同。】侑食，【执事者执注，就添盏中酒。】主人以下皆出，祝阖门。【主人立于门东，西向，卑幼丈夫在后，重行北上。主妇立于门西，东向，卑幼妇女亦如之。尊长休于他所，如食间。】祝启门，主人以下入哭，辞神。【祝进，当门北面噫歆，告启门三，乃启门。主人以下入就位，执事者点茶，祝立于主人之右，告利成敛。主匣之置故处，主人以下哭，再拜，尽哀止。出就次，执事者彻馔。】祝埋魂帛，【祝取魂帛，帅执事者埋于洁地。】罢朝夕奠。【朝夕哭、哀至哭如初。】遇柔日再虞，【乙丁己辛癸为柔日，其礼如初虞，惟前期一日陈器具馔，厥明行事，祝词改初虞为再虞，祫事为虞事。若墓远，途中柔日行之。】遇刚日三虞。【甲丙戊庚壬为刚日，其礼如再虞，惟改再为三虞，虞事为成事，若墓远，亦途中遇刚日，则且阙之，须至家乃可行此祭。】
卒哭【檀弓曰：「卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。」故此祭渐用吉礼。】
三虞后刚日卒哭。前期一日陈器具馔，【并同虞祭，惟更设玄酒瓶一于酒瓶之西。】厥明夙兴，设蔬果酒馔。【并同虞祭，惟取井花水充玄酒。】质明祝出主，主人以下皆入哭，降神。【并同虞祭。】主人主妇进馔，【主人奉鱼肉。主人盥帨，奉面米食。主人奉羹，主妇奉饭以进。】初献，【并同虞祭，惟祝执版出于主人之左，东向跪读。祝词并同，但改三虞为卒哭，哀荐成事下云：「来日跻祔于祖考某官府君，尚飨。」】亚献，终献，侑食。阖门，启门，辞神。【并同虞祭，惟祝西阶上，东面告利成。】自是朝夕之间哀至不哭。【犹朝夕哭。】主人兄弟疏食水饮，不食菜果，寝席枕木。【杨氏复曰：「按古者既虞、卒哭有受服，练、祥、禫皆有受服。盖服以表哀，哀渐杀则服渐轻，然受服数更近于文繁。今世俗无受服，自始死至大祥，其哀无变，非古也。书仪家礼从俗而不泥古，所以从简。」按礼，卒哭，丈夫去麻带易葛，妇人易首绖亦以葛。】
元按：卒哭必当在三月以后。宋制王公以下皆三月而葬，故诸儒家礼皆无明文。今或九日以后，或踰月而葬。须三虞既毕，仍俟三月后行卒哭之礼可也，勿泥三虞、卒哭之常。
又曰：卒哭不可用小忌。
祔
卒哭明日而祔，卒哭之祭既彻，即陈器具馔。【于厅事或祠堂，设亡者祖考妣位于中，南向西上，设亡者位于东南，西向。母丧则不设祖考位。酒瓶、玄酒瓶于阼阶上，火炉、汤瓶于西阶上。具馔如卒哭而三分，母丧则两分，祖妣二人以上则以亲者。补注：祔之为言附也，祔祭者，告其祖父以当迁他庙，而告新死以当入此庙也。父则祔于父之祖考，母则祔于祖妣。祔父则设祖考妣二位，祔母则设祖妣一位而已。主人未除丧，以主祔祭于祖庙，祭毕复奉还，灵座犹存，朝夕哭。既除丧而后，主迁于新庙。若母丧父在，既除丧，则祔藏于祖庙，有祭即而祭之，待父他日三年丧毕，始考妣同迁也。】厥明夙兴，设蔬果酒馔。质明，主人以下哭于灵座前。【主人兄弟皆倚杖于阶下，入哭，尽哀止。○按此谓继祖宗子之丧。其世嫡当为后者主丧，乃用此礼。若丧主非宗子，则皆以亡者继祖之宗主此祔祭。○祔，注云祔于祖庙，宜使尊者主之。】诣祠堂，奉神主出，置于座。【祝抽帘，启椟，奉所祔祖考之主置于座内，执事者奉祖妣之主置于座西上。若在他所，则置西阶上桌子上，然后启椟。○若丧主非宗子而与继祖之宗异居，则宗子为告于祖，而设虚位以祭，祭讫则除之。】还奉新主入祠堂，置于座。【主人以下还，诣灵座所哭，祝奉主椟诣祠堂西阶上桌子上，主人以下哭从，如从柩之序，至门止哭。祝启椟出主如前仪。若丧主非宗子，则惟丧主主妇以下还迎。补注：奉椟先在西阶桌子上，出主则在东南西向位上也。】叙立。【如虞祭。○叙立之仪【「叙立」二字原脱，依正文补。】，若丧主非宗子，则宗子主妇分立两阶之下，丧主在宗子之右，丧主妇在宗子妇之左，长则少进，少则居右，余同。】参神。【皆再拜，参祖考妣。】降神。【同卒哭。若丧主非宗子，则宗子行之。】祝进馔，【同虞祭。】初献，【非宗子，则宗子行之，并同卒哭。但酌献先诣祖考妣前。祝版前日字前同卒哭，但云：「孝子某谨以絜性柔毛粢盛醴齐【「絜」原误「某」，「醴」原误「体」，今改。「柔毛」二字原脱，今补。】，适于某考某官府君隮祔孙某官，尚飨。」皆不哭。内丧则云：「某妣某封某氏祔孙妇某封某氏。」次诣亡者前，祝前亦同，但云：「荐祔事于先考某官府君，适于某考某官府君，尚飨。」若非宗子为丧主，则随宗子所称；若亡者为卑幼，则宗子不可拜。】亚献，终献，【若宗子为丧主，则主妇亚献，亲宾终献；若丧主非宗子，则宗子初献，主妇亚献。其丧主终献，并同卒哭。○元按：旧文此处云「丧主非宗子，则宗子亚献，主妇终献」，与初献丧主「非宗子，则宗子行之」之文正相左，必是讹诬，敢僭改正如此。傥或不合于礼，君子再正。】侑食。阖门，启门，辞神。【同卒哭，但不哭。】祝奉主各还故处。【祝先纳祖考妣神主于龛中匣之，次纳亡者神主西阶桌子上匣之，奉之反于灵座。出门，主人以下哭从，如来仪，尽哀止。若丧主非宗子，则哭而先行，宗子亦哭送之，尽哀止。○程子曰：「丧须三年而祔。若卒哭而祔，则二年却都无事。礼卒哭犹存朝夕哭，无主在寝，哭于何处？」○朱子曰：「古者庙有昭穆之次，昭常为昭，穆常为穆，故祔新死者于其祖父之庙，则为告其祖父以当迁他庙，而告新死者以当入此庙之渐也。今公私之庙皆为同堂异室，以西为上之制，而无复左昭右穆之次，一有递迁，则群室皆迁，而新死者当入其祢之故室矣。此乃礼之大节，与古不同，而为礼者犹执祔于祖之文，似无意义，然欲遂变而祔于祢庙，则又非爱礼存羊也。」】
元初读祔礼，便疑出其祖考妣之主而祔祭，新死者并不曾入祖考室中，如何是告新死者入此庙之渐？且卒哭而祔，二年却都无事，则亦焉用此祔为也？且不祔考妣，而祔祖考妣，亦不知其何义也！今观程子朱子之言，适与愚之所疑合。然遂三年而祔于祢，则既非爱礼存羊之意，若仍卒哭而祔于祖，又无意义。今拟三虞、卒哭毕，即奉新主朝于祠堂，四主并出，预布席于其前，置新主其上，少顷即奉新主于其考妣侧，西向，如祔祭之仪。毕乃奉主各还故处，待三年而后祔于祠堂，庶几不失卒哭而祔之旧，亦以见发引前奉柩朝于祖者，象生时之出告也；卒哭后奉主朝于祖者，象生时之反面也。然则何不于既葬奉主至家之初行之？盖亡者之神四散彷徨，至一虞而再，再虞而三，而后其神反而聚，聚而安。孝子体其亲心，回家必面其祖考，故须卒哭后行此礼也。然非敢谓得礼之宜，姑附疑于此，以俟好礼君子再加参考焉。
小祥【郑氏云：「祥，吉也。」】大祥 禫【郑氏云：「澹澹然，平安之意。」】
期而小祥。【自丧至此，不计闰凡十三月。古者卜日，今用初忌以从简。】前期一日，主人以下沐浴，陈器具馔，【皆如卒哭之礼。】设次，陈练服。【丈夫妇人各设次于别所，置练服于其中。男子以练服为冠，去首绖、负版、辟领、衰。妇截长裙，不令曳地。应服期者改吉服，然犹尽其月不服金珠锦绣红紫，惟为妻者犹服禫，尽十五月而除。○杨氏复曰：「礼经既练，男子除首绖，妇人除腰带。家礼于妇人成服时并无妇人绖带之文，此为疏略，当以礼经为正。○丘氏曰：「按此既曰男子以练服为冠，而不言冠之制，又曰去首绖、负版、辟领、衰，而不言别有所制。今考之韵书：练，沤熟丝也。意其以练熟之布为冠服，故谓之练焉。今疑冠别为练。其制绳武条属右，终一如哀冠，但用稍粗熟麻布为之，不用负版适衰，腰绖用葛为之，麻屦用麻绖为之，杖如故。妇人服制，亦用稍粗熟麻为之，庶称练之名云。」】
元按：古无棉布，麻葛为家常易得之物，故丧服用粗麻布，练用稍粗熟麻布。今北方无麻葛布，富贵之家乃得服之。贫者遭丧，岂容反市美物以为服哉！即从俗用生棉布，小祥用稍粗熟棉布可也。但世俗既葬三十五日即易熟布，非礼。然既葬后若大不得已而出，亦必从俗，服熟白布衣，着白冷布巾，入复常。又曰：二祥皆不可用忌日。
厥明夙兴，设蔬果酒馔。质明，祝出主，主人以下入哭。【皆如卒哭，但主人倚杖于门外，与期亲各服其服而入。若已除服者来预祭，亦释去华盛，用吊服，皆哭，尽哀止。】乃出就次，易服复入哭。降神，三献，【如卒哭之仪，祝词前同，但云：「日月不居，奄及小祥，夙兴夜寐，小心畏忌不惰，其身哀慕不寗，敢用某牲某供荐此常事，尚飨。」】侑食，阖门，启门，辞神。【皆如卒哭。】止朝夕哭，【惟朔望未除服者会哭。其遭丧以来亲戚之未尝相见者相见，虽已除服犹哭，尽哀，然后叙拜。】始食菜果。【问妻丧踰期主祭。朱子曰：「此未有考，但司马氏大小祥祭，已除服者皆与祭，则主祭者虽已除服，亦何害于与祭乎！但不可纯用吉服，须如吊服及忌日之服可也。」】再期而大祥。【自丧至此，不计闰凡二十五月，亦止用第二忌日祭。】前期一日沐浴，陈器具馔。【如小祥。】设次，陈禫服。【温公曰：「丈夫垂脚黪纱，幞头黪布。衫布裹角带。未大祥间，假以出谒者，妇人冠，梳假髻。以鹅黄青碧皁白为衣履。其金珠红绣皆不可用。」丘注：按说文：「黪，浅青黑也。」今世无垂脚幞头之制。】告迁于祠堂。【以酒果告，如朔日之仪。若无亲尽之祖，则祝版云云，告毕，改题神主，如加赠之仪，递迁而西，虚东一龛，以俟新主。若有亲尽之祖，而其别子也，则祝版云云，告毕，而迁于墓所不埋。其支子也，而族人有亲未尽者，则祝版云云，告毕，迁于最长之房，使主其祭。若亲皆已尽，则祝版云云，告毕，埋于两阶之间，其余改题递迁如前。补注：大宗之家，始祖亲尽，则迁其主于墓所不埋。其第二世祖亲尽，及小宗之家高祖亲尽，请出就伯叔亲未尽者祭之。亲皆已尽则迁其主埋于墓侧，所谓「告毕，埋于两阶之间」者也。】厥明行事，皆如小祥之仪。【惟祝版改小祥曰大祥，常事曰祥事。补注：此告灵座告新主，当入此庙也。】毕，祝奉神主入于祠堂。【主人以下哭从，如祔之叙，至祠堂前哭止。】彻灵座，断杖，弃之屏处。奉迁主埋于墓侧，始饮酒食肉，而复寝。【问祧主。朱子曰：「天子诸侯有太庙夹室，则祧主藏于其中。今主人家无此祧主，无可置处。礼记说藏于两阶间，今不得已只埋于墓所。」○问纳主之仪。朱子曰：「横渠说三年后祫祭于太庙，因其告祭毕还主之时，遂奉祧主归于夹室，迁主新主皆归于其庙。此似为得礼。周礼注大宗伯享先王处似亦有此意。而周舜巽+攵所疑与熹所谓三年丧毕有祭者，似亦暗与之合。但既祥而彻几筵，其主且当祔于祖父之庙，俟祫毕然后迁耳。」○杨氏复曰：家礼祔与迁皆祥祭一时事。前期一日以酒果告讫，改题递迁而西，虚东一龛，以俟新主。厥明祥祭毕，奉神主入于祠堂。又按先生与学者书，则祔与迁是两项事。既迁而彻几筵，其主且当祔于祖父之庙，俟三年丧毕，祫祭而后迁。当合祭前一夕以迁告迁主毕，乃题神主，厥明合祭毕，奉神主埋于墓所，奉迁主新主各归于庙。故并述其说，以俟参考。○高氏祔迁祝文：「年月日，孝曾孙某罪积不灭，岁及免丧，世次迭迁，昭穆继序，先王制礼，不敢不至。」补注：按本条注后二说，则上文告迁于祠堂犹未祧未迁，但改题神主。厥明行事犹未入庙，且祔藏于其祖庙，待禫祭毕，又卜日祫毕，然后祧后迁后入也。○元按：如上二说，则上文告迁于祠堂直当削而移于禫之后，又当特设一祫祭，而移「奉迁主于墓侧」一句于祫后。补注：「犹未祧未迁」一语，是谓仍存告迁之礼于祥祭前，殊欠分晓。○丘氏曰：「『始饮酒食肉而复寝』当在禫之后。按礼，中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒；始食肉者，先食干肉。又大祥居复寝，禫而床。由是观之，则禫又未可以食肉饮酒，惟饮醴食脯而已，而况大祥乎！今拟禫后始饮淡酒，食干肉。大祥后虽复寝，至禫后乃卧床，庶几得礼之意。」】大祥之后，中月而禫。【间一月也。自丧至此，不计闰，凡二十七月。○温公曰：「士虞礼『中月而禫。』郑注云：『中犹间也。禫，祭名也。自丧至此，凡二十七月。』按鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰：踰月则其善也。孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。檀弓曰：「祥而缟。」注：「缟，冠素纰也。」又曰：「禫徙月乐。」三年问曰：「三年之丧，二十五月而毕。」然则所谓「中月而禫」者，盖禫祭在祥月之中也，历代多从郑说。今律勅三年之丧，皆二十七月而除，不可违也。朱子曰：「二十五月祥后便禫，看来当如王肃之说，于是月禫，徙月乐之说为顺。而今从郑氏之说，虽是礼宜从厚，然未为当。」补注：石梁王氏曰：「二十四月再期其月，余月不数，为二十五月。中月而禫，注谓间一月，则所间之月是空一月，为二十六月。出月禫祭，为二十七月。徙月则乐矣。愚谓禫祭不言设次陈服者，盖小祥祭即易练服，大祥祭即易禫服，禫祭宜易吉服。礼记间传所谓「禫而后无所不佩」是也。厥明又卜日祫祭，迁主，于礼毕矣。」】
前一月下旬卜日【「月」原误作「日」，依文义改。】。【下旬之首择来月三旬卜日，或丁或亥，置桌子于祠堂前，置香炉、香盒、王+丕珓、盘子于其上，西向。主人禫服，西向。众次之，少退，北上。子孙在后，重行北上。执事者北向，东上。主人炷香熏珓，命之曰：「某将来月上旬某日祗荐禫事于先考某官府君尚飨，即以珓掷于盘，以一俯一仰为吉；不吉，更命中旬之日；又不吉，则用下旬之日。主人乃入祠堂本龛前再拜，在位者皆再拜。主人焚香，祝执辞立主人之左，跪告曰：「孝子某将以来月某日祗荐禫事于先考某官府君。卜既得吉，敢告。」主人。再拜，降，与在位者皆再拜，祝阖门退。若不得吉，则不用「卜既得吉」句。○元按：此卜仪不知何人所定？寝谓未为尽善。夫事之必不可已者，君子不卜；日之必不可移者，君子不卜。卜以决疑，不以生疑也。今禫事必不可已者也，而日可移，故卜日。此仪预定三旬之日而递卜之，期以一阴一阳为吉。是三卜万一皆不吉，而竟行不吉之禫矣。生疑长惑而重，生者死者以不安，则焉用此卜为也？兹拟三旬各择一日，熏珓掷盘，二阳则以上旬之日为吉，一阳一阴则以中旬为吉，二阴则以下旬为吉，祝如之。其冥冥之中，果有吉不吉之日乎？吾卜而得其吉矣。其或皆吉，吾卜而取其尤吉；其或皆不吉，吾卜而取其稍吉。此卜之所以通神明而定人事也，岂可与他事之可行可止者同日语乎！明理君子其思之。】前期一日沐浴，设位，陈器具馔。【设神位于灵座故处，他如大祥之仪。】厥明，行事皆如大祥之仪。【但主人以下诣祠堂，祝奉主椟置西阶桌子上，出主置于座，主人以下皆哭，尽哀。三献不哭。改祝大祥为禫祭，祥事为禫事。至辞神乃哭，尽哀。送主至祠堂不哭。○朱子曰：「荐新告朔，吉凶相袭，似不可行。未葬可废；既葬则使轻服或已除者入庙行礼可也。」又曰：「四时大祭，既葬亦不可行。如韩魏公所谓节祀者，则如荐新行之可也。」又曰：「家间顷年居丧，于四时正祭则不敢举，而俗节荐享则以墨衰行之。盖正祭三献受胙，非居丧所可行。而俗节则惟普同一献，不读祝，不受胙也。」○又曰：「丧三年不祭。但古人居丧，衰麻之衣不释于身，哭泣之声不绝于口，其出入居处言语饮食皆与平日绝异，故宗庙之祭虽废，而幽明之间两无憾焉。今人居丧与古人异，卒哭之后遂墨其衰，凡出入居处言语饮食与平日之所为，皆不废也，而独废此一事，恐亦有所未安。窃谓欲处此义者，但当自省所以居丧之礼，果能始卒一一合于曲礼，即废祭无可疑。若他时所以墨衰出入或其它有所未合者尚多，即卒哭之前，不得已准礼且废；卒哭之后，可以略仿左传杜注之说，遇四时祭日，以衰服特祀于几筵，用墨衰常祀于家庙可也。」○杨氏复曰：「先生以子丧，不举盛祭，就祠堂内致荐，用深衣幅巾。祭毕反丧服，哭奠子则至恸。」】
元按：古礼丧三年不祭，非特谓吉凶不相袭也，非特谓衰麻不可入庙也，非特谓三献、读、祝、受胙居丧不可行也。盖先祖考妣既逝，神气已四散于天地之间，孝孙主祭，致戒致齐，以萃其涣，则一气相感，能聚其神气于庙而来歆，是故匪类不飨，不诚不飨。商颂云「汤孙之将」，又云「绥我思成」是也。一旦遭大故，孝子之心如天覆地陷，五脏崩裂，惟知号咷惨怛。三年之内，耿耿一吾父吾母而已；七情之中，戚戚一哀而已。若复举祀，将致诚敬耶，则忘哀；将不致诚敬耶，则不齐即不思，不思即不成家，祠中何所为先灵乎！虽使人代祭，与墨衰行事，徒作伪耳。吾儒教人，只可如古人居丧一段论去。吾人居身，只可如古人居丧一段勉力行去。如以今人居丧与古人异，便墨衰云云，是为拙工而改废绳墨也；如谓我不得如古人，是不则古昔称先王也。详玩其意，不几宰我所谓「三年不为礼，礼必坏」乎？至于废正祭，不废节祭，尤为无谓。习俗移人，朱子犹且不免，可畏也哉！元素笃服朱子，推为圣人，观此处所言所行，则动容周旋中礼与夫人伦之至尚或少欠，余岂敢阿其所好，而不舒一得之愚哉！
居丧杂仪
檀弓曰：「始死，充充如有穷。既殡，瞿瞿如有求而不得。既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。」「颜丁善居丧。始死，皇皇焉【「焉」字原脱，依檀弓原文补。】如有求而弗得。及殡，望望焉如有从而弗及。既葬，慨然如不及其反而息。」○杂记「孔子曰：少连大连善居丧。三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧。」○丧服四制曰：「仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇，皆可得而察焉。」○曲礼曰：「居丧未葬，读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章」。○檀弓曰：「大功废业。」「或曰：大功诵可也」。○杂记：「三年之丧，言而不语，对而不问。」丧大记：「父母之丧，非丧事不言。」
「既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事【「既葬，与人立，...」一段，见丧服大记。】。」檀弓「高子皋执亲之丧，未尝见齿」。杂记：「疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功请见人可也。」又「凡丧，小功以上，非虞、祔、练、祥，无沐浴。」曲礼：「头有创则沐，身有疡则浴。」丧服四制：「百官备，百物具，不言而事行者。扶而起，言而后事行者。杖而起，身自执事而后行者，面垢而已。」凡此皆古礼，今之贤孝君子必有能尽之者。自余朝时，量力而行之可也。
致赙奠状
具位姓某，某物若干，右谨专送上某人灵筵，聊备赙仪。【祭物云奠仪。】伏惟歆纳，谨状。年月日具位姓某谨封。封皮状上某官灵筵，具位姓某谨封。
元按：右式只可作奠状，若赙状当云：送上某人苫次(称孝子)。又当云：伏惟俯纳(不宜云歆纳)。封皮亦宜称孝子。盖奠是祭死者，赙是助生者故也。
谢状【三年之哭。未卒哭，只令子侄发谢书。】
具位姓某，某物若干，右伏蒙尊慈以某【发书者名】某亲违世，特赐【赙奠】仪，下诚不任哀感之至。谨具状上谢，谨状。余并同，但皮去「灵筵」字。○温公云：「若平交则改「尊慈」为「仁私」，「赐」为「贶」，去「下诚」字，后云「谨奉状陈谢」。此及前状，凡平交及降等皆无年。封皮用面签，题云某人，下云状谨封。
慰人父母亡疏【慰嫡孙承重者同。】
某顿首再拜言，【降等及平交去「再拜」】不意凶变，先某位奄弃荣【生者无官即改色养。】养。承讣，惊怛不能已已。伏惟孝心纯至，思慕号绝，何可堪居！伏乞强加餐粥，俯从礼制，某某事所縻，末由奔慰，其于忧恋，无任下诚，【平交以下改「无任」句为「悲倍增深」】谨奉疏。【平交云「状」】伏惟鉴察，不备，谨疏。【平交云「不宣，谨状」。】日月具位姓某疏，上某官大孝苫前。封皮：疏上某官大孝苫前，具位姓某谨封。降等用面签，云某官大孝苫次。若母亡，云「至孝」。○刘氏璋曰：「父母亡日月，远云『哀前』，平交以下云『哀次』。」刘仪云：「百日内云『苫次』，百日外云『服次』。如尊则云『前』。」今从刘仪。
元按：慰答哀启俱取简切达意而已，旧式尚嫌其繁，恐五内崩裂之时，无心绪读写长文，且至情所舒，随时随情，各表其怀，当家异而人不同，岂得定就活套？欲不钞，然恐临期荒遽，或无能词命之人，反致失礼。故稍减录之。
父母亡答人慰疏【嫡孙承重者同。】
某稽颡再拜言，某罪逆深重，不自死灭，祸延先【考妣，】攀号擗踊，五内分崩，酷罪苦，无望生全。伏蒙尊慈俯赐慰问，不胜哀感，谨奉疏。日月，孤子【母亡称「哀子」，承重者称「孤孙」、「哀孙」。】姓名。疏上某位。封皮同前。【改具位为孤子。】
慰人祖父母亡疏【谓非承重者伯叔父母。姑兄姊弟妹、妻、子、侄、孙同。】
某启不意凶变，尊某亲【同等改「令」，降等改「贤」，姑姊妹则称以夫姓，云某宅尊姑令姊妹。】某位奄忽违世，承讣惊怛，不能已已。伏惟悲悼沈痛，何可胜任，乞深自宽抑，以慰慈念。某某事所縻，末由趋慰，其于忧想，无任下诚，谨奉状不备。日月，具位某上某，封同。
答前启
某启家门凶祸，【伯叔姑兄弟姊妹云「家门不幸」，妻云「私家不幸」，子侄孙「私门不幸」。】先某亲奄忽弃背，【兄弟以下云「丧逝」，子云「遽尔夭折」，侄、孙同。】痛苦摧折，不自胜堪。【伯叔以下云「摧痛酸苦」。】伏蒙尊慈，特赐慰问，不胜哀感，谨奉状上谢不备。月日，某位姓名，某状上某位座前。
元按：姑姊妹裴仪俱有明文，独不言女，似为缺落。但凡女子在室，主人当讣；若已出嫁，似非其父兄侄弟所得讣矣。若有他故，带讣于相契亲友，而亲友吊慰之。或以启状相慰则可。亲友自知而吊慰之亦可。其初终布讣，非女家事也。玩慰疏本注，姑姊妹则称以夫姓，云某宅尊姑，而亦云承讣惊怛，是已嫁而女家特讣于人，大非古礼之意。试观杂记，姑姊妹其夫死而夫党无人，至使邻里主丧，而妻之党不得与焉。诗云：「女子有行，远父母兄弟。」知此者，可与明此礼矣。