《近思录》卷十一教学之道，凡二十一条。明道言：“凡立言，欲涵蓄意思。不使知德者厌，无德者惑。”今按：教者必为学者留地步，且让学者自求，教者只开示门路，不烦多言。引其端，使学者自启自发。果学者愚无知，多言亦适以增惑。谢上蔡言：“言教不如身教”，亦此意。惟身教有限，言教多方，上蔡言终不如明道此条之涵意深长。西方哲学好尽言，一若己言无不是，而闻者不易知，故有逻辑，又尚组织，使人必知，又难辨，不为学者留地步。于是乃有我爱吾师我尤爱真理之名言。实则纵谓我发现真理，亦可谓乃由师启之，又何必定谓我是而师非乎。抑且书不尽言，言不尽意。意有难尽，人或不知。孔子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎。”贵以所知为教，仍待学者之自求。双方各宜有涵蓄始是。
明道又言：“子厚以礼教学者最善。使学者先有所据守。”今按：学者自有据守，则不必尽赖之师矣。据守之于身，则言教不如身教，不如改言学于言不如学于身。学于身，则不啻学于己矣。《论语》第一章首句即言：“学而时习之，不亦悦乎。”此须学者反求之身，自作考验。悦与不悦，必待学者自知之，非师之所能强。今人则又谓客观始得真理。如孔子言学而时习之不亦悦乎，只是自身经验，令人亦亲验之，不强人以必信，此为对学者留地步，亦可谓是礼。今人则反以为孔子言不逻辑，无组织，乃主观武断。不知教在己，而学则在人，故朱子编此目必以教学连言也。
明道又曰：“语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，反将理低看了。”今按：如孔子言仁，因学者各人境界不同，故所语亦异。今人则必依西方哲学为例，来作篇孔子仁的哲学，或孔子仁的思想之类。若谓孔子言仁，不明不尽，无组织，无系统，如彼言乃可使人知。但确是亦把仁字的地位看低了。西方人确亦看低了他们所谓的真理，故使人人各自要来发明一真理，而至今无定见，此真理则依然在争论中。然则又何以为教，又何以为学。
伊川言：“说书必非古意，转使人薄。学者须是潜心积虑，优游涵养，使之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说下帷讲诵，犹未必说书。”今按：教者须教得学者优游涵养，自己心智成长，始能自得，此是厚。一口把道理说尽，反令学者薄了。西方人著书必好说尽，教书仍好说尽。又好以集会演说来讲学，人持一说，各求说尽，彼此间相比多争。说者非以为教，听者亦非以为学，是为表现，或称创造。自中国古人言之，恐亦当谓之薄矣。