一○二七 谕所有历代帝王庙祀着大学士九卿更行详议具奏
乾隆四十九年七月初一日
乾隆四十九年七月初一日奉上谕：
朕因览四库全书内《大清通礼》一书，所列庙祀历代帝王位号，乃依旧《会典》所定，有所弗惬于心。敬忆《皇祖实录》有勅议增祀之谕，令查取礼部原议红本，则系康熙六十一年十一月内具题。尔时诸臣不能仰体圣怀，详细讨论，未免因陋就简。我皇祖谕旨，以凡帝王曾在位者，除无道被弒亡国之主，此外尽应入庙，卽一、二年者，亦应崇祀。煌煌圣训，至大至公。上自羲轩，下至胜国，其间圣作明述之君，守父继体之主，无不馨香妥侑，不特书生臆论，无能仰喻高深，卽历代以来，升歆议礼，未有正大光明若此者也。乃会议疏内声明，偏安亡弒不入祀典，而仍入辽、金二朝，不入东西晋、元魏、前后五代，未免意有偏向。似若仰承圣意，而实显与圣谕相背。
朕意若谓南北朝偏安不入正统，则辽、金得国亦未奄有中原，所以一登一黜，适足启后人之訾议。卽因东西晋、前后五朝，有因篡得国，摈而不列，如操、丕不得为正统之例，殊不知三国时正统在昭烈，故虽以陈寿《三国志》之尊魏抑蜀，而卒不能夺万世之公评。至司马氏篡窃以还，南朝神器数易，如宋武帝崛起丹徒，手移晋祚，自不能掩其篡夺之罪。其它虽祖宗得国不正，而子孙能继绪承休，卽为守文中主，亦不可概从缺略。况自汉昭烈以至唐高祖，统一区夏，时之相去三百余年，其间英毅之辟，节俭之主，史不绝书，又安可置而不论？至于后五代，如朱温以及郭威，或起自寇窃，或身为叛臣，五十余年，更易数姓，中华统绪，不绝如线。然周世宗承藉郭氏余业，凭有疆域，尚不失为令主。此而概不列入，则东西晋、前后五代数百年间守创各主祀典缺如，何以协千秋公论？他若元魏，雄据河北，地广势强，太武、道武勤思政理，讲学兴农，亦可为偏安英主，并当量入祀典，以示表彰。朕前命馆臣录存杨维祯《正统辨》，谕内详晰宣论，【真按:后文引处作论内详晰宣论.盖有讹字!○又杨维祯,疑为杨维桢之讹,然后文引亦作维祯.祯之与桢相乱者多矣!尤以元明人名为甚.】以维祯所辨，正统在宋，不在辽、金之说为是。所以存春秋纲目之义，见人心天命之攸归。且检阅孙承泽《春明梦余录》，所载明代崇祀古帝王位号，原未列辽、金二朝，今帝王庙崇祀辽、金，而不入东西晋、前后五代，似此互相入主出奴，伊于何底？是皆议礼诸臣有怀偏见，明使后世臆说之徒，谓本朝于历代帝王未免区分南北，意存轩轾，甚失皇祖降谕之本意也。
至明之亡国，由于神、熹二宗，纪纲隳而法度弛，愍帝嗣统时，国事已不可为。虽十七年身历勤苦，不能补救倾危，卒且身殉社稷，未可与荒滛失国者一例而论。是以皇祖睿裁，将神、熹二宗撤出，而愍帝则特令庙祀。褒贬予夺，毫厘不爽，实千古大公定论。乃诸臣于定议时，转复将汉之桓、灵增入，岂未思炎汉之亡，亡于桓、灵，而不亡于献帝乎！从前定议，未将东汉全局详审论断，转使昏闇之君滥叨庙食，所议未为允协。夫自古帝王统绪相传，易代以后，飨祀庙庭，原以报功崇德。至于严篡窃之防，戒守成之主，或予或夺，要必衷于至当，而无所容心于其间，方协彰瘅之义。
所有历代帝王庙祀典，着大学士、九卿更行悉心详议具奏。并着于定议后，交四库馆恭录皇祖谕旨并朕此旨，于《通礼 庙飨》卷首，以昭殷鉴历朝、垂示万年之至意。钦此。（军机处上谕档）