01 任贤图治
唐史纪：尧命羲和，敬授人时。羲仲居■夷，理东作；羲叔居南交，理南为；和仲居昧谷，理西成，和叔居朔方，理朔易。又访四岳，兴舜登庸。
【解】唐史上记：帝尧在位，任用贤臣，与图治理。那时贤臣有羲氏兄弟二人、和氏兄弟二人。帝尧着他四个人敬授人时。使羲仲居于东方■夷之地，管理春时耕作的事；使羲叔居于南方交趾之地，管理夏时变化的事；使和仲居于西方昧谷之地，管理秋时收成的事；使和叔居于北方幽都之地，管理冬时更易的事。又访问四岳之官，着他荐举天下贤人可用者，于是四岳举帝舜为相。那时天下贤才，都聚于朝廷之上，百官各举其职。帝尧垂拱无为，而天下自治。盖天下可以一人主之，不可以一人治之。虽以帝尧之圣，后世莫及，然亦必待贤臣而后能成功。《书》曰：股肱惟人，良臣惟圣。言股肱具而后成人，良臣众而后成圣，意亦为此。其后帝舜为天子，也跟着帝尧行事，任用九官十二牧，天下太平。乃与群臣作歌以记其盛，曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。所以古今称尧舜垂衣裳而天下治，斯任贤图治之效也。
【注】本则出自《尚书虞书尧典》。敬授人时：慎重地教导民众按季节从事农作。■夷、南交、昧谷、朔方：分指东、南、西、北四方边远之地。东作、南为、西成、朔易：分指春、夏、秋、冬四季的农事。四岳：分管四方的部落首领。登庸：登基，皇帝即位。这里指舜被推举为尧的继承人。
【评】
帝尧是中国上古传说时代一个杰出的领袖人物。在他的众多政绩中，求贤若渴、任贤图治表现得尤为突出。他把自己信得过的得力助手羲仲、羲叔、和仲、和叔等人派到各地指导农业生产，还亲自走访五岳，寻找德才兼备的接班人。经过慎重的考察和试用，把帝位禅让给虞舜。虞舜继承了帝尧的良好作风，任用九官十二牧，也出现了天下太平的景象。
天下事，可以只由一个人说了算，却不可能只靠一个人治理好。个人的能力再强，即使像尧、舜这样圣明的君主，也必须依靠贤臣的辅佐才能成功。后人常说尧、舜无为而天下治，实际上是因为他们用人得当啊。
02 谏鼓谤木
唐史纪：尧置敢谏之鼓，使天下得尽其言；立诽谤之木，使天下得攻其过。
【解】唐史上记：帝尧在位，虚己受言。常恐政事有差谬，人不敢当面直言，特设一面鼓在门外，但有直言敢谏者，着他就击鼓求见，欲天下之人，皆得以尽其言也。又恐自己有过失，人在背后讥议，己不得闻，特设一木片在门外，使人将过失书写在木上，欲天下之人，皆得以攻其过也。夫圣如帝尧，所行皆尽善尽美，宜无谏可谤者，而犹拳拳以求言闻过为务，故下情无所壅而君德日以光。然欲法尧为治，亦不必置鼓立木，徒仿其迹，但能容受直言，不加谴责，言之当理者，时加奖赏以劝励之，则善言日闻而太平可致矣。
【注】本则出于《吕氏春秋自知》。诽谤：说别人的坏话。拳拳：恳切的样子。壅：塞，不通。
【评】敢谏之鼓、诽谤之木，大概就是今天意见箱、信访处、投诉热线的始祖吧？在古人眼里，帝尧作为一个统治者，已经尽善尽美、无可挑剔了，而他自己却依然不满足，还要想方设法征求民众的意见，欢迎大家公开指出他的过失，这是多么难得的品质！大概只有帝尧这样的圣主才能做得到吧。由此可见，倾听下情，接受民众的建议和批评，是开明的领导者独具的宝贵品质，也称得上是历史悠久的中国传统美德之一。不过，就像张居正说的那样，真想征求意见、听取批评，也不必非要放一面大鼓，立一根木头；反之，如果只是为了摆摆样子，走走形式，挂再多的意见箱，也不见得有人买账。
03 孝德升闻
虞史纪：舜父瞽叟，娶后妻，生象，父顽母嚣，象傲。常欲杀舜，舜避逃，克谐以孝，瞽叟亦允若。帝求贤德可以逊位，群臣举舜，帝亦闻之。于是以二女妻舜，舜以德率二女，皆执妇道。
【解】虞史上记：大舜的父是个瞽目人，他前妻生的儿子就是大舜。舜母故了，瞽叟又娶一个后妻，生的儿子叫做象。那瞽叟愚顽不知道理，后妻嚣恶不贤，象又凶狠无状。他三个人时常商量着要杀舜，舜知道了，设法躲避，然后得免。然终不敢怨其父母，只尽自家的孝道。久之，感化得一家人都和睦。瞽叟见他这等孝顺，也相信欢喜了，所以人都称他为孝子。当时帝尧要求贤德的人可逊以帝位者，群臣都举荐他。此先，帝尧已知大舜善处父母兄弟，是个圣人，但是不知处夫妇之间何如。于是召舜去，把两个女儿都嫁与他为妻。舜又能以德化率这二女，在他父母前尽做媳妇的道理。尧因此遂禅以帝位。自古圣贤，皆以孝行为本，然父母慈爱而子孝顺，尚不为难。独舜父母不慈，而终能感化，所以当时以为难能，而万世称为大孝也。
【注】本则出自《尚书虞书舜典》。瞽：瞎眼。顽：愚妄。嚣：吵闹，不通事理。傲：狂妄。克谐：能够和谐柔顺。允若：
【评】
据《史记五帝本纪》记载，有一次，舜的父亲瞽叟叫舜爬到高高的粮垛顶上干活儿，自己在下面偷偷放了一把火，想把舜烧死。舜挥动两个斗笠作翅膀，借助风的阻力从粮垛上跳下来，安全脱险；又有一次，瞽叟叫舜挖井，趁他在井下忙碌的时候，瞽叟和象用土把井填满，企图把舜活埋在井下，幸亏舜事先挖了一条侧道，才幸免于难。舜的父母兄弟如此处心积虑地害他，舜却始终恪尽孝道，还教育自己的妻子、也就是帝尧的两个女儿也这样做，这是非常难能可贵的。
古人经常通过个人品德表现来评判一个人是否胜任领导者的职责，所谓修身、齐家、治国、平天下，身边的小事处理好了，才够资格承担更大的责任。舜在处理父子、兄弟、夫妻关系上都交出了满意的答卷，所以尧放心地把帝位禅让给他。
04 揭器求言
夏史纪：大禹悬钟、鼓、磬、铎、■，以待四方之士，曰：教寡人以道者，击鼓；谕以义者，击钟，告以事者，振铎；语以忧者，击磬；有狱讼者，摇■。
【解】夏史上记：大禹既居帝位，恐自家于道有未明，义有未熟，或事务有不停当处，或有可忧而不知，或狱讼之未断，四方远近的人，无由得尽其言。于是将钟鼓磬铎■五样乐器挂在外面，告谕臣民，说道：有来告寡人以道者，则击鼓；谕以义者，则撞钟；告以事者，则振铎；语以忧者，则敲磬；有狱讼者，则摇■。禹在里面，听见有哪一件声响，便知是哪一项人到，就令他进见尽言。夫禹是大圣，聪明固以过人，而又能如此访问，则天下事物岂有一件不知，四方民情岂有一毫壅蔽？此禹之所以为大，而有夏之业所由以兴也。
【注】本则出自《鬻子》。磬、铎、■：和钟、鼓一样，都是古代的乐器。磬是一种石制的打击乐器；铎为铜制，形似大铃；■形状类似拨浪鼓，有柄，两面有环，可摇动。振：摇动。
【评】揭器求言，是夏禹了解民情、征求意见的特有方式。 前来指教我治国之道的人，请击鼓；前来告诉我处事方法的人，请撞钟；前来向我反映情况的人，请振铎；前来向我诉说忧虑的人，请敲磬；前来告状诉讼的人，请摇韶。 和帝尧时置谏鼓、立谤木相比，分类更加细致，指向性也更加明确了。
05 下车泣罪
夏史纪：大禹巡狩，见罪人，下车而泣之。左右曰：“罪人不顺道，君王何为痛之?”王曰：“尧舜之人皆以尧舜之为心；我为君，百姓各以其心为心，是以痛之。”
【解】夏史上纪：大禹巡行诸侯之国，路上遇见一起犯罪的人，心中不忍，便下车来问其犯罪之由，因而伤心垂泣。左右的人问道：“这犯罪之人，所为不顺君道，正当加以刑罚，君王何故痛惜他?”禹说：“我想尧舜为君之时，能以德化人，天下的人都依着尧舜的心为心，守体安分，自不犯刑法。今我为君，不能以德化人，这百姓们各以其心为心，不顺道理，所以犯罪。是犯罪者虽是百姓，其实由我之不德以致之，故我所以伤痛者，不是痛那犯罪之人，盖痛我德衰于尧舜也。”大禹不以罪人可恶，而以不德自伤如此，则所以增修其德，而期于无刑者，无所不至矣。
【注】本则出自刘向《说苑·君道》。巡狩：帝王巡行各地。顺道：遵循法律。
【评】后人常用这个故事，说明大禹勇于自责，看到有百姓触犯了刑律，就如同自己德行有了缺失一样难过。实际上，大禹真正痛惜的，是此时的百姓已不再像尧舜时期那样，惟君主的意志是从，不再和统治者保持思想上的高度统一，而是各有各的私心，各有各的欲念，甚至为了自己的一点私心欲念，不惜铤而走险，以身试法。大禹为这种现象感到忧虑，又不知怎么办才好，只好慨叹自己的德行不如尧舜，人心也不如以前淳朴了。
用道德教化约束人民的思想，是历代统治者的一贯伎俩。
06 戒酒防微
夏史纪：禹时仪狄作酒。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：“后世必有以酒亡国者。”
【解】夏史上记：大禹之时，有一人叫做仪狄，善造酒。他将酒进上大禹，禹饮其酒，甚是甘美，遂说道：“后世之人，必有放纵于酒以致亡国者。”于是疏远仪狄，再不许他进见；屏去旨酒，绝不以之进御。夫酒以供祭祀、燕乡，礼所不废，但纵酒过度，则内生疾病，外废政务，乱亡之祸，势所必致。故圣人谨始虑微，预以为戒，岂知末世孙桀，乃至以酒池牛饮为乐，卒底灭亡。呜呼!祖宗之训可不守哉!
【注】本则出自北宋刘恕的《资治通鉴外纪》卷二。仪狄：相传夏禹时一位擅长酿酒的人。疏：疏远。旨：美好。燕乡：古代士大夫以上阶层人士参加的宴会，有一定的仪式。卒底：最终达到。
【评】这是一则领导者自律的故事。大禹并不否认仪狄酿的美酒好喝，相反，他之所以“疏仪狄，绝旨酒”，就是要防止自己经不住美酒的诱惑，乱性误事。不过，他也明白
07 解网施仁
商史纪：汤出，见网于野者，张其四面而祝之曰：自天下四方，皆入吾网。汤曰：嘻!尽之矣!解其三面，而更其祝曰：欲左，左；欲右，右；欲高，高；欲下，下；不用命者，乃入吾网。汉南诸侯闻之，曰：汤德至矣，及禽兽。一时归商者，三十六国。
【解】商史上记：成汤为君宽仁，曾出至野，见有人四面张着罗网捕鸟雀，口里祷祝说：从天上坠下的，从东西南北四方飞来的，都要落在我网里。汤闻之不忍，叹息说：这等，是那鸟雀一个也逃不出去了，何伤害物命不仁如此!于是使从人将那网解去三面，只存一面。又重新替他祷祝，说道：鸟之欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，任从你飞翔；只是舍命要死的，乃落吾网中。夫汤之不忍害物如此，其不忍害民可知。所以当时汉江之南的列国诸侯，闻汤这一事，都称说：汤之仁德，可谓至矣，虽禽兽之微，亦且及之，而况于人乎?于是三十六国，一时归商。盖即其爱物，而知其能仁民，故归之者众也。
【注】本则出自《史记殷本纪》。祝：大声祷告。不用命：不听从劝告。归：归附，归顺。
【评】商汤网开三面的故事，怎么看都像一场一精一心安排的政治秀。本来鸟儿自由自在地在郊野翩翩飞翔，人却张开罗网，平白无故地去捕获它，是一件很不占理的事；可让商汤这么一鼓捣，反倒成鸟儿的生存空间都是他仁慈地赐予的，要对设网捕鸟的人感恩戴德，而那些不幸触上罗网的鸟儿，也都成了自投死路的倒霉蛋，再也怨不得别人。就这样，成汤解开了三面有形的罗网，却又神不知鬼不觉地织就一张无形的大网，把整个天下都收入自己的彀中了。
08 桑林祷雨
商史纪：成汤时，岁久大旱。太史占之，曰：“当以人祷。”汤曰：“吾所以请雨者，人也。若必以人，吾请自当。”遂斋戒、剪发、断爪，素车白马，身婴白茅，以为牺牲，祷于桑林之野。以六事自责曰：“政不节欤？民失职欤？宫室崇欤？女谒盛欤？包苴行欤？谗夫昌欤?”言未已，大雨方数千里。
【解】商史上记：成汤之时，岁久不雨，天下大旱。灵台官太史占侯，说：“这旱灾，须是杀个人祈祷，乃得雨。”成汤说：“我所以求雨者，正是要救济生人，又岂忍杀人以为祷乎?若必用人祷，宁可我自当之。”遂斋戒身心，剪断爪发，素车白马，减损服御，身上披着白茅草，就如祭祀的牺牲模样，乃出祷于桑林之野。以六件事自责，说道：“变不虚生，必有感召。今天降灾异以儆戒我，或者是我政令之出不能中节欤?或使民无道，失其职业欤？或所居的宫室，过于崇高欤？或宫闱的妇女，过于繁盛欤？或包苴之贿赂得行其营求欤？或造言生事的谗人昌炽而害政欤？有一干此，则宁可降灾于我一身，不可使百姓们受厄。”汤当时为此言，一念至诚，感动上天，说犹未了，大雨即降，方数千里之广。盖人有善念，天必从之，况人君为天子，言一动，上帝降临，转灾为祥，乃理之必然也。
【注】本则故事出自《淮南子·主术训》。太史：官名，负责记录天子言行及天文历法。
婴：缠绕。牺牲：献供的祭品。节：适度。女谒：宫廷嬖宠的女子。包苴：进贡的财物，这里指用财物行贿。昌：同“猖”，肆意妄为。方：方圆，指范围。
09 德灭祥桑
商史纪：有祥桑与谷合生于朝，一暮大拱，太戊惧。伊陟曰：“妖不胜德，君之政，其有阙欤?”太戊于是修先王之政，明养老之礼，早朝晏退，问疾吊丧。三日而祥桑枯死；三年远方重译而至者七十六国，商道复兴。
【解】商史上记：中宗太戊之时，有妖祥之桑树与谷树，二物相合生于朝中，一夜之间，就长得大如合抱，中宗见其怪异，心中恐惧，以问其臣伊陟。伊陟说道：“这桑谷本在野之物，不宜生于朝。今合生于朝，又一夜即大如拱，诚为妖异。然妖不胜德，今朝中生这妖物，或君之政事有缺失欤?君但当修德以胜之，则妖自息矣。”中宗于是听伊陟之言，修祖宗的政事，明养老的礼节，早朝勤政，日晏才退，百姓们有疾苦问之，有丧者吊之。太戊有这等德政，果然妖物不能胜。三日之间，那桑与谷自然枯死；三年之后，远方外国的人，慕其德义，经过几重通事译语朝他的，有七十六国。商道前此中衰，至此而复兴焉。夫妖不自作，必有所召。然德在当修，亦岂待妖?观太戊之祥桑自枯，益信妖不足以胜德，而为人君者，不可一日不修德也。
【注】本则出自《史记·殷本纪》。祥桑：妖桑，有凶兆的桑树。谷：楮树，叶子和桑叶相似。朝：朝堂。妖：怪异、邪恶的事物。阙：缺失。重译：经过多重翻译。
10 梦赍良弼
商史纪：高宗恭默思道，梦帝赍良弼，乃以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。启乃心，沃朕心。”说总百官，佐成商家中兴之业。
【解】商史上记：商高宗初即帝位，在谅暗之时，恭默不言，想那治天下的道理，于是至诚感动天地。一日梦见上帝赐他一个忠臣辅佐他，醒来说把梦中所见的人，使人画影图形，遍地里去访求。至于傅岩之野，见一个人叫做傅说，在那里筑墙，却与画上的人一般模样。召来与他讲论治道，果然是个贤人，于是就用他做宰相。命他说：“你朝夕在我左右，进纳善言，以辅我之德。当开露你的心，不可隐讳，灌溉我的心，使有生发。”傅说既承高宗之命，统领百官，劝高宗从谏、好学、法祖、宪天。高宗能用其言，遂为商家中兴之主。详见《尚书·说命》三篇。
【注】本则出自《尚书·商书·说命》。赉：赏赐。弼：辅佐。恭默：恭谨沉默。形旁： 爰：于是。立：任命。台（音“夷”）：我。沃：浇灌。谅暗之时：服丧期间。
11 泽及枯骨
周史纪：文王尝行于野，见枯骨，命吏瘗之。吏曰：此无主矣。王曰：有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。我固其主矣。葬之。天下闻之，曰：西伯之泽及于枯骨，况于人乎?
【解】 周史上记：文王初为西伯时，一日出行于郊野之外，见死人的枯骨暴露于外，因吩咐吏人以土瘗埋之。吏人对说：这枯骨都是年久死绝的 人，已无主了。文王说道：天子有天下，就是天下的主；诸侯有一国，就是一国的主。今此枯骨，我就是他的主了。何忍视其暴露，而不为掩藏之乎?乃葬而 掩之。时天下之人，闻文王这等一陰一德，都说道：西伯的恩泽，虽无知之枯骨亦且沾及，况有生之人乎?夫文王发政施仁，不惟泽被于生民，而且周及于枯骨。所 谓为人君，止于仁者，此类是也，岂非有天下者之所当取法哉?
【注】本则见于《资治通鉴外纪》卷二。瘗：音易，掩埋。一陰一德：在暗中施惠于人。
12 丹书受戒
周史纪：武王召师尚父而问曰：“恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙常者乎?”师尚父曰：“在《丹书》。王欲闻之，则斋矣。”三日，王端冕，下堂南面而立。师尚父曰：“先王之道不北面。”王遂东面立，师尚父西面道书之言，曰：“'敬胜怠者，昌；怠胜敬者，亡；义胜欲，从；欲胜义者，凶。’藏之约，行之行，可以为子孙常者，此言之谓也。”王闻之而书于席、几、鉴、盥、盘、楹、杖、带、履、觞、豆、户、牖、剑、弓、矛，皆为铭焉。
【解】 周史上记：武王即位之初，向老臣师尚父问说：“凡前人创造基业，将使后人世世守之也，而能世守者甚少。不知有什么道理，藏之简约，行之顺利，而可以为万世子孙常守者乎?”师尚父对曰：“有一卷书，叫做《丹书》，这个道理皆在其中。王欲闻之，必须重其事，斋戒而后可。”武王于是斋戒了三日，端立官冕，不敢上坐，下堂南面而立，致敬尽礼，求受《丹书》。师尚父说：“南面是君位，北面是臣位。王南面而立，则《丹书》当北面而授，先王之道至大，岂可北面而授受乎?”王遂东面而立，不敢居君位。乃述《丹书》中的言语，说道：“‘凡为君者，敬畏胜怠忽，国必兴昌；怠忽胜敬畏，国必灭亡；公义胜私欲，事必顺从；私欲胜公义，事必逆凶。’这个道理，只要在‘敬’‘公’二字上做功夫，藏之何等简约，行之何等顺利，可以为子孙万世常守者，不外乎此矣。”武王敬而信之，遂融化这四句的意思，于是凡那席上、几上、镜子上、洗面盆上、殿柱上、杖上、带履上、觞豆上、门窗上、剑弓矛槍上，一一作为铭词，不但自家随处接目警心，要使子孙看见，也都世守而不忘焉。夫武王是个圣君，能屈尊老臣受戒，作为铭词，传之后世。周家历年八百，享国最为长久，非以其能守此道也哉?
【注】本则出自戴德《大戴礼·武王践祚》。丹书：用朱笔书写的天书。恶有：可否有。常：效法。端冕：整齐地穿戴礼服礼冠。敬：勤勉。怠：懒散。义：公理。欲：私欲。盥：洗手器。豆：古代一种食器。
13 感谏勤政
周史纪：姜后贤而有德。王尝早卧而晏起，后乃脱簪珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾不才，致使君王失礼而晏朝，敢请罪。”王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。”遂勤于政事，早朝晏退，继文武之迹，成中兴之业，为周世宗。
【解】 周史上记：周宣王的后姜氏，贤而有德。宣王尝有时睡得太早，起得太迟，姜后恐他误了政事，要劝谏他，乃先自贬损，脱去头上的簪环，待罪于宫中长街上，使其保母传言于王，说道：“我无德，不能以礼事王，致使王耽于女色，溺于安逸，失早朝之礼，这是我的罪过，请王加我以罪。”王因此感悟说：“这是我自家怠惰，有此过失，非夫人之罪也(古时称后妃都叫做夫人)。”自此以后，宣王遂勤于政事，每日早起视朝，与君臣讲求治道，至晚方退。其致治之迹，是以上继他祖文王武王，虽其父厉王时，势渐衰弱，至此复能中兴。因宣王有这等功业，所以周家的庙号称他为世宗。古者后妃夫人进御侍寝，皆有节度，每至昧旦，女史奏《鸡鸣》之诗，则夫人鸣佩玉于房中，起而告退，以礼自防，不一一婬一一于色，故能内销逸欲，以成其君勤政之美。《鸡鸣》之诗云：“虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”言日将旦而百虫飞作，我岂不乐与子同寝而梦哉?但君臣候朝已久，君若不出，彼将散而归矣。岂不以我之故而使人并憎恶于子乎?姜后之进谏，古礼也。宣王中兴周业，盖得之内助为多。
【注】本则故事出自《资治通鉴外纪》卷三。珥：用珠玉制成的耳环。待罪：等候惩罚。永巷：长街，深巷。傅母：古代帝王后妃或女儿的老师。晏：迟，晚。昧旦：天快亮的时候。《鸡鸣》：《诗经·齐风》中的一篇。
14 入关约法
汉史纪：高祖初为沛公，入关，召诸县父老豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣，'诽谤者族；偶语者弃市。’吾当王关中，与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦苛法。”又使人与秦吏行县乡邑告谕之。秦民大喜，争持牛羊酒食献享军士，惟恐沛公不为秦王。
【解】西汉史上记：高帝初起兵伐秦，那时犹号为沛公，既破了崤关，到咸一陽一地方，因呼各县里年高的父老，与那有本事的豪杰，都到面前慰劳之，说道：“秦君无道，法令烦苛，你百姓们被害久矣，‘但凡言时政的，他就说人诽谤，加以灭族之罪；两人做一处说话，他就说人有所谋为，加以弃市之刑。’其暴虐如此。众诸侯有约：先入关破秦者，王之。今我先入关，当王关中，与你百姓们做主。今日就与父老相约，我的法度，只有三条：惟是杀了人的，才着他偿命，若打伴随人及为偷盗的，只各坐以应得的罪名，不加以死。此外一切苛法，都革去不用。”又恐远处不能尽知，使人同着秦吏，遍行到各县乡邑中，将这意思都一一晓谕。那时百姓们被秦家害得苦了，一旦闻这言语，如拔之于水火之中，莫不欢喜踊跃，争持牛羊酒食，犒享沛公的军士，只恐怕沛公不做秦王。此可见抚之则后汉之所以兴也，虐之则旧秦之所以亡也。有天下者，当以宽仁为贵矣。
【注】本则故事出自《史记·高祖本纪》。苛法：过于严厉的法律。族：灭族。一人犯罪，全家族处死。偶语：聚在一起说话。弃市：在闹市执行死刑，并暴尸示众。献享：奉献酒食。
15 任用三杰
汉史纪：高帝置酒洛一陽一南宫，曰：通侯诸将，试言吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？高起、王陵对曰：陛下使人攻城略地，因以与 之，与天下同其利；项羽妒贤嫉能，战胜而不与人功，得地而不与人利，此其所以失天下也。上曰：公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾 不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷不绝，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此所以取天下者也。项羽有一范增而 不能用，此所以为我擒也。群臣悦服。
【解】 西汉史上记：高帝既定天下，置酒宴群臣于洛一陽一之南宫，因问群臣说：尔通侯诸将等，试说我所以得天下者何故？项羽所以失天下者何 故？高起、王陵二人齐对说：陛下使人攻打城池，略取土地，既得了，就封那有功之人，与天下同其利，因此人人尽力战争，以图功赏，此陛下之所以得天下 也；项羽则不然，妒贤嫉能，虽战胜而不录人之功，虽得地而不与人同利，因此人人怨之，不肯替他出力，此项羽之所以失天下也。高帝说：公等但知其一，未 知其二。夫运筹策、定计谋于帷幄之中，而决胜于千里之外，这事我不如张子房；镇守国家，抚安百姓，供给军饷，不至乏绝，这事我不如萧何；统百万之兵，以战 则必胜，以攻则必取，这事我不如韩信。张子房、萧何、韩信三人，都是人中的豪杰，我能一一信用他，得此三人之助，此所以取天下者也。项羽只有一个谋臣范 增，而每事猜疑，不能信用，是无一人之助矣，此所以终被我擒获者也。群臣闻高帝之说，无不欣悦敬服。夫用人者恒有余，自用者恒不足。汉高祖之在当时，若 论勇猛善战，地广兵强，不及项羽远甚，而终能胜之者，但以其能用人故耳。故智者为之谋，勇者尽其力，而天下归功焉。汉高祖自谓不如其臣，所以能驾驭一时之 雄杰也。
【注】本则故事出自《史记高祖本纪》。通侯：即彻侯，秦汉时二十等爵制中最高一级。运筹：出谋划策。帷幄：军中的帐幕。给（音几）：供应。
16 过鲁祀圣
汉史纪：高帝击淮南王黥布，还过鲁，以太牢祀孔子。
【解】 西汉史上记：汉高帝因淮南王黥布谋反，自领兵征之，擒了黥布，得胜回还，经过山东曲阜县，乃旧鲁国，是孔子所生的地方，有孔子的坟 墓，高帝具太牢牲礼，亲拜祭之。夫孔子没后，战国之君皆不知尊信其道，及秦始皇又焚烧其书。高帝以天子之尊，方用兵征伐之际，就知崇儒垂道，且用太牢，与 社稷宗庙的祭礼一样，后世人君尊重孔子，实自高帝始。其好尚正大如此，宜其为一代创业之君也。
【注】本则故事出自《汉书高帝纪》。太牢：并用牛、羊、豕三牲祭祀。牢，古时盛牲的食器。
17 却千里马
汉史记：文帝时，有献千里马者。帝曰：鸾旗在前，属车在后；吉行五十里，师行三十里。朕乘千里马，独先安之?下诏不受。
【解】 西汉史上记：文帝时，有人进一匹马，一日能行千里。文帝说道：天子行幸，有鸾旗导引于前，有属车拥护于后；或巡狩而吉行，一日不 过五十里而止；或征伐而师行，一日不过三十里而止。朕骑着这千里马，独自个先往何处去?于是下诏拒而不受，还着那进马的人牵回去了。夫千里马。是良马 也。文帝以为非天子所宜用，尚且不受，况其他珠玉宝贝、珍禽奇兽、不切于人生日用者，又岂足以动其心乎?《书》曰：不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱 用物，民乃足。正文帝之谓也。
【注】本则故事出自《汉书贾捐之传》。却：拒绝。鸾旗：用鸟羽装饰的旗子，用于仪仗。属车：皇帝的侍从车子。吉行：太平时巡视之类的出行。师行：军队的出征行军。
18 止辇受言
汉史纪：文帝每朝，郎从官上书疏，未尝不止辇受言。言不可用者，置之；可用，采之；未尝不称善。
【解】 西汉史上记：文帝每出视朝，但有郎、从等官上书陈言者，虽正遇行路之时，亦必驻了辇，听受其言。纵使所言没有道理，不可用，但置之 不行而已，亦不加谴责；如其言有益于生民，有补于治道，则必亟加采择，次第行之；又每每称道其所言之善，盖不但采取而已。尝闻人君之德，莫贵于听言。自秦 禁偶语，天下以言为讳矣，是以底于灭亡而不悟也。观文帝之虚怀听纳如此，虽大舜之明目达聪、成汤之从谏弗怫，亦何让焉!
【注】本则故事出自《史记袁盎晁错列传》。郎：秦汉时负责宫廷禁卫的近侍官。从官：皇帝的侍从官员。底：至。怫：恼怒。
19 纳谏赐金
汉史纪：文帝从霸陵上，欲西驰下峻阪，中郎将袁盎骑并车，揽辔。上曰：“将军怯耶?”盎日：“臣闻圣主不乘危，不侥幸。今陛下骋六飞驰下峻阪，有如马惊车败，陛下纵自轻，奈高庙、太后何?”上乃止。又从幸上林，奏却慎夫人坐。上说，赐盎金五十斤。
【解】 西汉史上记：文帝到霸陵上面，过西边，欲驰车下高峻的坡阪，有随驾的中郎将，姓袁名盎，骑着马傍车而行，急忙挽住了车辔，不肯驰骤。文帝说：“将军莫非胆气怯耶?何乃惧怕如此?”袁盎说：“臣闻明圣之主，不图侥幸而免，知此身所系甚重也。今陛下驾六马之车，驰骋而下峻阪，就是无事，亦乘危而幸免耳。倘或马惊车败，卒有不测之变，悔将何及？陛下纵然自轻其身，其如高祖之付托、太后之属望何?”帝听其言，停车不下。后袁盎又随文帝往上林，帝有个宠爱的慎夫人，与皇后同席而坐，袁盎以为非礼，奏使慎夫人退却。文帝喜其屡进忠言，赐他金五十斤。夫人臣进谏，只要其君免于危险，无有过失，非图赏也。今文帝既听其言，又加重赏如此，盖深知其言之有益，且欲以劝他人之直言耳。从善之意，何其切哉!
【注】本则故事出自《史记·袁盎晁错列传》。峻阪：陡峭的斜坡。揽辔：勒住马缰绳。六飞：六匹飞奔的马。有如：万一，倘若。
20 不用利口
汉史纪：文帝登虎圈，问上林尉诸禽兽簿，尉不能对。虎圈啬夫从旁代尉对甚悉。帝诏张释之，拜啬夫为上林令。释之曰：“周勃、张相如称长者，两人言事曾不出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉？今以啬夫口辩而超迁之，恐天下随风而靡，争为口辩而无实也。”帝曰：“善!”
【解】 西汉史上记：文帝一日游幸上林苑，登养虎的虎圈，因问上林苑管簿籍的官说：“这苑中各样的禽兽，有多少数目?”这官人一时答应不来。有个管虎圈的啬夫，在旁边替那官人一一答应，甚是详悉。文帝喜他，遂诏侍臣张释之，说：“这啬夫有才能，可就着他做上林苑令。”释之对说：“如今朝中如周勃、张相如，这两个人是有德的长者，能任朝廷大事，然其言事皆说不出口。盖有德的人，自然器宇深沉，言语简当，岂学这啬夫喋喋然用快利乏口、便捷以辩给哉？今若因啬夫口辩，就超迁他，恐天下闻此风声而靡然仿效，都只学舌辩能言，不务诚实，则风俗薄而人心离矣。”文帝以张释之所言当理，遂止，不用啬夫。观此一事，则用人者不当，但取其言。而文帝从谏之善，亦于此可见矣。宜其为汉朝一代之贤君也。
【注】本则故事出自《史记·张释之冯唐列传》。利口：能言善辩。簿：登记、记录。虎圈啬夫：掌管虎圈的下级小官。超迁：破格提拔。
21露台惜费
汉史纪：文帝尝欲作露台，召匠计之，值百金。上日：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为?”
【解】 西汉史上记：文帝尝欲在骊山上造一露顶高台，使工匠计算所费几何，工匠计算说：“该用百金。”文帝说：“百金之资产，若以民间中等的人家计之，可够十户人家的产业。今筑了一个台，就破费了十家的产业，岂不可惜!且我承继着先帝的宫室，不为不广，常恐自己无德，玷辱了先帝，又岂可糜费”’民财，而为此无益之工作乎?”于是停止露台之工，复不兴造。夫文帝富有四海，况当承平无事之时，财用有余，然百金之微，犹且爱惜，不肯轻费如此，虽尧舜之土阶，大禹之卑宫，何以过之哉!大抵人主爱民之心重，则自奉之念轻。夫以一台之工，遂至费百姓十家之产，若如秦皇之阿房、骊山，宋徽之龙江、艮岳，其所费又不知其几千万家矣。穷万民之财，以供一已之欲，一旦民穷盗起，社稷丘墟，虽有台池乌兽，岂能独乐哉?后世人主，诚当以汉文帝为法，毋以小小营建为费少，而遂恣意为之也。
【注】本则故事出自《史记·孝文本纪》。露台：露天的看台。中人：生活水平中等的民户。羞：辱没。
22 遣幸谢相
汉史纪：文帝以申徒嘉为丞相，时邓通爱幸无比。嘉尝入朝，通居上旁怠慢，嘉曰：“陛下爱幸群臣，即富贵之，至于朝廷之礼，不可不肃，”罢朝，嘉坐府中，为檄召通，不来，且斩通。通恐，入言上。上曰：“汝第往，吾今使人召若。”通诣丞相，免冠，徒跣，顿首谢。嘉责曰：“通小臣戏殿上，大不敬，当斩。”语令吏斩之。通顿首出血，不懈。上使使持节召通，而谢丞相，嘉乃解。通还见上，流涕曰：“丞相几杀臣。”
【解】 西汉史上记：文帝以申徒嘉为丞相，嘉为人正直，文帝甚重之。此时有个郎官叫做邓通，得幸于文帝，宠爱无比。嘉尝入朝，见邓通在文帝旁边，狎恃恩宠，有怠慢之状，嘉即奏说：“陛下爱幸群臣，只好赏赐他财物，使之富贵足矣。至于朝廷上的礼仪，则不可不严肃。”及罢朝，回坐于丞相府中，写文书去提邓通，说道：“他若抗拒不来，便当处斩。”邓通恐惧，求救于文帝。文帝知丞相所执者是朝廷之礼，邓通委的有罪，就着他去见丞相。通到了府中，取了冠，跣足，顿首谢罪。申徒嘉责他说：“朝廷乃礼法所在，你一个小臣敢狎戏于殿上，犯了大不敬，论罪当斩。”因使吏拿出斩之。通叩头谢罪，至于出血，嘉怒犹不解。文帝料邓通已在丞相处陪话知罪了，乃使人持节召通，而致谢丞相，申徒嘉乃遣之。邓通回去，到文帝面前流涕说道：“丞相几乎杀了臣。”夫文帝宠幸邓通，致敢于怠慢，其始固不能无过。然申徒嘉正言直论，而帝略不偏护，即遣令就罪，使大臣得申其法，而嬖幸不敢狎恩。非圣君而能若是哉？
【注】本则故事出自《汉书·申屠嘉传》。檄：古代官方文书用的木简，长一尺二寸，多用于征召、晓谕、申讨等事。第：但，尽管。跣：赤足。不懈：不松口，不息怒。懈，通“解”。几：几乎，差点儿。
23 屈尊劳将
汉史纪：文帝时，匈奴大入边。使刘礼屯霸上，徐厉屯棘门，周亚夫屯细柳，以备胡。上自劳军细柳。先驱至，不得入。曰：“天子且至。”军门都尉曰：“军中闻将军令，不闻天子诏。”上乃使使节诏将军曰：“吾欲入营劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门军士曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至中营，亚夫持兵揖，曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车，使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎!此真将军矣！向者霸上、棘门如儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪!”称善者久之
【解】 西汉史上记：文帝时，北匈奴入边为寇。帝拜刘礼、徐厉、周亚夫三人俱为将军，各领兵出京，分布防守。刘礼屯霸上，徐厉屯于棘门，亚夫屯于细柳。文帝亲自到各营抚劳将士。初到霸上，棘门二营，车驾径入，没些阻挡。末后往细柳营。导驾的前队，已到营门，被军士阻住不得入。与他说：“圣驾就到，可速开营门。”那军门都尉对说：“我军中只知有将军的号令，不知有天子的诏旨。”少间文帝的驾到了，还不开门。文帝乃使人持节召亚夫说：“朕要进营劳军。”亚夫才传令开营门接驾。临进门时，守门军士又奏说：“将军有令：军中不许驰驱车马。”文帝乃按住车辔，徐徐而行。到中军营，亚夫出迎，手执着兵器，只鞠躬作揖，说道：“甲胄在身，不敢跪拜，臣请以军礼相见。”文帝听说，悚然改容，俯身式车，使人传旨致谢亚夫，说：“皇帝敬劳将军。”成礼乃去。文帝出营门，叹美亚夫说道：“这才是真正的将军!恰才见霸上、棘门二营，那样疏略，如儿戏一般。万一有乘虚劫营之事，其将固可掩袭而掠也。至如亚夫这等纪律，可得而轻犯邪!”尝考古者人君命将，亲推其毂，授之以钺，曰：“阃以外，将军主之，不从中制也。”盖将权不重，则军令不严，士不用命，故穰苴戮齐王之嬖臣，孙武斩吴王之宠姬，而后能使其众，以成大功。观周亚夫之纪律严明，诚为一时名将，然非文帝之圣明，重其权而优其礼，则亚夫将求免罪过之不暇，况望其能折冲而御侮哉!后世人君御将，宜以文帝为法。
【注】本则故事出自《汉书·周亚夫传》。壁门：军营门。介胄：即甲胄。介是铠甲，胄是头盔。式车：手扶车前横木站在车上，表示恭敬。式，通“轼”，车前横木。成礼：完成仪式。毂：车轮的中心部分，引申为车子。钺：古代的一种兵器，形似斧而较大，常用于仪仗中，后来被当作权力象征。阃：门槛，引申为宫廷。
24 蒲轮征贤
汉史纪：武帝雅向儒术，以赵绾为御史大夫、王臧为郎中令。二人荐其师申公。上使使奉安车蒲轮、束帛加璧以迎之。既至，以为太中大夫，舍鲁邸。上问以治道，对曰：“为政不在多言，顾力行何如耳。”
【解】 西汉史上记：武帝素喜好儒者的学术，因举用当时名儒，以赵绾为御史大夫、王臧为郎中令。赵绾、王臧又荐举他老师申公，说他的学问更高。武帝闻说，即遣使去征聘他。又闻申公年老，恐其途中受劳，因驾一辆安车去迎接申公；又用蒲草裹了车轮；使其行路软活，坐的自在；又用币帛一束，另加玉璧，以为聘礼。申公感武帝这等尽礼，遂随聘到京。武帝授以太中大夫之职，安置在鲁王府里居住。问他治天下的道理何如?申公对说：“为治也不在多言，只是着实行将去便好。”盖议论多，则心智惑。与其托之空言，不若见诸行事之为有益也。夫天下治乱，系贤人之去留，是以古之明君，以屈己下贤为盛事，而亲枉万乘，以尽礼于衡门韦布之贱者，往往有之。汉兴以来，虽不逮古，而武帝此举，犹庶几古人之意。至于申公力行一言，则又治天下之要道也。
【注】本则故事出自《史记·儒林列传》。蒲轮：用蒲草包住车轮，使车子行进时减少颠簸。雅向：喜好，向往。束帛：古代聘问的礼物。五匹为一束。衡门：横木为门，形容居所简陋。韦布：布衣韦带，是古时贫贱者的服装。
25 明辨诈书
汉史纪：昭帝时，盖长公主、左将军上官桀及其子安及桑弘羊等，诈令人为燕王旦上书，言大将军霍光擅调幕府下校尉，专权自恣。书奏帝，留中。明旦，光闻之，不入。有诏召大将军，光入，免冠顿首。上曰：“将军冠。朕知是书诈也。将军调校尉未十日，燕王何以知之?”是时，帝年十四。尚书左右皆惊，而上书者果亡。后桀党有谮光者，上怒曰：“大将军忠臣，先帝所属以辅朕身，敢有毁者，坐之!”桀等乃不敢复言。
【解】 西汉史上记：昭帝年幼登极，大将军霍光受遗诏辅政。那时盖长公主、左将军上官桀与其子上官安及桑弘羊等，各以私恨霍光，而燕王旦以帝兄不得立为天子，亦怀怨恨。于是上官桀等，欺昭帝年小，设谋要排陷霍光，教人假充做燕王的人，上本劾奏霍光。说他擅自更调幕府校尉，加添人数，专权自恣，图谋不轨。昭帝览奏，留中不下。霍光闻之，待罪于外，不敢入朝。帝使人召光入，光见帝，取了冠帽，叩头谢罪。昭帝说：“将军戴起冠。朕知这本是假的。将军调校尉还未满十日，燕王离京数千里，他怎么便就得知?可见是诈。”那时，昭帝年才十四岁。左右之人，见帝这等明察，莫不相顾惊骇，那上书的人，果然涉虚逃走。以后上官桀的党类，又有谮毁霍光者，昭帝即发怒说：“大将军是个忠臣，先帝因朕年幼，托他辅朕，再有言者，即坐以重罪!”自是桀等惧怕，不敢复言。而霍光辅相昭帝，竟为贤主。若使上官桀等之谗得行，则霍光之祸固不待言，而汉家宗社亦危矣!于戏!托孤寄命，岂易事哉?
【注】本则故事出自《汉书·昭帝纪》。 幕府：将帅在外的营帐。这里指京师近卫部队。留中：皇帝把臣下的奏章留在禁中，不批示，不交议，称为留中。谮：诬陷，中伤。坐：获罪。这里指惩治。
26 褒奖守令
汉史纪：宣帝时，极重守令。尝以为太守吏民之本，数变易则下不安。民知其将久，不敢欺罔，乃服从其教化。故二千石有治理效，辄以玺书勉励，增秩赐金，或爵至关内侯。公卿缺，则选诸所表，以次用之。是故汉世良吏于是为盛，称中兴焉。
【解】 西汉史上记：宣帝选用官员，极重那知府知县两样官。尝说道：“各府太守，最是亲民之官，第一要紧。若是到任不久，就转迁去，百姓便不得蒙其恩惠，且迎新送旧，徒见劳扰。必须做得年久，然后民情土俗、百姓甘苦，他都知道，施些恩惠，行些政事，也都晓得头脑；那百姓也欺哄不得，自然顺从他的教化。”所以宣帝时做守相，食二千石俸的，都要久任。若是历任未久，就有功劳，也只降敕书奖励，或就彼加升官级，或赏赐金帛，或赐以关内侯的爵级，仍照旧管事。到做的年岁深了，遇三公九卿有缺，即把向前旌表的好太守不次擢用，如黄霸以颍川太守入为太子傅，赵广汉以颍川太守入为京兆尹。宣帝之留心守令如此，所以那时做官的，人人勤勉，好官甚多，而天下太平，中兴之美，后世鲜及焉。夫官惟久任，则上下相安，既便于民；日久超擢，则官不淹滞，亦便于官。此用人保民之善法也。后来科目太繁，额数日增；升转之期，计日可俟；席不暇暖，辄已他迁。视其官如传舍，视百姓如路人而已，其何以治天下哉?
【注】本则故事出自《汉书·宣帝纪》及《循吏传》。数：音“硕”，变易。秩：官吏的职位或品级。淹滞：沉抑下位，得不到升迁。
27诏儒讲经
汉史纪：宣帝时，诏诸儒讲“五经”同异，萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、谷梁《春秋》博士。
【解】 西汉史上记：宣帝好文，见得“五经”所言，都是修身治天下的大道理。自经秦人烧毁一番，到今表彰之后，虽已渐次寻出，但诸儒传授互有异同，不得归一；而诸家传注，亦且各以为是，无一定之说。因此，诏诸儒臣讲究“五经”异同，如经文有不同的，便要见谁是真传、谁是错误；传注有不同的，便要见某人说的与经旨相合、某人说的与经旨相悖。又命萧望之等评论他们讲究的谁是谁非，奏闻于上，上亲称制临决，而裁决其可否。这“五经”中，定以先儒梁丘贺传授的《易经》，夏侯胜、夏侯建传授的《尚书》，谷梁■传授的《春秋》为真当。于是将这三经各立博士之官，着他教习弟子，以广其传。其《诗》、《礼》二经，盖先已有定论，故不述也。自宣帝以来，“五经”如日中天，传之万世，为治天下者准则，其功亦大矣。
【注】本则故事出自《汉书·宣帝纪》。五经：指《诗经》《尚书》《周礼》《周易》《春秋》，儒家传世的五部经典著作。称制：行使皇帝权力。真当：真实恰当。
28 葺槛旌直
汉史纪：成帝时，张禹党护王氏。故槐里令朱云上书求见，公卿在前，云曰：“臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人头，以励其余。”上问：“谁也?”对曰：“安昌侯张禹。”上大怒曰：“小臣廷辱师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛断。云呼曰：“臣得从龙逢、比干游于地下足矣!未知圣朝何如耳?”左将军辛庆忌免冠叩头力救，上意解，得已。及后当治槛，上曰：“勿易，因而葺之，以旌直臣。”
【解】 西汉史上记：成帝时，外戚王氏专权乱政。安昌侯张禹，原授成帝经，成帝以师礼待之。禹为人有经学，但其性柔佞，又年老，要保全名位，因见王氏威权盛，遂党护之，其误国不忠之罪大矣。那时有原任槐里县令朱云，为人刚直，恶张禹如此，乃上书求见天子言事。公卿侍立在前，朱云上前直说：“愿赐尚方斩马剑与臣，斩一个佞臣的头，以儆其余。”成帝问：“佞臣是谁?”朱云对说：“是安昌侯张禹。”成帝大怒说：“小臣敢当大廷中辱我师傅，其罪该死，不可赦宥。”御史遂拿朱云下殿去，朱云攀扯殿前栏杆，死不肯放，御史拿急，遂将栏杆扯断了。朱云乃大呼说：“昔桀杀关龙逢、纣杀王子比干，臣今以直谏被戮，得从二臣游于地下，为忠义之鬼，其愿足矣。但惜圣朝为奸佞所误，不知后来变故何如耳?”朝班中有左将军辛庆忌，取去冠帽叩头说：“此臣素称狂直，宜赐优容。”于是成帝怒解，朱云才得免死。到后来修理栏杆，成帝说：“此栏杆不必改换新的，只把这折处葺补，留个遗迹，使人知道是朱云所折，以旌表直言之臣。”夫国家不幸有奸佞弄权，邪佞小人又从而阿附之，相与壅蔽人主之聪明，所赖忠义之士，发愤直言，以一陰一折其气而消其党，苟加之罪，则天下莫敢忤权奸，而人主益孤立于上矣。成帝既悟朱云之直，遂宥其死，且留槛以旌之，盖亦有见于此，可谓有人君之度者，故史臣记而称之。
【注】本则故事出自《汉书·朱云传》。葺：修理。旌：表彰。党护：勾结，袒护。尚方斩马剑：即尚方剑，皇帝用的剑。因其锋利可斩马，故名。
29 宾礼故人
汉史纪：光武少与严光同学，及即位，思其贤，令以物色访之。有一男子披羊裘，钓齐泽中，帝疑其光，乃备安车玄■，遣使聘之，三反而后至。车驾即日幸其馆，光卧不起，帝抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理也?”光张目熟视曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎!”帝叹息而去。复引光入，论旧故，相对累日。因共偃卧，光以足加帝腹，明日太史奏，客星犯帝座甚急，帝笑曰：“朕与故人严子陵共卧尔。”
【解】 东汉史上记，光武少时曾与处士严光同学读书，到后来光武即帝位，严光逃匿不肯见，光武思念他贤，使人按他的模样去各处访求。闻说有一男子披着羊裘钓鱼于齐国之泽中，光武知是严光，乃备安车及玄■币帛遣使者聘请之，三次往返，然后肯来。到京师，光武车驾即日亲到他下处看他，严光睡着不起，光武直到他床前，以手抚摩其腹，称他的字说：“咄咄子陵，不可扶助我为治耶?”严光张目看着光武说道：“古时唐尧为天子著德，于天下隐士巢父独临水洗耳，不闻世事，尧也相容，不逼他做官，士人各有志愿，我既不愿出仕，何苦相逼迫乎。”光武知其不可屈，叹息而去。又复引严光入禁中，与他论说往年故旧之情，相对累日，因与他共睡，严光不觉以足加在光武腹上，其忘分如此。明日灵台官奏说，昨夜有一客星犯帝座星甚急，光武笑说：“这非干变异，乃朕与故人严子陵共睡耳。”光武既帝天下，则严光乃草野中之一民耳，光武只为他是贤士，又是故人，遂加三聘之礼，亲屈万乘之尊，任其张目疾言而不以为傲，容其加足于腹而不以为侮，殷勤款曲，不复知有崇卑之分，此其盛德含容为何如哉！所以先儒说光武之量，包乎天地之外，非过美矣。后来东汉二百年，人心风俗皆以节义相高。是光武之尊贤下士，有以感发而兴起之也。
【注】本则出自《后汉书·逸民列传》。物色：形象面貌。玄熏：黑色的币帛，汉代帝王用以作为聘请贤士的礼物。咄咄：感慨声。熟视：仔细打量。
30 拒关赐布
汉史纪：光武尝出猎，车驾夜还，上东门侯郅恽拒关不开。上令从者见面于门间，恽曰：“火明辽远。”遂不受诏。上乃回，从东中门入。明日，恽上书谏曰：“陛下远猎山林，夜以继昼，如社稷宗庙何?”书奏，赐恽布百疋，贬东中门侯为参封尉。
【解】 东汉史上记，光武皇帝，一日曾出去打猎，偶至夜深方回，那时城门已闭，光武至上东门，有个守门官姓郅名恽，闭门不开，不放车驾入，光武道他不认得，着左右随从的人，见面于门间，使他识认。郅恽对说：“这等夜深，火光辽远，怎么辨得真伪。”终不开门。光武不得已，转从东中门进入回宫。至次日早，郅恽又上书谏说：“陛下以万乘之尊，远猎山林，昼日不足，以夜继之，陛下纵自轻，其如社稷宗庙付托之重何，臣诚未见其可也。”书奏，光武深嘉其言，赐布百疋，反将中东门的门官降为参封县尉，以其启闭不严故贬之。盖皇城门禁最宜严谨，深夜启闭，疑有非常。况天子以万乘之尊，出入尤当戒备，故郅恽之闭关不纳，他岂不认的是光武，盖欲因此以示儆耳。光武是创业之主，素谨周身之防，故于郅恽，不惟不罪，且加赏焉。若如后世寻常之见，则中东门侯必以顺意蒙赏，而郅恽必以忤旨见罪矣。
【注】本则出自《后汉书·郅恽传》。社稷宗庙：社稷，是古代天子和诸侯祭祀土神与谷神的地方，宗庙，是天子和诸侯祭祀祖先的地方。二者合称，代指国家政权。儆：使人警悟。
31夜分讲经
汉史纪：光武数引公卿郎将，讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，乘间谏曰：“陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福，愿颐养一精一神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。”
【解】 东汉史上记，光武皇帝退朝之后，常常引公卿及郎将之有经学者，与之讲论经书中的义理，至于夜半，方去歇息。皇太子见帝讲论劳苦，恐过用了一精一神，乘空进谏说：“陛下励一精一图治，固有大禹成汤之明，而形神过劳，昧于黄帝老子养性之福，愿颐养爱恤此身之一精一神，使常优游自宁，不可过于劳役。”光武说：“经书中义趣深长，我只见得这件事可乐，故常与群臣讲论，不为疲倦也。”盖治天下之道，具于经书，而天下之可乐，莫如务学。光武虽以征伐中兴，然非讲明治道，则虽有天下，未易守也。惟光武有见于此，而急于讲求，故能身致太平，而遗东汉二百年之业，其得于经理之助多矣。
【注】本则出自《后汉书·光武本纪》。经理：经书中的道理。夜分：夜半，半夜。黄老：黄帝与老子。指主张怡养无为的道家学说。优游：悠闲自得。
32 赏强项令
汉史纪：光武时董宣为洛一陽一令，湖一陽一公主苍头杀人，匿主家，及主出，以奴骖乘，宣驻车叩马，以刀划地，大言数主之失，叱奴下车，格杀之。主还诉帝，帝大怒召宣，欲棰之，宣叩头曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，将何以治天下乎？臣不须棰，请自杀。”即以头击楹，帝令人持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。帝敕强项令出，赐钱三十万，京师莫不震栗。
【解】 东汉史上记，光武时，有姓董名宣者，做在京洛一陽一县令，帝姊湖一陽一公主有家人白日杀人，藏躲在公主家里，官府拿他不得。一日公主出行，此奴在公主车上，董宣于路拦着公主的车，叩着马不放过去，以刀划地，大言数说公主的过失，喝奴下车，亲手击杀之。公主即时还宫，告诉光武，光武大怒，拿得董宣来要打杀他，宣叩头说：“陛下圣德中兴，当以法度治天下，若纵奴杀人，不使偿命，是无法度也。家奴犯法尚不能治，将何以治天下乎?臣不须棰杖，请自杀便了。”即以头撞柱，光武见他说得有理，令人持定他，不要他撞柱，只着他与公主叩头谢罪就饶他，宣不肯从，光武强使人将头按下，宣只两手撑定，强直了项，终不肯叩头，光武见他耿直，反因此喜他，传旨着这强项令且出，又赐钱三十万以奖励之。于是京师内外，莫不震栗，无敢倚恃豪强，以犯法者。书曰：“世禄之家，鲜克由礼。”岂其性与人殊哉!良以习见富势之为尊，不知国法之可畏。而奴仆庄佃之人，倚强使势，生事害人，亦有其主不及知者，若不因事裁抑，示以至公，使之知儆，至于骄盈纵肆，身陷刑宪，则朝廷虽欲从宽，亦不可得矣。光武之嘉赏董宣，意盖以此。 故终光武明章之世，贵戚妃主之家，皆知守礼奉法，保其禄位，岂非以贻谋之善哉!
【注】本则出自《后汉书·董宣传》。苍头：奴仆。汉代仆隶以深青色布包头，故称苍头。
骖乘：坐在车头陪乘。棰：用马鞭或刑杖责打。
33 临雍拜老
汉史纪：明帝幸辟雍，初行养老礼，以李躬为三老，桓荣为五更，礼毕，引桓荣及弟子升堂，上自为辩说，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。
【解】 东汉史上记，明帝初登极时，幸辟雍，行古养老之礼，辟雍即是今之国子监，古来养老，有三老五更名色。三老是年高有德的，五更是更历世事的，明帝举行古礼，以其贤臣李躬为三老，以其师傅桓荣为五更，行礼既毕，乃引桓荣等及辟雍中的生徒弟子，进入堂上，亲与他讲解经义，诸弟子亦手执经书，向帝坐前，问所疑难，其时冠带缙绅之人，罗列在辟雍桥门外，观礼听讲者，有亿万多人，其崇尚教化，而感动人心如此。
【注】本则出自《后汉书·显宗孝明本纪》。辟雍：本为周代为贵族子弟设立的大学，汉代指京师的太学。三老、五更：本是周朝为年老德高的退休大臣设立的尊号，三公之老者为三老，卿大夫之老者为五更。汉代在太学重新恢复三老五更的称号，以向天下表示敬老孝悌之意。冠带缙绅：泛指官吏、士大夫。圜：围绕。
34 爱惜郎官
明帝时，馆陶公主为子求郎。帝不许，而赐钱千万，谓群臣曰：“郎官上应列宿，出宰百里。苟非其人，民受其殃，是以难之。”
【解】 东汉史上记，明帝的姊馆陶公主，向明帝上乞恩，要将他的儿子除授郎官，明帝不许，以公主的份上，不好直拒，乃赏赐他铜钱一千万，以见厚他的意思。公主退后，明帝向群臣说：“天上有个郎位星，可见这郎官之职，上应列宿，出去为宰，管着百里地方，责任非轻，岂是容易做的，必得其人，方可授之，若错用了一个不才的人，叫那百姓每都受他的害，岂我为民父母之意哉!今公主之子，贤否未知，我所以不肯容易许之也。”夫朝廷设官分职，本以为民，不是可以做人情滥与人的。明帝于馆陶公主之子，宁可以千万钱赐之，以益其富，不肯轻授一职以遗害于民，诚得圣王重官爵惜名器之意，史称当时吏称其官，民安其业，有由然哉!
【注】本则也出自《后汉书·显宗孝明本纪》。馆陶公主名红夫，是明帝的姐姐。列宿：天上的星宿。宰：主持，管理。
35 君臣鱼水
三国史纪：诸葛亮隐于襄一陽一隆中，有王霸大略，刘先主闻其名，亲驾顾之，凡三往，乃得见。亮因说先主以拒曹操，取荆州，据巴蜀之策。先主深纳其言，情好日密，关羽、张飞不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也，愿诸君勿复言。”
【解】 三国史上记，诸葛亮初隐居于襄一陽一之隆中地方，有兴王定霸的才略，不肯出仕，人称他为卧龙。蜀先主刘备闻其名，乃亲自枉驾去见他，凡去三次，才得相见。亮以道自重，本不求仕进，见先王屈尊重道，诚意恳切如此，心怀感激，遂委质为臣，因说先主以拒曹操、取荆州、据巴蜀的计策，先主以这计策甚善，深纳其言，与他相处，情好日益亲密。当时先主有两个结义的兄弟，叫做关羽、张飞，见先主一旦与亮这等亲密，心中不喜，先主劝解说：“孤之有孔明，如鱼之有水一般，鱼非水，无以遂其生，我非孔明，无以成帝业，诸君既与我同心要兴复汉室，不可不亲厚此人也。愿诸君勿再以为言。”夫先主信任孔明，虽平日极相厚如关、张，亦离间他不得如此，故孔明得展其才，结吴拒魏取蜀，当汉祚衰微之时，成三分鼎立之势，其后又于白帝托孤辅佐后主。观其前后出师表，千古读之，使人垂涕。盖其心诚感激先主之恩遇，故鞠躬尽瘁而不辞也。后世称君臣之间相亲相信者，必以鱼水为比，盖本诸此云。
【注】本则故事出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》。王霸：王业与霸业。指帝王之业。纳：接受。孤：古代王侯的自称。
36梦裘示俭
晋史纪：武帝时，太医司马程据献雉头裘，命焚之于殿前，诏中外，自今毋献奇技异服。
【解】 晋史上记：武帝初即位时，有太医司马程据者，以雉头羽毛，织成裘袄来献，帝见其过于华丽，恐长奢靡之风，命人以火焚之于殿前，以示己之不贵异物，不尚服饰也。又诏中外，自今以后，再不许将奇异技巧之物，及华美异样的衣服来献。盖人主之好尚，乃天下观法所系，不可不慎也。晋武禅位之初，承魏氏，奢侈之后，欲矫以节俭，故不焚于他所，而焚于殿前，要令众庶共见之耳。然其意不出于至诚，故未久即变，孽后乱政，五王僭侈，而晋室南迁矣。孟子说：恭俭岂可以声音笑貌为哉!正此之谓也。
【注】本则故事出自《晋书武帝纪》。雉头裘：用野鸡头上的羽毛制成的裘袄。
37 留衲戒奢
宋史纪：高祖微时，尝自于新洲伐荻，有衲布衫袄，臧皇后手所作也。既贵，以付其长女会稽公主曰：后世有骄奢不节者，可以此衣示之。
【解】 六朝宋史上记，高祖刘裕起初微贱时，其家甚贫，常亲自在新洲上砍斫芦荻，那时穿一件碎补的衲袄，乃其妻皇后臧氏亲手缝成的，及高祖登了帝位，思想平生受了许多艰苦，创下基业，恐子孙不知，不能保守，乃将这衲袄付与他的长女会稽公主收藏，嘱咐她说：后来我的子孙若有骄恣奢侈，不知节俭的，你可把这衣与他看，使他知我平素曾穿这等衣服，不得过求华美也。大抵创业之君，亲历艰苦，知民间衣食之难，爱惜撙节，人又瞒他不得，是以取于民者有制，而用常有余。后来子孙生长富贵，若非聪明特达者，易流于奢靡；轻用财帛，而人又欺瞒得他，冒破侵修取于民者日多，而用反不足，至于横征暴敛，民穷盗起，危其国家，此宋高祖示戒之意也。继体之君，若能取法祖宗，自服御之近，以至一应费用，必考求创业时旧规，要见当初每年进出几多，后来每年进出几多，在前为何有余，后来为何不足，把那日渐加增之费一一革去，则财用自然充积，赋敛可以简省，民皆安生乐业，爱戴其上，而太平可长保矣。
【注】本则出自《宋书徐湛之传》。新洲：在今南京北大江中，与幕府山相对，又名萍家洲。衲：补丁。
38 弘文开馆
唐史纪：太宗于弘文殿，聚四部书二十余万卷，置弘文馆于殿侧。一精一选天下文学之士虞世南、褚亮、姚思廉、欧一陽一询、蔡允恭、萧德言等，以本官兼学士，令更日宿直，听朝之隙，引入内殿，讲论前言往行，商榷政事，或至夜分乃罢。
【解】 唐史上记，太宗于弘文殿内，聚经史子集书四部，有二十余万卷，又于殿旁开设一馆，就叫做弘文馆，一精一选天下文学之士虞世南、褚亮、姚思廉、欧一陽一询、蔡允恭、萧德言等，各以原官兼弘文馆学士，处之馆中，还教他轮番宿直，每朝罢，便引世南等到内殿，与他讲论那书中的言语，古人的行事，或商量那时的政事该何如处，常至夜半才罢。夫太宗以武定天下而好文如此，盖战乱用武，致治以文，太宗有见于此，故能身致太平，而为一代之英主也。
【注】本则故事出自《旧唐书儒林传》。四部：经、史、子、集。更日宿值：按日轮流值班。
39 上书贴壁
唐史纪：太宗谓裴寂曰：比多上书言事者，朕皆贴之屋壁，得出入省览，数思治道，或深夜方寝，公辈亦当恪勤职业，副朕此意。
【解】 唐史上记，太宗一日向司空裴寂说道：近日以来，上书奏事者条件甚多，朕将各衙门条陈的章奏，取其言之当理者，都粘在墙壁上，庶一出一入，常接于目，便于朝夕省览。每思天下至大，治之甚难，如何才有利于民，如何才不病于国，思想起来，至不能寐，或到深夜时分才去安歇，此朕一念不敢怠荒之心也。公等为国大臣，分理庶政，亦当夙夜罔懈，恪供职事，以副朕拳拳图治之意可也。昔孔子说：为君难，为臣不易。古语说：尧兢兢，舜业业。夫以天下之广，兆民之众，若非为君者忧勤惕厉，主治于上，为臣者竭忠尽力分治于下，欲求治平，岂可得哉！观唐太宗告裴寂之言，即虞庭君臣交相儆戒之意也，其致贞观太平之盛也，宜哉！
【注】本则出自《贞观政要》卷二。比：近来。恪：谨慎。夙夜罔懈：从早到晚不可懈怠。拳拳：恳切。
40 纳箴赐帛
唐史纪：太宗即位，张蕴古上《大宝箴》，其略曰：今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。圣人受命，拯溺亨屯。归罪于己，因心于民。大明无私照，至公无私亲，故以一人治天下，不以天下奉一人。勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小就大；乐不可极，乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾。壮九重于内，所居不过容膝，彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八珍于前，所食不过适口，惟狂罔念。丘其糟而池其酒，勿内荒于色，勿外荒于禽。勿贵难得货，勿听亡国音。勿谓我尊而傲贤慢士，勿谓我智而拒谏矜己。安彼反侧，如春一陽一秋露；巍巍荡荡，恢汉高大度。抚兹庶事，如履薄临深，战战栗栗，用周文小心。诗云：不识不知。书曰：无偏无党。众弃而后加刑，众悦而后行赏，勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿汶汶而暗，勿察察而明。虽冕旒蔽日，而视于未形，虽缯纩塞耳，而听于无声。上嘉之，赐以束帛，除大理丞。
【解】 唐史上记，太宗初登极时，有一书记官张蕴古上《大宝箴》一篇。大宝是人君所居的宝位，箴是儆戒之辞，人臣不敢直说是箴规天子，故以大宝名箴，这箴中的言语，字字真切，句句有味，从之则为尧舜，反之则为桀纣，人君尊临大宝，须把这段说话常常在目，做个箴规，方可以长保此位，所以名大宝箴。太宗深以蕴古之言为善，赐他束帛，升他做大理寺丞。观太宗纳善之速如此，其所以为唐之令主而成贞观之治者，盖得于是箴为多。
【注】本则出自《旧唐书》卷190。惟辟作福：出自《尚书洪范》，意为只有天子造福。辟，天子、诸侯的通称。亨屯：谓解救危难。亨，通顺；屯，艰难。大明：指太一陽一。汶汶：昏愚不明貌。察察：苛察小事自以为一精一明。缯纩：黄色的丝绵。古代帝王戴冕，两旁各带一小团黄绵，表示不听无益之言。
41纵鹊毁巢
唐史纪：太宗时，尝有白鹊构巢于寝殿之上，合欢如腰鼓，左右称贺。上曰：我常笑隋帝好祥瑞，瑞在得贤，此何足贺。命毁其巢，纵鹊于野外。
【解】 唐史上记：太宗时，尝有白鹊结窝于寝殿之上，其巢两个合而为一，有合欢之形，又两头大，中腰小，恰似那乐器中腰鼓的模样，左右侍臣都说道：凡物相并，则不能相容，今两鹊为巢，合而为一，形状殊常，实为稀有，此盖天地和气所钟，主上圣德所感，理当称贺。太宗说：不然，昔隋帝不好贤人而好祥瑞，至于亡国，我尝笑他，以我看来，只是得贤臣、理政事、安百姓，使天下太平，这才是真正的祥瑞，至于珍禽奇兽，不过一物之异耳。何足为瑞而称贺哉!遂令人毁其窝巢，而纵放白鹊于野外。夫天地之间草木鸟兽，形质间有殊异者，皆气化偶然，不足为奇，人主不察，遂以为瑞，于是小人乘机献谄，取悦于上，至有以孔雀为鸾凤而诬上行私者矣。人主好尚，可不谨哉！唐太宗纵鹊毁巢，诚为超世之见，而瑞在得贤，尤万世人君之龟鉴也。
【注】本则出自《旧唐书五行志》。祥瑞：吉祥的征兆。龟鉴：借鉴。龟背可用于占卜，鉴就是镜子。
42 敬贤怀鹞
唐史纪：太宗尝得佳鹞，自臂之，望见魏征来，匿怀中。征奏事故久不已，鹞竟死怀中。
【解】 唐史上记，太宗一日得个极好的鹞子，心上喜爱，亲自在臂膀上驾着，魏征平日好直言极谏，太宗尝敬惮他，当驾着鹞子的时节，恰好魏征走来奏事，太宗恐怕他看见，将鹞子藏在自己怀里，魏征晓得太宗怀着鹞子，故意只管奏事不止，那鹞子藏的时候久了，毕竟死于怀中。夫太宗尊为天子，偶有臂鹞之失，见了正直的臣，便惭沮掩蔽，如害怕的一般。盖他本是个英明之主，自知所为的非礼，故深以为歉，宁坏了所爱的物而不恤也。臂鹞是他差处，匿于怀中，是他明处。
【注】本则故事出自刘 《隋唐嘉话》。此事发生于贞观二年（628）。惭沮：惭愧泄气。
43 览图禁杖
唐史纪：太宗览《明堂针炙图》，人五脏之系，咸附于背。诏自今毋得笞囚背。
【解】 唐史上记，太宗一日看《明堂针灸书》，这书是医家针灸治病的方法，内有个图形，说人腹中心、肝、脾、肺、肾，五脏的系统，皆附贴于脊背，太宗观览此图，思想起来，打人脊背，则五脏震动，或致伤命。遂下诏，令天下问刑衙门，自今以后不许笞杖罪囚的脊背。盖五刑各有差等，而笞罪为轻，彼罪当处死者，固自有应得之条矣。而于轻罪者复笞其背，使或至于死，诚为不可。太宗天资仁恕，耳目所接，无一不念在生民，故一览医方，而不忍之心遂萌，此诏一出，民之免毙杖下者，不知其几矣，传称太宗以宽仁治天下，而于刑法尤谨，信哉!
【注】本则出自《新唐书刑法志》。此事发生于贞观四年（630）。明堂针灸图：古中医书名。咸：都。笞：用竹板或荆条打犯人的背部或臀部，是唐律笞、杖、徒、流、死五种刑罚中最轻的一种。
44 主明臣直
唐史纪，太宗尝罢朝，怒曰：会须杀此田舍翁。后问为谁，上曰：魏征每廷辱我。后退，具朝服，曰：妾闻主明臣直，今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺。上乃悦。
【解】 唐史上记，太宗曾一日朝罢还宫，忽发怒说：少间定要杀了这个田舍翁。时长孙皇后问说：陛下要杀谁?太宗说：是魏征，此人不知忌讳，每每当着众臣僚攻击我的过失，羞辱我，我十分忍受不得，所以要杀他。长孙皇后贤德，知道魏征是个忠臣，乃退去，穿了朝贺的袍服，来对太宗说：妾闻古云，上有明哲之君，则下有鲠直之臣，今魏征之直言不阿，由陛下之圣明，能优容之故也，君明臣直，乃千载难逢，国家盛事，妾敢不称贺。太宗闻皇后之言，其心乃悦。尝考自古创业守成之令主，虽圣明天挺，然亦有内助焉。观长孙皇后之于唐太宗，虽夏之涂山，周之太姒，无以过之矣。太宗外有忠臣，内有贤后，天下安得不太平。
【注】本则也是出自《隋唐嘉话》。会须：应当，一定。田舍翁：犹言乡下人、庄稼汉。天挺：天资卓越。挺：突出，杰出。
45 纵囚归狱
唐史纪：太宗亲录系囚，见应死者悯之，纵使归家，期以来秋就死，仍敕天下死囚皆纵遣，至期来诣京师。至是九月，去岁所纵天下死囚，凡三百九十人，无人督率，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者，上皆赦之。
【解】 唐史上记，太宗尝亲自审录罪囚，见那该死的囚犯，心里怜悯，不忍杀他，都放他回家，看父母妻子，限到明年秋间，着他自来就死。因此又敕令法司，将天下死囚也都暂放还家，亦限至明年秋里自来赴京。及至次年秋间，前时所放的罪囚，共三百九十人，都感太宗不杀之恩，不要人催督帅领，个个都照依期限，齐到朝堂听候处决，没一个逃亡隐匿下的。太宗见这些囚犯依期就死，终不忍杀，尽皆赦之。夫死者人之所甚惧，而犯死之人，必天下之恶人也。人君一施恩德遂能感激至此，使其死且不避，则人之易感者可知，而凡可报君之德者，必无所不用其情矣。然则，人君之治天下，其必以恩德为务哉。
【注】本则故事出自《新唐书刑法志》。此事发生于唐太宗贞观六年（632）。录囚：审查记载囚犯罪行的卷宗。
46 望陵毁观
唐史纪：太宗葬文德皇后于昭陵，上念后不已，乃于苑中作层观，以望昭陵。尝引魏征同登，使视之，征熟视之曰：臣昏毛，不能见。上指示之，征曰：以为陛下望献陵，若昭陵，则臣故见之矣。上泣，为之毁观。
【解】 唐史上记，太宗贞观十年，皇后长孙氏崩，谥为文德皇后，葬于昭陵，太宗因后有贤德，思念不已，乃于禁苑中起一极高的台观，时常登之以望昭陵，以释其思念之意，一日引宰相魏征同登这层观，使他观看昭陵，魏征思太宗此举欠当，他的父亲高祖葬于献陵，未闻哀慕，今乃思念皇后不已，至于作台观以望之，是厚于后而薄于父也。欲进规谏，不就明言，先故意仔细观看良久，对说臣年老眼目昏花看不能见，太宗因指昭陵所在，教征看，魏征乃对说，臣只道陛下思慕太上皇，故作为此观以望献陵，若是皇后的昭陵，臣早已看见了。太宗一闻魏征说起父皇，心里感动，不觉泣下，自知举动差错，遂命拆毁此观，不复登焉。太宗本是英明之君，事高祖素尽孝道，偶有此一事之失，赖有直臣魏征能婉曲以进善言，太宗即时感悟，改过不吝，真盛德事也。
【注】本则出自《资治通鉴》卷194。层观：多层的高台。昏毛：眼花。故：原，旧。
47 撤殿营居
唐史纪：太宗以魏征宅无堂，命辍小殿之材以构之，五日而成，仍赐以素屏褥几杖等，以遂其所尚。征上表谢，上手诏曰：处卿至此，盖为黎元与国家，何事过谢。
【解】 唐史上记，太宗时的大臣，只有个魏征能尽忠直谏，太宗也极敬重他，一日闻魏征所住的私宅，止有旁屋，没有厅堂，那时正要盖一所小殿，材料已具，遂命撤去，与魏征起盖厅堂，只五日就完成了。又以征性好俭朴，复赐以素屏褥几杖等物，以遂所好尚。征上表称谢，太宗手诏答曰：朕待卿至此，盖为社稷与百姓计，何过谢焉。夫以君之于臣，有能听其言，行其道，而不能致敬尽礼者，则失之薄；亦有待之厚，礼之隆，而不能谏行言听者，则失之虚。又有赏赐及于匪人，而无益于黎元国家者，则失之滥。而人不以为重矣。今观太宗之所以待魏征者，可谓情与文之兼至，固宜征之尽忠图报，而史书之以为美谈也。
【注】本则故事出自《旧唐书魏征传》。辍：停止。尚：喜好。黎元：黎民百姓。
48 面斥佞臣
唐史纪：太宗尝至树下，爱之，宇文士及从而誉之不已，太宗正色曰：魏征尝劝我远佞人，我不知佞人是谁，意疑是汝，今果不谬。士及叩头谢。
【解】 唐史上记：太宗一日退朝之暇，曾闲行到一树下，见其枝叶茂盛，心颇爱之。是时宇文士及在旁，要阿奉太宗的意思，就将那株树称誉不止，太宗，觉得士及是个便佞的人，心里厌他，因正色面斥之，说道：往日魏征劝我斥远佞人，我不知今朝中那一个是佞人，但心里也疑是你，自今观之，一树之微，何足称誉，其曲意承顺如此，所谓佞人，非汝而谁，平日所疑，果不谬也。士及惶恐叩头谢罪。尝观孔子有言曰：恶利口之覆邦家，又曰：远佞人。盖便佞之人，专一窥伺人主的意思，巧于奉承，哄得人主心里喜悦，就颠倒是非，变乱黑白，贼害忠良，报复仇怨，如费无忌、江充之伦，把人家君臣父子都离间了，终至于骨肉相残，国家倾败而后已。是以圣人深以为戒，如饮鸩毒，如避蛇蝎，不敢近他，如唐太宗之面斥宇文士及，可谓正矣。然终不能屏而远之，则亦岂得为刚明之主哉。然佞人亦难识，但看他平日肯直言忠谏的，就是正人，好阿谀奉承的，就是佞人，以此辨之，自不差矣。
【注】本则故事出自《资治通鉴》卷196，是贞观十六年（642）发生的事。便佞：花言巧语，阿谀奉承。
49 剪须和药
唐史纪：太宗时，李世绩尝得暴疾，方云须灰可疗。上剪须为之和药。世绩顿首出血泣谢。上曰：朕为社稷，非为卿也，何谢之有?
【解】 唐史上记：太宗时，有功臣李世绩得个暴病，医方上说用人须烧灰，可治此病。太宗只要世绩的病好，遂将自己的须剪与他合药，世绩病愈，感帝之恩，叩头出血，涕泣而谢。太宗说：朕赖卿以安社稷，卿安则社稷安矣，朕剪须以治卿病，乃是为社稷计，不为卿一人之私也，何谢之有?孟子曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心。太宗忧世绩之病，至亲剪其须以疗之，诚不啻若手足之爱矣。为之臣者安得不竭忠尽力，奋死以图报哉!
【注】本则故事出自《旧唐书李绩传》，是贞观十七年（643）发生的事。方：医方，药方。
50 遇物教储
唐史纪：太宗自立太子，遇物则诲之。见其饭则曰：汝知稼穑之艰难，则常有斯饭矣。见其乘马则曰：汝知其劳而不竭其力，则常得乘之矣。见其乘舟则曰：水所以载舟，亦所以覆舟。民犹水也，君犹舟也。见其息于木下，则曰：木从绳则正，后从谏则圣。
【解】 唐史上记：太宗自立晋王为太子，凡遇一物一事，必委曲诲谕之，以启发他的意志。如见太子进膳，就教之说：农夫终岁勤苦，耕耘收获，种得谷成，方有此饭，汝若用饭之时，即念稼穑艰难，此饭不容易得，推此心去体恤农夫，节省用度，则上天必监汝有惜福之智，而多降天禄，使汝常得用此饭矣。如见太子乘马，就教之说：马虽畜类，亦具知觉之性，所当爱惜，汝若乘马之时，即念此马之劳，驰驱有节，不尽其力，则上天必监汝有爱物之仁，而贵畀万乘，使汝常得乘此马矣。如见太子乘舟，就教之说：水本以载舟，故舟藉水以运，然而水亦能覆舟，则舟不可倚水为安，那百姓每就譬之水一般，为君上的譬之舟一般，君有恩德及民，则民莫不戴之为君，若是暴虐不恤百姓，则人亦将视之为寇仇而怨叛之。譬之于水，虽能载舟，亦能覆舟，不可不惧也。如见太子息一陰一于木下，就教之说：木生来未免有弯曲处，惟经匠氏绳墨，则斫削的端正，可为宫室器物之用。人君生长深宫，未能周知天下之务，岂能件件不差，惟虚心听从那辅弼谏诤之臣，则智虑日明，历练日熟，遂能遍知广览而成圣人矣。这是书经上的说话，不可不知也，唐太宗之教诲太子，用心谆切如此。盖太子乃天下之本，欲成就其德，惟在教诲周详，所以唐太宗特加意于此，其深谋远虑，真可为万世法矣。
【注】本则出自《资治通鉴》卷197，是贞观十七年（643）的事。
51 遣归方士
唐史纪：太宗时，天竺方士娑婆寐，自言有长生之术，上颇信之，发使诣婆罗门诸国采药，药竟不就，乃放还。高宗即位，复诣长安，上复遣归，谓宰相曰：自古安有神仙，秦始皇汉武求之，卒无所成，果有不死之人，今皆安在?李绩对曰：此人再来，容发衰白，已改于前，何能长生。竟未及行而死。
【解】 唐史上记：太宗时，西域天竺国有个方外的道士，叫做娑婆寐，自己说他有长生不老的药方，太宗初信其言，发人去往婆罗门诸国采取药物，着他制药，竟不能成，乃遣他还归本国，及至高宗即位，这方士又到京师，以其方术见上，高宗不纳，仍复遣还，因与宰相说道：自古生必有死，神仙之说都是虚诞，昔时秦始皇汉武帝为求神仙，费了一生心力，到底没一些效验，若使世界果有长生不老之人，今皆何在?李绩对曰：此人这一番来，容貌衰老，发尽皓白，与前次不同，他若有仙方，何不自家服食延年，而衰老如此，其妄诞可知矣。后果不及还家而死。由此观之，神仙之说，原是谄谀之人于求恩宠，见得天子之富贵已极，无足以动其意者，惟有长生一事，不可必得，遂托为渺茫玄远之说，以歆动人主之意，是以为秦皇求仙药者，有徐福辈，入海不返，为汉武求仙方者，有栾大等, 无功被诛：即此二事,可为明验，然惟清心寡欲，节慎于饮食起居之间，自可以完固一精一神，增益年寿，如五帝三王，享国长久，垂名万世，不亦美乎。
【注】本则出自《旧唐书西戎天竺国传》。婆罗门：印度四大种姓之首。也被用作古印度的代称。歆动：触动，打动。
52焚锦销金
唐史纪：玄宗以风俗奢靡，制：乘舆服御、金银器玩，令有司销毁，以供军国之用，其珠玉、锦绣，焚于殿前，后妃以下，皆毋得服珠玉锦绣，天下更毋得采珠玉、织锦绣等物。罢两京织锦坊。
【解】 唐史上记：玄宗初年，因见当时风俗奢侈华靡，心甚恶之，欲痛革其弊，乃诏：凡上用服御器玩，系是金银装饰打造的，令有司尽行销毁。却将这金银就充朝廷军国的费用，其内府所积珠玉锦绣，都取在殿前用火烧了，以示不用。又以后宫不先禁止，外面人未免效尤，乃诏后妃以下，勿得用珠玉锦绣为服饰。又诏天下官民人等，再不许采取珠玉织造锦绣等物。两京旧日，有织锦坊，也命撤去了，不复织造。盖珠玉锦绣，徒取观美，其实是无益之物，人君喜好一萌，必至征求四方，劳民伤财，无所不至。又且天下化之，习尚奢侈，渐至民穷财尽，贻害不小。玄宗初年刻励节俭如此，所以开元之治，大有可观，到后来还不免以奢取败。可见靡丽之物，容易溺人，而人主持志不可不坚也。
【注】本则出自《资治通鉴》卷211。制：唐玄宗刚即位时，尊睿宗为太上皇。太上皇发布的文命称诰，皇帝的文命称制、敕。有司：有关主管部门。两京：唐初以长安为京城，洛一陽一为京都。并称两京。溺：淹没，沉湎其中。
53 委任贤相
唐史纪：玄宗初即位，励一精一为治，以姚元之为相，每事访之，元之应答如响，同僚皆唯诺而已，故上专委任之。元之尝奏请序进郎吏，上仰视殿屋，再三言之，终不应，元之惧，趋出，罢朝，高力士谏曰：陛下新总万机，宰臣奏事，当面加可否，奈何一不省察？上曰：朕任元之以庶政，大事当奏闻共议，郎吏卑秩，乃以烦朕耶?会力士宣事至省中，为元之道上语，元之乃喜，闻者皆服上识人君之体。
【解】 唐史上记：玄宗即位之初，励一精一图治，知道姚元之是个贤臣，以他为宰相，每事必访问他，元之素有才能，练达政事，随问随答，如响之应声，同僚官皆不能及，但从后唯诺而已。于是玄宗专意委任之。一日元之面奏，请以次序升转郎官，玄宗不答应他，只仰面看着殿屋，元之又再三奏请，玄宗终不答应，元之只说玄宗怪他，恐有得罪，不敢再奏，趋走而出。及朝罢，内侍高力士谏说：陛下新总万机，宰相奏事，宜面定可否，何故只仰看殿屋，通不礼他？玄宗说：我将国家的事，都付托与元之，委任至重，惟大事当奏闻，我与他商议。今郎吏小官，也来一一奏请，岂不烦黩耶。这是玄宗专任宰相的意思，元之却不知，心怀疑惧，适遇高力士以传奉旨意事到中书省中，将玄宗的言语，备悉说与元之。元之心上才喜，群臣闻之，都说玄宗不亲细事，而委任贤相，得为君之体也。然人主须是真知宰相之贤，乃可以委任责成，不劳而治，若不择其人，而轻授以用舍之柄，将至于威权下移，奸邪得志，其为害又岂浅也哉。故帝王之德，莫大于知人，而治乱之机。惟视其所任，人主不可不慎也。
【注】本则出自《资治通鉴》卷210。序进：按程序晋升。万机：各种繁杂事务。机，同几，微小。
54 兄弟友爱
唐史纪：玄宗素友爱，初即位，为长枕大被与兄弟共寝，饮食起居，相与同之。薛王业有疾，上亲为煮药，火燃上须，左右惊救之，上曰：但使王饮此药愈，须足惜。
【解】 唐史上记：玄宗与他兄弟诸王，极相友爱，到做了天子，也不改变，初登宝位，即制为长枕大被，与诸兄弟们一处宿歇，饮食行坐，都不相离。少弟薛王名业，曾染疾病，玄宗自己替他煎药，垆内火被风吹起来，烧着玄宗的须，左右惊慌上前救之，玄宗说：但愿薛王服药，病得痊可，我之须何足惜。其友爱之切如此。夫兄本是同胞所生，故大舜待弟，亲之欲其贵，爱之欲其富，至于一忧一喜，莫不与共。玄宗身为天子，能这等于友爱，亦可谓贤君矣。
【注】本则出自《资治通鉴》卷111，是开元二年（714）发生的事。
55 召试县令
唐史纪：玄宗悉召新除县令至殿庭，试理人策，惟韦济词理第一，擢为醴泉令，余二百人不第，且令之官，四十五人放归学问。又敕京官五品以上外官刺史，各举县令一人，视其政善恶，为举者罚。
【解】 唐史上记：玄宗以县令系亲民之官，县令不好，则一方之人皆受其害，故常加意此官，是时有吏部新选的县令二百余人，玄宗都召至殿前，亲自出题考试，问他以治民之策，那县令所对的策惟有韦济词理都好，取居第一，拔为京畿醴泉县令，其余二百人，文不中第，考居中等，姑令赴任，以观其政绩何如。又四十五人，考居下等，放回原籍学问，以其不堪作令，恐为民害也。又敕令在京五品以上官，及外面的刺史，各举他所知的好县令一人，奏闻于上，既用之后，遂考察那县令的贤否，以为举主的赏罚，所举的贤，与之同赏，所举的不肖，与之同罚，所以那时县令多是称职，而百姓皆受其惠，以成开元之治。今之知县，即是古之县令，欲天下治安，不可不慎重此官也。
【注】本则出自《旧唐书韦思谦传》。除：拜官授职。理人策：即理民策，治理民众的策略。唐避太宗李世民讳，改民为人。
56 听谏散鸟
唐史纪：玄宗尝遣人诣江南，取■■■■等，欲置苑中，所至烦扰。汴州刺史倪若水上言：今农桑方急，而罗捕禽鸟，陆水转送，道路观者，岂不以陛下为贱人而贵鸟乎。玄宗手敕谢之，纵散其鸟。
【解】 唐史上记：玄宗尝遣使臣往江南地方，采取■■■■等水鸟，畜养于苑中，以恣观玩。时使臣所到的去处，百姓每不胜扰害，有汴州刺史倪若水上书谏说：如今江南百姓衣食不足，饥寒过半，方务农采桑，以耕织为急，而朝廷之上，乃使之罗捕禽鸟，水陆转运，远至京师，负累小民，一騷一扰地方，那路上人看见的，岂不说陛下轻视民命，重视禽鸟，为贱人而贵鸟乎。何故为此不急之务，好此无益之物，以亏损圣德也。玄宗一闻若水之言，深合于心，即发手敕一道谢之。因纵散其鸟，不复采捕。尝闻召公之训武王曰：不贵异物贱用物，民乃足。又曰：珍禽奇兽，不育于国。人主之好尚，不可不审也。玄宗爱鸟，近于禽荒，一闻若水之言，即命散之，可谓从谏如流矣。然不但禽鸟一事，但凡人主喜好那一件物，即为地方之害。盖官吏奉承，指一科十，半入公家，半充私橐，甚至严刑峻罚，催督苛扰，百姓每至于鬻儿卖女，倾家荡产，其害可胜言哉。惟人主清心寡欲，一无所好，只着百姓每纳他本等的赋税，则黎元皆得休息，天下自然太平矣。
【注】本则出自《旧唐书倪若水传》。鹪靓：水鸟名，即池鹭。犀利：水鸟名。形似鸳鸯。
57 啖饼惜福
唐史纪：肃宗为太子，尝侍膳，有羊臂■，上顾太子使割，肃宗既割，余污漫刃，以饼洁之，上熟视不怿，肃宗徐举饼啖之，上大悦，谓太子曰：福当如是爱惜。
【解】 唐史上记：肃宗为太子时，曾在宫中亲侍他父皇玄宗进膳，盖问安侍膳，乃太子之礼也。那席间有一块羊臂■(臂小节间肥肉也)，玄宗欲食之，顾视肃宗，着他亲自割切，肃宗承命，就用刀割切了。因刀刃上有些羊脂污漫，取一块饼，将刀揩得洁净，玄宗见饼乃食物，而以之拭刀为可惜，注目看着他，有不悦之色，肃宗从容举起那饼，放在口中吃了，不敢抛弃，玄宗方才大喜，遂对肃宗说道，凡人福禄有限，应当如此爱惜。大抵自天子以至庶人，福分虽有大小，然皆以撙节爱惜而得长久，暴殄糜费，必致短促。譬之井泉，徐徐吸取，则其来无穷，用之不尽，若顿行打汲，则顷刻之间，立见其乾竭矣。所以自古圣贤之君，虽尊居九重，富有四海，而常服浣濯之衣，不食珍奇之味，减省服御，爱养民力，故得寿命延长，国祚绵远。彼齐后主、隋炀帝之流，竭万民之膏血，以供一人之欲，如恐不足，一旦福穷禄尽，身丧国亡，岂不可悲也哉。唐玄宗惜福二字，诚万世人主之龟鉴也。
【注】本则故事出自唐李德裕《次柳氏旧闻》。臂脑（音闹）：牲畜前体的中下部。肩下谓之臂，臂下谓之脑。
58 烧黎联句
唐史纪：肃宗召处士李泌于衡山，至，舍之内庭。尝夜坐地炉，烧二梨以赐李泌，颖王恃宠固求，上不许曰：汝饱食肉，先生绝粒，何争耶?时诸王请联句，颖王曰：先生年几许，颜色似童儿。信王曰：夜枕九仙骨，朝披一品衣。一王曰：不食千钟粟，惟餐两颗梨。上曰：天生此间气，助我化无为。后肃宗恢复两京，泌之策为多。至德宗时拜相，时人方之张子房。
【解】 唐史上记：处士李泌有道行，隐居嵩山，曾侍肃宗于东宫，及肃宗即位，遣人各处求访，得之于衡山，既到，待以宾友之礼，就着他在内殿居住，便于谘访。曾一寒夜，肃宗坐地炉，自烧两个梨以赐李泌，颖王年幼，倚着肃宗宠爱，要这烧的梨吃，肃宗不肯与他，说道：你终日饱食肉味，先生休粮绝粒，不吃烟火食，故我以此梨赐之，如何来争。颖王乃止。此时诸王因请联诗以赠李泌，颖王先倡一联云：先生年几许，颜色似童儿。说李泌年纪多少，而颜色美好，只如童子一般，此美其有道养形，异于常人也。信王接一联云：夜枕九仙骨，朝披一品衣。说李泌夜间则枕九仙的骨睡着，昼则穿一品极贵的衣服。此美其以隐逸而兼尊贵也。有一王又接一联云：不食千钟粟，惟餐两个梨。说李泌固辞相位，不肯受千钟俸禄，惟今夜二梨之赐则受而食之。此美其高尚之志也。于是肃宗凑成末联云：天生此间气，助我化无为。说李泌非是凡人，乃上天间气所生，以助我成无为之化也。其后肃宗收复两京平安史之乱，李泌之谋策居多。至德宗时为宰相，功业尤著。时人把他比汉时张子房，为神仙宰相也。夫李泌一山人尔，而肃宗乃呼为先生，称为间气，至烧黎以赐之，此所谓以天子而友匹夫者也。
【注】本则出自唐李繁《邺侯家传》。绝粒：道家所说的辟谷法，一段时期内不食五谷。间气：即闲气。古时以五行附会人事，正气为帝，闲气为臣。方：比。
59 不受贡献
唐史纪：宪宗初即位，升平公主献女。上曰：上皇不受献，朕何敢违!遂却之。荆南献毛龟。诏曰：朕永思理本，所宝惟贤，至如嘉禾神芝，珍禽奇兽，皆虚美尔，所以《春秋》不书祥瑞。自今勿复以闻，其有珍奇，亦毋得进。
【解】 唐史上记，宪宗初即帝位，升平公主献妇女五十人进宫答应。宪宗说道，我父皇在时，不受人的贡献，朕何敢违其教，遂却而不受。又荆南地方献两个绿毛龟，宪宗又下诏书却之，说道：朕长思治道之本，惟贤人为可宝，取其能安国家，利百姓也。至如嘉禾、灵芝、珍禽奇兽，徒为耳目观美，都是无用之物，何足宝乎!所以孔子作《春秋》之书，并不曾记一件祥瑞，正以其无益也，自今以后，天下有司，再勿以祥瑞奏闻，其有珍禽奇兽，如毛龟之类者，亦不许进献。盖天下之物，恒聚于所好，而声色、祥瑞、珍奇三件，尤人情所易溺者，人主一有所好，则邪佞小人，蓬得以乘其隙而投之，欲端一开，辟之堤防溃决，不可复塞，终至于心志蛊惑，政事荒怠，亡身复国而不悟，可悲也哉!今宪宗即位之初，即能一切拒绝如此，其高识远志，诚超出乎寻常万万矣!
【注】本则出自《资治通鉴》卷236。理本：治道的根本。嘉禾神芝：嘉禾，生长得格外茁壮的禾稻。神芝：灵芝。嘉禾神芝，古代视作吉祥的象征。
60 遣使赈恤
唐史纪：宪宗四年，南方旱饥，命左司郎中郑敬等为江淮、两浙、荆湖、襄鄂等道宣慰使，赈恤之。将行，上戒之曰：朕宫中用帛一匹，皆籍其数，惟周救百姓，则不计费。卿辈宜识此意，勿效潘孟一陽一饮酒游山而已。
【解】 唐史上记，宪宗四年，南方大旱，百姓饥荒。宪宗命左司郎中郑敬等为江淮、两浙、荆湖、襄鄂等处各道宣慰使之官，分头去赈济饥民。郑敬等奉命将行，辞朝。宪宗戒谕他说：朕于宫中用度，虽一帛之微，必登记其数，惟恐浪费，独于周济百姓，则不计所费，虽多弗惜，盖以民命为重，必使百姓受惠，而库藏盈缩，所以不暇计也。卿等此行，宜体朕此意，凡所至饥荒之处，务要量其轻重，备查户口，逐一散给，必使百姓每个人都沾实惠才好。若前此所遣潘孟一陽一出去只饮酒游山，而以赈济委之他人，全不体朝廷爱民之意，深负委托，卿等切勿效之。盖国依于民，而民依于食，使民有饥荒，而不为赈恤，则死者固多，而民心亦离散矣! 将何以为国乎?宪宗有见于此，故薄于自奉，而厚于恤民，可谓知用财之道，得保邦之本矣!宜其为有唐之令主也欤!
【注】本则故事出自《资治通鉴》卷236、237。潘孟一陽一事发生在永贞元年（805）宪宗刚即位时。潘孟一陽一以度支、盐铁转运副使的身份宣慰江淮，私带仆从三百多人，所到之处大会宾客，流连倡乐，卖官纳贿，给朝廷声誉带来很坏影响。
61 延英忘倦
唐史纪：宪宗尝与宰相论治道于延英殿，日旰暑甚，汗透御服，宰相恐上体倦，求退，上留之，曰：朕入宫中，所与处者，独宫人近侍耳，故乐与卿等且共谈为理之要，殊不知倦也。
【解】 唐史上记，宪宗四年，南方大旱，百姓饥荒。宪宗命左司郎中郑敬等为江淮、两浙、荆湖、襄鄂等处各道宣慰使之官，分头去赈济饥民。郑敬等奉命将行，辞朝。宪宗戒谕他说：朕于宫中用度，虽一帛之微，必登记其数，惟恐浪费，独于周济百姓，则不计所费，虽多弗惜，盖以民命为重，必使百姓受惠，而库藏盈缩，所以不暇计也。卿等此行，宜体朕此意，凡所至饥荒之处，务要量其轻重，备查户口，逐一散给，必使百姓每个人都沾实惠才好。若前此所遣潘孟一陽一出去只饮酒游山，而以赈济委之他人，全不体朝廷爱民之意，深负委托，卿等切勿效之。盖国依于民，而民依于食，使民有饥荒，而不为赈恤，则死者固多，而民心亦离散矣! 将何以为国乎?宪宗有见于此，故薄于自奉，而厚于恤民，可谓知用财之道，得保邦之本矣!宜其为有唐之令主也欤!
【注】本则故事出自《资治通鉴》卷236、237。潘孟一陽一事发生在永贞元年（805）宪宗刚即位时。潘孟一陽一以度支、盐铁转运副使的身份宣慰江淮，私带仆从三百多人，所到之处大会宾客，流连倡乐，卖官纳贿，给朝廷声誉带来很坏影响。
62 淮蔡成功
唐史纪：吴元济反淮西，宪宗命发兵讨之。是时诸道节度使及宰相李逢吉，皆与元济交通，多请罢兵，惟裴度力主讨贼之议。上曰：吾用度一人，足破此贼，遂以度为相。师累岁无功。度请自诣行营。上许之。度陛辞。言曰：臣若灭贼，则朝天有期，贼在，则归阙无日。上为之流涕，解通天御带以赐之。度至淮西，身督战。由是诸将效力。李塑夜袭蔡州，擒元济，淮西遂平。韩愈奉诏撰平淮西碑曰：凡此蔡功，惟断乃成。
【解】 唐史上记，淮西节度使吴元济造反，宪宗命将发兵，去征剿他。当时诸道节度使，多有元济的党羽。朝中宰相李逢吉，也与元济交通，多替他游说，奏请罢兵。惟有御史中丞裴度，晓得淮西决然可取，力劝宪宗讨贼。宪宗说：我只消用裴度一人，就足以破此贼，决不罢兵，遂用裴度做宰相，讨贼甚急。出兵已经二年，还未见成功。裴度自愿亲往淮西营里督战。宪宗大喜，就命他充淮西宣慰招讨使。裴度临行辞朝，面奏说，臣此去若能灭贼，才有回来朝见之期。若此贼不灭，臣义在必死! 终无归阙之日矣! 宪宗听说，不觉为他流涕。因解自家束的通天犀带一条赐他，以宠其行。裴度既到淮西，宣谕朝廷的威令，催诸将进兵讨贼。于是，诸将人人效力，每战有功，遂擒元济。淮西用兵，凡累年而不克。群臣请罢兵者甚众。若非宪宗之明，独断于上，裴度之忠，力赞于下，则淮西几无成功矣。所以韩愈奉诏撰平淮西碑纪功，其词有云：凡此蔡功，惟断乃成。盖美宪宗之能断而成功也。然则人君欲定大事，建大功，岂可以不断哉！
【注】本则出自《资治通鉴》卷240。陛辞：辞别天子。陛下是秦以后对帝王的专称。
阙：指皇帝居住的地方。断：决断，明断。
63论字知谏
唐史论：穆宗见翰林学士柳公权书，独爱之，问曰：卿书何能如是之善？对曰：用笔在心，心正则笔正。上默然改容，知其以笔谏也。
【解】 唐史上记，穆宗性好写字，见翰林学土柳公权写的字好，爱之。问说，卿写的如何能这等好？公权对说，写字虽在手，用笔实在心。心里端正，则笔画自然端正。公权是个贤臣。因穆宗问他书法，就说在心上。见得凡事都从心里做出来。况人君一心，万化本源。若不是涵养的十分纯正，发出来的政事，岂能一一停当合理。这正是以笔讽谏。穆宗是个聪明之君，就知他是以笔谏。闻之，默然改容起敬。可谓善悟矣! 若能体贴此言，真真实实务正其心，常用着柳公权这样人做辅弼之臣，少有阙失，随事箴规，岂不成一代之明君乎！
【注】本则出自《新唐书柳公权传》。柳公权是唐代大书法家，与颜真卿并称颜柳。官至太子少师。
64 屏书政要
唐史纪：宣宗尝以太宗所撰《金镜书》授翰林学士令狐■，使读之，至乱未尝不任不肖，治未尝不任忠贤，上止之，曰：凡求致太平，当以此言为首。又书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之。
【解】 唐史上记，宣宗有志法祖图治，他的祖、太宗曾将前代治乱兴亡的事迹，编成一书叫做《金镜书》。宣宗一日将这部书授与翰林学士令狐■，着他在面前诵读。这书中有两句说道：乱未尝不任不肖，治未尝不任忠贤。说古来天下因甚么就乱亡?只为朝廷错任用了那不好的人。他心心念念罔上行私，行的都是蠹国殃民的事。用了这样人，天下安得不乱。天下因甚么就平治？只为朝廷能任用着那忠良之臣，他心心念念，竭忠事主，行的都是要富国利民的事。若常用这样人，天下安得不治。宣宗听得令狐■读到这两句言语，喜其切中事理，就止住他，且莫读。说道，大凡人君要求致太平，须要把这两句说话做第一件紧关的事，着实审察，辨别其孰为君子?孰为小人?果然是奸邪的小人，就当斥远了他；果然是忠贤的君子，就当专心信任他。天下岂有不太平的道理？又见他先朝有《贞观政要》一书，是当年史臣吴兢编载太宗与贤臣魏征等图治的事迹，遂把来写在屏风上，常时正色拱手，一一诵读。盖以为师法而效仿之也。夫观宣宗留心法祖图治，其切如此，真近代帝王盛事。所以当时称为小太宗，岂虚也哉!
【注】本则故事出自《资治通鉴》卷248。拱手：双手抱拳，表示恭敬。
65 焚香读疏
唐史纪：宣宗乐闻规谏。凡谏官论事，门下封驳，苟合于理，常屈意从之。得大臣章疏，必焚香盥手而读。
【解】 唐史上记，宣宗励一精一求治，乐闻臣下箴规谏诤之言。凡谏官议论政事，及门下省给事中等官，遇诏敕之出，以为不可而论驳封还者，苟所论所驳有合于理，则自己虽以为是，亦每屈己意以从之，未尝偏执。每得大臣所奏的章疏，必焚香洗手，致其诚敬，而后展读。
夫忠言逆耳，庸主所不乐闻。然使规谏尝闻，则政事无缺，实可乐也。宣宗乐于闻谏，屈己从人，可谓明矣!至于大臣涉历既多，虑事尤熟，又非庶官之比，故读其章疏，必加诚敬。盖诚敬则一精一神收敛，一精一神收敛则意见一精一详，可以察其言之当否，以为施用非徒敬其章疏而已也。宣宗图治若此，故大中之政，人思咏之，以为继美太宗，岂不足为贤君哉！
【注】本则出自《资治通鉴》卷858。谏官：掌管谏诤的官员。唐设谏议大夫、补阙、拾遗等谏官。门下封驳：唐朝设中书、门下、尚书三省，长官同为宰相。中书出令，门下封驳，尚书行政。门下省为宰相议政决策之所。门下省长官为侍中，掌献纳谏诤等事，有封驳之权。对诏敕认为不当者，驳正封还。盥手：洗手。以手承水冲洗为盥。
66 敬受母教
宋史纪：太祖尊母南郡夫人杜氏为皇太后。太祖拜殿上，群臣称贺。后愀然不乐。左右进曰：臣闻母以子贵，今子为天子，胡为不乐?后曰：吾闻'为君难。天子置身兆庶之上，若治得其道，则此位可尊。苟或失驭，求为匹夫不可得，是吾所以忧也。太祖再拜，曰：谨受教。
【解】 宋史上记，太祖既即帝位，尊母杜氏为皇太后。太祖拜上尊号，群臣皆称贺。太后愀然有忧愁不乐之色。左右之人问说：臣闻母以子贵，今子既为天子，太后天子之母，其贵无以加矣!何故反有不乐？太后说：吾闻古人说为君难。盖为天子者，置其身于亿兆众庶之上，若治之有道，则民皆爱戴，而尊位可以常保；倘或治失其道，以致兆庶离叛，则虽求为匹夫，亦不可得矣！今我子虽为天子，吾方忧天位之难居，岂可以为乐乎！太后这说话，虽是告群臣，实有儆戒太祖之意。故太祖即再拜谢。说：谨当受教。自是，即位之后，夙夜畏惧，窒欲防非，重道崇儒，缓刑尚德，以忠厚立国，推赤心置人。故能削平僭乱，创业垂统。于戏，若宋太祖者，可谓大孝矣!
【注】本则出自《宋史》卷242。愀然：忧惧的样子。兆庶：百姓。兆，一百万。极言其多。窒欲：杜塞情欲。于戏：即呜呼。
67 解裘赐将
宋史纪：王全斌之伐蜀也，属汴京大雪，太祖设毡帏于讲武殿，衣紫貂裘帽以视事。忽谓左右曰：我被服如此，体尚觉寒。念征西将士，冲冒霜雪，何以堪处？即解裘帽，遣中使驰赐全斌。仍谕诸将曰：不能遍及也!全斌拜赐感泣，故所向有功。
【解】 宋史上记，太祖遣大将王全斌帅师征蜀。时冬月天寒，京城大雪。太祖设毡帏于讲武殿中，身穿着紫貂裘，头戴着紫貂帽，临朝视事。忽然谓左右说，我穿戴这般样温暖的物，身上尚觉寒冷!想那西征的将士，冲冒霜雪，又无有这样衣服，怎么当得这等寒冷!即时将所服裘帽解下，遣中使马上赍去，赐与全斌。又晓谕他部下的将士，说：诸将寒苦，朝廷无不在念，奈裘帽有限，不能人人遍及也。于是全斌拜受赐物，感激泪下。诸将皆感激，相与戮力图报，故所向皆捷，卒能平定蜀。
夫宋太祖有解衣之恩，及于将帅，遂能得其死力，成功如此。可见人主要边将成大功，不可不体其情，厚其赏，以劝之也。
【注】本则故事出自《续资治通鉴长编》卷5。属：恰好遇到。毡帏：兽毛制成的毡片帐幕。被服：穿，着。冲：冒。
68 碎七宝器
宋史纪，太祖尝见蜀主孟昶宝装溺器，命撞碎之。曰：汝以七宝饬此，当以何器贮食？所为如是，不亡何待！
【解】 宋史上记，太祖平蜀之后，曾见蜀主孟昶有一个溺器，是七样宝贝装成的。太祖见了大怒，命左右打碎之。说道：七宝是珍贵之物，就做饮食之器也是奢侈不该的! 汝却把来装饰溺器，不知又用何等的器皿去盛饮食?其侈用暴殄，一至于此。欲家国不至败亡，岂可得乎?夫太祖为创业之君，其言真足以垂戒万世!人君推此，件件都该崇尚朴素，乃为爱惜福禄，保守国家之道也。
【注】本则出自《宋史太祖本纪》。溺器：小便器。暴殄：任意糟践、浪费。
69 受言书屏
宋史纪，太祖征处士王昭素为国子博士。召见便殿，年七十余矣。令讲乾卦，至九五飞龙在天，昭素援引证据，因示讽谏微旨。太祖大悦。问治世养身之术。对曰：治世莫若爱民；养身莫若寡欲。太祖爱其言，书于屏几。
【解】 宋史上记，太祖之时，有个处士姓王名昭素。太祖素知他有学行，征聘他来做国子监博士。既至，召他进见于便殿。此时昭素年七十余岁矣。太祖命他讲《易》经的乾卦，至第五爻飞龙在天，乃是人君之象。昭素讲论君道，援引古时帝王以为证据，遂一陰一寓讽动劝谏之意。太祖见他忠直，大喜悦他，就问他治天下与养身的道理。昭素对说，治天下，莫如爱恤百姓；养身体，莫如寡少嗜欲。盖民为邦本，本固则邦宁。故治国之道，莫如爱民也。欲为身之害，害少则身安。故养身之道，莫如寡欲也。太祖爱他说得有理，将这两句言语，书于屏风及几案上，欲时时警省，不致遗忘也。然寡欲爱民，固皆致治之要，而寡欲一言，又为爱民之本。盖自古百姓不安，皆因人主多欲。或好兴土木，或恣意声色，或妄开边衅，或求珍奇玩好之奉，或耽驰聘游幸之娱，此等事，皆不免伤民之财，劳民之力。上之所欲无穷，下之所需难继，以致海内一騷一然，百姓怨叛，而君身不可保矣! 以是知人主必爱身，乃可以爱民。而安百姓，亦所以安其身也。
【注】本则出自《续资治通鉴长编》卷11。处士：未出仕或不肯出仕的读书人。
70 戒主衣翠
宋史纪：永庆公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中。太祖谓曰：汝当以此与我，自今勿复为此饰。公主笑曰：此所用翠羽几何?太祖曰：不然。主家服此，宫闱戚里必相效。京城翠羽价高，小民逐利，展转贩易，伤生浸广，实汝之由。汝生长富贵，当念惜福，岂可造此恶业之端?公主惭谢。
【解】宋史上记，太祖的女永庆公主，曾穿一领贴金铺翠的襦入宫中。太祖嫌其奢侈，向公主说道，汝可解此襦与我。自今以后， 再不要如此装饰。公主笑说，此襦所用翠羽几多，而官家以为过费。太祖说道：我之意非专为汝一襦而惜也。主家既穿此衣，宫中妃嫔，及皇亲贵戚每看见，必都相仿效，所用翠羽必多。京城中翠羽之价必贵。 百姓每逐利，见此物可以取利，必然都去捕捉那翠鸟，展转贩卖，杀生害命，皆汝此衣有以致之。其罪过多矣。汝生长富贵，不知艰苦，须当思爱惜受用，以图长久。岂可造此恶业之端，自损己福耶! 公主见太祖说得激切，乃惶恐谢罪。
夫宫闱之好尚，系四方之观法，古语说道：宫中好高髻，四方高一尺；宫中好广眉，由方且半额；宫中好大袖，四方至匹帛。 言好尚之不可不慎也。 若宫闱之中，服饰华丽，用度奢侈，则天下化之，渐以成风，坏风俗，耗财用，折福损寿，其害有不可胜言者矣，岂但如宋祖所谓戕害物命而已哉！大抵创业之君，阅历艰辛，惟恐享用太过。后世子孙，且有鄙而笑之者矣!吁！可不戒哉!
【注】本则出自《续资治通鉴长编》卷13。永庆公主，是宋太祖的三女儿。襦：长不过膝的短衣。主家：公主的古称。
71 竟日观书
宋史纪：太宗勤于谈书，自巳至申，然后释卷。诏史馆修《太平御览》一千卷，日进三卷。宋琪以劳瘁为谏。帝曰：开卷有益，不为劳也。朕欲周岁读遍是书耳。每暇日，则问侍读吕文仲以经义，侍书王著以笔法，葛湍以字学。
【解】 宋史上记，太宗勤于读书，每日从巳时看书起，直到申时。然后，放下书卷，诏史馆儒臣，采辑古今事迹，纂修成一书，叫做《太平御览》，共有一千卷。每日进三卷。太宗观览，日日如此。其臣宋琪以看书勤苦，恐劳圣体为劝。太宗说：天下古今义理，尽载书卷中，但开卷观看，就使人启发聪明，增长识见，极有进益。虽每日读书，自是心里喜好，不为劳苦也。朕要一年之内，读完这一千卷书，故须一日三卷，乃可读完耳。每遇闲暇无事日还不肯错过。就召翰林侍读吕文仲，问他以经书上的义理，召侍书王著，问他以写字的笔法，召葛湍问他以字学训解。
夫自古圣人虽聪明出于天赋，莫不资学问以成德。盖古今治乱兴衰，天下民情物理，必博观经史，乃可周知；必勤于访问，乃能通晓。故明君以务学为急，正为此也。观宋太宗勤学好问，不以为劳。若此，其能为太平令主，而弘开文运之盛，有由然哉!
【注】本则出自。竟日：终日。字学：文字学。
72 引衣容直
宋史纪：寇准为枢密直学士，尝奏事殿中，语不合，太宗怒起。准辄引帝衣，请复坐，事决乃退。太宗嘉之曰：朕得寇准，犹文皇之得魏征也。
【解】宋史上记，宋太宗以寇准为枢密院直学士。寇准为人忠直敢言。一日奏事殿上，不合太宗的意思，太宗发怒起去，欲罢朝回宫。寇准即上去扯住太宗的袍服，请太宗复还御座，决断其事，务要听其言才罢!太宗见他这般鲠直，反嘉美他说道：朕得寇准，如唐太宗之得魏征也。
夫人臣奏事忤旨，至于牵引上衣，以尽其说。为君者若不谅他忠直之心，必以为不敬而怒斥之矣! 今太宗不惟不斥，且叹美之。其容人之度如此，所以能使臣下尽言，政事少过，而为宋之贤君也。如太宗者，真无愧于文皇矣！
【注】本则出自〈宋史寇准传〉。文皇：指唐太宗李世民。
73改容听讲
宋史纪：仁宗初年，宰相王曾，以帝初即位，宜近师儒，乃请御崇政殿西阁，名侍讲学士孙■、直学士冯元讲《论语》。初诏双日御经筵。自是虽只日，亦召侍臣讲读。帝在经筵，或左右瞻瞩，及容体不正，■即拱立不讲。帝为竦然改听。
【解】 宋史上记，仁宗初年，宰相王曾以帝新即位，当亲近师儒之官，读书勤学，以涵养圣德。乃请临御崇政殿西阁，召侍讲学士孙■、直学士冯元进讲《论语》。起初，定以双日御筵，后来以学问不宜间断，虽是单日也召侍臣讲读。帝在经筵讲读时，或偶然左右观看别处，或容体少有不端，孙■即端拱而立，停住不讲。盖恐帝心不在书上，虽讲无益也。仁宗见■这等诚恳，那怠惰的意思，即时收敛，为之竦然改听。
夫仁宗天资本是粹美，又有贤宰相辅导向学，当时讲官复尽心开发，一些不肯放过。仁宗能敬信而听从之，所以养成盛德，恭俭仁恕，始终如一，而为有宋一代之贤君也。
【注】本则故事见〈宋朝事实类苑〉卷4。只日：单日。端拱：敛手躬身。
74受无逸图
宋史纪：龙图阁学士孙■，尝画《书无逸》为图以进。上命施于讲读阁。及作迩英、延义二阁成，又命蔡襄写无逸篇于屏。
【解】 宋史上记，仁宗时，有龙图阁学士孙■，日侍讲读。每至前代治乱，必反复规讽。尝取《书经》无逸篇中所载古帝王勤政恤民的事迹，画作一图，叫做无逸图，进上仁宗，欲其知所法也。仁宗喜之，命挂在讲读阁里，日日观览。其后，新造迩英、延义二阁成，又命馆阁校勘蔡襄，把无逸一篇写在二阁之屏上，使随处皆得观览。
夫无逸一书，乃周公告成王的话，大意欲成王知稼穑勤政事。兢兢业业，不敢自安。 能如此，则福祚绵长。不如此，则寿命短促。因举商中宗、高宗、祖甲、周太王、王季、文王以为法，商纣以为戒，其言深切恳至，实万世人言之龟鉴也。仁宗既受孙■之图，又命蔡襄书之，盖必有味其言矣! 则其观后苑之麦、忍中夜之饥，孰非自此书中得来，所以明君以务学为急。
【注】本则出自〈续资治通鉴长编〉卷110。龟鉴：意即借鉴。古时烧龟甲占卜吉凶。鉴是铜镜，能辨美恶。味：体会。
75不喜珠饰
宋史纪：仁宗宫中颇好珠饰。京师珠价腾涌，上患之。一日上在别殿，妃嫔毕集，所幸张贵妃至，首饰皆珠。上望见，举袖掩面，曰：满头白纷纷的，没些忌讳。贵妃惭，起易之，上乃悦。自是禁中更不戴珠，珠价大减。
【解】宋史记，仁宗时，宫中人好以珠为首饰，采买者多。因此京师中珍珠登时涨起价来。仁宗恐宫中相尚不已，风俗趋于侈靡，思量要革他。一日在别殿上游赏，诸妃嫔们都在左右。有个宠幸的张贵妃到来，头上的头饰都是珍珠。仁宗望见，故意把袖子遮了脸不看他，说道，满头插得白纷纷的，近于不祥之象，好没些忌讳。张贵妃惭愧，慌忙退去，摘下珍珠首饰，换了别样首饰来，仁宗方才喜悦。从此宫中人只说仁宗厌忌此物，再不敢戴他。京师里珠价登时大减。
夫珠王珍宝，饥不可食，寒不可衣，而铢两之间，其价不赀。糜费民财以供一时之玩，何益于用？故明君贵五谷而贱珠玉，盖不以无益害有用也。然亦系人主之好尚何如。 观仁宗一言，而珠价顿减，岂待于法制禁令哉?
【注】本则故事出自宋马永卿编〈元城语录解〉卷中。铢两：形容极轻微的分量。不赀：无法计量。
76纳谏遣女
宋史纪；仁宗时王德用进二女，王素论之，上笑曰：“朕真宗子，卿王旦子，有世旧，非他人比，德用实进女，然已在朕左右，奈何?”素曰：“臣之忧正恐在陛下左右耳。”上动容，立命宫官遣女。素曰：“陛下既不弃臣言，亦何遽耶?”上曰：“朕若见其人留恋不肯行，恐亦不能出矣。”顷之，宫官奏宫女已出内东门，上乃起。
【解】 宋史上记仁宗时，王德用判定州，曾取两个女子献入后宫，以悦仁宗之心，仁宗就收留在后宫，这是仁宗差处。那时谏官王素闻知，即奏此女不可收留，劝仁宗去之。仁宗笑对王素说：“朕乃真宗之子，卿乃宰相王旦之子，卿父辅佐我父皇，君臣相得，则朕与卿有世好之旧，与别的群臣不同，只得实与卿说，这两个女子委的是王德用进的，但朕已误纳，现在左右服事了，如何去得?”王素奏说：“陛下以此女在左右为不可去，不知臣之所忧，正恐此女在陛下左右蛊惑圣心，有累圣德，所以劝陛下去之耳。”仁宗一闻此言，遂自悟其失，竦然动容，即时命宫官打发二女出宫。王素奏说：“陛下既已听臣言，少待陛下还宫从容遣之亦无妨，何必如此急遽。”仁宗说道：“待我还宫时，万一此女有留恋不肯去的意思，我那时为情所牵，恐也遣他不成了，不如趁今遣之为易。”少时，宫官来奏，二女子已出内东门去讫。仁宗方才退朝。夫宫禁之事，乃人主之所讳言，而房帷之爱，又人情之所牵恋。今仁宗既纳二女，已经进御，一旦闻王素之谏，即开诚直告，略无回互，割舍所爱，不少迟留，可谓从谏之速而改过之勇矣。此真盛德事也。
【注】本则故事出自王巩〈闻见近录〉等书。世旧：世交，几代人的交情。
77天章召见
宋史纪：仁宗幸龙图天章阁，以手诏问辅臣及御史中丞以上时政阙失，皆给笔札，令即坐以对。时翰林学士张方平条对四事，帝览奏惊异，诘旦更赐手札，问诏所不及者。侍御史何郯乞诏两制臣僚，自今有闻朝政阙失，并许上章论列，帝嘉纳之。
【解】 宋史上记，仁宗曾临幸龙图天章阁，召见辅弼大臣，及御史中丞以上，因此手诏，问诸臣以时政欠阙差失处，都给与纸笔，着他就坐上开写以对，当时诸臣皆有奏答，唯翰林学士张方平，条答汰冗兵、退剩员、慎磨勘、择将帅四事，帝见其所言，切于治道，深加惊叹。明日早，又赐手敕，询问他昨日诏书上所不及的事，着他一一奏来。又有侍御史何郯上言，翰林管内外制文的诸臣，原是为备顾问而设，乞诏谕他，今后但是朝政有阙失，得于见闻之真者，并许他上疏论列，直言无隐，以助圣化。仁宗因何郯说的有理，也欣然从之。盖仁宗求治之心甚切，故引见群臣面加咨询，使之条对，惟恐忠谋谠论不得上达。及闻张方平等直言，又复虚心延访，嘉奖听受，所以那时朝政修举，海内治平，为宋朝守成之令主也。
【注】本则出自〈续资治通鉴长编〉卷163。两制：内、外知制诰。磨勘：宋代升转官员的一种考察方式。谠论：忠直的言论。
78夜止烧羊
宋史纪：仁宗尝语近臣，昨因不寐而饥，思食烧羊，曰：“何不取索?”曰：“恐遂为例。可不忍一夕之饥而启无穷之杀。”或献蛤蜊二十八枚，枚千钱，曰：“一下箸费二十八千，吾不堪也。”
【解】 宋史上记，仁宗一日对近臣说，朕昨夜因睡不着，腹中觉饥，想些烧的羊肉吃，近臣因问说，何不令人取进，仁宗说，恐膳房因此遂为定例，夜夜要办下烧羊，以备取用，则伤害物命必多，岂可咨口腹之欲，不忍一夕之饥，而忍于戕害无穷之生命乎!因此遂止。又一日有献蛤蜊二十八枚者，说一枚价值钱千文，仁宗说，这一下箸之间，就费了二万八千文钱，似此享用无度，我岂能堪，遂不受其献。仁宗在宋朝最为仁厚之主，观其不忍害物如此，则其不忍于伤民可知。故能致治升平，而享祚悠久也。
【注】本则出自北宋魏泰〈东山笔记〉卷一。享祚：享用皇位。祚，皇位。
79后苑观麦
宋史纪：仁宗幸后苑，御宝岐殿观刈麦，谓辅臣曰：朕作此殿，不欲植花卉而岁以种麦，庶知稼穑之不易也。
【解】 宋史上记：仁宗留意农事，宫中后苑里有空地，都使人种麦，又于其地建一小殿，名叫宝岐殿，麦一茎双穗谓之岐，此丰年之祥，最宜宝重，故以为殿名。每年麦熟时，仁宗亲自临幸后苑，坐宝岐殿看人割麦，谕随驾的辅臣说道：“宫殿前似当栽植花卉，以供赏玩，今朕造此殿，独不种花卉，但年年种麦，此是何故?盖以我深居九重，无由知稼穑之艰难，所以种麦于此，要看他耕种耘锄，庶几农家之苦，时时在吾目中也。”大抵四民中，惟农为最苦，春耕夏耘，早作暮息，四体焦枯，终岁勤动，还有不得一饱食者。古人有诗云：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”真可谓格言矣。古之贤君知此，所以极其悯念民力为赈恤，而民卒受其福，后世人主生长富贵，不知稼穑为何物，荒一一婬一一佚乐，惟恐不暇，而何暇恤农也。仁宗以天子之尊，亲临农民之事，知拳拳于稼穑如此，则其恭俭仁恕，卓越近代，不亦宜乎!
【注】本则出自〈续资治通鉴长编〉卷166。辅臣：辅佐天子的大臣，一般指宰相。
80轸念流民
宋史纪：神宗时东北大旱，诏求直言，郑侠上流民图，疏奏，帝反复观图，长吁数四，袖以入内，是夕寝不能寐。翌日遂命开封体勘新法不便者，凡十有八事罢之，民间欢呼相贺。是日果大雨，远近沾洽。
【解】 宋史上记，神宗时，行了王安石的新法，扰害百姓，民不聊生，到熙宁七年间，天又大旱，年岁饥荒，东北一带的百姓都流移转徙，死亡离散，其艰难困苦之状，实为可怜，那时有一个官是光州司法参军，叫做郑侠，因考满赴京，在路上看见那流民的模样，心甚不忍，说道：小民这等穷苦，朝廷如何知道？乃照那样子画一本图形，叫做流民图，其中有采树叶、掘草根充饥的，有衣衫破碎，沿途讨吃的，有饿死在沟渠的，有扶老携幼流移趁食的，有恋土不去，被在官公人比较差徭拷打枷锁的，有拆屋卸房鬻儿卖女变价纳官的，一一都画将出来。至京之日，将这图本进在御前，奏说：只因新法不善，致得百姓这等，伤了天地的和气，所以久旱不雨。如今要天降雨，需是把新法革去不行才好。神宗将此图反复看了几遍，才晓得新法之害与民间之苦如此，甚是感伤懊悔，长叹数回，袖了入宫，一夜不能睡着。到明日，传旨着在京开封府官，查那新法为民害者共有一十八件，都罢革不行。当时京城内外的百姓，听说如此，以为从此得生，人人欢呼相庆。即日天果大雨，处处田苗俱各沾濡充足。夫人君一去敝政，便能感动天地如此，可见为民祈祷者，在实政，不在虚文，而祖宗旧法慎不可轻变也。
【注】本则出自〈宋史·郑侠传〉。体勘：体察查看。沾洽：雨泽普及的意思。沾是分沾，洽是满足。
81烛送词臣
宋史纪：苏轼为翰林学士，尝宿禁中，召见便殿，太皇太后问曰：“卿今何官?”对曰：“待罪翰林。”曰：“何以遽至此?”对曰：“遭遇太皇太后皇帝陛下。”曰：“非也，此先帝意也，先帝每诵卿文章，必叹曰：'奇才奇才。’但未及进用卿耳。”轼不觉哭失声，太皇太后与帝亦泣，左右皆感泣。已而命坐赐茶，撤御前金莲烛送归院。
【解】 宋史上记，苏轼在神宗时被小人排抑，一向贬谪在外，至哲宗登极，才取他做翰林学士。宋朝翰林院设在禁中，每夜有学士一员轮流直宿，以备不时顾问。有一夜遇苏轼该直，哲宗的祖母太皇太后与哲宗同御便殿宣苏轼入见。太皇太后问苏轼：卿如今做什么官，苏轼对说待罪翰林学士，谓之待罪者，说他不称此官，惟待罪责而已，谦词也。太皇太后又问，学士是美官，卿一向流落江湖，怎能勾到此地位，苏轼乃归恩于上，说道：臣幸遭遇太皇太后及皇帝陛下见知，故得到此耳。太皇太后说：非我用卿，乃先帝神宗意也。先帝每读卿的奏疏文章，必赞美说，奇才奇才，不久先帝遂晏驾，故未及用卿耳。今我用卿为此官，实承先帝之意也。苏轼因此追感先帝知遇，不觉痛哭失声。太皇太后与哲宗也相向而泣。那时左右内臣，也都感伤流涕，太皇太后赐苏轼坐，又赐他茶吃，将退时，撤御前的金莲烛送他归院。看那时人君接见臣下，问答从容，礼数款洽，蔼然如家人父子一般，所以为臣的感激主恩，不觉悲泣。君臣间是何等景象，史称宋家以忠厚立国，又言其竟得尊贤敬士之报，岂不信矣。
【注】本则出自〈宋史·苏轼传〉。先帝指宋神宗。太皇太后是宋英宗的皇后，宋神宗的母亲，哲宗即位时年仅8岁，由太皇太后垂帘听政。