人生三不朽：“立德、立功、立言。”其实，功和德可以归并为一类，言论可单独为一类。凡是事业上有惊人功绩，言论上有伟大影响的人，严正的史家绝不会轻易放过，何况泰戈尔，他是佛祖释迦牟尼后的印度的第一个圣人，他和甘地、尼赫鲁三人，造成现代印度的三杰。有了这三杰，印度大可扬眉吐气；没有这三杰，印度将黯然失色。
当1924年，泰戈尔在中国演讲《我的生平》的时候，他曾很坦白地指出，他出生前，印度开始了三大革命：即宗教的革命、文学的革命、民族的革命。他的家庭首当这三大革命的要冲，每个人不是雄于艺术，便是长于诗歌；不是醉心哲学，便是纵情音乐。一切的一切，充满着创造的气氛。在那种良好的创造的气氛下生长的泰戈尔，他不知不觉地非常崇拜自然，爱好人类。这差不多成为他的天性，而他一生的成就，不外从崇拜自然，爱好人类作出发点。
总观泰戈尔的一生，在事业上，国际大学将和泰戈尔的大名联系在一起；在言论上，他的诗篇、小说、戏剧、音乐、绘画，将成为人类文化的遗产。此外，他曾忍受疾病痛苦，仆仆风尘，给印度作文化大使，把天下一家，世界大同的宗旨，向全世界广播。漫说他这三部分工作，个个达到登峰造极的地位，光是随便提出一件，已经能够使他的大名永垂宇宙了。
当1924年，他致阿根廷的学生的一封信里，他曾说：
你们也许会听到我在我的故乡所创办的学校罢。它的一个目标，就是使印度能够欢迎全世界人士到它的怀抱里。让那种歧异的障碍物变成通衢。让我们统一起来，并非蔑视我们的歧异，而是透过这歧异，因为歧异绝对不能抹杀的。假如没有歧异，生活将更见贫乏。让所有人类保留各自的个性，而又能够合作，不是死板板的千篇一律，而是活泼泼的团结统一。
聪明人是正视现实，绝不逃避现实。泰戈尔是个圣人，他知道种族、肤色、宗教、语言的歧异是没法子避免的。他绝对不会自我陶醉，抹杀一切现实，相反的，他要把“歧异的障碍物变成通衢。
再进一步，他要“所有人类保留各自的个性，而又能够合作；不是死板板的千篇一律，而是活泼泼的团结一致。”像这种抱负的人，在历史上已经绝无仅有，在并世名人中更是不可多得。
在《阿须蓝的教育》（Asrama Education）一文里，泰戈尔特别强调他的最得意的教育学说。他认为教育是传道授业的大事情，师生之间须有相互依赖的无条件的关系。学生求学，为的是找寻乐趣，并非要尽什么义务。可是一般教员抱着优越感，故意和学生隔离，这是个大错误。其实，教员和学生，好像老枝和嫩芽，旧一代和新一代应该协调，这才能够开花结子。
中国的伟大的教育家，老是要创造时雨春风那样的环境，使学生不知不觉间发生潜移默化的效果。同样的，泰戈尔要创造健康、整齐、漂亮的环境，使学生自然而然变成能负重任的人物。他说：
从我们的幼年起，我们应该惯于负起警戒的责任，即团体生活中对我们要求的责任。要实行这责任的一个办法，就是养成习惯，把我们的环境变成健康、整齐、漂亮。假如有一个人对这事情不关痛痒或者忽视，这对于整个团体将有损害。我们能够常常找出例子证明我们的家庭生活的行为中，缺少这种考虑。实现个人对社会的责任，成为文明生活的真正基础。
平心而论，物质生活简单的人，精神生活倒很丰富。相反的，物质生活丰富的人，精神生活便很贫乏。泰戈尔教人崇尚归真反璞的生活，使人能够把全副精神贡献给更有意义的事情。他说：
漂亮和整齐属于心灵上的东西，心灵不但要脱离惰性和愚笨，而且要避免贪婪物质。创造性的写作的乐趣的增加，和我们脱离装饰品和多余的东西成正比例。
的确，在这人欲横流的世界，一般人白天想钱，晚上想钱，连做梦也想钱。有了钱，便可过着穷奢极侈的物质生活。这样一来，口腹也许能够得到暂时满足，但是精神生活却等于零。至于创造性的写作的乐趣，他们根本没有想到。
在《泰戈尔的教育、经济、政治思想》（Tagore's Educational, Economic and Political Ideals）那篇大文里，作者凯柏氏（H. Kabir，印度科学研究和文化事务部部长）对于泰戈尔的功绩有公正的评价。他说：
作为抒情的诗人或歌曲的作者，他也许可以说是盖世无双。作为诗人，极少人跟他相等。作为短篇小说的作者，他可以列于世界最伟大的作者之林。作为音乐家和绘画家……他也留下他的成就的脚印，他不但使印度和亚洲的文化遗产更加丰富，而且使世界的文化遗产更加丰富。
在文学和艺术上，泰戈尔是样样出色当行。然而他的成就并不止此。除他创办的国际大学，充分发挥的教育的宗旨外，他在经济和政治上也有惊人的贡献。
远在1886年，当他还是个25岁的青年，他对于印度的经济问题，已经有积极的主张和具体的办法。他的眼光四射。他亲切地觉得，假如印度的农村环境没有改良，使人人觉得满意，使经济和道德生活发生密切的联系，使印度人民具备完整的人格，那么所谓经济复兴、政治自由、提高人民生活水准、建设新社会等问题，根本无从谈起。
因为他知道改善乡村生活的重要，所以当他在圣蒂尼克坦创办国际大学之前，他已经在斯里尼克坦（Sriniketan）创办农业试验场。老实说，目前印度政府最值得自豪的“社区发展计划”（Community Development Programme），泰戈尔在50年前已经订定蓝图，同时，他得到一位英国友人恩赫斯德（L. K. Elmhirst）的帮忙，把他的理想付诸实施。这儿可以看出，泰戈尔并不是单纯隐居于象牙之塔的文士，他要走到十字街头与贩夫走卒为伍。须知现代化的都市，仅剩了“点”和“线”，而广大的“面”仍算是农村，只有广大的农村得到安居乐业，整个国家才能够长享和平、安定、繁荣、康乐。
自印度独立以来，它在外交上非常活跃。它先要亲仁善邻，然后要和辽远的国家和睦。再进一步，它还要通过各国的亲善合作，和那些漠不相关的国家订立国交。这样一来，印度对于促进国际上的亲善、友谊、和谐将大有贡献，而这种理想是泰戈尔教导我们的。
泰戈尔是现代印度的第一个国际主义者。他负着民间的和平大使的任务，到处访问，从锡兰、马来亚、缅甸、印尼，到越南、中国、日本，以及欧洲、非洲、北美、南美。泰戈尔和各国的接触，使人对印度有了新的认识，而印度独立后的外交政策，多少是遵照他的正确的指示。换句话说，印度所需要的是友谊和合作，但不想跟任何一国订立军事同盟。
至于泰戈尔对于印度宪法的贡献也是显而易见的。谁也知道，印度是个种族复杂、语言繁多的国家。那些别有居心的人，故意利用这弱点，并且任意加以扩大和歪曲，好像印度永远不能成为一个独立的国家似的。对于这问题，泰戈尔早在60年前，就给他们以严正的答复。他极力主张印度应该舍异求同，在这种大统一的环境下，每个语言，每个团体，每个宗教，每个种族，都能够得到它的光荣的地位。
根据上文的分析，我们知道泰戈尔除在文学和艺术上达到登峰造极的地位外，对于教育、经济、政治也有切实的贡献。
像他这么伟大的人物，既有深度，又有广度，普通人很难给他作正确的衡量。在文学上，他是集大成；在行为上，他是个圣哲；在教育上，他是个大师。因此，我们用“大成至圣先师”这徽号来纪念他，倒很恰当。虽然如此，我觉得冰心女士在40年前（1920年8月30日）所写的一篇短文，倒能搔着痒处。她说：
泰戈尔！美丽庄严的泰戈尔！当我越过“无限之生”的一条界线——生——的时候，你也已经越过了这条界线，为人类放了无限的光明了。
只是我竟不知道世界上有你——
……在去年秋风萧瑟，月明星稀的一个晚上，一本书无意中将你介绍给我，我读完了你的传略和诗文——心中不作别想，只深深地觉得澄澈……凄美。
你的极端信仰——你的“宇宙和个人的灵中间有一大调和”的信仰，你的存蓄“天然的美感”，发挥“天然的美感”的诗词，却渗入我的脑海中，和我原来的“不能言说”的思想，一缕缕的合成琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐。
泰戈尔，谢谢你以快美的诗情，救治我天赋的悲感；谢谢你以超卓的哲理，慰藉我心灵的寂寞。
这时我把笔深宵，追写了这篇赞叹感的文字，只不过倾吐我的心思，何尝求你知道！
然而我们现在“梵”中合一了，我也写了，你也看见了。
泰戈尔于1940年4月5日逝世。在死前的10年间，他的精力虽衰退，但他对于手创的国际大学仍念念不忘。我们仅看同年2月19日他和甘地合照时，他手里还拿了一封亲笔信，请甘地爱护这个机构，保证它永生，因为国际大学好像一叶扁舟，载上他一生最宝贵的东西。那种“托孤”的精神，将使千年万代后的有心人为之感动。
泰戈尔死了。他手创的国际大学，算是他的理想所寄托的机构，只要印度一天存在，它总会运用整个政府的力量来维护它。至于他的文学和艺术的丰富的果实，将成为人类永久的遗产，谁都有维护的责任，为的是读过他的作品的人，很快就被它吸引住。
简单说一句，从今以后，赞美泰戈尔的伟大的文字，将与日俱增。那些文字，是将各种语文来撰述，谁也没法子读得完。
须知死的仅是泰戈尔的躯壳；不过他的精神，他的功业，他的文学作品却是万古常春。这儿，我仅写八个大字：“音容宛在，典型犹存。”