正见，字见赜，清河东武城人。梁太清初，射策高第，除邵陵王国左常侍。元帝即位，拜通直散骑侍郎，迁彭泽令，後避地匡俗山。陈受禅，除镇东鄱阳王墨曹行参军，兼衡阳王府长史，历宜都王限外记室撰史著士，带寻阳郡丞，累迁尚书度支郎、通直散骑侍郎。太建中卒，有集十四卷。
◇ 石赋
连山蔽亏，巨石崎。上兴云而蔚会，下激水而推移。舒丹霞于九折，混白露于三危。镇方城于汉水，固天阙于汤池。依岛屿而绵邈，住溪壑之。开五岳之灵图，集九老之仙都。韬神弓于射的，产利剑于昆吾。鱼跃湘乡之水，雁浮平固之湖。堕山鹊之金印，碎骊龙之宝珠。奄蔼披衣，氤氲翠微。精卫取而填海，天孙用以支机。随西王而不落，傍东武而俱飞。尔乃蕴怪含灵，怀奇蓄变。兽形鸟像，畜身人面。已休陈仓之鸡，复舞零陵之燕。迎一童于洛阳之水，送五妇于成都之县。帝王憩而投壶，仙人坐而高宴。架沧海之神塘，俨夷陵之瑞场。发黄金之秘简，隐白玉于仙床。双立天门之郡，特起缙云之堂。李广射而为虎，初平叱以成羊。图孔明之八阵，互吴橘之三梁。惊神人于武落，骇商客于丽塘。（《艺文类聚》六初学记五。）
◇ 山赋
何神山之峻美，谅苞结之所成。东垂曰泰，南服称衡。西戎所擅，北狄标名。于是尧值洪流，滔天襄陵。禹敷水土，奠高槎木。众川既导，群岳自修。潜通四渎。镇厌九州。森罗辰象，吐吸云雾。深不可测，远不可步。於廓灵山，长为作固。尔其为状也，则武当太和，武功太白。昆仑五门，扶宁三石。峰高一万，峭峙三百。登而眺之，则千里无极。俯而临之，则万仞难测。映白鹤而同高，混青天而共色。（《艺文类聚》七。》）
◇ 衰桃赋
岩岩秀峰，吐桂荣松。独夭桃之灼灼，轻擢采于寒踪。尔乃万株成锦，千林似翼。苔画波文，花然树色。发秦源而逸气，飘汉绶而流芳。譬兰缸之夜炷，似明镜之朝妆。成蹊列迳，光崖艳汜。间真定之苍梨，杂房陵之缥李。芬芳难歇，照曜无俦。舒若霞光欲起，散似电采将收。既而风落新枝，霜飞故叶。叹垂钓之妖童，怨倾城之丽妾。（《艺文类聚》八十六，《初学记》二十八。）
◇ 谢赐钱启
岂期疲疴壁立，猥蒙殊赐，名称榆荚，非投饮马之桥，价重圆泉，宁弃咒鸡之野，惭移周府，才经汉铸，始降王门，忽光私室，青凫委质，笑夷甫之不言，赤仄垂缗，重河间之能数。（《初学记》二十七。）
◎ 陈暄
暄，义兴国山人，梁仁威将军庆之幼子。仕梁，入陈至司农卿，与江总、孔范等十馀人为後主狎客。
◇ 应诏语赋
核生民之要技，实言语以为前。枢机诚为急务，笔札乃是次焉。拟金人于右阶，称石人于左边。郑侨戎服而无愧，张仪舌存而理痊。唯诺唯辩，何者是与。故知于时言言，于时语语。若乃辽城险峻，齐陈交加。燕将恐惧，汉帝咄嗟。鲁连才吐数句，郦子直御单车。息十重之萦带，贤百万之喧哗。至于兰台静秘，华烛高明。徐斟桂醑，缓奏秦声。二三朋好，数四才英。既说前贤之往行，重睹生死之交情。扼腕抵掌，攘袂盱衡。当斯时也，何者为荣。欲同吃如邓士载，欲作辩似娄君卿。为守为相并如此，少意少事不成名。（《艺文类聚》十九。）
◇ 食梅赋
魏无林而止渴，范留信而前尝。赐一时之名果，遂怀核而矜庄。昔咏酸枣之台，今食酸味之梅。眼同曹瞒之见树，形异韦诞之闻雷。胸既咽而思鸠杖，闷欲死而想仙杯。非投壶而天笑，等王孙而客哈。（《艺文类聚》八十六，《初学记》二十八。）
◇ 奏请诏智ダ还都
瓦官禅师，德迈风霜，禅镜渊海，昔在京邑，群贤所宗，今高步天台，法云东蔼，愿陛下诏之还都，使道俗咸荷。（《续高僧传》二十一智ダ）
◇ 与兄子秀书
旦见汝书与孝典，陈吾饮酒过差。吾有此好，五十馀年，昔吴国张长公，亦称耽嗜，吾见张时，伊已六十，自言引满，大胜少年时。吾今所进，亦多于往日，老而弥笃，唯吾与张季舒耳。吾方与此子交欢于地下，汝欲笑吾所志邪？昔阮咸阮籍，同游竹林，宣子不闻斯言，王湛能玄言巧骑，武子呼为痴叔，何陈留之风不嗣，太原之气岿然，翻成可怪。吾既寂漠当世，朽病残年，产不异于颜原，名未动于卿相，若不日饮醇酒，复欲安归？汝以饮酒为非，吾不以饮酒为过。昔周伯仁度江，唯三日醒，吾不以为少。郑康成一饮三百杯，吾不以为多。然洪醉之後，有得有失，成厮养之志，是其得也。使次公之狂，是其失也。吾常譬酒之犹水，亦可以济舟，亦可以覆舟，故江谘议有言，「酒犹兵也，兵可千日而不用，不可一日而不备，酒可千日而不饮，不可一饮而不醉。」美哉江公，可与共论酒矣。汝惊吾堕马侍中之门，陷池武陵之第，遍布朝野，自言焦悚。丘也幸，苟有过，人必知之。吾生平所愿，身没之後，题吾墓云，陈故酒徒陈君之神道。若斯志意，岂避南征之不复，贾谊之恸哭者哉？何水曹眼不识杯铛，吾口不离瓢杓，汝宁与何同日而醒，与吾同日而醉乎？政言其醒可及，其醉不可及也。速营糟丘，吾将老焉。尔无多言，非尔所及。（《南史》六十一《陈暄传》）
◎ 傅纟宰
纟宰字宜事，北地灵州人。梁末，为王琳记室。琳败，入陈，除撰史学士，历司空记室参军，迁骠骑安成王中记室，除散骑侍郎、镇南始兴王谘议参军、兼东宫管记，历太子庶子仆。後主即位，迁秘书监、右卫将军兼中书通事舍人，被谮下狱，复上书，忤旨，赐死，有集十卷。
◇ 笛赋
贞筠翠节，冒霜停雪。江潭荐竿，巴人所截。五音是备，六孔斯设。殊响抑扬，似出平阳。曲疑高殿，声幽洞房。既逐舞而回袖，亦将歌而绕梁。忽从弄而危短，乍调吹而柔长。于是时也，赵瑟辍讴，齐竽息唱。见象筵之悦耳，听清笛之寥亮。（《初学记》十六。）
◇ 博山香炉赋
器象南山，香传西国。下谖巧铸，兼资匠刻。麝火埋朱，兰烟毁黑。结构危峰，横罗杂树。寒夜含暖，清霄吐雾。制作巧妙独称珍，淑气氛氲长似春。随风本胜千酿酒，散馥还如一硕人。（《初学记》二十五。）
◇ 狱中上陈後主书
夫君人者，恭事上帝，子爱下民，省嗜欲，远谄佞，未明求衣，日旰忘食，是以泽被区宇，庆流子孙。陛下顷来酒色过度，不虔郊庙之神，专媚氵㸒昏之鬼，小人在侧，宦竖弄权，恶忠直若仇雠，视生民如草芥，後宫曳绮绣，厩马食菽粟，百姓离散，僵尸蔽野，货贿公行，帑藏捐耗，神怒民怨，众叛亲离，恐东南王气，自斯而尽矣。（《陈书傅纟宰传》，《南史》六十九，《文苑英华》六百七十三）
◇ 明道论（并序）
纟宰笃信佛教，从兴皇惠朗法师受三论，尽通其学，时有大心法师著无诤论以诋之，纟宰乃为明道论，用释其难，其论曰：
无诤论言，比有弘三论者，雷同诋诃，恣言罪状，历毁诸师，非斥众学，论中道而执偏心，语忘怀而竞独胜，方与数论，更为仇敌，仇敌既构，诤斗大生，以此之心，而成罪业，罪业不止，岂不重增生死，大苦聚集？答曰：三论之兴，为日久矣，龙树创其源，除内学之偏见，提婆扬其旨，荡外道之邪执，欲使大化流而不拥，玄风阐而无坠，其言旷，其意远，其道博，其流深，斯固龙象之腾骧，鲲鹏之抟运，蹇乘决羽，岂能觖望于其间哉？顷代浇薄，时无旷士，苟习小学，以化蒙心，渐染成俗，遂迷正路，唯竞穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源日翳，一师解释，复异一师，更改旧宗，各立新意，同学之中，取寤复别，如是展转，添糅倍多，总而用之，心无的准，择而行之，何者为正，岂不浑纯伤窍，嘉树弊牙，虽复人说非马，家握灵蛇，以无当之卮，同画地之饼矣。其于失道，不亦宜乎？摄山之学，则不如是，守一遵本，无改作之过，约文申意，杜臆断之情，言无预说，理非宿构，睹缘尔乃应，见敌然後动，纵横络释，忽恍杳冥，或弥纶而不穷，或消散而无所，焕乎有文章，踪朕不可得，深乎不可量，即事而非远，凡相酬对，随理详核，有何嫉诈，干犯诸师？且诸师所说，为是可毁？为不可毁？若可毁者，毁故为衰；若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护，不听毁乎？且教有小大，备在圣诰，大乘之文，则指斥小道，今弘大法，宁得不言大乘之意邪？斯则褒贬之事，从弘放学，与夺之辞，依经议论，何得见佛说而信顺，在我语而忤逆，无诤平等心如是邪？且忿恚烦恼，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此，岂可以三修未惬，六师怀恨，而蕴涅妙法，永不宣扬？但冀其忿愤之心既极，恬淡之悟自成耳。人面不同，其心亦异，或有辞意相反，有心口相符，岂得必谓他人说中道而心偏执？已行无诤，外不违而内平等，仇敌斗讼，岂我事焉，罪业聚集，斗诤者所畏耳。无诤论言，摄山大师诱进化导，则不如此，即习行于无诤者也。导悟之德既往，淳一之风已浇，竞胜之心，呵毁之兴，盛于兹矣。吾愿息诤以通道，让胜以忘德，何必排拨异家，生其恚怒者乎？若中道之心，行于成实，亦能不诤；若以偏著之心，说于中论，亦得有诤。固知诤与不诤，偏在一法。答曰：摄山大师，实无诤矣；但法师所赏，未衷其节。彼静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉，莫匪同志，从容语嘿，物无间然，故其意虽深，其言甚约。今之敷畅，地势不然，处王城之隈，居聚落之内，呼吸顾望之客，唇吻纵横之士，奋锋颖，励羽翼，明目张胆，披坚执锐，骋异家，衍别解，窥伺间隙，邀冀短长，与相酬对，榷其轻重，岂得默默无言，唯唯应命？必须掎摭同异，发摘瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此为病，益知未达。若令大师当此之地，亦何必默已，而为法师所贵邪？法师又言：吾愿息诤以通道，让胜以忘德。道德之事，不止在诤与不诤，让与不让也。此语直是世间所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也？若他人道高，则自胜不劳让矣；他人道劣，则虽让而无益矣。欲让之辞，将非虚设，中道之心，无处不可，成实三论，何事致乖，但须息守株之解，除胶柱之意，是事皆中也。来旨言诤与不诤，偏在一法。何为独褒无诤邪？讵非矛盾。无诤论言，邪正得失，胜负是非，必主于心矣。非谓所说之法，而有定相论胜劣也。若异论是非，以偏著为失言，无是无非，消彼得失，以此论为胜妙者，他论所不及，此亦为失也。何者？凡心所破？岂无心于能破，则胜负之心不忘，宁不在胜者乎？斯则矜我为得，弃他之失，即有取舍，大生是非，便是诤论。答曰：言为心使，心受言诠，和合根尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至于心造伪以使口，口行诈以应心，外和而内险，言随而意逆，求利养，引声名，入道之人，在家之士，斯辈非一，圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说现在之殃咎，叙将来之患害，此文明著，甚于日月，犹在忘爱躯，冒峻制，陷汤炭，甘荠粉，必行而不顾也。岂能悦无诤之作，而回首革音邪？若弘道之人，宣化之士，心知胜也，口言胜也，心知劣也，口言劣也，亦无所包藏，亦无所忌惮，但直心而行之耳。他道虽劣，圣人之敬也。已德虽优，亦圣人之教也，我胜则圣人胜，他劣则圣人劣，圣人之优劣，盖根缘所宜然，于彼于此，何所厚薄哉？虽复终日案剑，终夜击柝，瞑目以争得失，作气以求胜负，胜负在谁处乎？有心之与无心，徒欲分别虚空耳。何意不许我论说，而使我谦退，此谓鹪鹏已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。嗟乎！丈夫当弘斯道矣，无诤论言。无诤之道，通于内外，子所言须诤者，此用末而救本，失本而营末者也。今为子言之，何则？若依外典，寻书契之前，至淳之世，朴质其心，行不言之教，当于此时，民至老死，不相往来，而各得其所，复有何诤乎？固知本末不诤，是物之真矣。答曰：诤与不诤，不可偏执，本之与末，又安可知？由来不诤，宁知非末？于今而诤，何验非本？夫居後而望前则为前，居前而望後则为後，而前後之事，犹如彼此，彼呼此为彼，此呼彼为彼，彼此之名，的居谁处？以此言之，万事可知也。本末前後，是非善恶，可恒专邪？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡生灭，火轮旋转，入牢阱，受羁绁，生忧畏，起烦恼，其失何哉？不与道相应，而起诸见故也。相应者则不然。无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶，生死不能至，亦终然在生死，故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脱，愍黏胶之难离，故殷勤教示，备诸便巧，希向之徒，涉求有类，虽鳞角难成，象形易失，宁得不仿佛遐路，勉励短晨，日常念己身之善恶，莫揣他物，而欲分别，而言我聪明，我知见，我计较，我思惟。以此而言，亦为疏矣。他人者实难测，或可是凡夫真尔，亦可是圣人俯同，时俗所宜见，果报所应睹，安得肆胸襟，尽情性，而生讥诮乎？正应虚己而游乎世，使亻免仰于电露之间耳。明月在天，众水皆见，清风既至，群籁毕响，吾岂逆物哉？不入鲍鱼，不甘腐鼠，吾岂同物哉？谁能知我，共行斯路，浩浩乎，堂堂乎，岂复见有诤为非，无诤为是？此则诤者自诤，无诤者自无诤，吾俱中取而用之，宁劳法师费功夫，点笔纸？但申于无诤，弟子疲唇舌，消晷漏，唯对于明道，戏论於糟粕哉？必欲且改真伪，暂观得失，无过依贤圣之言，检行藏之理，终始研究，表里综核，使浮辞无所用，诈道自然消。请待後筵，以观其妙矣。（《陈书傅纟宰传》，《文苑英华》七百四十七。）
◎ 章华
华，字仲宗，吴兴人。侯景之乱，避地广州之罗浮山寺，刺史欧阳署为南海太守，及子纥败，乃还京师。主即位，除大市令。明初上书忤旨，被杀。
◇ 上後主书
昔高祖南平百越，北诛逆虏。祖东定吴会，西破王琳。宗克复淮南，辟地千里。祖之功，亦至勤矣。下即位，于今五年，不思先帝之艰难，不知天命之可畏，溺于嬖宠，惑于酒色，祠七庙而不出，拜妃嫔而临轩，老臣宿将，弃之草莽，谄佞谗邪，升之朝廷。今疆场日蹙，隋军压境，陛下如，不改弦易张，臣见麋鹿复游于姑苏台矣。（《陈书傅纟宰传》，祯明初，华上书极谏，後主大怒，即日命斩之。）
◎ 伏知道
知道，平昌安丘人，梁武康令挺从子。
◇ 为王宽与妇义安主书
昔鱼岭逢车，芝田息驾，虽见妖氵㸒，终成挥忽，遂使家胜阳台，为欢非梦，人惭萧史，相偶成仙，轻扇初开，欣看笑靥，长眉始画，愁对离妆，犹闻徙佩，顾长廊之未尽，尚分行，冀回陌之难回，广摄金屏，莫令愁拥，恒开锦幔，速望人归，镜台新去，应馀落粉，熏炉未徙，定有馀烟，泪滴芳衾，锦花长湿，愁随玉轸，琴鹤恒惊，已觉锦水丹鳞，素书稀远，玉山青鸟，仙使难通，彩笔试操，香笺遂满，行云可托，梦想还劳，九重千日，讵想倡家，单枕一宵，便如荡子，当令照影双来，一鸾差镜，勿使窥窗独坐，娥笑人。（《艺文类聚》三十二。）
◎ 谢贞
贞，字元正，陈郡阳夏入，晋太傅安九世孙。江陵陷，入周，为赵王侍读。太建五年归国，除智武府外兵参军，迁尚书驾部郎中，进侍郎，出为始兴王扬州主簿，迁录事参军，领丹阳丞。後主即位，入掌中宫管记，迁南平王友，加招远将军，掌记室。
◇ 遗疏告族子凯
吾少罹酷罚，十四倾外荫，十六锺太清之祸，流离绝国，二十馀载，号天地，遂同有感，得还侍奉，守先人坟墓，于吾之分足矣。不悟朝廷采拾空薄，累致清阶，纵其殒绝，无所酬报。今在忧棘，晷漏将尽，敛手而归，何所多念。气绝之後，若直弃之草野，依僧家尸ヌ林法，是吾所愿，正恐过为独异耳。可将薄板周身，载以灵车，覆以苇茨，坎山而埋之。又吾终鲜兄弟，无他子孙，靖年幼少，未闲人事，但可三月施小床，设香水，尽卿兄弟相厚之情，即除之，无益之事，勿为也。（《陈书谢贞传》，又略见《南史·谢贞传》，作载以露车，覆以草席。）
◎ 褚
，字温理，河南阳翟人。为王府法曹，历外兵记室。天嘉中，除桂阳王友，迁太子庶子、中书侍郎。太建中，除戎昭将军、山阴令，被谮免，还除电威将军、仁威淮南王长史，寻掌东宫管记，迁御史中丞，卒官，至德二年追赠秘书监，有集十卷。
◇ 风里蝉赋
有秋风之来庭，于高柳之鸣蝉。或孤吟而暂断，乍乱响而还连。垂玄而嘶定，避黄雀而声迁。愁人兮易惊，静听兮伤情。听蝉兮靡，更相和兮风生。终不校树兮寂寞，方复饮露兮光荣。（《初学记》三十。）