馀论三
许繇
《庄周》书言：尧逊天下于许繇，许繇不受耻之，而逃于箕隂。且以为繇师齧缺，缺师王倪与被衣而意，而子与巢父，严僖方回，皆许繇之友。凡数人者，迹不见于他《传》，故説者类以周为寓言，靡事实太史公且疑之。谓其不有逊禅之事，而乃特称箕山。许繇之冡今据在登封东南三十里，为髙三丈。则不得谓无其人也。《吕氏春秋》言：尧朝繇于沛泽，请属天下。（朝者亦上见下之称昔周公朝 于穷巷之中瓮牖之下者而七十人 是也）而《传》谓：繇隠沛泽之黄城，耕于箕山之下。沛泽即今之沛，而黄城，则今登封西南之负黍亭也。冯衍《显志赋》所谓：求善卷之所在，遇许繇于负黍者。京相璠云：成阳西南二十七里世谓黄城，而《西征记》许昌城者，为许繇之所居，大城东北九里。而近犹有台曰：许繇台其崇六丈，广三十步。许由之所尝登。故谯史云：由居箕山，恬泊无欲，尭聘不就，人咸髙之因。曰：尧以天下属之，繇切耻之。夫周之言，固有或寓然齧缺王倪。岂类如?者云哉？《益部传》云：尭传许繇，非不#也。洗其两耳，世何徽焉。魏子且曰：许繇立身，守志存已。不甘禄位，于是洗耳不受尭逊。此谦退之至也。而乐録等直谓：尧以符玺，禅为天子，説者过之，夫繇之避尭宠也。退处箕山，故其卒塟，在是所谓箕公之神，配五岳者，许四岳之祚也。尭之逊于四岳，则由既在举矣。岂得谓无此人耶?（王倪齧缺其 説如彼而洪庆善言长沮桀溺为沮如淖溺 示混兮若浊无涉川济难意纡）夫尧之逊天下，非遗天下,託天下也。繇之辞天下，非轻天下，重天下也。程晏亦言：尭劳于民，求以託其民，以繇能重天下之民，故此託之，而且以天下之民为重。故不敢以轻受，斯得繇之心矣。是何魏惠将授国于惠施，惠施不听，谓惠子曰：古之有国必贤者也。故受而贤者舜也，是欲子之舜也。传而贤者尭，辞而贤者繇。是欲主之尧而子之繇也。尭舜许繇之作。非独传舜辞也。他行称是，今无他行，而欲为尭、舜、许繇，故惠主首布冠而拘于鄄，齐饥弗受。惠子易衣变冠而走，几不出境，故自行不可，以幸必成。史举非犀首于王也。犀首頋欲穷之谓张仪曰：请王逊先生国，而先生为弗受，则王尧舜而先生许繇矣。衍因请王致万户，仪因令举比数见衍，王闻而弗使也。不辞而去由此语之由，岂从为妄者资哉？论髙而过实，弊之至也。故君子之为，逊頋时而已矣。无故而为逊何取焉。
夷齐首山
夷齐冡庙在蒲之蒲坂，首阳山之南。马融、顔师古之説同。而髙诱乃以为洛东北去二十里之首阳山。杜预、阮籍之徒咸以为然。更谓二子饿死在是，即今二山皆有夷齐冡庙。《九域志》两从之。戴延之窃以为疑。按：夷齐之踪，当在河东首山者，雷首也。是为中条。一曰：薄山，一山九名，即萯山也，据河南郡境界。薄云：城东北十里首阳山上有首阳祠，夷齐所居，而黄太史犹以或者指武师度孟津，二子叩马而谏。当以洛阳为是。夫首山之名所在固不一。曹大家云：在陇西。而今陇西有地曰：首阳东有鸟?山，谓之首阳。而许叔重言：首阳则正在辽西，今辽之和顺。东实有山曰：首阳，俱有祠庙，其在吴郡亦有首山，岂得偏为据邪？子曰：伯夷叔齐饿于首阳之下，又曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐欤。注家亦云：蒲坂阳区山者，俗号首阳。而黄子且以为无饿死事。按：《吕氏》书夷齐如周至岐阳，而文王已殁，武王即位。使叔旦説胶革于次四内。盟曰：加冨三等，就官一列。又使召公就微子启于共头之下。盟曰：世为长侯，守商之祀，相奉桑林，宜私孟诸。各为三书。同辞，血之以牲，埋其一，以其一归。夷、齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异哉。非吾所谓道也。昔神农氏时祀尽敬而不祈喜云云，卑自髙也。今周见商之僻，而遽为之其治。尚谋而行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬梦以説衆，杀伐以要利，以此治商，是以乱易暴也。今天下闻，周徳衰，与其并乎。周以漫吾身，不若避之，以结吾行。二子乃北行至首阳饿焉。石曼卿云：死蒲坂者耻周之事，而死于尭舜之区，庶几见揖，?之风焉，则亦非洛阳矣。又孰有叩马之事哉。《三秦记》谓：夷齐食薇三年，顔色不变，武王戒之不食而死而尔。《雅》云：芑白苖，犍为舍人，以为伯夷所食首阳之草也。程、晏以不食为饱，以失仁为馁饿，乃其饱。死乃其生，而李徳裕且以闻媛不薇，为不智、不义，弃兄之禄不仁。伊川程氏则谓，止是不食其禄，非饿不食。圣言皦日而衆言犹不一惜哉。
五旗五麾
风后曰：予告汝帝之五旗，东方法青龙曰旗，南方法赤鸟曰?，西法白虎曰典，北法黒蛇曰旂，中央法黄龙。常见《河圗》书，五麾五牙旗也。为五色，见青则举青牙，见白则举白牙，馀随所见举之，以牙为餙，见出军诀。《玄女兵法》云：“伍胥请以朱雀之日，日正中时，立赤色徵音绦衣之军于南方，以辅角军；以青龙日平旦，立青色角音青衣之军于东方，以辅羽军；以玄武日人定时，立黒色羽音黒衣之军于北方，以辅商军；以白虎日日入时，立白包商音白衣之将于西，以辅宫军。以黄龙之日日中，建黄旗于中央以制四方。”五军具四面攻之，三日城果下，爰制其阵而黄帝八阵之法，车箱洞当金也。车工中黄土也。鸟云鸟翔火也。折衝木也，龙腾却月水也。雁行鵞鹳天也，车轮地也。飞翼浮蛆?也。在《通俗文》。车当谓箳皇林宗，别传部从，事宿，仲琰柴车，编荆为当是也。
纳音五行説 （婚厯妄）
甲乙木，丑未土，子水而午火，六者无一金。而风后妃合。乃以甲子乙丑、甲午乙未为之金。此出乎数者然也。数之所合，变之所由出也。乾为天，坤为地，乾坤合而为泰；徳为父，红为母。徳红合而为东；干为君，支为臣，支干合而纳音生。是故甲乙为君。子丑为臣，子丑甲乙合而为金。盖五行之在天下，各有气性，有材位，或相济或相克，若成器未成器，旺在受絶，絶中受气，惟相妃而取之为不同尔。此金数之所以虽同而又有海中沙中之异。或曰：甲乙以相克取，甲嫁庚。乙嫁辛，而甲乙遂有金气，故凡木必受金胎，阳生于子水王之地。故甲子、乙丑为海中之阳金，隂生于午火王之地，故甲午、乙未为沙中之隂金。子，阳之始。午，隂之始。以甲加子。乙加丑，数之至午得庚，至未得辛。为阳索隂。以甲加午，乙加未，数至子丑，亦得庚辛，为隂匹阳。纳于数也。
从甲至庚得七，七为西方，西方素皇之气，故甲子、乙丑皆为金。三为火，九为木，一为土，五为水，数其干，不数其支。此谓纳音，盖亦旋宫之法，夫妻子母相济相克，相上相下，而吉凶之兆著矣。草有莘与藟，独食之杀人，合而食之则寿；金锡两柔，合而炼之为刚，理固如是。然尝怪代有所谓勘婚歴者，以某命合某命则不利，以某命合某命则大利，或以生，或以死。未尝不切笑之。夫天地之间，固有是理矣。而决非此軰所能知者，是书之所言，决不?是理之所在。父病推其子禄，妻灾课以夫年。理固不易，消而息之，则思过半矣。
鼓吹蔡邕《礼乐志》云：鼓吹岐伯所以扬武徳也，而刘巘定军礼以为鼓吹不知谁造。汉氏以雄朔野短箫铙歌岐伯所造。故陆机《鼓吹赋》云：原鼓吹之所始，盖禀命于轩皇。徐广《车服仪制》云：角，前世书记所不载，而《帝内传》云：元女请制角二十四。《説文》及《晋书志》、《通礼义纂》亦云。然又云：请制旗帜，以象云物；铸钲铙，以拟雹声；鼓鼙以当雷霆。皆元女之所请。而徐俭角赋以为帝?羣臣所作，清角者非也。按：《周礼》以鼖鼓，（大鼓谓之鼖者谓之应）鼓军事。《六典》、《乐録》説者云：蚩尤帅魑魅与黄帝战于涿鹿之野，帝命吹角为龙吟御之。魏武北征乌丸越沙漠，军士多思归，于是减为中鸣尤更悲切，故有长鸣、中鸣、吹角三部云。
神荼欝垒（傩）
穰架之事从古，而有今人家正旦门设神荼欝垒，为説漫汗。按：《风俗通》引黄帝称上古有兄弟二人，曰荼、曰欝。律在度朔山桃下。简百鬼，妄滑人者，援苇索，执以食虎。而《汉旧仪》乃引《山海经》云：神荼欝垒二神人，主执恶害之鬼。黄帝乃立桃人于门户，画荼垒与虎索，以御鬼，其为説盖如此。独《风俗通》作欝律。《战国策》又作余与欝垒，厥义同也。故《集韵》中垒音为律，盖神荼者伸舒也。而欝律者苑结之谓也。周代多以荼为舒。如公子荼，夏后荼是也。《西京赋》云：靁欝律于岩，突声欝屈也。沉伴文云：欝律构丹，巘形欝屈也。而黒深。又为王充亦云：礼刻尊为雷形，一出一入为相较之状，盖欝律者??之类也。相较则鸣，分裂魄，然若敝裂者气射之声也。欝律忽发中人则死，其引《山海经》欝垒与旧仪同。惟《括地圗》言：二神曰欝、曰律，则失之矣。且《黄帝内传》云：黄帝始傩，而《庄子》有游岛问于?黄逐疫，出魅击鼓呼。噪与黄帝立巫咸之事，则神荼欝垒，爆竹之事可知矣。举世多説，故发之
鸾翳
《山海经》云：女牀之山有鸟焉，其状如翟，而五彩。以文名曰鸾鸟。见则天下安寜。轩辕之丘，沃旻之国，鳯鸟自歌，鸾鸟自舞。《元命苞》云：火离鸾鸾。《运斗枢》言：天枢得则鸾集。《演孔图》谓：官以贤举，则在野。帝轩题象，鸾鸟来仪。周公归政，制礼而鸾复见。《説文》以为神灵之精鸡，形赤色五彩，鸣中五音。颂声作则至，而《孙氏瑞书》谓是：赤神之精，鳯凰之佐状，类翟而五色，鸣中五音，肃肃雝雝，喜则鸣舞，人君行步有容，进退有度，祭祀宰人咸有敬让礼节，亲踈有序。锺律调恊则至，亦山窟氏之国，标山之所，广都之野。而南禺之山乃多凤凰，鵷鶵鸾鸟。张华云：鸾者凤之亚也。似凤而白鸎，初生类凤，久复五彩，变易礼斗。威仪云：其音如铃，峦峦然也。周成王时氐羌献鸾鸟，于是法驾，上缀以大铃，如鸾之声逌。《抱璞子》云：闻乐而舞至，则国安乐。其雌曰和。而《禽经》亦谓雌和雄鸾。《尔雅》注曰：鸡趣。郭氏按：亦名翳。屈原云：驷玉虬而乗翳是也。《山海经》：蛇山有鸟五色，其飞蔽日，名曰：鷖。九疑之山，五彩之鸟，飞蔽一乡，盖即翳也。昔华隂辛缮连辟不至，鸾集其槐。鸡首燕颔蛇颈鱼尾，五色而青。多其髙五尺。光武诏问羣臣，俱以凤对。太史令蔡衡曰：凡象凤者五，五色而赤多者凤，黄多者鵷鶵，紫多者鸑鷟，青多者鸾，白多者鹄是鸾也。非凤也。于是三公避位。五凤三年，鸾凤集长乐木上，文章五色。王阜世公为重泉令，吏民向化，鸾止学馆，阜使授官，椽公沙叠，为张雅乐，击磬鸾乃举足，垂翅应声而舞，栖止县屋旬馀而去。大抵鸾凤多应仁孝嘉音声，而鸾尤识锺律，锺律调则和，鸣蹈节而舞。（谢丞书方储母死负土 成坟种棃株鸾鸟栖上）賔王结罝峻，祈之山获一鸾鸟。甚爱之。欲其鸣不能，乃餙以金笼，享以珍羞，而鸾愈蹙三年，王妃乃言：闻之鸾鸟见类而鸣，悬其镜以映之。鸾覩影感契慨焉，悲呃！哀飨中宵，一奋而絶。范泰因作《鸾鸟诗序》。敬叔异苑从而记之，亦可见禽鸟之仁义矣。
拓?氏 （十姓）
后魏之先为拓?氏，至道武都洛阳，乃为元氏。魏法七分，其国以兄弟分统之。沙漠雄为南部大人，为拓?氏生。嵩北平宣王道武以其宗室之长改为长孙氏；至孝文以献帝长兄为纥骨氏；次兄普氏为周氏；次依楼氏为娄氏；立敦氏为丘氏；俟氏为万俟氏；叔父乙旃氏为叔孙氏；?属车辊氏为车氏。
凡十姓，又有八氏。按：庾信季敦。《传》云：道武兄弟七人分为十姓，丘其一也。元氏之所出，《书》、《传》最杂。宋齐二史，则以为降将李陵之后，《魏书序纪》则以为后稷始均之后。其説皆非。据北俗谓：土为托，后为?。拓?者以黄帝土王为言。而《宋书》乃云：索头虏其先李陵，降匃奴。单于妻以女字。曰：拓?因氏焉。盖出崔浩之说。当时衆议已相斥不行，或窃以渡江约遂仍之。乃若《魏书序纪》则因《山海经》始均生北狄，而妄谓为拓?之先，又误。以始均为叔均，而遂以为稷后，其言始均事尭，则是以为叔均矣。俱妄也。又按：党项自有拓?等氏，盖其后盛于北土，故《唐表》谓：后为鲜卑君。而《通典》谓之东胡之别是殆。又以拓?为帝喾厌越后矣。愈非。
锺鼎
鼎者所以起乐者也。可以正律吕，可以调气节，可以恊风声，可以和滋味，可以抑虚浮，垂则为锺，仰则为鼎。故为国之重噐。黄帝之铸一，禹之铸九。其实一也。若昔黄帝命荣?铸十二锺，以恊月筩，以诏英韶。而调政之缓急，分五声以正五锺，命其五锺。一曰青锺大音；二曰赤锺重心；三曰黄锺洗光；四曰景锺昧其明；五曰黑锺引其常。则固以起乐调政术也。景当西方，则白也。故陈祥道云：景白也。而康成云：景明也。士昏礼景为明衣，则白可知矣。然五锺在太晟景锺第一，于时即命张康伯为之序。固以为景者，大也。夫黄锺者乐之所自出，而景锺者又黄锺之自出。黄锺者乐之祖也。九寸之律，天之数也。极其数而为八十一。故景锺之受八斛一斗，以应乎天。惟亲祀，则用之宫。架之中，以为宫围，然则鼎者非必传国之具也。自左氏有楚子问鼎轻重之说，且以为武王克商，迁九鼎于洛邑。太史公因言：武王营洛，周公使召公卜居之，安九鼎。至秦昭时，周噐九鼎入秦，而周遂灭。《周志》九鼎没于泗水，彭城下。始皇过彭城祷祠，使千人没水求之不得。故国事有武王谋迁九鼎，每鼎用九万人之说洎汉武。犹欲省方出鼎，而歴代每有冶铸之议，至万歳通天之元遂铸九鼎，既成，置之明堂之庭，依方列之。蔡州之鼎名曰永昌，髙一丈有八尺，受一千八百斛；冀兖青徐扬荆梁雍八鼎，各有其名。髙一丈二尺，受千二百斛，各冩其州，山川物象，为铜五十六万七百二十一斤。锺绍京等分题之，终亦无补于乱。夫天下大器，无可譬也。惟譬之于鼎尔。禹之九鼎，不过圗九州之神，姦使民知避入川泽，而不迷、不逢、不若而已。夏有乱政，鼎迁于商；商有乱政，鼎迁于周；武王克商定鼎郏鄏，卜世卜年天所命也。而洛诰周公之作，当时曽不之及抑，亦不知左氏之说。常切不信。夫楚庄者春秋之贤君，而辅之以孙叔敖，頋非前日之夷蛮顽俗也。如其灭陈，感申叔时之一言而复之。其入郑也，则又哀郑伯之自卑，而许之平比其胜晋，乃至不喜而惧。则诵武之诗曰：所违民欲犹多民何安焉？无徳而争诸侯，何以和衆？夫无徳而争诸侯，且犹不肯况逼周而取之鼎乎。包茅不入齐且致伐。而况欲迁周鼎，诸侯能舍之乎。吾固曰：问鼎之事，左氏之罔无信可也。隠诀之说黄帝火。九鼎于荆山说者，頋谓黄帝之鼎有九，太清中经又有九鼎丹法，则黄帝之鼎乃丹釡之名尔。故《荆山经》、《龙首记》谓：黄帝服神丹，或曰三，或曰九，九即三，三即一。故《鼎书》曰：以三为十五，河圗数也。九鼎之所得焉。以两为十五，乾坤数也。十二律之所合焉。积九鼎之所锺，引而伸之，九州之所崇也。五运之所建也。十二律之所由生也。是故起乐之具，非传国之用也。
井田之法
黄帝制井以塞争端，八家为井，旁开四道。乃井其中而收之邑。井一为邻。邻三为朋。朋三为里。里五为邑。十邑为都。十都为师。十师为州。因所利而劝之，是以地著而数详，诸葛武侯因黄帝丘井，开方有九之制，而为营阵，大阵包小阵，大营包小营，隅落相连曲折相对，合而为一。则天地风云，龙虎鸟蛇，各见其形于所居之方，为之八阵。至李卫公又因武侯出军斜谷之隘，损八为六，乃以一为营法，五为方、圎、曲、直、鋭之形。地平而中洼则为圎；地歴山脚则为曲；地正出入则为直；前陿后广则为锐。故其对太宗曰。臣按：黄帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家处之。其形井字，开方而为九。五为阵法，四为正地，所谓数起于五，而虗其中，大将居之。环其四面，诸部连绕，是所谓终于八，则黄帝之法也。井田之义，居则为邻，出则为伍。垦其地可以足食，聮其民可以足兵。辨其疆理可以习军礼，治其沟洫可以修阻，固九军之制井之夫也。五军之制，井之方也。四头八尾，井之啚也。田庐在内，沟洫在外。井之固也。安存同福，危亡同忧，井之义也。耒耜服勤，戈?之象。服牛乘马，车骑之象。合耦于锄，用衆之象，凡此皆五帝三王之制。寓于夫井之间，使民身服。其业心知，其义者也。一有不庭不虞之戒，犹将不费一财，不扰一民。而惟乐事劝功，尊君亲上之人。以为扞御，腹心杀敌。致果之卒。政刑修于閒暇，蓄积备于州闾。故得钱榖、甲兵之问，不至于庙堂祭祀。賔客之礼不彻于爼豆。而其効乃至于威加四夷，莫不来享，惟井法也。后之人能修其政，则虽以区区侯伯一国之师。犹足坐制敌，国无敢旅，拒为疆埸，患得其道也。自商鞅开阡陌。张说变彍骑。为国家者，不复知体国，经野之为政；为州县者，不复以土地，人民为政。事官司者，不复以经纶、纪纲为法。其所汲汲不过率歛百姓。无名之入以养游惰。不根之軰以当古人。军旅之任其乃至卒乱于官，民殍于野而不暇给，于是敌国、盗贼起而乗之。而向之所敛，曽不足以给其饷。向之所养，曽不足以应于用，于是，内外蒿目而忧甲兵。财用之不继，则复欲率凋瘵之户调罢，困之民禆补之。此之谓：水济水名之曰。益多如此，而欲上下之，洪寜未之有也。